Bách khoa toàn thư về an toàn cháy nổ

Huyền thoại và phương tiện truyền thông. Hiện “Được thực hiện cùng với chúng tôi” và trong Huyền thoại Telegram trên các phương tiện truyền thông khi xem xét

Tất nhiên, các phương tiện truyền thông đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành và truyền bá những huyền thoại. Họ, truyền tải khối lượng lớn thông tin đến một lượng lớn khán giả, tham gia vào việc hình thành dư luận xã hội, tạo ra hình ảnh về thế giới xã hội hiện đại và có ảnh hưởng đến cả cá nhân và toàn bộ nhóm, kể cả quần chúng. Vì vậy, các phương tiện truyền thông “tạo ra một môi trường thuận lợi cho hoạt động của huyền thoại trong tâm thức đại chúng” Vasiliev S.S. Cơ chế và mức độ đưa huyền thoại vào ý thức đại chúng: phương tiện thông tin đại chúng như một công cụ để tạo ra huyền thoại xã hội / S.S. Vasiliev // Tư tưởng lịch sử và giáo dục xã hội. 2009. Số 2. - P.38-47., đặc biệt khi xét rằng do tính chất đặc thù của nó, các phương tiện truyền thông không có ranh giới hành động về nhân khẩu học, xã hội và quốc gia.

Nguyên tắc làm việc của truyền thông với huyền thoại là như nhau, tuy nhiên, truyền hình từ lâu đã là “nhà máy” chính của thần thoại ở Nga nên cần được quan tâm nhiều hơn. Ngày nay, TV, với sự trợ giúp của một trong những sản phẩm chính trị chính của nó - tin tức truyền hình - đã tạo ra một thực tế ảo, thần thoại, ảnh hưởng hàng ngày đến tâm trạng, hành động và hành vi của hàng triệu người xem. Tin tức tạo thành một bức tranh thời sự, hiện thực hiện đại và khiến người xem tin rằng trên thế giới chỉ có những sự kiện xuất hiện trên truyền hình mới xảy ra. Đồng thời, việc lựa chọn và trình bày tin tức định hình thái độ của xã hội và đặt ra những đánh giá về các sự kiện. Việc lựa chọn và phân loại các sự kiện này cho phép tin tức truyền hình thao túng khán giả và biến nó thành "một công cụ hữu hiệu để gây ảnh hưởng chính trị và kinh tế". Tsuladze A.M. Thần thoại chính trị. - M., ESKMO. 2003. - 383 tr.

Tsuladze thậm chí còn kết luận rằng “tin tức truyền hình là huyền thoại”, trong khi, theo quan điểm của ông, “việc giải thích thần thoại về các sự kiện có thật được truyền hình thực hiện một cách hợp lý đến mức người xem nhầm lẫn huyền thoại với thực tế”. “Truyền hình chiếm lĩnh với sự dâng trào, áp lực, vô số lần lặp lại và sự thay đổi những “hình ảnh” tươi sáng Tsuladze A.M. Thần thoại chính trị. - M., ESKMO. 2003. - 383 tr. và giống như một chiếc kính vạn hoa, làm say đắm người xem. Tsuladze tin rằng sự thôi miên như vậy khiến một người dễ bị gợi ý hơn, tắt ý thức, loại bỏ các rào cản đối với việc nhận thức thông tin và áp đặt chương trình nghị sự của nó. Một người, khi trở thành người tiêu dùng tin tức truyền hình, “trở nên thụ động và trì trệ về mặt chính trị, đó là điều cần thiết để thao túng thành công ý thức của khán giả”. Như trên và "kính vạn hoa" quay càng nhanh thì người xem TV sẽ càng dễ bị gợi ý, Tsuladze chắc chắn như vậy.

Đồng thời, với sức mạnh đáng kể như vậy, truyền hình Nga không cho người xem cảm giác dễ chịu và thường tạo ra một bức tranh u ám về thế giới hiện đại. Như vậy, truyền hình thực hiện một kiểu “tiêm chủng” cho xã hội: tạo ra bầu không khí tiêu cực thông qua tin tức dẫn đến trầm cảm và thụ động ở người xem. “Truyền hình, tung những dòng “chernukha” vào khán giả, ngăn cản ý chí phản kháng và đánh giá thực tế một cách phê phán của mọi người. Hơn nữa, sau khi xem phim kinh dị trên tivi, cuộc sống thực bắt đầu có vẻ không còn đáng sợ nữa ”. Như trên.Tuy nhiên, Tsuladze viết, những phương pháp gây ảnh hưởng như vậy trong nhiều năm đã dẫn đến tác động ngược lại - làm mờ đi nhận thức của người dân về những sự kiện thậm chí thực sự bi thảm.

    “Izvestia” một lần nữa chứng tỏ sự kém cỏi hoàn toàn của mình, và độ vàng của ấn phẩm ngày càng lộ rõ. Và gần như tất cả các phương tiện truyền thông khác của Nga một lần nữa chứng minh rằng từ “sự thật” là một cụm từ trống rỗng đối với họ; xếp hạng quan trọng hơn, mặc dù phải trả giá bằng việc truyền bá thông tin sai lệch. Hầu như tất cả các phương tiện truyền thông hàng đầu của Nga đều chú ý đến món vịt quay tiếp theo của Izvestia và lan truyền thông tin sai lệch dưới một tiêu đề xuyên tạc, hấp dẫn.

    Vì vậy, vừa rồi Izvestia đã báo cáo rằng Người đứng đầu Cơ quan Vận tải Hàng không Liên bang đã báo cáo với chính phủ rằng GLONASS trên máy bay Nga hóa ra vô dụng

    Cơ quan Vận tải Hàng không Liên bang ngay lập tức bác bỏ những tuyên bố này, điều này đã được dự đoán trước; sự kém cỏi của các nhà báo của tờ báo từ lâu đã là nguồn gốc của sự nghi ngờ, đặc biệt là vì năng lực không cần thiết trong vấn đề như vậy, bởi vì việc đầu độc GLONASS là rất thời thượng, và có tác dụng tốt đối với xếp hạng, kinh nguyệt là như vậy nếu nói theo thuật ngữ phương Tây.

    “Đây là một tuyên bố thiếu năng lực của một nhà báo, người mà không biết làm thế nào mà thư từ chính thức lại có được. ý nghĩa của thư từ bị bóp méo hoàn toàn Trên thực tế, nó cho thấy các biện pháp mà Cơ quan Vận tải Hàng không Liên bang thực hiện để triển khai hệ thống GLONASS trên toàn bộ đội máy bay,” cơ quan này cho biết.

    Có lẽ bài viết này nên được xếp vào mục “huyền thoại truyền thông” vì… Bạn thường có thể tìm thấy thông tin rằng Nga có chất lượng cuộc sống ngang bằng với các quốc gia nghèo nhất ở Châu Phi...

    Tôi đã xem trang web của Ngân hàng Thế giới, danh sách các quốc gia theo GDP

    Tập đoàn đóng tàu thống nhất (USC) không có thông tin về việc không ký được hợp đồng Boreys và Ashes với Bộ Quốc phòng Nga. Một đại diện chính thức của USC đã báo cáo điều này với ITAR-TASS ngày hôm nay.

    Ông nói: “Liên quan đến sự cuồng loạn thực sự được một số phương tiện truyền thông tung ra xung quanh chủ đề hợp đồng giữa Bộ Quốc phòng và USC, tôi muốn lưu ý rằng quan điểm như vậy không có lợi cho việc hoàn tất thành công quá trình đàm phán”.

    “Trong những tình huống như vậy, khi một số sự kiện liên quan đến chủ đề này không thể được công khai vì lý do bí mật, một điểm quan trọng trong cách ứng xử của giới truyền thông phải là trách nhiệm nghề nghiệp của các nhà báo”, đại diện chính thức nhấn mạnh. , Điều đáng chú ý là Đây không phải là lần đầu tiên thông tin về các khía cạnh khác nhau của việc ký kết hợp đồng trong khuôn khổ Lệnh Phòng vệ Nhà nước 2012 xuất hiện trên một số phương tiện truyền thông có liên quan đến USC, không đúng sự thật".

  • Gần đây có rất nhiều tin đồn xoay quanh lực lượng không vận. Có thông tin cho rằng lực lượng vệ binh quốc gia sẽ được thành lập trên cơ sở của họ. Sau đó, bộ binh có cánh được cử đến hỗ trợ các cơ sở quân sự của Nga ở nước ngoài. Điều gì đang chờ đợi những chiếc mũ nồi xanh, những nhiệm vụ mà họ thực hiện, chỉ huy Lực lượng Dù, Anh hùng Nga, Vladimir Shamanov, nói với phóng viên RG trong một cuộc phỏng vấn độc quyền.

    • Bài viết khá cũ nhưng rất hay và có thẩm quyền. Tôi thêm nó vào đây để không phải tìm lại và tôi khuyên những ai chưa đọc nó


    O. Skvortsov, người đoạt Giải thưởng Nhà nước Liên Xô,Nhà xây dựng danh dự của Liên bang Nga,Chủ tịch Hiệp hội đối tác phi lợi nhuậntổ chức thiết kế đường "RODOS"

    Vào cuối năm ngoái, các phương tiện truyền thông bắt đầu xuất hiện các tài liệu cho rằng chi phí xây dựng đường ở Nga rất cao, cao hơn đáng kể so với các nước khác.

    Ví dụ, trong một số báo của mình, tờ báo Vedomsti cho biết, theo các chuyên gia, chi phí xây dựng đường ở Nga cao gấp 3-50 lần so với các nước khác. Hơn nữa, trong tất cả các ấn phẩm có thông tin về vấn đề này được công bố, cụm từ “theo các chuyên gia” luôn xuất hiện, nhưng họ là ai, những chuyên gia này, lại không được nêu rõ. Tôi, với tư cách là một người đã làm việc trong ngành này cả đời, biết tất cả các chuyên gia có thể nhận xét thành thạo về những vấn đề này và vòng tròn của họ khá hẹp. Tuy nhiên, không ai trong số họ, như tôi có thể xác định, đưa ra nhận xét như vậy. Sau khi tìm kiếm trên Internet, tôi có thể tìm thấy tên của một số “chuyên gia” đã cung cấp thông tin được in trên báo. Đây là Agvan Mikaelyan - Tổng Giám đốc FinExpertiza LLC, Marcel Bickbau - Tổng Giám đốc Viện Khoa học Vật liệu và Công nghệ Hiệu quả (IMET), viện sĩ, Tiến sĩ Khoa học Hóa học, Vladislav Inozemtsev - Giám đốc Khoa học của Trung tâm Nghiên cứu Hậu- Hiệp hội Công nghiệp, cũng như Phó Duma Quốc gia Oksana Dmitrieva, Tiến sĩ khoa học kinh tế.

    Chắc nhiều bạn đã xem video này

    Sau khi xuất hiện, các video và tin nhắn tương tự từ những công dân tinh ý bắt đầu xuất hiện từ các thành phố khác. Đột nhiên, hóa ra ở Nga, công việc làm đường không dừng lại mà vẫn tiếp tục gần như quanh năm, và nhựa đường được trải ngay cả khi có tuyết và mưa.

    Đương nhiên, bất kỳ người dân nào của chúng tôi, đặc biệt nếu anh ta là một người tận tâm, đồng tính nam, một blogger hoặc nhà báo tự do, đều biết cách trải nhựa. Hơn nữa, bất kỳ người dùng Internet nào cũng biết điều này rõ hơn bất kỳ người xây dựng đường nào. Và điều đó không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì mỗi người trong chúng ta thậm chí còn biết cách quản lý nhà nước và việc rải nhựa đường trở nên dễ dàng hơn nhiều.

Các phương tiện truyền thông trung ương, với tư cách là một trong những công cụ mạnh mẽ nhất để quản lý phi cấu trúc các quá trình xã hội ở cấp nhà nước, cuối cùng có thể được định hướng theo hai hướng:

  • hoặc cố gắng cung cấp cho khán giả những thông tin khách quan và phù hợp nhất, vừa cần thiết cho cuộc sống, vừa đảm bảo sự phát triển về tầm nhìn, nâng cao trình độ đạo đức của xã hội;
  • hoặc tạo ra nền tảng thông tin góp phần làm suy thoái người tiêu dùng thông tin, cũng như tạo môi trường thuận lợi cho mọi hình thức lừa dối và thao túng trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng.

Trong trường hợp thứ hai, bản chất quản lý của các phương tiện truyền thông được che giấu càng nhiều càng tốt và được thay thế bằng các mục tiêu sai lầm là tự tài trợ, theo đuổi xếp hạng, đa nguyên bắt buộc, v.v.

Chúng tôi mời bạn làm quen với các phương pháp chính để hình thành thế giới quan hỗn loạn (kính vạn hoa) giữa khán giả đại chúng và những huyền thoại thông tin đã được thiết lập, sự thống trị của chúng trong lĩnh vực thông tin đảm bảo việc sử dụng phương tiện trung tâm chủ yếu trong kịch bản thứ hai.

Những huyền thoại ẩn chứa sự thao túng

Huyền thoại về tính trung lập

Để đạt được thành công lớn nhất, sự thao túng phải được ẩn giấu. Điều này đòi hỏi một thực tế sai lầm nơi mà sự hiện diện của nó sẽ không được cảm nhận. Điều quan trọng là mọi người phải tin vào tính trung lập của các thể chế xã hội cơ bản:

  • Sự trung thực và vô tư của chính phủ và các bộ phận cấu thành của nó. Tham nhũng và lừa dối được biện minh bởi sự yếu đuối của con người. Bản thân các tổ chức này đã vượt quá sự nghi ngờ.
  • Người ta phải tin rằng truyền thông chỉ đưa tin về các sự kiện và quan điểm chứ không định hình chúng.
  • Khoa học (có liên quan chặt chẽ đến kinh tế) cũng được cho là trung lập và khách quan.
  • Theo những kẻ thao túng, hệ thống giáo dục từ cấp tiểu học đến đại học không chịu ảnh hưởng trực tiếp của hệ tư tưởng.

Tất cả những huyền thoại này được thiết kế để thuyết phục người dân rằng không có quan điểm riêng tư nào có thể có ảnh hưởng vượt trội đến quá trình ra quyết định trong nước.

Huyền thoại về chủ nghĩa đa phương tiện truyền thông

Ảo tưởng về sự lựa chọn thông tin dựa trên thực tế là mọi người sẵn sàng nhầm lẫn sự phong phú của các phương tiện truyền thông với nhiều nội dung khác nhau. Các công ty độc quyền về thông tin chỉ đưa ra một phiên bản thực tế duy nhất - phiên bản của chính họ. Nhưng khi những ý kiến ​​tương tự đến từ các nguồn khác nhau, nó sẽ tạo ra ý tưởng về thông tin không được kiểm soát, miễn phí và tự nhiên. Sự lựa chọn thực sự là không thể nếu không có sự đa dạng, nhưng nếu trên thực tế không có đối tượng nào để lựa chọn, thì sự lựa chọn đó về bản chất là vô nghĩa hoặc mang tính thao túng (khi ảo tưởng được tạo ra thì nó có ý nghĩa). Chúng ta lãng phí quyền tự do lựa chọn của mình vào rất nhiều quyết định vô nghĩa (xem chương trình nào, mua loại bột giặt nào - và tất cả chúng đều rất giống nhau), nhưng những điều thực sự quan trọng vẫn luôn bị ẩn giấu khỏi sự chú ý của chúng ta.

Huyền thoại về sự vắng mặt của xung đột xã hội

Những kẻ thao túng, trong khi vẽ ra bức tranh về cuộc sống trong nước, lại phủ nhận sự tồn tại của xung đột xã hội. Mọi sự chú ý đều chuyển sang các vấn đề khác - mong muốn leo lên tầng lớp trung lưu, hình ảnh kẻ thù bên ngoài, v.v. Thành công và sự hỗ trợ lớn nhất từ ​​​​các phương tiện truyền thông là những bộ phim, chương trình truyền hình, sách và chương trình công cộng (Disneyland) cung cấp một phần đáng kể bạo lực, nhưng không ảnh hưởng đến xung đột xã hội. Những tác phẩm chân chính nhìn nhận thực tế đã bị thất lạc trong dòng sáo rỗng này.

Huyền thoại về chủ nghĩa cá nhân và sự lựa chọn cá nhân

Sự lựa chọn và tự do được thể hiện như một điều gì đó mong muốn và thuần túy cá nhân, quyền cá nhân được đặt lên trên quyền của nhóm và mong muốn của cải vật chất trong một gia đình cá nhân được khuyến khích. Hướng tới một thế giới quan chỉ lấy mình làm trung tâm, khi bỏ qua các vấn đề sinh thái, môi trường và sự khác biệt xã hội mà mọi sự chú ý đều hướng đến việc tăng tốc độ sản xuất và tiêu dùng. Tài sản tư nhân trong mọi lĩnh vực của đời sống được coi là chuẩn mực: không ai ngạc nhiên khi thấy lĩnh vực chăm sóc sức khỏe, hệ thống giáo dục và các tổ chức văn hóa mang tính chất thương mại và tập trung chủ yếu vào việc kiếm lợi nhuận chứ không phải lợi ích của toàn xã hội .

Huyền thoại về bản chất không thể thay đổi của con người

Các lý thuyết đang được quảng bá chỉ ra khía cạnh hung hăng vốn có của hành vi con người và tính bất biến của bản chất con người. Người ta lập luận rằng những xung đột hiện có là vốn có của con người chứ không phải do điều kiện xã hội áp đặt. Cách tiếp cận “khoa học” phổ biến là cách tiếp cận đo lường những tệ nạn của xã hội một cách chi tiết nhưng lại bỏ qua các thông số xã hội quan trọng. Sự chú ý chuyển sang khía cạnh vật chất của cuộc sống: điều kiện sống, thời trang, đổi mới kỹ thuật, khả năng xác định lại giới tính, v.v. Nếu đột nhiên xuất hiện những thông điệp về những thay đổi thuận lợi, những cách có thể thoát khỏi khủng hoảng, thì chúng sẽ bị chỉ trích hoặc chế giễu, mọi người sẽ nhanh chóng đã giúp giải thích “chính xác” những thông tin đó.

Huyền thoại được tạo ra để giữ mọi người trong khuôn khổ. Khi chúng có thể được lặng lẽ đưa vào ý thức của quần chúng, huyền thoại sẽ có được sức mạnh to lớn vì hầu hết mọi người đều không biết về sự thao túng đang diễn ra.

Phương pháp trình bày thông tin hình thành nên thế giới quan vạn hoa

Phân mảnh như một hình thức giao tiếp

Để giới thiệu những huyền thoại một cách hiệu quả và lặng lẽ, một phương pháp đặc biệt được sử dụng để phổ biến thông tin, có thể gọi là phân mảnh. Tin tức trên đài phát thanh và truyền hình bị chia cắt thành nhiều tin nhắn không liên quan; trên báo và tạp chí, các bài viết được các trang quảng cáo cố tình chia nhỏ. Quảng cáo can thiệp vào sự thờ ơ bình đẳng trong mọi chương trình thông tin, giải trí, bất kể đang bàn luận vấn đề gì, biến mọi hiện tượng xã hội xuống mức những sự cố không đáng kể. Khả năng phân tích thông tin vốn đã thấp của mọi người đã bị vô hiệu hóa hoàn toàn. Đặc điểm chung của hầu hết các phương tiện truyền thông trung ương là tính không đồng nhất của tài liệu được trình bày và sự phủ nhận mối quan hệ giữa các sự kiện.

Ngay cả các chương trình dành cho trẻ em cũng đi theo mô hình thương mại tương tự và bị gián đoạn bởi các khối quảng cáo. Điều này được giải thích là do trẻ không thể tập trung chú ý vào bất cứ việc gì trong thời gian dài và cần được nghỉ ngơi. Nhưng trên thực tế, việc tăng dần thời gian trẻ tập trung vào một việc là một yếu tố giúp phát triển khả năng trí tuệ của trẻ. Các chương trình thảo luận làm giảm tầm quan trọng của chủ đề tranh cãi và thông qua sự rời rạc, tập trung sự chú ý vào các quan điểm khác nhau và các chi tiết nhỏ, thiếu đi điểm chính. Ngay cả khi ai đó bày tỏ một suy nghĩ hợp lý, nó sẽ bị mất đi trong dòng quảng cáo, tin đồn, cảnh thân mật và sự hài hước nhạt nhẽo tiếp theo. Sự thẳng thắn trong việc trình bày thông tin và luồng phê bình khác nhau tạo ra ảo tưởng về quyền tự do quan điểm và tiếp cận thông tin.

Phương pháp phân mảnh không chỉ được sử dụng bởi các phương tiện truyền thông. Hầu hết hệ thống văn hóa và giáo dục đều thực hiện nguyên tử hóa, chuyên môn hóa và phân chia vi mô. Các môn học, môn học bị phân chia một cách tùy tiện và ép buộc thành những phạm vi hẹp hơn, mối quan hệ liên ngành bị phủ nhận: “kinh tế - dành cho nhà kinh tế, chính trị - dành cho nhà khoa học nghiên cứu khoa học chính trị”. Mặc dù trên thực tế các lĩnh vực này không thể tách rời nhau nhưng về mặt khoa học mối quan hệ này bị bỏ qua. Kết quả là, xã hội tạo ra những chuyên gia hiểu rõ chủ đề hẹp của họ, nhưng không có kiến ​​thức để bao quát toàn bộ các quá trình toàn cầu. Các luồng thông tin không liên quan gây ra tình trạng quá tải thông tin, trong khi lượng thông tin có ý nghĩa lại không tăng lên. Thông tin rời rạc được đưa ra dưới dạng “thông tin” đáng tin cậy, cuối cùng dẫn đến hiểu lầm, sau đó là thờ ơ và thờ ơ.

Tính tức thời của việc truyền tải thông tin

Tính tức thời không chỉ gắn liền với phương pháp nghiền mà còn là yếu tố cần thiết để thực hiện nó. Tốc độ truyền tải thông tin không phải lúc nào cũng là một lợi thế. Hệ thống dựa trên cạnh tranh đã biến thông tin thành hàng hóa giống như mọi thứ khác. Lợi ích là có được và nhanh chóng bán được một sản phẩm dễ hỏng như tin tức. Khi khủng hoảng nảy sinh, một bầu không khí cuồng loạn vô căn cứ sẽ được tạo ra. Thông tin lóe lên và báo cáo từ hiện trường tạo ra cảm giác cực kỳ quan trọng, cảm giác này cũng nhanh chóng tiêu tan.

Các báo cáo liên tục xen kẽ về thảm họa, hoạt động quân sự, đình công và thiên tai khiến việc phân biệt thông tin theo mức độ quan trọng trở nên khó khăn và không có thời gian để phân tích và đưa ra phán đoán cân bằng. Mọi sự chú ý đều tập trung vào các sự kiện hiện tại và mối liên hệ cần thiết với quá khứ bị phá hủy. Trong trường hợp này, chúng ta không nói về khả năng kỹ thuật truyền tải thông tin nhanh chóng, có thể đóng một vai trò tích cực, mà là về kỹ thuật thao túng, sử dụng những khả năng này để phân tán và tước bỏ ý nghĩa. Đơn giản là chúng ta không có thời gian để hiểu những sự kiện đang diễn ra, bởi vì việc này cần có thời gian.

Mục tiêu quan trọng của kịch bản lôi kéo việc sử dụng phương tiện truyền thông là tính thụ động của xã hội.

Khi áp dụng thành công, thao túng chắc chắn sẽ dẫn đến sự thụ động của cá nhân, đến trạng thái ì, ngăn cản hành động. Cả nội dung (huyền thoại) và phương pháp trình bày thông tin đều có tác dụng làm cho thông tin trở nên ngớ ngẩn.

  • Hoạt động thể chất giảm: một người hài lòng với việc xem TV và không muốn tham gia các sự kiện nữa. Anh hài lòng với vai trò người quan sát. Sẽ không có sự phản đối nếu cần thiết. Người sáng tạo đã được thay thế bởi người tiêu dùng.
  • Một hậu quả còn nguy hiểm hơn là suy giảm hoạt động trí tuệ và tăng tính thụ động. Những cảm giác có thể buộc bạn phải hành động tích cực sẽ bị ru ngủ. Người xem biết nhiều về cuộc đời của các nhân vật hư cấu trên màn ảnh hơn là về số phận của những anh hùng lịch sử có thật và cha mẹ của họ. Kiến thức bị mất.

Hiệu ứng này giống như ru ngủ, không gây khó chịu cho bạn, không buộc bạn phải phản ứng và giải phóng bạn khỏi nhu cầu thể hiện ít nhất một số hoạt động. Mọi phương tiện đều tốt: đài phát thanh, truyền hình, rạp chiếu phim, giải trí đại chúng, mọi loại chương trình. Đúng vậy, thỉnh thoảng có những chương trình hoặc bộ phim đánh thức nhận thức và thu hút sự chú ý đến những vấn đề có tầm quan trọng lớn. Nhưng số lượng đó không nhiều, vì mục tiêu của những kẻ thao túng không phải là đánh thức mà là xoa dịu những lo ngại về thực tế kinh tế và xã hội. Mọi sự việc đều được kể lại như thể con người không liên quan gì đến chúng, không thể thay đổi được điều gì mà chỉ cần nhận thức được đủ loại sự kiện. Ranh giới giữa tin tức với các sự kiện có thật và cốt truyện phim hư cấu đang mờ dần: đối với người xem thụ động, không còn bất kỳ sự khác biệt nào nữa.

Cần phải có những nỗ lực để khắc phục hoặc ít nhất là tạo ra một đối trọng với hệ thống này vốn gây ra sự thụ động và suy thoái.

1) Nhiệm vụ chính là hiểu chức năng quản lý của phương tiện thông tin dưới mọi hình thức biểu hiện của nó. Phát triển khả năng phân tích và phản biện của nhiều đối tượng, khả năng xác định các mục tiêu công khai và chưa công khai của phương tiện truyền thông cũng như đánh giá tác động một cách toàn diện.

2) Sáng tạo như một cách đánh thức nhận thức. Quá trình chuyển đổi từ tiêu dùng sang sáng tạo, tạo ra và phân phối nội dung thông tin thúc đẩy sự phát triển tư tưởng và đạo đức.

Bài viết được biên soạn trên cơ sở tư liệu từ cuốn sách “Những người thao túng ý thức” của G. Schiller (Moscow, 1980). Cuốn sách được suy nghĩ lại một chút, bởi vì 30 năm trước những gì chúng ta phải đối mặt ngày nay đều không tồn tại. Nhưng điều kiện tiên quyết đã có sẵn.

Shulga Nadezhda Viktorovna, Ứng viên Triết học, Phó Giáo sư Khoa Quan hệ Công chúng, Dịch vụ và Du lịch, Đại học Giao thông Bang Omsk, Omsk [email được bảo vệ]

Tạo huyền thoại trên truyền thông

Tóm tắt: Bài viết nghiên cứu hệ thống hoạt động của huyền thoại trong ý thức chính trị quần chúng. Những cách thức mà các phương tiện truyền thông ảnh hưởng đến ý thức đại chúng thông qua các yếu tố thần thoại được nêu bật. Trọng tâm chính là phương pháp giới thiệu thần thoại chính trị trên các phương tiện truyền thông.Từ khóa: huyền thoại, huyền thoại, truyền thông đại chúng, truyền thông, thần thoại chính trị.

Cuối thế kỷ này làm sống lại mối quan tâm đặc biệt đến việc nghiên cứu các huyền thoại chính trị. Thực chất của hiện tượng huyền thoại chính trị gắn liền với quá trình đại chúng hóa xã hội, tính chất khủng hoảng của các tiến trình chính trị và phát triển xã hội trong thế kỷ XX, sự ra đời của một lực lượng quản lý dư luận mới - chế độ báo chí; kết quả là, cả cá nhân và quan chức chính phủ đều thiếu một “bức tranh thế giới” được xây dựng hợp lý và toàn diện, trong đó một số yếu tố kiến ​​thức được thay thế bằng các nguyên mẫu và thần thoại. Một mặt thần thoại là một hằng số của tư duy thần thoại, mặt khác là một đơn vị diễn ngôn thần thoại, có thể chứa đựng nhiều nội dung khác nhau do sự phản ánh cảm xúc, các quá trình tinh thần và các mối quan hệ xã hội mới nổi. Các hằng số thần thoại tái hiện bức tranh thần thoại về thế giới trong tâm thức công chúng và trong những điều kiện khác nhau có thể được diễn giải theo những cách khác nhau. Có thể xác định một tập hợp thần thoại cơ bản, là khuôn khổ vững chắc của ý thức xã hội: cha, mẹ, tử sinh, bệnh tật (làm trung gian), anh hùng-nhân vật phản diện, thiện ác, con đường, thời hoàng kim, thần thoại về đứa con thần thánh. , chìa khóa vạn năng, số phận, v.v... Nội dung của chúng trong giao tiếp chính trị có thể được biến đổi theo nhiều cách khác nhau, nhưng tính chất chung của những hằng số này sẽ không thay đổi, có thể nói rằng chính những hằng số thần thoại này là trung tâm mà một huyền thoại chính trị nào đó xoay quanh. trong các sửa đổi khác nhau của nó được xây dựng (tự phát hoặc nhân tạo). Việc lấp đầy các thần thoại bằng nội dung mới thể hiện sự chuyển giao các hình ảnh nguyên mẫu sang các đối tượng tồn tại có thật. Chúng ta hãy nhắc lại rằng thần thoại là kênh gần nhất để hiện thực hóa các nguyên mẫu. Điều này cho phép nó trở thành một công cụ hiệu quả để tác động đến ý thức cộng đồng. Dưới ảnh hưởng của thần thoại, con người bắt đầu hành động theo những chương trình hành vi đã in sâu trong vô thức của họ. Các nhà khoa học trong và ngoài nước xác định đủ loại kỹ thuật tạo dựng huyền thoại. Người đầu tiên mô tả chi tiết các kỹ thuật của huyền thoại chính trị là E. Cassirer. Nhà nghiên cứu nổi tiếng về tư duy thần thoại E. Cassirer xác định ba kỹ thuật chính của “kỹ thuật tạo ra huyền thoại chính trị”: thay đổi chức năng của ngôn ngữ (cách sử dụng từ ngữ một cách thần kỳ). ), nghi lễ, lời tiên tri. Những kỹ thuật này về bản chất là sự trình bày đơn giản hóa hệ thống tuyên truyền tư tưởng và xuất phát từ bối cảnh lịch sử cụ thể. Tuy nhiên, như kinh nghiệm lịch sử cho thấy, chúng có tính phổ quát và được sử dụng trong nhiều thần thoại chính trị khác nhau. Kỹ thuật đầu tiên mà E. mô tả. Cassirer - một sự thay đổi về chức năng của ngôn ngữ - nằm ở việc chủ thể chính trị của người tạo huyền thoại cố tình củng cố chức năng cảm xúc của ngôn ngữ, chức năng này bắt đầu chiếm ưu thế so với chức năng mô tả: “từ mô tả và logic đã trở thành một từ kỳ diệu.” Việc tăng cường chức năng cảm xúc của ngôn ngữ nằm ở chỗ khi sử dụng thần thoại, sự hấp dẫn ban đầu không phải là những lập luận hợp lý mà là những giá trị siêu lý trí, tức là. đến từ "ma thuật". “Một từ thần kỳ không mô tả sự vật hay mối quan hệ giữa các sự vật; nó cố gắng tạo ra các hành động và thay đổi các hiện tượng tự nhiên.” R. Barthes viết rằng chức năng cảm xúc của ngôn ngữ vốn có trong lời kể của huyền thoại. “Huyền thoại không phủ nhận sự vật - trái lại, chức năng của nó là nói về sự vật; anh ta chỉ đơn giản thanh lọc chúng, hiểu chúng như một cái gì đó hồn nhiên, tự nhiên, vĩnh cửu, làm cho chúng rõ ràng - nhưng không được giải thích mà chỉ được tuyên bố một cách đơn giản.” Bản thân thần thoại, với những ý tưởng ẩn dụ, liên tưởng về mặt cảm xúc vốn có về hiện thực, là một đoạn diễn ngôn chính trị thu hút sự chú ý. "loài". Tuyên truyền xã hội chủ nghĩa quốc gia ở Đức đã tạo ra ngôn ngữ riêng của mình - ngôn ngữ của Đế chế thứ ba. “Nó được đặc trưng bởi sự ra đời của nhiều thuật ngữ mới hoặc sự thay đổi, tính toán và làm sai lệch các thuật ngữ và khái niệm cũ được chấp nhận chung để phù hợp với tinh thần và hình thức của hệ tư tưởng Đức Quốc xã”. thuật ngữ trong thời kỳ lạc hậu “1984”), phản ánh và sửa đổi hiện thực, như các nhà lãnh đạo Liên Xô mong muốn. Vì vậy, ở nhà nước Xô Viết, mọi thứ liên tục được đổi tên: các chức vụ (các bộ trưởng trở thành chính ủy nhân dân), đường phố và thành phố, những cái tên được tạo ra một cách giả tạo xuất hiện (Erlen - thời đại của Lenin, ngược lại là Ninela - Lenin), v.v. gánh nặng cảm xúc, đặc biệt là khái niệm “Chính ủy nhân dân”, không chỉ nhân vật mà còn quá trình đổi tên của chính nó cũng quan trọng. Lê Bổn đã nói về sự cần thiết của hành động này: “Khi, sau nhiều biến động chính trị và những thay đổi trong niềm tin tôn giáo, trong đám đông nảy sinh ác cảm sâu sắc đối với những hình ảnh do một số từ ngữ gợi lên, thì nhiệm vụ đầu tiên của một chính khách thực thụ là phải thay đổi. từ." G. Le Bon coi nhiệm vụ chính của các chính khách là “đổi tên và đặt tên bằng những cái tên phổ biến hoặc trung lập những thứ mà đám đông không còn có thể chịu đựng dưới những cái tên giống nhau”. M.K. Mamardashvili tin rằng Ngôn Mới đưa ý thức trở lại trạng thái nhận thức nguyên thủy về từ ngữ. “Đây là một trạng thái hoàn toàn nguyên thủy, tiền Thiên chúa giáo của một loại tư duy ma thuật nào đó, trong đó lời nói được cho là hiện thực. Vì vậy, vấn đề không phải là lệnh cấm kiểm duyệt ngôn từ, mà thực tế là có một loại điều cấm kỵ nội bộ nào đó, một điều cấm kỵ kỳ diệu đối với ngôn từ. Rốt cuộc, trong phép thuật, họ được đồng nhất với mọi thứ. Cỗ máy này được tạo ra sau nhiều thập kỷ phá hủy ngôn ngữ và thay vào đó là sự xuất hiện của ngôn ngữ hiện đại của Liên Xô, và vấn đề là đối với những người phải đối mặt với thực tế, điều này gây ra sự tê liệt về cảm xúc và nhận thức.” S.G. KaraMurza viết rằng để tăng cường “sức mạnh của ngôn từ” ở Ukraine hiện đại, người dân đang được dạy Ngôn Mới. Trong quá trình “Cách mạng Cam”, việc đưa ra các cụm từ khuôn mẫu, ổn định, giàu cảm xúc, “ứng cử viên thân chính phủ Yanukovych” và “ứng cử viên nhân dân Yushchenko”. Tất nhiên, tất cả các từ mới được hình thành không thể quy giản thành kỹ thuật diễn đạt của Kassirer. thay đổi chức năng của ngôn ngữ. Tuy nhiên, mặt khác, các quá trình chính trị hiện đại có thể bổ sung vào kỹ thuật được mô tả bởi Cassirer những kỹ thuật chơi chữ mới, đặc trưng của ngôn ngữ truyền thông, văn học khoa học và viễn tưởng, báo chí chính trị. Cassirer xếp ở vị trí thứ hai việc xây dựng một nghi lễ chính trị buộc những người tham gia nó mất đi ý thức cá nhân và bước vào trạng thái hòa nhập ngây ngất với tập thể.Trong các xã hội cổ xưa, thần thoại và nghi lễ là một phần không thể thiếu và hợp lý trong cuộc sống hàng ngày. Điều này thể hiện như thế nào trong thực tiễn chính trị? Câu hỏi này đã gây ra một cuộc tranh luận trong những năm 20-40 của thế kỷ XX, làm nảy sinh nhiều ý kiến ​​khác nhau về vai trò của nghi lễ và mối quan hệ của nó với thần thoại. M. Eliade khẳng định nghi lễ được ưu tiên hơn huyền thoại, coi huyền thoại là một yếu tố của nghi lễ. Ngược lại, K. LeviStrauss nhấn mạnh vào tính chất thứ yếu của nghi lễ, như thể bắt chước các sự kiện thần thoại và đưa ra lời nhắc nhở về chúng trong cuộc sống hàng ngày. Sự thống nhất giữa huyền thoại và nghi lễ được B. Malinovsky bảo vệ. Theo ông, thần thoại và hình ảnh tạo thành hai mặt của văn hóa nguyên thủy - lời nói và hiệu quả. Kết quả nghiên cứu thần thoại và nghi lễ của người Papuans là cuốn sách “Huyền thoại trong tâm lý nguyên thủy” của Malinovsky, thể hiện vai trò trí tuệ của huyền thoại (hệ thống hóa tư tưởng) và vai trò của nghi lễ trong việc củng cố đạo đức và hợp lý hóa các quan điểm xã hội. Hiện nay, hầu hết các nhà khoa học và sử học văn hóa đều coi nghi lễ là yếu tố hàng đầu trong mối quan hệ với thần thoại. Nhưng ngược lại, những chuyên gia nghiên cứu thần thoại hiện đại thường coi thần thoại là một ý tưởng đòi hỏi phải đưa vào những nghi lễ mới. Trong nghiên cứu của chúng tôi, điều quan trọng hơn là huyền thoại và nghi lễ, như hai hình thức giao tiếp chính trị, có mối liên hệ với nhau; cái này thiếu cái kia có thể mất đi ý nghĩa. Huyền thoại được hiện thực hóa thông qua nghi lễ, nghi lễ được huyền thoại đảm bảo. Nghi thức đóng vai trò như một phương tiện lập trình hành vi, một loại công thức ghi lại trải nghiệm của hành động anh hùng ban đầu, đòi hỏi sự lặp lại thường xuyên. V.N. Toporov nhận thấy chức năng chính của nó là khôi phục Vũ trụ từ Hỗn loạn, tức là thực hiện một sự tồn tại mới để thay thế cái cũ đã cũ. M. Eliade giải thích ý nghĩa của hành động nghi lễ là sự tái hiện theo chu kỳ của quá khứ trong hiện tại, như một sự trở lại mang tính biểu tượng cho thời đại của “những con người thực sự” (tổ tiên anh hùng) và “những sự kiện có thật”, tức là thời đại anh hùng khi nền tảng của cấu trúc cuộc sống của một cộng đồng xã hội nhất định đã được đặt ra. E. Cassirer lưu ý: khi một người bước vào lĩnh vực chính trị, khác với lĩnh vực “thế tục” ở những nghi lễ phức tạp hơn, ý thức thông thường của anh ta không thể giúp anh ta định hướng trong không gian xung quanh, điều này buộc anh ta phải nhờ đến sự trợ giúp của thần thoại chính trị, có thể giải thích cho anh ta ý nghĩa của hành động chính trị như một nghi thức nhất định. Như vậy, chức năng chính của nghi lễ chính trị là đổi mới trật tự xã hội được lý tưởng hóa và củng cố những thay đổi đang diễn ra trong đời sống chính trị. Đồng thời, nghi lễ còn đóng vai trò là cơ chế thần thoại hóa ý thức tự giác của công chúng. Một nghi lễ là một tập hợp các hành động nhất định. Sự khác biệt so với quy trình thông thường của cuộc sống là ở chỗ sự ngẫu nhiên bị loại bỏ trong nghi lễ: đây là một quy luật cứng nhắc. Nhưng nghi lễ không phải là sự lặp lại đơn giản của một số hành động nhất định (thu hoạch, sinh nở, v.v.). Mỗi hành động, mỗi giai đoạn đều kèm theo những hành động bổ sung, ý nghĩa. Hành động có ý nghĩa riêng, ý nghĩa của nó được đưa ra bởi nghi thức. Chính trong nghi lễ mà cá nhân trải nghiệm sự tồn tại xã hội. Chính trong nghi lễ, với tư cách là một hệ thống các hành động tập thể, một hệ thống các mối quan hệ giữa con người với nhau được hình thành, dựa trên các biểu tượng và tạo ra chúng. Nghi lễ đồng thời là một phương tiện mô tả hoàn cảnh hiện tại, mặt khác, là phương tiện liên hệ với các thực thể tâm linh khác, chẳng hạn như các vị thần và các anh hùng. Việc lặp đi lặp lại các hành động nghi lễ có thể dẫn đến giảm khả năng suy nghĩ chín chắn, dẫn đến khả năng thao túng ý thức đại chúng. Trong phép biện chứng của vấn đề này, khía cạnh mối quan hệ giữa nghi lễ và thần thoại có vẻ thú vị và ít được nghiên cứu nhất. Thần thoại đóng vai trò gì trong nghi lễ? Câu trả lời cho câu hỏi này có thể được đưa ra dựa trên định nghĩa sau đây về nghi lễ: “Lễ nghi là sự tái hiện công khai bằng những hành động mang tính biểu tượng của kinh nghiệm tập thể được thể hiện một cách ngụ ngôn nhằm mục đích đưa những người tham gia nghi lễ phù hợp với trải nghiệm cá nhân và các mối quan hệ xã hội của họ. , cũng như sự công nhận của công chúng về địa vị xã hội của họ và hình ảnh công cộng tương ứng (hình ảnh thần thoại) với tư cách là người giám hộ được ủy quyền đối với một phần trải nghiệm tập thể." Thần thoại là hình ảnh thần thoại được tuyên bố. Về bản chất, huyền thoại là chiếc mặt nạ mà một chính trị gia đeo lên trước khi bước vào đấu trường chính trị. Một huyền thoại cũng có thể trở thành một cốt truyện nhỏ cho một nghi lễ, cơ sở của nó là một cốt truyện thần thoại cổ xưa hoặc các nghi lễ ngoại giáo cũ. Một ví dụ nổi bật là nghi thức nhậm chức tổng thống tồn tại ở nhiều nước: lễ nhậm chức là một hiện tượng của xã hội truyền thống, ban đầu dựa trên truyền thống thần thoại.V. Polosin nghiên cứu các nghi lễ chính trị và nhà nước được thực hiện nhằm mục đích củng cố sự đoàn kết giữa các quốc gia và khả năng tự tổ chức của xã hội. Ông phân biệt ba loại nghi lễ nhà nước: quốc gia-chính trị (ngày thành phố, thành lập “ban danh dự”, bầu cử vào chính quyền địa phương), tôn giáo-chính trị (sự xuất hiện của các nhân vật chính trị trong chùa vào các ngày lễ tôn giáo), triều đình ( lễ khánh thành). Trong tất cả các nghi lễ này đều có sự đồng nhất về mặt đạo đức của người tham gia nghi lễ với các anh hùng nguyên mẫu trong quá khứ, hiện tại hoặc tương lai. ) và tính ưu việt của nó so với những cái khác. Một trong những cách để đạt được điều này là phát triển hình ảnh của kẻ thù - có thật hoặc có điều kiện, trần thế hoặc thế giới khác. Nghi lễ thường liên quan đến một chiến thắng mang tính biểu tượng trước kẻ thù dưới một hình thức nào đó. Trong cuộc sống yên bình và đời thường, thể thao có một sự sửa đổi đặc biệt về phương pháp đấu vật mang tính nghi lễ, có thể được coi là điều kiện tiên quyết để chính trị hóa kết quả của nó (“thành công của các vận động viên trên trường quốc tế là uy tín của nhà nước” ) .N.I. Shestov tin rằng “...nghi thức chính trị hiện đại sẽ tự động sao chép các mô hình nước ngoài hoặc chủ nghĩa cổ xưa của quốc gia.” Ví dụ, các nghi lễ của Liên Xô để gia nhập Komsomol hoặc kết nạp những người tiên phong gần giống với các nghi thức rửa tội cổ xưa trong Cơ đốc giáo, và Quảng trường Đỏ ở Moscow là nơi lý tưởng cho các buổi biểu diễn mang tính biểu tượng cần thiết để duy trì huyền thoại chính trị. Mô tả về Quảng trường Đỏ do S. Moscovici đưa ra cũng tương tự như mô tả về địa điểm linh thiêng dành cho những “cuộc gặp gỡ” với các vị thần trong các nền văn minh cổ đại hoặc các buổi tế lễ. “Nằm ở trung tâm thành phố, một bên giáp Điện Kremlin; Trung tâm tôn giáo trước đây, nơi các vị vua từng đăng quang, đã trở thành trung tâm hành chính của quyền lực Xô Viết, được tượng trưng bằng ngôi sao đỏ. Lênin, trong lăng mộ bằng đá cẩm thạch của mình, được binh lính canh gác, tạo cho nó vẻ trang nghiêm của sự hiện diện của Cách mạng bất tử. Trong các hốc tường là những nhân vật nổi tiếng đã khuất đang bảo vệ quảng trường; một chuỗi sống được xây dựng cho họ, đoàn kết quần chúng bên ngoài với hệ thống phân cấp cao nhất bên trong. Trong không gian thu nhỏ này, toàn bộ lịch sử bộc lộ chính nó, cùng với nó là toàn bộ khái niệm về đoàn kết các dân tộc.” Cần lưu ý rằng các huyền thoại được sửa đổi không phải lúc nào cũng tương quan thành công với các nghi lễ đã chọn, và không phải lúc nào cũng có thể cung cấp một nghi lễ mới với thành phần thần thoại được lựa chọn thành công. Một kỹ thuật khác được Cassirer thảo luận là lời tiên tri. Cassirer viết: “Các chính trị gia của thời đại chúng ta đã biết rõ rằng đông đảo người dân dễ bị lay động bởi sức mạnh của trí tưởng tượng hơn là bằng sự ép buộc đơn giản… Lời tiên tri đã trở thành một yếu tố thiết yếu của công nghệ chính trị mới,” điều đó có thể được tìm thấy ở bất kỳ giai đoạn nào của quá trình chính trị trong bất kỳ xã hội nào. “Lời tiên tri,” N.I. Shestov, cảnh báo quần chúng và các thể chế chính trị chống lại điều gì đó và chỉ ra một mục tiêu quan trọng, khẳng định quyền tồn tại của lực lượng có tổ chức và thậm chí ép buộc quần chúng không có tổ chức. Ngoài ra, lời tiên tri chính trị còn ngăn chặn khả năng xảy ra khoảng cách giữa một lực lượng chính trị có tổ chức (đảng, phong trào) và những công dân vô tổ chức bị thu hút bởi sự sáng tạo chính trị.” Theo quy luật, trong chính trị, những lời tiên tri đều dựa trên sự dự báo, được thực hiện bởi các nhà khoa học. Các chính trị gia truyền đạt những lời tiên tri này đến người dân dưới hình thức giàu trí tưởng tượng nhất có thể. Biến thành một lời tiên tri, dự báo được đơn giản hóa, “làm phẳng”, các khía cạnh cá nhân của nó bị cường điệu hóa, thái độ và đánh giá bị phân cực - tất cả đều là những thay đổi đặc trưng của tư duy thần thoại. tiên tri về lý tưởng xã hội sắp tới (hoặc thảm họa cánh chung) Lời tiên tri có thể được coi là một công cụ phổ quát để quản lý tiến trình chính trị và hợp pháp hóa hoạt động của những người tham gia. Cơ sở phổ biến của những lời tiên tri là thần thoại về Thời đại Hoàng kim. Thời đại Hoàng kim được khám phá trong quá khứ xa xôi như một lý tưởng có thể đạt được trong một vòng tiến bộ lịch sử mới. Sự chú ý ngày càng tăng đến thần thoại này là điển hình cho các hệ tư tưởng dân tộc, toàn trị của nửa đầu thế kỷ XX, cũng như các chương trình của các đảng lên nắm quyền, hoặc ngược lại, của những người đã mất quyền lực và đang phấn đấu giành lại nó. Trong trường hợp thứ hai, việc thu hút huyền thoại này chỉ đơn giản là cần thiết: sau khi thừa nhận thực tế về sự phát triển không thể tránh khỏi của tình hình khủng hoảng và đề xuất các biện pháp cấp tiến mới để khắc phục nó, hình ảnh về một quá khứ hoặc tương lai tươi sáng sẽ xuất hiện . Cần lưu ý rằng các chính trị gia hiện đại biết rất rõ rằng khối lượng lớn người dân dễ bị kiểm soát bằng sức mạnh của trí tưởng tượng hơn là bằng vũ lực. Và họ sử dụng thành thạo kiến ​​\u200b\u200bthức này. Chính trị gia trở thành một người dự báo công khai về tương lai. Những lời hứa khó tin và phi thực tế nhất được đưa ra. Lời tiên tri đã trở thành một yếu tố không thể thiếu trong kỹ thuật quản lý xã hội mới. Thời kỳ Hoàng kim được dự đoán đi dự đoán lại nhiều lần, được đặt tên khi mô tả lời tiên tri, nhưng việc phổ biến thông tin khoa học cũng có thể được coi là một kỹ thuật độc lập. Điều này đề cập đến việc điều chỉnh thông tin này phù hợp với nhu cầu của ý thức đại chúng do hoàn cảnh của tiến trình chính trị tạo ra. Một ví dụ điển hình của lựa chọn này có thể là việc tạo ra huyền thoại theo chương trình của đảng. Mỗi bên cố gắng thuyết phục xã hội rằng chỉ có chương trình của họ được chứng minh một cách khoa học và khách quan mới có cơ hội thành công. Ngoài ra, kỹ thuật này còn được sử dụng trong báo chí chính trị và tài liệu khoa học, những thứ mà chúng tôi coi là kênh giới thiệu các thần thoại chính trị. Ví dụ, huyền thoại lịch sử nổi tiếng “Moscow – Rome thứ ba” xuất hiện như một công thức kỳ diệu, một hình ảnh báo chí không có bất kỳ sự biện minh logic sơ bộ nào và theo một sơ đồ khác với sơ đồ đã nêu của E. Cassirer. Shestov, trong chuyên khảo của mình, xem xét kỹ thuật này rất chi tiết bằng cách sử dụng ví dụ về thần thoại thời Xô Viết. Ông đưa ra một ví dụ về những huyền thoại về “chủ nghĩa toàn trị Xô viết” và “sự lãnh đạo của đảng”, ra đời trong các văn bản khoa học về triết học chính trị, và sau đó là trong báo chí chính trị. “...Việc phủ nhận nguyên tắc lãnh đạo chính trị có tổ chức ban đầu không dựa trên những lập luận thực tế hợp lý, mà dựa trên lời kêu gọi các giá trị siêu lý trí, tức là “từ thần kỳ”. củng cố trong tâm thức quần chúng qua hồi ký, chẳng hạn, N. N. Sukhanova và A.F. Kerensky Đây là cách N.I. Shestov mô tả kỹ thuật đưa huyền thoại về “sự lãnh đạo của đảng” vào văn học khoa học. “Để tái hiện huyền thoại về “sự lãnh đạo của đảng”, sự kích động đơn giản nhằm khơi dậy tình cảm của nhân dân Liên Xô không còn đủ nữa… Cần phải phát huy nguyên tắc lãnh đạo của đảng, sự biện minh hợp lý của nó bằng những ví dụ về quá khứ lịch sử. .. Hàng trăm tác phẩm khoa học và báo chí đã được viết ra, trong đó đưa ra lời biện minh toàn diện (và kỳ diệu, cả về cảm xúc và thuần túy khoa học) cho vai trò quyết định của sự lãnh đạo của đảng trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng... Nhờ sự hỗ trợ toàn diện như vậy, nguyên tắc sự lãnh đạo của đảng đã dần dần sống lại trong tâm trí mỗi thế hệ nhân dân Xô Viết mới”. Nói cách khác, khoa học theo cách này đảm bảo sự ổn định của thần thoại chính trị - xã hội Liên Xô và hỗ trợ ảnh hưởng của nó đối với tiến trình chính trị. kẻ thù được tạo ra. Ví dụ, “hình tượng Yu. Andropov được tạo ra bởi nhà văn Yulian Semenov, nhà sử học Nikolai Ykovlev và tổ chức “riêng” của ông - KGB. Các tác phẩm “Mười bảy khoảnh khắc của mùa xuân” và “TASS được ủy quyền tuyên bố” của Semyonov đã tạo nên một hình ảnh bình dân và cao quý về các cơ quan an ninh, những phản ánh về điều đó cũng thể hiện ở hình ảnh người lãnh đạo của họ. N. Ykovlev đã viết cuốn sách “CIA chống lại Liên Xô”, trải qua ba lần xuất bản, cho thấy quy mô của Chiến tranh Lạnh và tầm quan trọng của công việc to lớn của cơ quan an ninh. KGB đã hướng công chúng phương Tây đến sự thật rằng người đứng đầu cơ quan an ninh Liên Xô bản chất là một người dân chủ, nói tiếng Anh, hút thuốc Kent, thích Fleming và trục xuất Solzhenitsyn khỏi đất nước để bảo vệ ông ta như một nghệ sĩ ngôn từ. .” Tsuladze giao vai trò chính trong việc xây dựng huyền thoại chính trị cho nhà văn. Stalin còn gọi nhà văn là “những kỹ sư của tâm hồn con người”. Các nhà văn Liên Xô đã xây dựng nên những hình tượng anh hùng do lãnh tụ ủy nhiệm, sau đó đã thu hút trí tưởng tượng của hàng triệu người dân Liên Xô. Trong thời kỳ “perestroika”, chính các nhà văn đã phá hủy thần thoại Liên Xô, tạo ra những tác phẩm như “Những đứa con của Arbat”, “Giàn giáo”, “Đám mây vàng trải qua đêm” v.v. Văn học bất đồng chính kiến ​​​​đóng một vai trò đặc biệt trong việc phá hủy Huyền thoại Xô Viết, đặc biệt là tiểu thuyết của Solzhenitsyn và Pasternak. Vào giữa những năm 1990, Yuliy Dubov viết tiểu thuyết “Khẩu phần lớn”, không chỉ tạo nên hình tượng nhân vật chính trong phim “Đầu sỏ” của Lungin - Platon Makovsky, mà còn là nhân vật văn học hình ảnh phản anh hùng chính của nước Nga - Boris Berezovsky. Dubov đã tạo ra hình ảnh một anh hùng của thập niên 90 - một kiểu Robin Hood ăn trộm tiền ngay trước mũi đảng KGB nomenklatura. Shestov, báo chí chính trị phổ biến các tư tưởng khoa học và đóng vai trò trung gian trong việc trao đổi thông tin giữa xã hội và chính phủ. Những thần thoại được đưa vào cơ sở lý luận của báo chí có tác động hiệu quả nhất trong giao tiếp chính trị. Việc nghiên cứu việc tạo dựng huyền thoại văn học cho phép chúng ta hiểu chính xác hơn mối quan hệ giữa huyền thoại chính trị và tình cảm của công chúng. Phân tích các phương tiện tuyên truyền bằng hình ảnh hiện đại, R. Barth đã chỉ ra quá trình tạo ra ảo tưởng của người tiêu dùng đại chúng đối với các sản phẩm tạp chí. Ông trích dẫn ví dụ về tạp chí PariMatch từ năm 1956, trang bìa của tạp chí này “mô tả một thanh niên châu Phi trong bộ quân phục Pháp; lấy tấm che mặt ra, anh ta nhìn lên lá cờ Pháp đang tung bay.” Phân tích hình ảnh này, R. Barthes trước hết cho thấy ý nghĩa của nó. Nó nằm ở chỗ Pháp là một đế chế vĩ đại và tất cả các con trai của nước này, bất kể màu da, đều phục vụ dưới ngọn cờ của nước này. Theo nghĩa này, thông điệp cũng được gửi đến tất cả những người chỉ trích hệ thống thuộc địa. Hãy nhìn xem, thanh niên châu Phi này đang phục vụ những kẻ được gọi là kẻ áp bức mình một cách nhiệt thành. Hình ảnh trên trang bìa tạp chí (một người lính châu Phi chào dưới lá cờ Pháp) là điều mà Barthes gọi là “hệ thống ký hiệu học sơ cấp”. “Hệ thống ký hiệu thứ cấp” ở đây sẽ là thông điệp đó, ý nghĩa thể hiện ý tưởng thuộc về dân tộc Pháp và nghĩa vụ quân sự (cả hai ý tưởng này, theo Barthes, được trộn lẫn ở đây). Hệ thống thần thoại bao gồm hai hệ thống ký hiệu học được đặt tên. Trong số này, ngôn ngữ đầu tiên đóng vai trò là “ngôn ngữ của đối tượng”, và ngôn ngữ thứ hai là “ngôn ngữ kim loại”, hay huyền thoại.R. Barthes gọi huyền thoại là “ngôn ngữ bị đánh cắp”. Theo nhà khoa học, huyền thoại biến ý nghĩa thành hình thức, biến hệ thống sự kiện thành hệ thống ký hiệu. Huyền thoại thực tế có tính ăn tạp, vì nó có khả năng sử dụng bất kỳ chất liệu nào - một từ ngữ, một hình ảnh, bất cứ thứ gì, có lẽ ngoại trừ ngôn ngữ thơ ca, thứ mà theo Barthes, mang lại cho nó sức đề kháng lớn nhất. “Nếu chúng ta nhận thức cái biểu đạt của huyền thoại như một sự thống nhất không thể tách rời giữa ý nghĩa và hình thức, thì đối với chúng ta, ý nghĩa trở nên kép; trong trường hợp này, chúng ta trải nghiệm cơ chế của huyền thoại, động lực của chính nó và trở thành độc giả của nó: hình ảnh người lính Châu Phi. .. là sự thể hiện trực tiếp của Đế quốc Pháp... Nếu chúng ta tập trung vào cái biểu đạt đơn thuần, thì khái niệm này rõ ràng sẽ lấp đầy hình thức huyền thoại. Trong trường hợp này, chúng ta có một hệ thống đơn giản trong đó ý nghĩa lại trở thành nghĩa đen: lời chào của người lính châu Phi là một ví dụ về đế quốc Pháp, biểu tượng của nó. Kiểu nhận thức này là đặc điểm của những người tạo ra huyền thoại, chẳng hạn như của một biên tập viên tạp chí, người lấy một khái niệm và tìm ra hình thức cho nó. R. Barthes cho thấy rằng không chỉ có một số cách để cảm nhận huyền thoại như một thông điệp mà còn có quyền tự do lựa chọn trong nhận thức. Bạn có thể đảm nhận vị trí của một người tiêu dùng ngây thơ, hoặc bạn có thể đảm nhận vị trí của người tạo ra huyền thoại. Bạn thậm chí có thể thấy mình trong vai một nhà thần thoại học, một chuyên gia phê bình thần thoại. Về bản chất, điều này không thay đổi bất cứ điều gì. Huyền thoại được sản xuất và tiêu thụ. Đối với ý thức đại chúng, huyền thoại đóng vai trò là người bạn đồng hành không ngừng nói ngay cả khi chúng ta đã mất niềm tin vào tính xác thực của lời nói. đất nước rất tuyệt vời. “Bất kỳ cộng đồng nào cũng đoàn kết xung quanh các biểu tượng nhất định, có thể là cột vật tổ của bộ lạc, nghi lễ tôn giáo, kim tự tháp Maya cổ đại, tiền giấy và lý tưởng về “tự do”, tên đường hoặc tác phẩm điêu khắc, nói chung, như trong truyện ngụ ngôn, trong những điều kiện nhất định, thậm chí là “ khối gỗ” trong vương quốc hình con ếch không phải là lý do tồi tệ nhất để ngưỡng mộ và đoàn kết. Trong một hàng đặc biệt - mọi người thường là những biểu tượng, những anh hùng hư cấu và có thật, từ Ilya Muromets đến Chú Sam, Mao, Lincoln hay Đức Phật." Hiện thực chính trị có thể được chuyển hóa thành huyền thoại thông qua hình ảnh. Ở Pháp, một trong những biểu tượng của nhà nước là Marianne. Hàng năm, một trong những người phụ nữ nổi tiếng của đất nước đảm nhận hình ảnh này và có thời điểm trở thành biểu tượng của nước Pháp. Trong trường hợp này, quá trình này diễn ra hai chiều: chẳng hạn, không chỉ một nữ diễn viên nổi tiếng hình dung ra một hình ảnh mang tính biểu tượng, mà hình ảnh này còn được làm giàu về mặt cảm xúc do thái độ của ý thức đại chúng đối với bản thân nữ diễn viên. của đất nước được tượng trưng bằng “Quê hương”. Huyền thoại về Tổ quốc không chỉ là một thực tế của ý thức, nó còn là một cái gì đó hơn thế nữa, là trung tâm của lực hấp dẫn và hành vi xã hội chi phối của con người, đoàn kết nhiều nhóm khác nhau thành một xã hội duy nhất với những truyền thống nhất định, một cách suy nghĩ và nhận thức về thế giới. Hình ảnh Tổ quốc là “người bảo đảm chính cho việc ngăn chặn việc thay thế hình ảnh dân tộc bằng bất kỳ lý tưởng triết học hay tôn giáo nào sẽ ngay lập tức chia rẽ họ hàng thành “chúng ta” và “người lạ” trên cơ sở tư tưởng”. Nó được bổ sung bằng những hình ảnh về một “quê hương nhỏ bé” - điều kiện cần thiết cho tình yêu Tổ quốc vĩ đại. Quê hương nhỏ bé “bắt đầu,” như chúng ta biết, với lịch sử vi mô—với gia đình, họ hàng, “với bài hát mà mẹ chúng tôi đã hát cho chúng tôi nghe,” “với Budenovka cũ của cha chúng tôi, mà chúng tôi tìm thấy ở đâu đó trong tủ quần áo,” và không gian vi mô— nhà, “những đồng chí già thủy chung sống ở sân nhà bên”. “Lịch sử vi mô và không gian vi mô, gắn liền với nhận thức của một đứa trẻ trong sáng, được thơ ca hóa, trở thành siêu phàm và tâm linh hóa, là tiêu chuẩn cho mọi cuộc sống sau này.” Theo V. Polosin, quá trình xác định “những quê hương nhỏ bé” với một Tổ quốc vĩ đại trong bất kỳ ranh giới không gian cụ thể nào là nhiệm vụ lịch sử phức tạp nhất, và chính việc không giải quyết được vấn đề này là nguyên nhân cơ bản dẫn đến hỗn loạn, bất ổn. “Việc xác định này chỉ có thể thực hiện được nếu một bức tranh hoàn chỉnh về sự tồn tại được hình thành trong ý thức cộng đồng, tức là. thần thoại của xã hội, cả văn hóa, tôn giáo và chính trị nói chung, sẽ đồng thời mang tính dân tộc.” Đối với kỹ thuật phóng đại các sự kiện thực tế, nó là đặc điểm của hầu hết mọi huyền thoại chính trị. Theo E. Cassirer, trong thần thoại “không có sự khác biệt cụ thể nào giữa các lĩnh vực sống khác nhau cũng như không tồn tại một số hình thức ổn định, lâu dài nhất định. Sự biến thái đột ngột có thể biến đổi mọi thứ thành bất kỳ thứ gì khác." Không có hình thức cố định nào trong huyền thoại; hiện thực luôn năng động và hưng phấn. Cái bình thường và cái siêu nhiên không hề mâu thuẫn nhau. Tính linh hoạt và mềm dẻo này của huyền thoại chính trị mang lại cho chính trị gia những cơ hội to lớn. Bất kỳ đồ vật nào trong thực tế đều có thể được ban cho những đặc tính siêu nhiên. Cối xay gió trở thành “người khổng lồ” và nguyên thủ quốc gia là “cha đẻ của các quốc gia.” Huyền thoại thường có đặc điểm là cường điệu—sự cường điệu trở thành yếu tố hình thành chính. Chỉ trong huyền thoại, cường điệu mới là phương tiện điển hình hóa, một phương thức tất yếu để tạo nên hiện thực lý tưởng hết sức vĩ đại đó.Tóm lại tất cả những điều trên, có thể nói rằng, phân tích lịch sử so sánh các sự kiện ở các thời đại khác nhau cho thấy: chúng có những yếu tố chung - nhất định thần thoại tạo thành cốt lõi của các phong trào tư tưởng khác nhau. Các thần thoại được xây dựng cách đây 5 nghìn năm và trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 20 trên thực tế không khác nhau về logic bên trong. Nội dung mới được đưa vào thần thoại, và với nội dung mới này, chúng tự do đi vào ý thức chính trị đại chúng của người dân thông qua các kênh truyền thông, báo chí, văn học khoa học và hồi ký. Thần thoại, được sử dụng với kiến ​​thức về chức năng và đặc điểm cụ thể của chúng, có thể có tác động nghiêm trọng đến việc thực hiện một kế hoạch nhất định liên quan đến thực tế chính trị; theo lời của R. Barth, “ý nghĩa chính trị của huyền thoại chỉ phụ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài. Như chúng ta đã biết, huyền thoại có giá trị; bằng cách thay đổi môi trường của nó, hệ thống chung (và tạm thời) mà nó được đặt vào, tác động của nó có thể được điều chỉnh một cách chính xác.”

Liên kết đến các nguồn 1. Kassirer E. Kỹ thuật huyền thoại chính trị hiện đại // Bản tin của Đại học Tổng hợp Moscow. -Quý ngài. 7. Triết học. –1990. –Số 2. –P.160–166.2.Barth R. Thần thoại. –M.: Nhà xuất bản Sabashnikov, 1996. –320 trang 3. Nghị định Bart R.. op. 4.Bart R. Huyền thoại ngày nay // Bart R. Tác phẩm chọn lọc: Ký hiệu học. Thơ. -M.: Tiến độ; Universe, 1994. trang 72–130.5.Lebon G. Tâm lý đám đông. –Minsk, M., 2000. –320 trang 6. Gadzhiev K. Triết học chính trị. – M.: Economics, 1999. –606 trang 7. Bart R. Huyền thoại ngày nay. Mục 8. Polosin V.S. Huyền thoại. Tôn giáo. Tình trạng. –M.: Ladomir, 1999. –440 tr.9.Shestov N.I. Huyền thoại chính trị xưa và nay / Ed. giáo sư A.I. Demidova. –M.: OLMAPRESS, 2005. –414 trang 10. Shestov N.I. Án Lệnh. op. 11.Cassirer E. Nghị định. bài 12. Shestov N.I. Op.op. 13. Belkin A. Lãnh đạo hay bóng ma. –M.: Olympus, 2001. –287 trang 14. Shestov N.I. Án Lệnh. bài 15. Sukhanov N.N. Ghi chú về cách mạng. Trong 3v. –M., 1991.–1030 trang.; 16. Shestov N.I. Án Lệnh. mục 17. Như trên 18. Tsuladze A. Thần thoại chính trị. –M.: Eksmo, 2003. –384 trang 19. Shestov N.I. Án Lệnh. op.20.Barth R. Huyền thoại ngày nay.Nghị định. op.21.Barth R. Thần thoại. Án Lệnh. op.22.Bart R. Huyền thoại ngày nay. Án Lệnh. Bài 23. Misyurov D. Mô hình hóa tương tác chính trị xã hội dựa trên sự hình thành các biểu tượng nhà nước ở Liên bang Nga: nhà nước và triển vọng. –M.: MAKS Press, 2004. –112 trang 24. Polosin V.S. Án Lệnh. op. 25. Như trên. 26. Như trên. 27.CassirerE. Người đàn ông có kinh nghiệm. –M.: Gardarika, 1998.–784 tr.

28.BartR. Thần thoại. Án Lệnh. op.

Shulga Nadezhda,Tiến sĩ về triết học, phó giáo sư khoa “Quan hệ công chúng, dịch vụ và du lịch”, Đại học Giao thông vận tải bang Omsk, [email được bảo vệ] tạo huyền thoại trên các phương tiện truyền thôngTóm tắt. Bài viết xem xét hệ thống vận hành của huyền thoại trong ý thức chính trị quần chúng. Đã xác định được các phương pháp tác động của các phương tiện thông tin đại chúng thông qua các yếu tố thần thoại trong ý thức đại chúng. Trọng tâm chính là các phương pháp triển khai huyền thoại chính trị trên các phương tiện truyền thông. Từ khóa: huyền thoại, thần thoại, truyền thông đại chúng, truyền thông đại chúng, thần thoại chính trị.

Gorev P. M., ứng viên khoa học sư phạm, tổng biên tập tạp chí “Concept”

Chia sẻ với bạn bè:
Ấn phẩm liên quan