Chữ hình nêm của người Sumer. Tiếng Nga Tiếng Sumer Tiếng Sumer

Đánh giá theo dữ liệu ngôn ngữ và địa danh, người Sumer không phải là người Sumer. Hoàn cảnh này, thực tế là người Sumer thuộc chủng tộc Kavkaz, cũng như tất cả dữ liệu mà chúng tôi thu được ở trên, đều ủng hộ nguồn gốc có thể có của họ từ các lãnh thổ của Nga (Đồng bằng Nga). Kể từ những nơi khác về kết quả có thể xảy ra của Caucasoids của người Sumer trong thiên niên kỷ thứ 7 - 5 trước Công nguyên. đơn giản là không tồn tại, và cả một quốc gia không thể đột nhiên bùng lên như một nền văn minh tuyệt vời - bùng lên từ hư không.

Tất nhiên, những người theo chủ nghĩa hoài nghi có thể có một số nghi ngờ, viện dẫn lập luận về khả năng sinh ra những thiên tài trong số những dân tộc trước đây chưa được văn minh hóa, những người được cho là những thiên tài này đã dẫn đến những đỉnh cao của nền văn minh.

Hãy lấy một ví dụ đặc biệt cho điều này.
Được lưu trữ trên ref.rf
Hãy tưởng tượng: một con khỉ đang ngồi trên cây. Cô ấy chưa bao giờ nhìn thấy thứ gì cao cấp hơn một quả chuối trong đời và không làm gì cao cấp hơn là chọc chọc bằng một cây gậy trong tổ kiến. Bạn nhìn cô ấy và nói chuyện trên điện thoại di động. Sau một phút mất tập trung và đặt điện thoại sang một bên, khi quay lại, bạn nhận thấy rằng chính con khỉ đó đang ngồi trên cùng một cái cây và cầm điện thoại di động trong chân. Mọi người bình thường đều hiểu rằng không có chỗ cho phép màu, và nguồn gốc của chiếc điện thoại di động trong tay một con khỉ đã được xác định rõ ràng.

Vì vậy, quay trở lại Sumer, chúng ta phải hiểu rõ rằng người Sumer đến các vùng không có người ở của Sumer từ một quốc gia khác và không chỉ mang theo các đặc điểm chủng tộc Caucasoid mà còn cả kiến ​​​​thức, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ trong các khu vực họ di cư đã được thu thập từng chút một trong nhiều chục ngàn năm. Đặc biệt, điều này cũng áp dụng cho thần thoại và ngôn ngữ. Hoặc một ví dụ khác.
Được lưu trữ trên ref.rf
Trung Quốc có chuyến tàu nhanh nhất thế giới. Nhưng người Đức đã phát triển và làm ra nó. Nếu người Trung Quốc phá hủy các nhà thiết kế và tài liệu, điều này có nghĩa là họ sẽ được coi là người phát minh và sản xuất đoàn tàu này?

Dĩ nhiên là không! Và về vấn đề này, chúng tôi nhắc lại một lần nữa rằng cả về mật độ của các địa điểm khảo cổ vào thời điểm xuất hiện của con người hiện đại (50 - 40 nghìn năm trước Công nguyên; xem đoạn 6. Chương IV), và về sự lan truyền của thế giới quan các giáo phái, đặc biệt là , giáo phái Slavic Mokosh (bắt đầu từ 42 nghìn năm trước Công nguyên, Kostenki, Nga; xem bản đồ phân bổ sự sùng bái nữ thần Slavic Makoshi), và về dân số trong 50 - 40 - 20 nghìn TCN .e. (xem đoạn 5. ch. IV), và theo sự phân bố của các họ ngôn ngữ (xem Ngôn ngữ thế giới), chúng ta sẽ không tìm thấy một trung tâm nào khác của nền văn minh Caucasoid Proto-Slavic ở bất kỳ đâu ngoại trừ Rus' - Nga, nằm trên nền tảng cổ xưa của Nga.

Trong khi đó, ở một số nghiên cứu ngôn ngữ học, ngôn ngữ Sumer được định nghĩa là ʼʼbị cô lập về mặt di truyềnʼʼ. Chính trị, hay chính xác hơn, chính trị lịch sử, trong trường hợp này can thiệp vào việc tiến hành tư duy khoa học. Và nó can thiệp với lý do là cộng đồng thế giới dân chủ hiện đại (xem ʼʼDân chủ dẫn đến cái chết của một cái tôi cá nhânʼʼ) hầu hết được xây dựng trên cơ sở luận đề về nguồn gốc của nền văn minh trong Kinh thánh. Ngay cả quan điểm KHÁC BIỆT đã tuyên bố của khoa học hàn lâm về việc cánh bên kia của nó tuân thủ lý thuyết Darwin mới nhất vẫn đề cập đến nguồn gốc của con người theo thuyết Darwin đến những nơi chỉ diễn ra các sự kiện trong Kinh thánh. Điều đáng giá ít nhất là việc cộng đồng khoa học chấp nhận tên của họ ngôn ngữ theo đặc điểm của Kinh thánh: Ngôn ngữ Sim - Semitic: hãy tưởng tượng, người Slav sẽ đặt tên cho các ngôn ngữ trong Sách Veles - Tiếng Velesov, tiếng Svarogov, tiếng Makoshin, tiếng Yaril, tiếng Rusal, v.v. d. Hoặc một thuật ngữ khác - praadamites, định nghĩa những người sống trước Adam trong Kinh thánh. Hãy tưởng tượng, chúng ta sẽ gọi chúng là praquetzalcoatl - hậu duệ của Quetzalcoatl Ấn Độ. Đến lượt mình, điều này áp đặt một khuôn khổ cứng nhắc đối với việc phổ biến lịch sử, thiết lập trước về mặt ký hiệu rằng, được cho là:

• thứ nhất, tổ tiên của tất cả các dân tộc là người Semite,
• thứ hai, tổ tiên của mọi ngôn ngữ là ngôn ngữ Semitic.

Như đã biết, cả cái này và cái kia đều không xa rời thực tế lịch sử. Như đã biết, và như chúng tôi đã chỉ ra trong Chương. XI, cái gọi là cộng đồng Semitic được tạo ra bằng cách tái thiết (nhân tạo), chỉ bắt đầu từ thế kỷ 18 sau Công nguyên. Hai họ ngôn ngữ giả (ʼʼhypotheticalʼʼ') khác, được đặt theo tên của hai trong số ba người con trai của Nô-ê trong Kinh thánh, Ham và Japhet, đã chết không tồn tại - Hamitic và Japhetic. Tiếng Semitic vẫn tồn tại, mặc dù nó không bao giờ tìm thấy một vị trí trên bản đồ ngôn ngữ. Trừ khi bằng cách đổi tên trực tiếp các ngôn ngữ và họ ngôn ngữ đã cài đặt hiện có.

Bất chấp dữ liệu của khoa học, công khai tuân theo khái niệm căng thẳng về sự khoan dung giữa các sắc tộc, nhiều nhà khoa học thực sự phục vụ quá trình chiếm đóng lịch sử lâu dài (xem đoạn 8. Chương IV) những vùng đất mới của những người định cư Semitic-Caucian, những người đã liên tục phá hủy tất cả các nền văn minh đã biết ( với ngoại lệ cho đến nay chỉ có một - tiếng Nga). Như bạn đã biết, cuốn sách ʼʼApocalypseʼʼ trong Kinh thánh nói về cuộc tàn sát mà đấng cứu thế Do Thái / Mashiach / Đấng Christ sẽ gây ra, tiêu diệt TẤT CẢ dân số trên Trái đất và chỉ để lại 144.000 người Do Thái từ 12 bộ tộc của Israel. Chính vì điều này mà các nhà khoa học như vậy, gây bất lợi cho sự thật, đã rao giảng chính xác nguồn gốc của nền văn minh Semitic (Do Thái-Kinh thánh). Mặc dù, chúng tôi nhắc lại, tất nhiên, đây là từ lĩnh vực thần thoại và không liên quan gì đến khoa học.

Vì lý do này, tuyên bố ʼʼsự cô lập di truyềnʼʼ của ngôn ngữ Sumer thực sự ngụ ý như sau: người Sumer không có tổ tiên cũng như anh em trong số các ngôn ngữ được biết đến trên thế giới. Đến lượt nó, chỉ nói một trong hai điều:

• hoặc là người Sumer đã im lặng (không có ngôn ngữ nào cả) trước khi họ đến Sumer,
• hoặc là người Sumer đến Sumer từ một hành tinh khác.

Bởi vì trong tất cả các trường hợp khác, người Sumer phải có họ hàng ngôn ngữ. Trong trường hợp này, tình hình không phải là duy nhất. Cô ấy lặp lại chính xác tình huống với ngôn ngữ Etruscan, nguồn gốc của ngôn ngữ này cũng được cho là chưa được xác định.

Sự thú vị của hai tình huống này nằm ở chỗ cả hai nền văn hóa - cả Sumerian và Etruscan (từ Pelasgian) - đều phát triển nhất trong khu vực của họ trong thời gian lịch sử của họ và có tác động khai sáng đối với các nền văn hóa và dân tộc tiếp theo. Cả hai nền văn hóa này đều được hình thành bởi những người định cư gốc Nga. Và vì, chúng tôi xin nhắc lại, cách trình bày lịch sử hiện đại ở nhiều khía cạnh chỉ dành riêng cho quyền chỉ huy của một người Semitic, nên không thể chấp nhận được rằng ít nhất một số cộng đồng khác đã tiến bộ hơn về mặt lịch sử so với chính người Semite. Và về vấn đề này, bối cảnh rõ ràng này cũng được các nhà nghiên cứu có liên quan xác định rõ ràng - ngôn ngữ Sumer và Etruscan (từ Pelasgian) không có (đọc: chúng không thể và không nên có) tổ tiên di truyền của chúng.

Vì lý do này, ngôn ngữ Sumer thời kỳ đầu (tiền Semitic) không được nghiên cứu tích cực và ngôn ngữ Pelasgian hoàn toàn không được nghiên cứu - bởi vì, nếu những nghiên cứu như vậy được thực hiện, kết quả của những nghiên cứu này sẽ đặt ra những dấu hỏi lớn. về các công trình của nhiều "nhà nghiên cứu" euʼʼ, nêu rõ những khó khăn nêu trên trong việc phân loại các ngôn ngữ này.

Đồng thời, vì tuyên truyền giả khoa học không liên quan gì đến lịch sử thực sự đã diễn ra một lần, nên chúng tôi hoàn toàn có khả năng tìm thấy tổ tiên của ngôn ngữ Sumer (như chúng tôi đã làm ở trên, tìm thấy tổ tiên của ngôn ngữ Pelasgian - xem đoạn 7.1.2.1. Ch. IV).

Sự hình thành ngôn ngữ Sumer được cho là do nền văn hóa Uruk (thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên), nền văn hóa này đã thay thế nền văn hóa El-Obeid (ở trung tâm thành phố Uruk, cả ʼʼTòa nhà Đỏʼʼ và ʼʼĐền Trắngʼʼ đều được khai quật).

Sự định kỳ được chấp nhận của chính ngôn ngữ Sumer như sau:

• 2900 - 2500 gᴦ. trước công nguyên. – thời kỳ cổ xưa: nhiều chữ tượng hình được viết, không phải tất cả các hình thức ngữ pháp và âm thanh đều được ghi lại; văn bản giáo dục và kinh tế, chữ khắc xây dựng, văn bản pháp luật.
• 2500 - 2300 gᴦ. trước công nguyên. - Thời kỳ cũ: kinh văn, xây dựng, pháp chế, bi ký.

Các giai đoạn tiếp theo của ngôn ngữ của các dân tộc trên lãnh thổ Sumer nói về sự chiếm đóng của Semitic-Caucasoid và sự hủy diệt hoàn toàn dân số Caucasoid của Sumer bởi Semite mới:

• 2300 - 2200 gᴦ. trước công nguyên. - thời kỳ chuyển tiếp: một số lượng nhỏ các di tích bằng văn bản, được giải thích bằng song ngữ Sumer-Akkadian.
• 2200 - 2000. trước công nguyên. – thời kỳ mới: nhiều bia ký xây dựng, thơ dài, văn bản tôn giáo, tài liệu lưu trữ.
• 2000 - 1800. trước công nguyên. – thời kỳ cuối: sử thi, thánh ca; ảnh hưởng rõ ràng của ngôn ngữ Akkadian (một nhóm Semitic thuộc họ ngôn ngữ Afroasian).
• Từ 1800 ᴦ. trước công nguyên. - thời kỳ hậu Sumer, khi ngôn ngữ không còn tồn tại và chỉ còn là một trong những ngôn ngữ chính thức; từ thời điểm đó song ngữ vẫn còn.

Giai đoạn đầu của ngôn ngữ Sumer, như chúng tôi đã lưu ý ở trên, dường như không tương quan với bất kỳ ngôn ngữ nào đã biết và ngôn ngữ sau này tương quan với các ngôn ngữ thuộc họ Hán-Da trắng. Chính trong thời kỳ này, sự chiếm đóng Sumer của người Semitic-Caucian đã diễn ra. Các nguồn nói về điều này như một quá trình đồng hóa của nền văn hóa này với nền văn hóa khác, tuy nhiên, quên rằng nền văn hóa của người Sumer đã bị phá hủy hoàn toàn bởi những kẻ đồng hóa, được họ làm lại và sau đó ban hành thành của riêng họ (ví dụ: Chaldean-Arameans ʼʼ kế thừaʼʼ chiêm tinh học từ người Sumer, ʼʼngười Do Thái cổ đạiʼʼ ʼʼthừa hưởngʼʼ từ bức thư của người Sumer, v.v., v.v.). Điều này hoàn toàn giống với cách những người chinh phục "thừa kế" vùng đất của cả hai châu Mỹ từ người da đỏ: nhiều thành phố và tiểu bang mang tên của các bộ lạc da đỏ, và chính người da đỏ đã trở thành một loại phân bón tuyệt vời cho các thảo nguyên cằn cỗi ở phương Tây.

Những di tích đầu tiên của chữ viết Sumer có từ năm 3200 trước Công nguyên. Ngôn ngữ Sumer được nói vào thiên niên kỷ thứ 4 - thứ 3 trước Công nguyên. trong số những người mang văn hóa El-Obeid. Nhưng vì nó được xây dựng trong lịch sử dựa trên nền văn hóa Hassun của thiên niên kỷ thứ 6 trước Công nguyên, và sự giống nhau của tín ngưỡng tôn giáo thờ Makosh của người Slav (các bức tượng nhỏ, vật trang trí giống hệt nữ, v.v., xem ở trên) là hiển nhiên, nên chúng ta có thể giả định rằng ngôn ngữ mà người Sumer được kế thừa chính xác từ thời điểm này.

Nguồn, dựa trên dữ liệu của ngôn ngữ học, cho thấy một cách thuyết phục rằng vào thời điểm bắt đầu tồn tại của Sumer (thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên), nói chung, chỉ có sáu ngôn ngữ gia đình tồn tại trên Trái đất:

1. Áo - phía đông Á-Âu,

2. Elamo-Dravidian - phía đông Sumer,

3. Người Trung-Da trắng - phía tây bắc Sumer,

4. Tiếng Nga (chung Ấn-Âu) - ở phía tây và phía bắc của Sumer,

5. Ural - phía đông bắc Sumer,

6. Afroasian - ở đông bắc châu Phi,

7. Người da đen - ở Nam Phi.

Cơm. 4.7.1.3.1.1. Cây ngôn ngữ. Mảnh vỡ 10 - 2 nghìn năm trước Công nguyên

Danh sách này là cuối cùng. Bổ sung cho nó là không thể. Trong khoảng thời gian đang được xem xét, không gian ngôn ngữ được ʼʼcàyʼʼʼ lên xuống, do đó, việc tìm kiếm thêm bất kỳ họ ngôn ngữ nào chưa được biết đến trước đây sẽ không chỉ là không thể mà còn hoàn toàn không thể.

Phân tích danh sách trên, chúng tôi thấy rằng người Sumer (giai đoạn đầu, trước thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên) không có liên hệ với các ngữ hệ Áo, Afrasian, Uralic và Negroid - sự phân định diễn ra do sự xa xôi về lãnh thổ. Ngoài ra, về mặt chủng tộc, người Sumer, thuộc chủng tộc Kavkaz, không thể nói ngôn ngữ của Mongoloids (họ Áo và Uralic) hoặc Negroids (họ Afrasian và Negroid). Ngoài ra, do sự khác biệt về chủng tộc, người Sumer không thể là người nói ngôn ngữ Elamo-Dravidian của người da đen bản địa ở Elam và Ấn Độ. Việc vay mượn và khả năng làm lại ngôn ngữ thứ hai cũng là điều không thể bàn cãi, vì ngay cả hiện tại người Da trắng-Ấn Độ vẫn chưa trộn lẫn ngôn ngữ Ấn-Âu của họ với ngôn ngữ Dravidian của cư dân da đen Dravidian địa phương của Ấn Độ - Ấn Độ vẫn có hai ʼʼngôn ngữʼʼ (hai dòng ngôn ngữ).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, trong số bảy họ ngôn ngữ được đặt tên, người Sumer chỉ có thể nói:

• hoặc bằng tiếng Trung-Da trắng (Semitic),
• hoặc bằng các ngôn ngữ Proto-Nga (Ấn-Âu nói chung).

Nhiều nghiên cứu cho thấy rõ ràng rằng ngôn ngữ Sumer không thuộc ngữ hệ Hán-Caucasian (Semitic). Hơn nữa, chính sau khi ʼʼbangʼʼʼ của người Semitic-Caucasian ở Akkad, nằm ở phía tây bắc Sumer, được thành lập, củng cố và tấn công Sumer, thì cả ngôn ngữ Sumer và người Sumer đều không còn tồn tại.

Đồng thời, quá trình đồng hóa cưỡng bức này chỉ diễn ra từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, điều này được phản ánh trong quá trình định kỳ ngôn ngữ Sumer do chúng tôi đưa ra ở trên. Không còn nghi ngờ gì nữa, kết luận về việc ngôn ngữ Sumer thuộc về gia đình nguyên Nga (Ấn-Âu) là không thể nghi ngờ. Mặc dù, để làm rõ vị trí của chúng tôi, chúng ta hãy chuyển sang phân tích ngôn ngữ.

Cấu trúc của ngôn ngữ Sumer bao gồm hai kiểu thống trị cơ bản:

• bản chất kết dính của tổ chức các hình thái trong một từ,
• bản chất của quan hệ hành động - vị ngữ.

Hai đặc điểm này có một số khuynh hướng phụ thuộc vào cấu trúc của ngôn ngữ. Đầu tiên trong số họ xác định rằng tất cả các hình vị trong từ tiếng Sumer đều có ranh giới - chúng mang một ý nghĩa ngữ pháp. ngưng kết bao gồm thực tế là các từ phái sinh được hình thành bằng cách gắn các phụ tố có một ý nghĩa nhất định vào gốc hoặc cơ sở. Đồng thời, các phụ tố nối tiếp nhau, không hợp nhất với gốc hoặc các phụ tố khác và ranh giới của chúng là khác biệt. Ví dụ: pomorka, trong đó: by - tiền tố chỉ vị trí; sâu bệnh - gốc thiết lập ý nghĩa của cơ sở; k - một hậu tố chỉ con cái được hình thành từ gốc; a - đuôi chỉ giới tính nữ, số ít. Ngôn ngữ Sumer là sự đồng điệu(trong một gốc không đồng âm, chỉ có thể có một nguyên âm, ví dụ: sữa, diễu hành, tốt, v.v.) và chủ quyền cấu trúc (động từ vị ngữ luôn đóng câu và hành động với ý nghĩa của hành động tích cực luôn đứng trước, ví dụ: tôi yêu bạn, bạn nhìn lên bầu trời, v.v.).

Sự kết tụ với tư cách là một cấu trúc chiếm ưu thế ͵ về mặt ý kiến ​​cho rằng ngôn ngữ nên được đa tổng hợp, đặc biệt là trong cấu trúc của động từ. Trong ngôn ngữ Sumer, điều này được khẳng định bởi thực tế là hầu hết tất cả các loại hành động đều có sự thống nhất về cấu trúc của động từ, và biểu thức hình thái và cú pháp của cấu trúc hình thái của ngôn ngữ gần như hoàn toàn tương quan với nhau.

Hơn nữa, ngày nay, theo một số nhà ngôn ngữ học, tính đa ngôn ngữ chỉ đặc trưng cho các ngôn ngữ của Châu Mỹ, New Guinea, Châu Đại Dương và miền bắc Australia. Ở Á-Âu, các ngôn ngữ tổng hợp chỉ được phân phối ở Viễn Đông, ngoại lệ địa lý duy nhất là ngôn ngữ Abkhazian ở phía tây Transcaucasia. Đối với châu Phi, thuyết đa tổng hợp cũng không có gì đặc biệt. Ngoài ra, chúng tôi thấy rằng đa tổng hợp là một hiện tượng chủ yếu của các ngôn ngữ Mongoloid. Người Sumer, như chúng tôi đã trình bày ở trên, là người da trắng.

Vì lý do này, để xem xét tình hình xung quanh thuyết đa tổng hợp của người Sumer, chúng ta hãy đưa ra một ví dụ bách khoa: ʼʼPolysyntheism không phải là một tuyệt đối, mà là một đặc điểm tương đối của ngôn ngữ, một trong những cực của sự liên tục ʼʼanalytism - synthetism - polysynthetismʼʼ. Xem xét câu tiếng Anh (1) ʼʼTôi đang cố ngủʼʼ và các bản dịch của nó sang tiếng Nga (2) - ʼʼTôi cố ngủʼʼ và sang ngôn ngữ của người Trung Yupik (họ Eskimo, Alaska) (3) - ʼʼqavangcaartuaʼʼ (ví dụ của M. Mitun ). Ý nghĩa của cả ba câu đều giống nhau và số lượng hình thái / yếu tố ngữ nghĩa xấp xỉ nhau: trong mỗi câu trong số ba câu có khoảng sáu câu. Đồng thời, ngôn ngữ tiếng Anh diễn đạt ý nghĩa này bằng năm từ, trong đó hai, ba hoặc thậm chí bốn từ là phụ. Tiếng Anh chủ yếu là phân tích và phụ tố ngữ pháp hiệu quả duy nhất trong câu (1) là hậu tố ϶ᴛᴏ -ing. Ngôn ngữ Nga là tổng hợp vừa phải. Hạt to in trong tiếng Anh (2) tương ứng với hậu tố nguyên thể -т, và vị ngữ chính tôi cố gắng diễn đạt bằng một từ (tổng hợp), chứ không phải kết hợp phân tích với động từ phụ trợ, như trong tiếng Anh. Yupik trung tâm là một ngôn ngữ tổng hợp hoặc đa tổng hợp cao: tất cả các ý nghĩa ngữ pháp trong câu (3) được chuyển tải bằng các phụ tố của động từ ʼʼsleepʼʼ, là trung tâm ngữ nghĩa. Hình vị biểu thị ʼʼяʼʼ cũng hoạt động như một phụ tố, và thậm chí ý nghĩa của ʼʼtryʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ trong tiếng Anh và tiếng Nga nên được coi là từ vựng. Tất cả các mức độ tổng hợp đều có thể xảy ra, ở mức trung bình giữa tiếng Nga và Yupik, cũng như vượt quá mức độ tổng hợp của Yupikʼʼ .

Lưu ý rằng ngôn ngữ tiếng Anh thuộc về những ngôn ngữ xuống cấp - những ngôn ngữ mất đi một số thành tựu trước đây. Đây là sự phản ánh của phân tích. Hơn nữa, ngôn ngữ tiếng Anh xuất phát từ ngôn ngữ Ấn-Âu chung tiền Nga, và sự xuống cấp của nó là do việc loại bỏ đáng kể nước Anh khỏi các lãnh thổ hình thành ban đầu của ngôn ngữ Ấn-Âu chung tiền Nga, cũng như bằng cách trộn lẫn với các ngôn ngữ của các gia đình ngôn ngữ kém phát triển khác.

Từ ngôn ngữ tiếng Nga, chúng tôi sẽ đưa ra những ví dụ như vậy về chủ nghĩa đa hợp và các bản dịch của nó sang chủ nghĩa phân tích (hành động + từ chức năng + động từ ở dạng không xác định): Tôi cắn. ʼʼBạn sẽ nhảy qua.ʼʼ - ʼʼbạn có thể nhảy sang bên kiaʼʼ, v.v.

Đối với một người Nga thông thạo ngôn ngữ mẹ đẻ của mình, một động từ - Tôi sẽ làm việc, cắn, nhảy - là đủ để mô tả khái niệm tương ứng với nó. Vì lý do này, các câu bao gồm một từ như vậy là phổ biến trong tiếng Nga. Đặc biệt là trong cuộc trò chuyện.

Liên quan đến điều này, ý tưởng về mức độ đa nghĩa của một ngôn ngữ nhất định về cơ bản phụ thuộc vào các tiêu chí để phân biệt ranh giới của một từ. Những ranh giới (phổ quát) như vậy không tồn tại trong ngôn ngữ học ngày nay. Kết quả là, khi ý tưởng về ranh giới của một từ thay đổi, phẩm chất của ngôn ngữ trên thang đo ʼʼphân tích - tổng hợp - đa tổng hợpʼʼ có thể thay đổi hoàn toàn. Vì lý do này, bất kỳ ngôn ngữ ít được nghiên cứu nào trước hết đều đưa ra cho các nhà ngôn ngữ học câu đố về sự phân chia của nó thành các từ. Các ngôn ngữ đa tổng hợp thường có khả năng truyền đạt một hoặc một ý nghĩa khác được thể hiện bằng phụ tố động từ (ví dụ: ʼʼbite-Yuʼʼ) cũng bằng một từ riêng biệt (ví dụ: ʼʼI bitʼʼ).

Lưu ý rằng trong từ ʼʼI bitʼʼ trước đây tiền tố ʼʼpo-ʼʼ là một giới từ riêng biệt, nhưng bây giờ nó đã hợp nhất với từ tiếp theo. Và thậm chí các cấu trúc trùng lặp đã phát triển, ví dụ: ʼʼalong-ʼʼ + [ʼʼalong the topʼʼ + ʼʼostʼʼ (is) = ʼʼsurfaceʼʼ] = ʼʼalong the surfaceʼʼ.

Vì lý do này, hầu hết các nhà ngôn ngữ học, liên quan đến bản chất đa tổng hợp của một ngôn ngữ cụ thể, đều chia sẻ công thức ʼʼ, rõ ràng đây không phải là dấu nhị phân như ʼʼyes / noʼʼʼʼ. Bởi vì khi các ý tưởng về ranh giới của một từ thay đổi, phẩm chất của một ngôn ngữ trên thang đo ʼʼanalytism - synthism - polysyntheticismʼʼ có thể thay đổi hoàn toàn. Đây là một ví dụ bách khoa toàn thư hùng hồn khác: ʼʼtiếng Pháp theo truyền thống được coi là một trong những ngôn ngữ Tây Âu phân tích nhất. Trong khi đó, một mô tả như vậy chỉ được áp đặt bởi thói quen nhận thức tiếng Pháp ở dạng chính tả của nó. Một cách tiếp cận khách quan hơn để sống nói tiếng Pháp cho thấy rằng ngôn ngữ này đã trải qua giai đoạn tiến hóa tiếp theo - từ phân tích, nó đã chuyển sang đa tổng hợp(K. Lambrecht). Câu (5) Il me l'a donne ʼʼanh ấy đưa nó cho tôiʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ mà chúng ta thường cho là bao gồm năm từ, thực ra đại diện cho một từ ngữ âm, và nếu chúng ta mô tả ngôn ngữ này như một ngôn ngữ ít được nghiên cứu của New Guinea hoặc Amazonia, có khả năng là chỉ có thể đưa ra cách giải thích như vậy ʼʼ.

Điều tương tự cũng áp dụng cho tính linh hoạt của ngôn ngữ Sumer. Cấu trúc của ergativity trong tiếng Sumer là không thể thiếu, ᴛ.ᴇ. thể hiện cả trong hệ thống lời nói (các phụ tố cá nhân) và trong danh nghĩa (trường hợp chính xác, được thể hiện bằng hậu tố -e). Trong ví dụ của chúng tôi, bạn có thể dịch một từ ʼʼTôi cắnʼʼ thành một câu phủ định, ví dụ: ʼʼTôi cắnʼʼ. Ở đây, chúng tôi nhận được một thỏa thuận giữa hành động ʼʼяʼʼ và phụ tố ʼʼ-уʼʼ, mặc dù theo quan điểm của chúng tôi, đây chỉ là một sự trùng lặp phổ biến. Chính vì tính linh hoạt mà ngôn ngữ Sumer được xếp hạng trong số các ngôn ngữ Trung-Da trắng: cả Abkhaz-Adyghe hoặc Nakh-Dagestan và Kartvelian. Đồng thời, chúng có bản chất chỉ định của cú pháp vốn có ở Ấn-Âu, Uralic, Turkic, v.v.
Được lưu trữ trên ref.rf
ngôn ngữ. Và tính linh hoạt được tuyên bố là khác biệt về chất so với các ngôn ngữ được chỉ định như Slavic hoặc Turkic.

Từ tất cả những gì đã nói ở trên, có thể thấy rõ tại sao những nỗ lực bằng cách so sánh đơn giản các đặc điểm nhất định của ngôn ngữ Sumer để ghép nó vào bất kỳ họ nào lại không thành công. Chính trong mối liên hệ này, không thể chứng minh rằng ngôn ngữ Sumer thuộc về ngữ hệ Trung-Da trắng: không phải là một trong những yếu tố cấu trúc hoặc từ vựng được tìm thấy trong tiếng Sumer và đồng thời tìm thấy sự song song trong bất kỳ ngôn ngữ Trung-Da trắng nào khác. nên được tuyên bố là một sự song song di truyền, vì nó có thể trở thành một sự vay mượn cổ xưa.

Theo quan điểm của chúng tôi, dựa trên phân tích phân loại ngôn ngữ theo thời gian được nêu trong, ngôn ngữ Sumer không thể liên quan đến các ngôn ngữ Trung-Da trắng, vì hầu hết các ngôn ngữ sau trong thời đại của ngôn ngữ Sumer đã phát triển (5 nghìn năm trước Công nguyên) đơn giản là không tồn tại trong lịch sử. Ngôn ngữ Trung-Da trắng duy nhất của thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên. là Proto-Kartvelian. Đồng thời, nó thu được bằng cách tính toán, nghĩa là xác suất tồn tại của nó có thể là 100% hoặc 0%. Hơn nữa, các nền văn hóa khảo cổ Trung-Da trắng thời kỳ này vẫn chưa được tìm thấy. Tất cả các nền văn hóa của thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên các vùng của Mesopotamia là Proto-Nga Proto-Slavic (xem đoạn 7.1.3. Ch. IV). Rõ ràng là hoàn toàn không thể sử dụng ngôn ngữ của một chủng tộc khác (Da trắng) bởi người Sumer, hơn nữa, chúng tôi xin nhắc lại, đó là sau cuộc diệt chủng do người Semite-Akkadian tổ chức ở Sumer mà chính Sumer, người Sumer và ngôn ngữ Sumer đã ngừng sử dụng. hiện hữu.

Mặt khác, ngôn ngữ Proto-Nga - Proto-Slavic - vào thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên. thực sự được chứng thực bởi các tác phẩm của Gornung, Rybakov và những người khác.
Được lưu trữ trên ref.rf
Hơn nữa, nó được chứng thực cả về mặt khảo cổ học, ngôn ngữ và lãnh thổ - dọc theo biên giới đông bắc, bắc, tây bắc, tây và tây nam của Biển Đen. Từ biên giới phía tây nam đến biên giới phía nam chỉ có vài trăm km (khoảng 200 km), tất nhiên, điều này không gây trở ngại cho những người nói bất kỳ ngôn ngữ nào.

Dựa trên những điều đã nói ở trên, chúng ta có quyền tin tưởng vào một tỷ lệ khá cao sự trùng hợp giữa các từ tiếng Sumer và tiếng Nga (vâng, mặc dù có sự khác biệt về tuổi tác).

Bảng 4.7.1.3.1.1. So sánh các từ tiếng Sumer, tiếng Nga và các từ Ấn-Âu khác.

Hãy xem xét một số tính năng khác của ngôn ngữ Sumer. Ví dụ, trong ngôn ngữ Sumer, số nhiều được hình thành bằng cách lặp lại - Sumer.
Được lưu trữ trên ref.rf
udu-udu, tất cả đều có nghĩa là cừu. Trong tiếng Nga, ele-ele, chúng tôi đi, lặng lẽ-lặng lẽ, v.v. Sumer.
Được lưu trữ trên ref.rf
udu-xa, các loại ram (thông qua phụ tố -xa, tiếng Nga - ksa) trong tiếng Nga cũng có một từ tương tự để chỉ ʼʼcác loạiʼʼ: bầu trời - thiên đường-sa, phép lạ - phép lạ-sa, cơ thể - tele-sa, v.v. ..d.

Bản thân người Sumer tự gọi mình là ʼʼsang-ngigaʼʼ. Từ này thường được dịch là ʼʼmụn đầu đenʼʼ từ sang, head, ngi(g), blacken. Một tuyên bố rất gây tranh cãi, vì họ không phải là người da đen, mà là người da trắng. Và điều này có nghĩa là, không giống như những người bản địa da đen có mặt bên cạnh họ, người Sumer không có nghĩa là đầu đen, mà là ʼʼʼʼʼʼʼ.

Vì lý do này, theo chúng tôi, có thể:

• hoặc thuật ngữ ʼʼsang-ngigaʼʼ đã được người Sumer sử dụng để chỉ dân số Negroid bản địa;
• hoặc cụm từ này nên được giải mã theo cách khác.

Hãy xem xét một số tùy chọn. Dựa trên thực tế là ngôn ngữ Sumer về bản chất đã chủ quyền một cấu trúc trong đó động từ-vị ngữ luôn đóng câu và hành động với ý nghĩa của hành động tích cực luôn đứng trước, chúng ta có ʼʼ đầu + đen (schey, shcha)ʼʼ. Nghĩa là, nhân vật hoạt động ở đây là sang, là đầu, và ngi(g) là động từ ʼʼblackʼʼ, -a là hậu tố của sự hình thành tên, cũng như sự hình thành của phân từ từ các động từ (ngig, blacken - ngiga, bôi đen). Từ ghép trong hệ thống tên của người Sumer bao gồm việc bổ sung đơn giản các từ gốc. Một số từ ghép quay trở lại nhóm tiếng Sumer điển hình ʼʼdefinable - định nghĩaʼʼ, và định nghĩa phải được diễn đạt bằng một tính từ, ứng dụng hoặc danh từ trong trường hợp sở hữu cách. Nghĩa là, ʼʼsang-ngigaʼʼ có thể được dịch như thế này - ʼʼ đầu đen“Gần hay giết?). Nhưng sang có thể biểu thị không chỉ cái đầu mà còn là một động từ có nghĩa tương tự - chẳng hạn như shu biểu thị cả bàn tay và các động từ ʼʼtookʼʼ, ʼʼtouchedʼʼ. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, sang có thể có nghĩa là tiếng Nga. động từ ʼʼgolovatʼʼ, ʼʼgolovanʼʼ, chặt đầu = ʼʼđầu cái gì đó (sợi chỉ, phủ phục)ʼʼ. Cũng giống như người Nga thông tục ʼʼshtonitʼʼ = ʼʼsomethingʼʼ. Nếu chúng ta làm lại cấu trúc cho loại tiếng Sumer (sắp xếp lại chức năng từ-hình thái ʼʼthread-somethingʼʼ từ cuối từ về đầu), chúng ta sẽ nhận được ʼʼnheadʼʼ - ʼʼdecapitateʼʼ, và tên tự của người Sumer - ʼʼ chặt đầuʼʼ. Chúng tôi tìm thấy xác nhận về điều này bằng tiếng Pháp - sang, máu.

Có một tùy chọn dịch thứ hai. Với cách viết của người Sumer sang-(i)gi-g(al)-a, head-eyes-big chúng ta có - ʼʼ mắt toʼʼ theo nghĩa ʼʼđẹpʼʼ.

Lựa chọn thứ ba. Sang-n-gigas của người Sumer có thể so sánh với: tiếng Pháp. sang - chi, nguồn gốc; san - ʼʼxuất thân cao quýʼʼ; người Hy Lạp giga, làm ơn. gigantes là tên của những sinh vật thần thoại có tầm vóc khổng lồ và sức mạnh siêu phàm. Sau đó, chúng tôi có một bản dịch - ʼʼ đại gia, quý tộcʼʼ.

Một lựa chọn khác: san-g (i) n (a) - (i) gi-ga (l) - ʼʼ các con trai của những người khổng lồ mắt to đã đến ʼʼ.

Theo chúng tôi, các biến thể dịch tên tự của người Sumer do chúng tôi đưa ra - ʼʼchặt đầuʼʼ, ʼʼmắt toʼʼ, ʼʼkhổng lồ, quý tộc bẩm sinhʼʼ - phản ánh bản chất của người Sumer nhiều hơn thuật ngữ cũ ʼʼđầu đenʼʼ, tức là không gắn bó với bất cứ điều gì. Hơn nữa, việc giải mã ʼʼcon trai của những người khổng lồ mắt to đã đếnʼʼ cho thấy một cách hoàn hảo cả sự xuất hiện trong lịch sử của người Sumer ở ​​vùng đất Sumer và sự khác biệt của họ với dân số Negroid-Dravidian bản địa tại địa phương.

Ở phần cuối của cuộc thảo luận về ngôn ngữ Sumer, chúng tôi trình bày thêm một điểm tương đồng thú vị. Tên tự sang-ngiga của người Sumer hay trong một từ - sangngiga - rất phụ âm với tên tiếng Nga của địa điểm thời kỳ đồ đá cũ là Sungir - theo phiên âm tiếng Latinh - sungir.

phát hiện

Phân tích các từ Sumer đã cho, bản dịch của chúng, các từ tương tự tiếng Nga và phiên âm của chúng, cũng như các tổ từ vựng phong phú của các ngôn ngữ Slavic-Ấn-Âu khác, chúng ta có thể rút ra kết luận sau:

1. Sự trùng hợp giữa ngôn ngữ Nga và tiếng Sumer gần như đã hoàn tất. Điều này được cung cấp rằng sự khác biệt về thời gian giữa các từ của hai ngôn ngữ này được sử dụng để so sánh là hơn 5 nghìn năm. Dữ liệu thu được hoàn toàn phù hợp với những gì được nêu trong tác phẩm ʼʼNgôn ngữ của thế giớiʼʼ, trong đó cho thấy rằng trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 6 đến 3,5 nghìn năm trước Công nguyên. ngôn ngữ Sumer là một nhánh đã rời bỏ của ngôn ngữ Proto-Slavic-Proto-Nga. Kể từ khi ngôn ngữ Sumer tách khỏi tiếng Nga (thiên niên kỷ thứ 6 trước Công nguyên), tiếng Nga không chịu bất kỳ ảnh hưởng đáng kể nào của các ngữ hệ khác (không thuộc ngữ hệ Ấn-Âu), và do đó, nó vẫn giữ được kho từ vựng của mình. Đương nhiên, thời gian đã ảnh hưởng đến ngôn ngữ Nga trong một số giai đoạn ngôn ngữ nhất định, nhưng gốc rễ, như chúng tôi đã chỉ ra, hầu như không thay đổi.

2. Người ta đã phát hiện thấy mức độ tương đồng cực cao của ngôn ngữ Sumer với hầu hết các ngôn ngữ khác thuộc ngữ hệ Ấn-Âu, phổ biến ở châu Âu. Điều này cũng hoàn toàn phù hợp với dữ liệu được trình bày trong đó cho thấy các ngôn ngữ châu Âu trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 6 đến 3,7 nghìn năm trước Công nguyên. là nhánh thứ hai bắt nguồn từ ngôn ngữ Proto-Slavic-Proto-Nga. Hầu như tất cả các ngôn ngữ Ấn-Âu của châu Âu, như tiếng Nga, không bị ảnh hưởng đáng kể bởi các gia đình ngôn ngữ phi Ấn-Âu.

3. So sánh cho thấy mức độ tương đồng cao của ngôn ngữ Sumer với ngôn ngữ Ấn Độ và Avestan cổ đại. Cả hai ngôn ngữ này đều rời khỏi tiếng Nga trong khoảng thời gian từ 3,5 đến thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. . Ở giai đoạn đầu của thời kỳ này, từ 3,5 nghìn năm trước Công nguyên, các ngôn ngữ Sumer, Ấn Độ cổ đại và Avestan cùng tồn tại song song.

4. Phân tích cho thấy mức độ trùng hợp cực thấp của ngôn ngữ Sumer với tiếng Hy Lạp. Điều này được giải thích là do ngôn ngữ Sumer của thời kỳ đang được xem xét (5 - 2 nghìn năm trước Công nguyên), đã tách khỏi ngôn ngữ Proto-Slavic-Proto-Nga, ở một mức độ lớn vẫn là một ngôn ngữ Ấn-Âu-Proto-Proto- chung. tiếng Nga và không chịu tác động của một họ ngôn ngữ khác, không liên quan . Ngược lại, ngôn ngữ Hy Lạp không phải là một ngôn ngữ độc lập, mà là một hỗn hợp (Koine) từ các ngôn ngữ của hai họ ngôn ngữ không liên quan - Pelasgian-Common Ấn-Âu-Proto-Nga và Achaean-

Ngôn ngữ Sumer - khái niệm và các loại. Phân loại và các tính năng của danh mục "Ngôn ngữ của người Sumer" 2017, 2018.

Nhà triết học Martin Worthfington từ Đại học London đã tạo ra một trang web đặc biệt nhằm tập hợp những người quan tâm đến ngôn ngữ của cư dân cổ đại ở Babylon - người Sumer. Trên trang web này, bạn có thể nghe những câu chuyện, truyền thuyết hoặc câu chuyện của người Sumer nghe như thế nào.

Ngôn ngữ của người Sumer cổ đại tồn tại trong thiên niên kỷ thứ 4 đến thứ 1 trước Công nguyên, và cho đến nay không còn một người nào trên Trái đất sẽ là người vận chuyển nó.

Sumer là một nền văn minh tồn tại ở phía đông nam của Mesopotamia (giữa Euphrates và Tigris ở phía nam Iraq hiện đại) vào thiên niên kỷ thứ 4 đến thứ 3 trước Công nguyên. e... Nó được coi là nền văn minh đầu tiên trên Trái đất.

Vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. ở miền nam Mesopotamia, người Sumer xuất hiện - một dân tộc, trong các tài liệu viết sau này, tự gọi mình là "mụn đầu đen" (Sumer. "Sang-ngiga", Akkad. "Tsalmat-Kakkadi"). Họ là những người xa lạ về mặt sắc tộc, ngôn ngữ và văn hóa đối với các bộ lạc Semitic định cư ở phía bắc Lưỡng Hà vào cùng thời điểm hoặc muộn hơn một chút. Ngôn ngữ Sumer, với ngữ pháp kỳ lạ, không liên quan đến bất kỳ ngôn ngữ nào còn tồn tại cho đến ngày nay. Họ thuộc chủng tộc Địa Trung Hải. Nỗ lực tìm kiếm quê hương ban đầu của họ cho đến nay đã kết thúc trong thất bại. Rõ ràng, quốc gia nơi người Sumer đến từ một nơi nào đó ở châu Á, đúng hơn là ở một vùng núi, nhưng nằm ở vị trí mà cư dân của nó có thể thành thạo nghệ thuật điều hướng. Bằng chứng cho thấy người Sumer đến từ vùng núi là cách họ xây dựng những ngôi đền, được dựng lên trên những gò đất nhân tạo hoặc trên những ngọn đồi bậc thang làm bằng gạch hoặc khối đất sét.

Người Sumer sở hữu việc phát minh ra chữ viết hình nêm, có thể là bánh xe, gạch nung, hệ thống thủy lợi và tưới tiêu. Người Sumer đã phát minh ra những kênh dẫn nước đầu tiên trên thế giới. Họ đã học cách thoát nước đầm lầy và đưa nước vào đồng ruộng trước người Ai Cập vài thế kỷ. Đất nước của họ không có đá hay gỗ, và họ tự làm đá - họ đốt gạch đất sét và xây nhà và đền thờ từ chúng. Họ đã xây dựng những thành phố lâu đời nhất trên thế giới, và các kỹ thuật kiến ​​trúc và xây dựng do các kiến ​​trúc sư của họ phát triển đã đi vào thực tiễn của những dân tộc thậm chí không nghi ngờ gì về sự tồn tại của những người thầy của họ.

Ngày nay, người ta biết chắc chắn rằng các thành phố đầu tiên của người Sumer đã hình thành vào cuối thế kỷ thứ 4 - đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Thương mại phát triển mạnh ở các thành phố, các nghệ nhân đã làm ra những công cụ bằng đồng và gốm sứ tráng lệ. Mỗi thành phố là một quốc gia độc lập, được cai trị bởi một vị vua ensi. Các bảng chữ hình nêm kể về các cuộc chiến tranh giành đất, nước và nô lệ. Họ mô tả chi tiết các phương pháp quản lý nhà cửa trên các vùng đất của hoàng gia và trong nhà của công dân. Người Sumer tham gia đấm bốc, đấu vật và săn bắn, đồng thời tham gia đua ngựa trên những chiếc xe hai bánh hạng nhẹ do lừa kéo. Các linh mục của họ ngắm mặt trời và các vì sao từ những bức tường của những tòa tháp linh thiêng. Họ đếm số ngày trong một năm, chia năm thành mười hai tháng, tuần thành bảy ngày, xác định rằng một ngày có hai mươi bốn giờ và một giờ có sáu mươi phút.

Theo bản thân Worthfington, bản thân anh ta có thể giao tiếp về một số chủ đề bằng ngôn ngữ Sumer, âm thanh của các từ mà anh ta cố gắng tái tạo lại bằng cách này hay cách khác.

“Đúng vậy, tôi vẫn cần một người đối thoại để hiểu mình hơn”, nhà nghiên cứu thừa nhận. Để đạt được mục tiêu này, nhà khoa học và một nhóm cộng sự của ông đã tạo ra một trang web độc đáo - Dự án văn học và thơ ca Babylon và Assyria (Dự án văn học và thơ ca Babylon và Assyria), đăng tải các ghi chép về các tác phẩm văn học của người Sumer, cũng như các tác phẩm cổ xưa khác. cư dân của vùng giao thoa của sông Tigris và Euphrates (Iraq hiện đại) - người Assyria, người Akkadian, người Chaldea, v.v. Mỗi người có thể thử đọc những dòng chữ cổ xưa của những dân tộc này đã đến với chúng ta.

Những thay đổi đáng kể liên quan đến chữ hình nêm xảy ra khi các nhà khảo cổ học bắt tay vào công việc. Vào đầu những năm 40. thế kỉ 19 Người Pháp Paul Botha và người Anh Henry Layard đã khai quật được hai thủ đô của Assyria ở phía bắc Iraq - Nineveh và Kalkha, được nhắc đến trong Kinh thánh. Một phát hiện bất thường vào mùa năm 1849 là thư viện của Vua Ashurbanipal từ Nineveh, được thu thập trong thời kỳ của nhà nước Tây Á. Thư viện chứa hơn 20.000 bảng chữ hình nêm. Đó là một trong những nguồn kiến ​​thức quan trọng nhất về văn học chữ hình nêm. G.V. Tiếng Sin-xi-lô. Các học giả đã nhận được một số lượng lớn các văn bản Semitic đến nỗi việc dịch các văn bản này là vấn đề của tương lai gần. Và bây giờ tương lai đã đến. V.V. Emelyanov viết về nó như sau: “Hiệp hội Hoàng gia về Nghiên cứu Châu Á đã mời bốn chuyên gia giỏi nhất về chữ hình nêm để kiểm tra khả năng của họ. Rawlinson, Talbot, Hinks, và học giả người Đức gốc Do Thái Julius Oppert (1825-1905), người làm việc tại Pháp, đã nhận được dòng chữ của vua Assyria Tiglath-pileser I trong phong bì dán kín và phải đọc và dịch nó một cách độc lập với nhau . Nếu trong cả bốn tác phẩm được gửi đến xã hội, việc giải mã và dịch thuật đều gần giống nhau, thì chúng ta có thể nói về sự khởi đầu của một ngành khoa học mới. Nếu không thì cần phải làm gì. Thí nghiệm phòng thí nghiệm tiếng Anh thực sự. Các bản dịch đã đồng ý và ngày 17 tháng 3 năm 1857 trở thành ngày sinh chính thức của Assyriology - khoa học về lịch sử, ngôn ngữ và văn hóa của các dân tộc theo truyền thống chữ hình nêm.

Kết quả là, một ngành khoa học như Assyriology đã xuất hiện, vì các văn bản ban đầu được tìm thấy được coi là có nguồn gốc từ Assyria. Sau đó, những văn bản này được gọi là Assyro-Babylonian hoặc Akkadian - theo tên thành phố Akkade, nơi có các vị vua đầu tiên để lại hồ sơ bằng ngôn ngữ này. Chữ khắc Akkadian được giải mã khá nhanh. Hóa ra tiếng Akkadian tương tự như tiếng Do Thái và tiếng Ả Rập. Nhưng người ta cũng tìm thấy những bảng không thể giải mã được hoặc những bảng viết bằng hai ngôn ngữ. V.V. Yemelyanov viết: “Đã có những tình huống làm lu mờ chiến thắng của những người giải mã. Nhiều văn bản từ Thư viện Ni-ni-ve được biên soạn bằng hai thứ tiếng. Đã có Hinks, Oppert và Rawlinson nhận thấy rằng chữ hình nêm ban đầu không được thiết kế cho ngôn ngữ Semitic: đầu tiên, các ký hiệu đi từ trái sang phải; thứ hai, trong nhiều trường hợp, chúng được đọc dưới dạng đơn âm tiết; thứ ba, tên của chúng không tương ứng với tên Semitic của các đối tượng được mô tả. Sau đó, họ nhớ đến sự tồn tại của các từ điển chữ hình nêm với ba loại chữ khắc, và hóa ra mỗi từ Semitic trong đó đều bình luận về một từ được viết bằng cùng một chữ hình nêm, nhưng bằng một ngôn ngữ khó hiểu. Không phải người Semite đã phát minh ra chữ hình nêm sao? Và nếu không phải người Semite thì là ai? Tên của những người này khi họ sống là gì, và tại sao không có một từ nào được nhắc đến trong Sách Sách? Những bộ óc triết học giỏi nhất của Pháp và Đức bắt đầu giải quyết vấn đề này. Kết quả là, hai quan điểm đã xuất hiện.

Vào ngày 17 tháng 1 năm 1869, tại Paris, nhà ngữ văn học J. Oppert đã trình bày báo cáo của mình tại một cuộc họp của Hiệp hội Số học và Khảo cổ học, trong đó ông bày tỏ một ý tưởng khá táo bạo rằng những người đã phát minh ra chữ hình nêm là người Sumer. Để làm bằng chứng, ông đã trích dẫn một số văn bia mà các vị vua Assyria tự gọi mình, tự gọi mình là "các vị vua của Sumer và Akkad." Oppert lý luận rằng vì Akkad có liên hệ với người Semitic ở Mesopotamia (vào thời điểm điều này đã được ghi chép lại), nên Sumer là nơi xuất xứ của bộ tộc phi Semitic đã phát minh ra chữ hình nêm. Lý thuyết này cũng được phản ánh trong các từ điển, trong đó cụm từ "ngôn ngữ Sumer" được tìm thấy, một từ đồng nghĩa với cụm từ "ngôn ngữ bói toán". Trong phần lập luận của mình, Oppert đã đi xa hơn: “một phân tích về cấu trúc của ngôn ngữ Sumer đã đưa ông đến kết luận rằng nó có quan hệ gần gũi với tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, Phần Lan và Hungary, một cái nhìn sâu sắc tuyệt vời về cấu trúc của một ngôn ngữ không tồn tại cho thế giới khoa học hai mươi năm trước.” Tuy nhiên, các học giả đã quyết định rằng ngôn ngữ Sumer lâu đời hơn tiếng Akkadian và nó đóng vai trò tương tự đối với người Akkad như tiếng Hy Lạp đã làm đối với người La Mã và tiếng Latinh đối với châu Âu thời trung cổ. Tuy nhiên, một ý tưởng thú vị đã xuất hiện rằng cái tên Sumer không liên quan đến lãnh thổ mà Nhà điều hành đang nói đến và đây không phải là tên tự của người Sumer. Có một số quan điểm để chứng minh điều này. Ví dụ, nhà Sumer nổi tiếng người Đức của thế kỷ XX. A. Falkenstein đưa ra giả thuyết rằng từ Sumer là một dạng Semitic bị bóp méo của tên Sumer của lãnh thổ nơi có đền thờ thần Enlil của người Sumer. Nhà Sumer học người Đan Mạch A. Westenholz lại có quan điểm khác. Sumer là viết tắt của cụm từ Ki-eme-gir ("vùng đất của ngôn ngữ cao quý"; đó là cách người Sumer gọi ngôn ngữ của họ). Vì vậy, chúng tôi thấy rằng vẫn chưa có câu trả lời rõ ràng về nguồn gốc của cái tên Sumer.

Tuy nhiên, có một cách hiểu khác về nguồn gốc của chữ viết hình nêm. Nó được đưa ra bởi nhà Semitologist nổi tiếng thế giới Joseph Halevi vào năm 1874. Ông bảo vệ ý kiến ​​​​cho rằng người Semite đã phát minh ra chữ viết hình nêm, và một ngôn ngữ khó hiểu chỉ là một chữ viết bí mật của các linh mục Babylon. Tuy nhiên, quan điểm vô lý này đã bị bác bỏ khi lãnh sự Pháp tại Iraq, Ernest de Sarzek, khai quật thành phố Lagash của người Sumer, nơi hoàn toàn khác với khu định cư của người Semitic. V.V. viết về điều này. Yemelyanov: “Chữ viết hình nêm của thành phố này gần giống với bản vẽ, và các bức tượng mô tả những người có chiều cao trung bình, đầu cạo trọc, không có râu, mũi kiểu Armenoid, tay chân khá ngắn nhưng có tai và mắt to.” Sau khám phá này, nghiên cứu được tiến hành với tốc độ chóng mặt: họ đã phát hiện ra trung tâm linh thiêng của người Sumer, thành phố Nippur, và sau đó là thành phố Ur. Cho đến ngày nay, các cuộc khai quật các thành phố của người Sumer đang được thực hiện bởi các nhà khoa học và nhà khảo cổ học từ các quốc gia khác nhau.

Bạn không thể bỏ qua người đàn ông đầu tiên trên thế giới viết cuốn sách "Lịch sử phương Đông cổ đại". Đó là nhà triết học và nhà số học François Lenormand, người đã cố gắng mô tả ngữ pháp của ngôn ngữ Sumer. Tuy nhiên, anh ấy không biết gọi ngôn ngữ phi Do Thái này là gì và gọi nhầm nó là "Akkadian", nhưng điều này không làm giảm thành tích của anh ấy trong việc nghiên cứu ngôn ngữ Sumer.

Kết quả của tất cả hơn một trăm năm nghiên cứu đã trở thành hai cuốn từ điển nhiều tập: bằng tiếng Anh, do Viện Nghiên cứu Phương Đông tại Đại học Chicago xuất bản, và bằng tiếng Đức - dưới sự bảo trợ quốc tế.

Nhờ nghiên cứu của các nhà khoa học, thế giới dần biết đến những cư dân cổ đại ở Mesopotamia, và các nhà khảo cổ học đã có trong tay ngày càng nhiều "cuốn sách" bằng đất sét được tìm thấy dưới cát của các sa mạc ở Trung Đông.

Nghiên cứu về ngôn ngữ Sumer vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, nhưng nguồn gốc của cả người Sumer và ngôn ngữ Sumer vẫn còn là một bí ẩn. Đã có nhiều ý kiến ​​​​về cái sau. Một giả thuyết thuộc về I.M. Dyakonov. Ông cho rằng ngôn ngữ Sumer có thể liên quan đến ngôn ngữ của các dân tộc Munda (đông bắc Hindustan), những người thừa kế của dân số tiền Aryan cổ xưa nhất của Ấn Độ. Nhân dịp này, V.V. Emelyanov nói rằng "giả định của ông có thể được xác nhận một phần bởi các báo cáo từ các nguồn của người Sumer về các mối liên hệ với vùng đất Arata - một khu định cư tương tự được đề cập trong các văn bản Ấn Độ cổ đại của thời kỳ Vệ đà." Và để xác nhận rằng đây chỉ là lý thuyết, V.K. Afanasyeva lưu ý: “Người Sumer vẫn là một trong những cư dân bí ẩn nhất trên trái đất. Chúng tôi biết rằng họ đã đến Mesopotamia, nhưng chúng tôi không biết từ đâu. Chúng tôi biết tài liệu phong phú nhất của họ, nhưng cho đến những năm gần đây, không phải trong số những người đã chết, cũng như trong số các ngôn ngữ sống, không chỉ có thể tìm thấy cho họ một người họ hàng gần, thậm chí là họ hàng xa. Tuy nhiên, nghiên cứu và nghiên cứu vẫn tiếp tục, nghiên cứu về ngữ âm tiếng Sumer đang diễn ra chậm rãi, cần mẫn và đều đặn, và có lẽ những khám phá tuyệt vời đang chờ đợi chúng ta trong lĩnh vực này trong tương lai gần. Do đó, có thể phác thảo các khả năng hội tụ về loại hình (nhưng chỉ về loại hình!) Của người Sumer với Ket trên Yenisei và với ngôn ngữ của một trong những bộ lạc ở miền núi Afghanistan. Có một giả định rằng, rất có thể, người Sumer đến từ một nơi nào đó ở phương Đông và có lẽ họ đã sống trong một thời gian dài ở các vùng sâu của Cao nguyên Iran. Những giả thuyết này đúng như thế nào, tương lai sẽ cho thấy.”

Do đó, kể từ năm 1889, Sumerology đã được chấp nhận như một môn học độc lập và thuật ngữ "Sumerian" được chấp nhận để xác định lịch sử, ngôn ngữ và văn hóa của dân tộc này.

chữ hình nêm của người Sumer

Chữ viết của người Sumer, được các nhà khoa học biết đến từ các văn bản chữ hình nêm còn sót lại của thế kỷ 29-1 trước Công nguyên. e., mặc dù đã được nghiên cứu tích cực, nhưng phần lớn vẫn còn là một bí ẩn. Thực tế là ngôn ngữ Sumer không giống với bất kỳ ngôn ngữ nào đã biết, vì vậy không thể thiết lập mối quan hệ của nó với bất kỳ nhóm ngôn ngữ nào.

Ban đầu, người Sumer lưu giữ hồ sơ bằng chữ tượng hình - hình vẽ biểu thị các hiện tượng và khái niệm cụ thể. Sau đó, hệ thống ký hiệu của bảng chữ cái Sumer đã được cải thiện, dẫn đến sự hình thành chữ viết hình nêm vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Điều này là do các bản ghi được tạo trên các viên đất sét: để thuận tiện cho việc viết, các ký hiệu chữ tượng hình dần dần được chuyển thành một hệ thống các nét hình nêm, được áp dụng theo các hướng khác nhau và theo nhiều cách kết hợp khác nhau. Một ký hiệu chữ hình nêm biểu thị một từ hoặc âm tiết. Hệ thống chữ viết do người Sumer phát triển đã được người Akkadian, Elamites, Hittites và một số dân tộc khác áp dụng. Đó là lý do tại sao chữ viết của người Sumer tồn tại lâu hơn nhiều so với sự tồn tại của nền văn minh Sumer.

Theo nghiên cứu, một hệ thống chữ viết duy nhất ở các bang Hạ Mesopotamia đã được sử dụng trong thiên niên kỷ thứ 4 đến thứ 3 trước Công nguyên. đ. Các nhà khảo cổ quản lý để tìm thấy rất nhiều văn bản chữ hình nêm. Đây là những thần thoại, truyền thuyết, bài hát nghi lễ và thánh ca ca ngợi, truyện ngụ ngôn, câu nói, tranh chấp, đối thoại và chỉnh sửa. Ban đầu, người Sumer tạo ra chữ viết cho nhu cầu gia đình, nhưng tiểu thuyết nhanh chóng bắt đầu xuất hiện. Các văn bản nghệ thuật và sùng bái sớm nhất có từ thế kỷ 26 trước Công nguyên. đ. Nhờ các tác phẩm của các tác giả Sumer, thể loại tranh chấp huyền thoại đã phát triển và lan rộng, trở nên phổ biến trong văn học của nhiều dân tộc ở phương Đông cổ đại.

Có ý kiến ​​​​cho rằng chữ viết của người Sumer lan rộng từ một nơi, vào thời điểm đó là một trung tâm văn hóa có thẩm quyền. Nhiều dữ liệu thu được trong quá trình nghiên cứu khoa học cho thấy trung tâm này có thể là thành phố Nippur, nơi có một trường học dành cho những người ghi chép.

Các cuộc khai quật khảo cổ học về tàn tích của Nippur lần đầu tiên bắt đầu vào năm 1889. Nhiều phát hiện có giá trị đã được thực hiện trong các cuộc khai quật diễn ra ngay sau Thế chiến thứ hai. Kết quả là, tàn tích của ba ngôi đền và một thư viện chữ hình nêm lớn với các văn bản về nhiều vấn đề đã được phát hiện. Trong số đó có cái gọi là "trường kinh điển của Nippur" - một tác phẩm dành cho những người ghi chép nghiên cứu. Nó bao gồm những câu chuyện về chiến tích của các anh hùng á thần vĩ đại Enmesharr, Lugalbanda và Gilgamesh, cũng như các tác phẩm văn học khác.

Chữ hình nêm của người Sumer: hàng đầu - một phiến đá từ thư viện của vua Assyria Ashurbanipal; xuống bên dưới - một mảnh bia diorite trên đó viết bộ luật của vua Babylon Hammurabi

Các thư viện chữ hình nêm phong phú đã được các nhà khảo cổ học tìm thấy trên tàn tích của nhiều thành phố Lưỡng Hà khác - Akkad, Lagash, Nineveh, v.v.

Một trong những di tích quan trọng của chữ viết Sumer là "Danh sách Hoàng gia", được tìm thấy trong quá trình khai quật Nippur. Nhờ tài liệu này, tên của những người cai trị Sumer đã đến với chúng ta, người đầu tiên là các anh hùng á thần Enmesharr, Lugalbanda và Gilgamesh, cùng những truyền thuyết về những việc làm của họ.

Truyền thống kể về một cuộc tranh chấp giữa Enmesharr và người cai trị thành phố Aratta, nằm xa về phía Đông. Truyền thuyết kết nối việc phát minh ra văn bản với tranh chấp này. Thực tế là các vị vua thay phiên nhau hỏi câu đố. Không ai có thể ghi nhớ một trong những câu đố tài tình của Enmesharr, đó là lý do tại sao cần có một cách truyền tải thông tin khác với lời nói.

Chìa khóa để giải mã các văn bản chữ hình nêm được hai nhà nghiên cứu nghiệp dư G. Grotenfend và D. Smith tìm ra hoàn toàn độc lập với nhau. Năm 1802, Grotenfend, khi phân tích các bản sao của văn bản chữ hình nêm được tìm thấy trong tàn tích của Persepolis, đã nhận thấy rằng tất cả các dấu hiệu chữ hình nêm đều có hai hướng chính: từ trên xuống dưới và từ trái sang phải. Ông đi đến kết luận rằng không nên đọc văn bản theo chiều dọc mà phải đọc theo chiều ngang từ trái sang phải.

Vì những văn bản mà ông nghiên cứu là những câu khắc trong lăng mộ, nên nhà nghiên cứu gợi ý rằng chúng có thể bắt đầu giống như những câu khắc sau này bằng tiếng Ba Tư: “So-and-so, vị vua vĩ đại, vua của các vị vua, vua của những nơi như vậy và những nơi như vậy , con trai của vị vua vĩ đại ... » Kết quả phân tích các văn bản có sẵn, nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng các chữ khắc khác nhau ở các nhóm dấu hiệu mà theo lý thuyết của ông, nên truyền đạt tên của các vị vua .

Ngoài ra, chỉ có hai biến thể của hai nhóm biểu tượng đầu tiên có thể mang ý nghĩa tên gọi, và trong một số văn bản, Grotenfend đã tìm thấy cả hai biến thể.

Hơn nữa, nhà nghiên cứu nhận thấy rằng ở một số chỗ, công thức ban đầu của văn bản không phù hợp với sơ đồ giả thuyết của nó, cụ thể là ở một số chỗ không có từ biểu thị khái niệm "vua". Nghiên cứu về vị trí của các dấu hiệu trong các văn bản có thể cho rằng các chữ khắc thuộc về hai vị vua, cha và con trai, và ông nội không phải là vua. Vì Grotenfend biết rằng những dòng chữ này đề cập đến các vị vua Ba Tư (theo nghiên cứu khảo cổ học mà những dòng chữ này được phát hiện), ông đã đi đến kết luận rằng rất có thể chúng đang nói về Darius và Xerxes. Tương quan cách đánh vần tên Ba Tư với chữ hình nêm, Grotenfend đã có thể giải mã các chữ khắc.

Không kém phần thú vị là lịch sử nghiên cứu về Sử thi Gilgamesh. Năm 1872, một nhân viên của Bảo tàng Anh, D. Smith, đang giải mã các bảng chữ hình nêm được tìm thấy trong các cuộc khai quật ở Nineveh. Trong số các truyền thuyết về chiến tích của người anh hùng Gilgamesh, người có 2/3 là thần và chỉ 1/3 là người phàm, nhà khoa học đặc biệt quan tâm đến một đoạn truyền thuyết về trận Đại hồng thủy:

anh hùng Utnapishti, người sống sót sau trận lụt và nhận được sự bất tử từ các vị thần, nói như vậy. Tuy nhiên, càng về sau truyện bắt đầu xảy ra những thiếu sót, rõ ràng là thiếu một đoạn văn.

Năm 1873, D. Smith đến Kuyunjik, nơi trước đây đã phát hiện ra tàn tích của Ni-ni-ve. Ở đó, ông đã may mắn tìm thấy những tấm bảng chữ hình nêm bị mất tích.

Sau khi nghiên cứu chúng, nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng Utnapishti không ai khác chính là Nô-ê trong Kinh thánh.

Câu chuyện về chiếc hòm, hay con tàu, do Utnapishti ra lệnh theo lời khuyên của thần Ea, mô tả về một thảm họa thiên nhiên khủng khiếp giáng xuống trái đất và hủy diệt tất cả sự sống, ngoại trừ những người lên tàu, trùng khớp một cách đáng ngạc nhiên với câu chuyện trong Kinh thánh của trận Đại Hồng Thủy. Ngay cả chim bồ câu và quạ mà Utnapishti thả sau khi hết mưa để xem nước đã rút hay chưa, cũng có trong truyền thuyết Kinh thánh. Theo Sử thi Gilgamesh, thần Enlil đã khiến vợ chồng Utnapishti giống như thần thánh, tức là bất tử. Họ sống bên kia con sông ngăn cách thế giới của con người với thế giới bên kia:

Cho đến nay Utnapishtim là một người đàn ông

Từ giờ trở đi, Utnapishti và vợ của anh ấy giống như chúng tôi, những vị thần;

Hãy để Utnapishti sống ở cửa sông, ở phía xa!

Gilgamesh, hay Bilga-mes, tên thường được dịch là "anh hùng tổ tiên", anh hùng trong sử thi Sumer, được coi là con trai của anh hùng Lugalbanda, thầy tế lễ thượng phẩm của Kulaba, người cai trị thành phố Uruk, và nữ thần Ninsun.

Theo "Danh sách Hoàng gia" từ Nippur, Gilgamesh đã cai trị Uruk trong 126 năm vào thế kỷ 27-26 trước Công nguyên. đ.

Gilgamesh với một con sư tử. thế kỷ thứ 8 trước công nguyên đ.

Gilgamesh là vị vua thứ năm của triều đại đầu tiên mà cha ông là Lugalbanda và Dumuzi, chồng của nữ thần tình yêu và chiến tranh, Inanna, thuộc về. Gilgamesh đối với người Sumer không chỉ là một vị vua, mà còn là một á thần với những phẩm chất siêu phàm, vì vậy những việc làm và tuổi thọ của anh ta vượt xa những đặc điểm tương ứng của những người cai trị Uruk sau này.

Tên của Gilgamesh và tên của con trai ông là Ur-Nungal đã được tìm thấy trong danh sách những người cai trị đã tham gia xây dựng ngôi đền Sumer chung ở Nippur. Việc xây dựng bức tường thành bao quanh Uruk cũng gắn liền với các hoạt động của vị vua huyền thoại này.

Có một số câu chuyện cổ xưa về sự khai thác của Gilgamesh. Truyền thuyết "Gilgamesh và Agga" kể về những sự kiện có thật vào cuối thế kỷ 27 trước Công nguyên. e., khi các chiến binh của Uruk đánh bại quân đội của thành phố Kish.

Truyền thuyết "Gilgamesh và ngọn núi của người bất tử" kể về một chiến dịch trên núi, nơi những người lính do Gilgamesh chỉ huy đánh bại quái vật Humbaba. Các văn bản của hai huyền thoại - "Gilgamesh và con bò trên trời" và "Cái chết của Gilgamesh" - được bảo quản kém.

Ngoài ra, truyền thuyết "Gilgamesh, Enkidu và Địa ngục" đã đến với chúng ta, phản ánh ý tưởng của người Sumer cổ đại về cấu trúc của thế giới.

Theo truyền thuyết này, một cây thần đã mọc trong khu vườn của nữ thần Inanna, từ loại gỗ mà nữ thần định làm ngai vàng cho mình. Nhưng con chim Anzud, một con quái vật gây ra giông bão, và con quỷ Lilith định cư trên cây và một con rắn dưới rễ. Theo yêu cầu của nữ thần Inanna, Gilgamesh đã đánh bại họ, và từ gỗ, anh ta làm một chiếc ngai vàng cho nữ thần, một chiếc giường và các nhạc cụ ma thuật, theo âm thanh mà những chàng trai trẻ của Uruk nhảy múa. Nhưng những người phụ nữ của Uruk bực bội với tiếng ồn, và các nhạc cụ rơi vào vương quốc của người chết. Người hầu của người cai trị Uruk, Enkidu, đã đi lấy nhạc cụ, nhưng không quay trở lại. Tuy nhiên, theo yêu cầu của Gilgamesh, các vị thần đã cho phép nhà vua nói chuyện với Enkidu, người đã nói với anh ta về luật lệ của cõi chết.

Truyền thuyết về những việc làm của Gilgamesh đã trở thành nền tảng của sử thi Akkadian, những ghi chép bằng chữ hình nêm được phát hiện trong quá trình khai quật Nineveh trong thư viện của vua Assyria Ashurbanipal, có niên đại vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Ngoài ra còn có một số phiên bản khác nhau, các ghi chép được tìm thấy trong quá trình khai quật Babylon và trên tàn tích của vương quốc Hittite.

Văn bản được phát hiện ở Nineveh, theo truyền thuyết, được viết ra từ những lời của người đánh vần Uruk Sinlike-uninni. Truyền thuyết được viết trên 12 viên đất sét. Các mảnh riêng biệt của sử thi này đã được tìm thấy ở Ashur, Uruk và Sultan-Tepe.

Sự táo bạo và sức mạnh của vua Uruk đã buộc cư dân của thành phố phải nhờ đến các vị thần để được bảo vệ khỏi sự độc đoán của ông ta. Sau đó, các vị thần đã tạo ra người đàn ông mạnh mẽ Enkidu từ đất sét, người đã tham gia một trận chiến đơn lẻ với Gilgamesh. Tuy nhiên, các anh hùng không trở thành kẻ thù, mà là bạn bè. Họ quyết định thực hiện một chuyến đi đến vùng núi để tìm cây tuyết tùng. Con quái vật Humbaba sống trên núi, kẻ mà họ đã đánh bại.

Câu chuyện kể về việc nữ thần Inanna ngỏ lời yêu với Gilgamesh nhưng bị chàng từ chối, trách móc nàng không chung thủy với tình cũ. Sau đó, theo yêu cầu của nữ thần, các vị thần gửi một con bò tót khổng lồ tìm cách tiêu diệt Uruk. Gilgamesh và Enkidu cũng đánh bại con quái vật này, nhưng sự tức giận của Inanna đã gây ra cái chết của Enkidu, người đột nhiên mất sức và chết.

Gilgamesh thương tiếc cái chết của một người bạn. Anh ta không thể chấp nhận sự thật rằng cái chết đang chờ đợi anh ta, vì vậy anh ta đi tìm loại thảo mộc mang lại sự bất tử. Hành trình của Gilgamesh cũng giống như hành trình của nhiều anh hùng huyền thoại khác đến một thế giới khác. Gilgamesh băng qua sa mạc, băng qua "vùng nước chết" và gặp Utnapishti thông thái, người sống sót sau trận lụt. Anh ta nói với người anh hùng nơi tìm thấy loại thảo mộc trường sinh - nó mọc dưới đáy biển. Người anh hùng lấy được nó, nhưng trên đường về nhà, anh ta dừng lại ở đầu nguồn và ngủ thiếp đi, lúc này cỏ bị rắn nuốt chửng - do đó rắn thay da đổi thịt, từ đó tái sinh. Gilgamesh phải chia tay giấc mơ về sự bất tử về thể xác, nhưng anh tin rằng vinh quang về những việc làm của mình sẽ sống mãi trong ký ức của mọi người.

Thật thú vị khi lưu ý rằng những người kể chuyện cổ đại của người Sumer đã cố gắng cho thấy tính cách của người anh hùng và thế giới quan của anh ta thay đổi như thế nào. Nếu lúc đầu, Gilgamesh thể hiện sức mạnh của mình, tin rằng không ai có thể chống lại anh ta, thì khi cốt truyện phát triển, người anh hùng nhận ra rằng cuộc đời của một người là ngắn ngủi và phù du. Anh ta nghĩ về sự sống và cái chết, trải qua đau buồn và tuyệt vọng. Gilgamesh không quen hạ mình ngay cả trước ý muốn của các vị thần, vì vậy ý ​​nghĩ về sự không thể tránh khỏi kết cục của chính mình khiến anh ta phản đối.

Người anh hùng làm mọi thứ có thể và không thể để thoát ra khỏi khuôn khổ chật hẹp do số phận định sẵn. Các bài kiểm tra đã vượt qua khiến anh ta hiểu rằng điều này chỉ có thể xảy ra đối với một người nhờ vào những việc làm của anh ta, vinh quang của điều đó tồn tại trong truyền thuyết và truyền thống.

Một tượng đài bằng văn bản khác, được làm bằng chữ hình nêm, là bộ luật của vua Babylon Hammurabi, có niên đại khoảng năm 1760 trước Công nguyên. đ. Một phiến đá với văn bản luật được khắc trên đó đã được các nhà khảo cổ học tìm thấy vào đầu thế kỷ 20 trong các cuộc khai quật ở thành phố Susa. Nhiều bản sao của bộ luật Hammurabi cũng được tìm thấy trong các cuộc khai quật ở các thành phố khác của Lưỡng Hà, chẳng hạn như Nineveh. Bộ luật Hammurabi được phân biệt bởi mức độ xây dựng pháp lý cao của các khái niệm và mức độ nghiêm trọng của các hình phạt đối với các tội phạm khác nhau. Các bộ luật của Hammurabi có tác động to lớn đến sự phát triển của pháp luật nói chung và bộ luật của các dân tộc khác nhau trong các thời đại sau này.

Tuy nhiên, bộ luật của Hammurabi không phải là bộ luật đầu tiên của người Sumer. Năm 1947, nhà khảo cổ học F. Stil trong quá trình khai quật Nippur đã phát hiện ra những mảnh vỡ của bộ luật lập pháp của Vua Lipit-Ishtar, có từ thế kỷ 20 trước Công nguyên. đ. Các bộ luật đã tồn tại ở Ur, Isin và Eshnunna: chúng có lẽ đã được các nhà phát triển bộ luật Hammurabi lấy làm cơ sở.