Tóm tắt tiểu sử Giordano Bruno. Giordano Bruno: một tiểu sử ngắn và những khám phá của ông. Life on Fire Những gì Giordano Bruno đã chứng minh

Tôi sẽ bắt đầu bằng cách nêu sự thật: Giordano Bruno (1548-1600) thực sự đã phải chịu đựng dưới bàn tay của những người điều tra. Vào ngày 17 tháng 2 năm 1600, nhà tư tưởng đã bị thiêu tại Quảng trường Hoa ở Rome. Với bất kỳ cách giải thích và diễn giải sự kiện nào, sự thật vẫn luôn là một sự thật: Tòa án dị giáo đã kết án tử hình Bruno và thi hành bản án. Một bước đi như vậy khó có thể được biện minh từ quan điểm của đạo đức Tin Mừng. Vì vậy, cái chết của Bruno sẽ mãi mãi là một sự kiện bi thảm trong lịch sử của Công giáo phương Tây. Câu hỏi là khác nhau. Giordano Bruno đã phải chịu đựng điều gì? Định kiến ​​phổ biến về một khoa học tử vì đạo thậm chí không cho phép người ta nghĩ về câu trả lời. Làm thế nào để làm gì? Đương nhiên, đối với quan điểm khoa học của họ! Tuy nhiên, trên thực tế, câu trả lời này ít nhất là hời hợt. Trong thực tế, nó chỉ đơn giản là sai.

Tôi bịa ra giả thuyết!

Là một nhà tư tưởng, Giordano Bruno chắc chắn đã có ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của truyền thống triết học trong thời đại của ông và - một cách gián tiếp - đối với sự phát triển của khoa học hiện đại, chủ yếu là sự kế thừa những ý tưởng của Nikolai Cusansky, vốn đã phá hoại vật lý và vũ trụ học của Aristotle. Đồng thời, bản thân Bruno không phải là nhà vật lý học cũng không phải là nhà thiên văn học. Những ý tưởng của nhà tư tưởng người Ý không thể được gọi là khoa học, không chỉ theo quan điểm của tri thức hiện đại, mà còn theo các tiêu chuẩn của khoa học thế kỷ 16. Bruno không tham gia vào nghiên cứu khoa học theo nghĩa mà họ tham gia vào những người thực sự tạo ra khoa học thời đó: Copernicus, và sau này là Newton. Cái tên Bruno ngày nay được biết đến chủ yếu vì cái kết bi thảm của cuộc đời anh. Đồng thời, chúng ta có thể nói với đầy đủ trách nhiệm rằng Bruno đã không phải chịu đựng những quan điểm và khám phá khoa học của mình. Chỉ vì ... anh ấy không có chúng! Bruno là một triết gia tôn giáo, không phải là một nhà khoa học. Các khám phá khoa học tự nhiên quan tâm đến ông chủ yếu như một sự củng cố quan điểm của ông về không phải tất cả các vấn đề khoa học: ý nghĩa của cuộc sống, ý nghĩa của sự tồn tại của Vũ trụ, v.v. Tất nhiên, trong thời đại khoa học hình thành, sự khác biệt này (nhà khoa học hay nhà triết học) không rõ ràng như bây giờ. Ngay sau Bruno, một trong những người sáng lập ra khoa học hiện đại, Isaac Newton, sẽ xác định biên giới này như sau: "Tôi không phát minh ra giả thuyết!" (tức là mọi suy nghĩ của tôi đều là thực tế và phản ánh thế giới khách quan). Bruno "đã phát minh ra các giả thuyết." Thực ra anh ấy không làm gì khác.

Đầu tiên, Bruno chán ghét các phương pháp biện chứng mà ông biết đến và được các nhà khoa học thời đó sử dụng: học thuật và toán học. Anh ta đã đưa ra những gì để đáp lại? Bruno thích đưa ra những suy nghĩ của mình không phải là một hình thức luận khoa học chặt chẽ, mà là hình thức thơ và hình ảnh, cũng như sự sáng chói về tu từ học. Ngoài ra, Bruno còn là người ủng hộ cái gọi là nghệ thuật Lullian kết nối các suy nghĩ - một kỹ thuật tổ hợp, bao gồm mô hình hóa các phép toán logic bằng cách sử dụng các ký hiệu tượng trưng (được đặt theo tên của nhà thơ và nhà thần học Tây Ban Nha thời trung cổ Raymund Lull). Thuật nhớ đã giúp Bruno nhớ lại những hình ảnh quan trọng mà anh đã tinh thần đặt vào cấu trúc của vũ trụ và những thứ được cho là sẽ giúp anh làm chủ được sức mạnh thần thánh và hiểu được trật tự bên trong của Vũ trụ.

Khoa học chính xác nhất và quan trọng nhất đối với Bruno là ...! Tiêu chí của phương pháp luận của ông là thước đo thơ ca và nghệ thuật của Lull, và triết học của Bruno là một kiểu kết hợp giữa động cơ văn học và lý luận triết học, thường có mối liên hệ yếu với nhau. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi Galileo Galilei, người cũng như nhiều người cùng thời, nhận ra khả năng xuất chúng của Bruno, chưa bao giờ coi ông là một nhà khoa học, chứ chưa nói đến một nhà thiên văn học. Và bằng mọi cách có thể, anh ta thậm chí tránh nhắc đến tên mình trong các tác phẩm của mình.

Người ta thường chấp nhận rằng quan điểm của Bruno là sự tiếp nối và phát triển các ý tưởng của Copernicus. Tuy nhiên, sự thật chỉ ra rằng sự quen thuộc của Bruno với những lời dạy của Copernicus là rất hời hợt, và trong việc giải thích các công trình của nhà khoa học Ba Lan, Nolanian23 đã mắc những sai lầm rất nặng nề. Tất nhiên, thuyết nhật tâm của Copernicus có ảnh hưởng lớn đến Bruno, đến việc hình thành quan điểm của ông. Tuy nhiên, ông đã diễn giải một cách dễ dàng và táo bạo những ý tưởng của Copernicus, gói những suy nghĩ của ông, như đã được đề cập, trong một thể thơ nhất định. Bruno lập luận rằng Vũ trụ là vô hạn và tồn tại vĩnh viễn, rằng có vô số thế giới trong đó, mỗi thế giới trong cấu trúc của nó đều giống hệ Mặt trời Copernic.

Bruno đã đi xa hơn nhiều so với Copernicus, người cực kỳ cẩn thận ở đây và từ chối xem xét câu hỏi về tính vô hạn của vũ trụ. Đúng như vậy, sự dũng cảm của Bruno không dựa trên sự xác nhận khoa học về ý tưởng của anh ta, mà dựa trên thế giới quan huyền bí - ma thuật, được hình thành trong anh ta dưới ảnh hưởng của những ý tưởng của Thuyết Hermetic phổ biến vào thời điểm đó. Đặc biệt, thuyết phiếm thần coi việc thần thánh hóa không chỉ con người mà còn cả thế giới, do đó, thế giới quan của riêng Bruno thường được mô tả là thuyết phiếm thần (thuyết phiếm thần là một học thuyết tôn giáo trong đó thế giới vật chất được thần thánh hóa). Tôi sẽ chỉ trích dẫn hai câu trích dẫn từ các văn bản ẩn dụ: “Chúng tôi dám nói rằng con người là một Thượng đế phàm trần và rằng Thượng đế trên trời là một người bất tử. Như vậy, vạn vật đều do thế gian và con người cai quản ”,“ Chúa muôn đời là Thiên Chúa thứ nhất, thế gian là thứ hai, loài người là thứ ba. Đức Chúa Trời, đấng sáng tạo ra thế giới và mọi thứ mà Ngài chứa đựng trong chính mình, điều khiển tất cả toàn bộ này và phụ thuộc vào sự kiểm soát của con người. Điều này sau này biến mọi thứ thành một đối tượng của hoạt động của mình. " Như họ nói, không có bình luận.

Vì vậy, không chỉ có thể gọi Bruno là một nhà khoa học, mà thậm chí là một người phổ biến những lời dạy của Copernicus. Từ quan điểm của chính khoa học, Bruno đã thỏa hiệp các ý tưởng của Copernicus, cố gắng diễn đạt chúng bằng ngôn ngữ mê tín. Điều này tất yếu dẫn đến việc làm sai lệch ý tưởng và phá hủy nội dung khoa học và giá trị khoa học của nó. Các nhà sử học khoa học hiện đại (đặc biệt là M.A.Kissel) tin rằng, so với các bài tập trí tuệ của Bruno, không chỉ hệ thống của Ptolemy mà cả chủ nghĩa Aristotle học thuật thời trung cổ cũng có thể được coi là tiêu chuẩn của chủ nghĩa duy lý khoa học. Bruno không có bất kỳ kết quả khoa học thực tế nào, và các lập luận "ủng hộ Copernicus" của ông chỉ là một tập hợp các tuyên bố vô nghĩa thể hiện chủ yếu sự thiếu hiểu biết của tác giả.

Chúa và Vũ trụ là anh em song sinh?

Vì vậy, Bruno không phải là một nhà khoa học, và do đó, không thể đưa ra những cáo buộc chống lại anh ta, ví dụ, đã được đưa ra chống lại Galileo. Vậy tại sao Bruno lại bị bỏng? Câu trả lời nằm ở niềm tin tôn giáo của anh ta. Trong ý tưởng về sự vô tận của Vũ trụ, Bruno đã phong thần cho thế giới, ban tặng cho thiên nhiên những đặc tính thần thánh. Quan điểm về vũ trụ này đã thực sự bác bỏ ý tưởng của Cơ đốc giáo về Thượng đế, Đấng đã tạo ra thế giới ex nihilo (từ hư vô - lat.).

Theo quan điểm của Cơ đốc giáo, Thượng đế, là Bản thể tuyệt đối và không được tạo dựng, không tuân theo quy luật không-thời gian do Ngài tạo ra, và Vũ trụ được tạo ra không có các đặc tính tuyệt đối của Đấng sáng tạo. Khi Cơ đốc nhân nói, “Đức Chúa Trời là vĩnh cửu”, điều đó không có nghĩa là Ngài “sẽ không chết”, mà là Ngài không tuân theo luật thời gian, Ngài ở ngoài thời gian. Quan điểm của Bruno dẫn đến thực tế là trong triết lý của ông, Thượng đế bị hòa tan trong Vũ trụ, ranh giới giữa Đấng sáng tạo và tạo vật bị xóa bỏ, sự khác biệt cơ bản bị phá hủy. Trong lời dạy của Bruno, Thượng đế, trái ngược với Cơ đốc giáo, không còn là một Nhân cách, đó là lý do tại sao con người chỉ trở thành một hạt cát của thế giới, cũng như bản thân thế giới trần gian chỉ là một hạt cát trong “vô số thế giới của Bruno. "

Học thuyết về Thiên Chúa như một Nhân cách về cơ bản là quan trọng đối với học thuyết Cơ đốc về con người: con người là một con người, vì con người được tạo ra theo hình ảnh và giống hệt của Con người - Đấng Tạo hóa. Việc tạo dựng thế giới và con người là một hành động tự do của Tình Yêu Thiên Chúa. Bruno, tuy nhiên, cũng nói về tình yêu, nhưng với anh ta, nó mất đi tính cách cá nhân và biến thành một vũ trụ lạnh lùng. Những tình huống này trở nên phức tạp đáng kể bởi sự say mê của Bruno với những giáo lý huyền bí và bí ẩn: Nolan không chỉ tích cực quan tâm đến ma thuật, mà còn tích cực thực hành "thuật ma thuật". Ngoài ra, Bruno bảo vệ ý tưởng về sự di chuyển của linh hồn (linh hồn có thể đi không chỉ từ thể xác này sang thể xác khác, mà còn từ thế giới này sang thế giới khác), đặt câu hỏi về ý nghĩa và chân lý của các bí tích Kitô giáo (chủ yếu là các bí tích của Sacrament), chế nhạo ý tưởng về sự ra đời của Thiên Chúa từ Đức Trinh Nữ và v.v. Tất cả điều này không thể dẫn đến xung đột với Giáo hội Công giáo.

Tại sao các thẩm phán sợ phán quyết

Từ tất cả những điều này, chắc chắn sau đó, thứ nhất, quan điểm của Giordano Bruno không thể được coi là khoa học. Vì vậy, trong cuộc xung đột của ông với Rô-bin-xơn, có và không thể có cuộc đấu tranh giữa tôn giáo và khoa học. Thứ hai, những nền tảng tư tưởng của triết học Bruno rất xa so với những nền tảng của Cơ đốc giáo. Đối với Giáo hội, ông là một kẻ dị giáo, và những kẻ dị giáo đã bị thiêu rụi vào thời điểm đó.

Có vẻ rất lạ đối với ý thức khoan dung hiện đại rằng một người bị đưa vào lửa vì thực tế là anh ta thần thánh hóa thiên nhiên và thực hành phép thuật. Trong bất kỳ ấn phẩm báo lá cải hiện đại nào, hàng tá quảng cáo về sát thương, bùa yêu, v.v. được đăng tải.

Bruno sống trong một thời kỳ khác: trong thời đại của những cuộc chiến tranh tôn giáo. Những kẻ dị giáo vào thời của Bruno không phải là những kẻ có tư tưởng vô hại "ra khỏi thế giới này", những kẻ mà những kẻ dị giáo chết tiệt thiêu rụi chẳng vì gì cả. Có một cuộc đấu tranh. Cuộc đấu tranh không phải chỉ vì quyền lực, mà là cuộc đấu tranh vì ý nghĩa sống, ý nghĩa nhân sinh, thế giới quan, được khẳng định không chỉ bằng ngòi bút, mà còn bằng cả thanh gươm. Và nếu quyền lực bị chiếm đoạt, chẳng hạn, bởi những người gần gũi hơn với quan điểm của Nolance, những ngọn lửa rất có thể sẽ tiếp tục bùng cháy, như chúng đã bùng cháy vào thế kỷ 16 ở Geneva, nơi những người theo đạo Tin lành theo chủ nghĩa Calvin đã đốt cháy các tòa án dị giáo Công giáo. Tất nhiên, tất cả những điều này không mang thời đại của cuộc săn phù thủy đến gần hơn với việc sống theo phúc âm.

Thật không may, toàn văn bản án với tội danh của Bruno đã không được lưu giữ. Từ các tài liệu và lời khai của những người đương thời mà chúng tôi có được, có thể thấy rằng những ý tưởng của Copernicus, được Bruno thể hiện theo cách riêng của mình và cũng được đưa vào số lượng các cáo buộc, không tạo ra nhiều khác biệt trong cuộc điều tra của tòa án. Bất chấp lệnh cấm đối với các ý tưởng của Copernicus, quan điểm của ông, theo nghĩa chặt chẽ của từ này, không bao giờ là dị giáo đối với Giáo hội Công giáo (nhân tiện, hơn ba mươi năm sau cái chết của Bruno, phần lớn đã xác định trước cái chết khá khoan dung. câu của Galileo Galilei). Tất cả những điều này một lần nữa khẳng định luận điểm chính của bài báo này: Bruno không được và không thể bị xử tử vì các quan điểm khoa học.

Một số quan điểm của Bruno dưới hình thức này hay hình thức khác là đặc trưng của nhiều người cùng thời với ông, nhưng Tòa án Dị giáo chỉ gửi một người Nolanian cứng đầu vào giáo khu. Lý do cho phán quyết này là gì? Rất có thể, điều đáng nói là một số lý do buộc Tòa án dị giáo phải thực hiện các biện pháp cực đoan. Đừng quên rằng cuộc điều tra về vụ Bruno kéo dài tám năm.

Các thẩm tra viên cố gắng tìm hiểu chi tiết quan điểm của Bruno, nghiên cứu cẩn thận các tác phẩm của ông. Và, rõ ràng, nhận ra sự độc đáo trong tính cách của nhà tư tưởng, họ chân thành muốn Bruno từ bỏ những quan điểm huyền bí, chống lại Cơ đốc giáo của mình. Và họ đã thuyết phục anh ta ăn năn trong suốt 8 năm. Do đó, những lời nổi tiếng của Bruno mà các tòa án dị giáo vô cùng sợ hãi đã tuyên bố anh ta một câu, hơn cả việc anh ta lắng nghe anh ta, có thể được hiểu là sự không muốn rõ ràng của ngai vàng La Mã khi thông qua câu này. Theo lời kể của các nhân chứng, các thẩm phán thực sự thất vọng trước phán quyết của họ hơn là người Nolanese. Tuy nhiên, sự ngoan cố của Bruno, người không chịu thừa nhận những cáo buộc chống lại anh ta và do đó, từ bỏ bất kỳ quan điểm nào của mình, trên thực tế, khiến anh ta không có cơ hội được ân xá.

Sự khác biệt cơ bản giữa lập trường của Bruno và những nhà tư tưởng cũng xung đột với Nhà thờ là quan điểm chống Cơ đốc giáo và chống nhà thờ có ý thức của ông. Bruno không được đánh giá là một nhà khoa học và nhà tư tưởng, mà là một tu sĩ đào tẩu và bỏ đạo. Các tài liệu về vụ án Bruno vẽ nên bức chân dung không phải của một triết gia vô hại, mà là một kẻ thù tích cực và có ý thức của Giáo hội. Nếu cùng một Galileo không bao giờ phải đối mặt với sự lựa chọn: Nhà thờ hay quan điểm khoa học của chính mình, thì Bruno đã đưa ra lựa chọn của mình. Và ông phải lựa chọn giữa học thuyết của nhà thờ về thế giới, Thượng đế và con người và các công trình xây dựng tôn giáo và triết học của riêng mình, mà ông gọi là "lòng nhiệt thành anh hùng" và "triết học của buổi bình minh." Nếu Bruno là một nhà khoa học hơn là một "nhà triết học tự do", thì ông ta có thể tránh được các vấn đề với ngai vàng La Mã. Chính khoa học tự nhiên đã yêu cầu, khi nghiên cứu về tự nhiên, không được dựa vào cảm hứng thi ca và những bí ẩn ma thuật, mà dựa trên những cấu trúc lý tính cứng nhắc. Tuy nhiên, Bruno ít nghiêng về phía sau nhất.

Theo nhà tư tưởng lỗi lạc người Nga A.F. Losev, nhiều nhà khoa học và triết gia thời đó trong những tình huống như vậy thích ăn năn không phải vì sợ bị tra tấn, mà vì họ sợ đoạn tuyệt với truyền thống nhà thờ, đoạn tuyệt với Chúa Kitô. Trong suốt phiên tòa, Bruno không sợ mất Chúa, vì sự mất mát này trong lòng anh dường như đã xảy ra sớm hơn nhiều ...

Văn học:

1. Barbour I. Tôn giáo và Khoa học: Lịch sử và Hiện đại. Mátxcơva: BBI, 2000.

2. Gaidenko PP Lịch sử triết học châu Âu hiện đại trong mối liên hệ của nó với khoa học. M .: PER SE, 2000.

3. Yates F. Giordano Bruno và Truyền thống Hermetic. M .: Phê bình văn học mới, 2000.

4. Losev AF Thẩm mỹ thời Phục hưng. M .: Suy nghĩ, 1998.

5. Menzin Yu L. "Chủ nghĩa sô vanh trần gian" và các thế giới tinh tú của Giordano Bruno // Những câu hỏi của lịch sử khoa học tự nhiên và công nghệ. 1994, số 1.

6. Nguồn gốc triết học và tôn giáo của khoa học. Trả lời. biên tập viên P.P. Gaidenko. M .: Martis, 1997.

22) Lần đầu tiên: Thomas, 2004, số 5.

23) Nolanets - biệt danh của Bruno tại nơi sinh - Nola

24) Thuyết Hermeticism là một học thuyết huyền bí ma thuật, theo những điều am hiểu của nó, đi lên từ nhân vật bán thần thoại của thầy tu và pháp sư Ai Cập Hermes Trismegistus, cái tên mà chúng ta gặp trong thời đại thống trị của chủ nghĩa đồng nhất tôn giáo và triết học của những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới, và được thành lập trong cái gọi là "Quân đoàn Hermetic" ... Ngoài ra, Hermeticism có một kho tài liệu chiêm tinh, giả kim và ma thuật phong phú, theo truyền thống được cho là của Hermes Trismegistus ... điều chính yếu phân biệt các giáo lý bí truyền với thần học Cơ đốc giáo ... có nghĩa là làm sạch một người để trả anh ta về trạng thái vô tội mà Adam đã sở hữu trước khi Sa ngã. Sau khi được tẩy sạch tội lỗi ô uế, một người trở thành Đức Chúa Trời thứ hai. Không cần bất kỳ sự giúp đỡ và trợ giúp nào từ bên trên, anh ta có thể kiểm soát các lực lượng của tự nhiên và do đó, hoàn thành giao ước mà Đức Chúa Trời ban cho anh ta trước khi bị trục xuất khỏi thiên đường. " (Gaidenko P.P. Cơ đốc giáo và nguồn gốc của khoa học tự nhiên châu Âu hiện đại // Các nguồn khoa học triết học và tôn giáo. M .: Martis, 1997. S. 57.)

V.R.Legoyda "Quần jean có cản trở sự cứu rỗi không?" Matxcova, 2006

Khi tàu vũ trụ đi vào bầu khí quyển với tốc độ siêu âm, một lượng nhiệt khổng lồ được giải phóng, điều này không chỉ đặt ra yêu cầu tải nhiệt cao đối với vật liệu của phương tiện bay xuống mà còn dẫn đến sự hình thành plasma xung quanh tàu vũ trụ. Điều này chặn (hay nói đúng hơn là làm biến dạng) các tín hiệu vô tuyến - kết quả là tàu vũ trụ không thể liên lạc với các trạm mặt đất của nó trong vài phút.

Nhiệm vụ đảm bảo liên lạc vô tuyến ổn định với tàu vũ trụ hạ cánh là rất cấp thiết.

Nhiệm vụ không kém phần cấp bách ở khía cạnh quân sự: RGSN của tên lửa siêu thanh và đầu đạn của ICBM. Ví dụ, cho:

3M-22 ("Zircon") / trong ảnh có một bản mô phỏng của pahMos-II, nhưng không chắc 3M-22 sẽ khác.

Vật thể 4202 (U-71) (Đây là cách đồng chí Korotchenko đại diện cho anh ta).

Hay như Washington Times đã nói:

Thông tin liên lạc bằng rađa và vô tuyến thông qua plasma "như vậy" không hoạt động: tổng công suất tổn thất năng lượng điện từ và bức xạ nhiễu vô tuyến, gần như xác định hoàn toàn sự giảm tiềm năng năng lượng của toàn bộ kênh thông tin vô tuyến, tăng đáng kể và xác định trước mất liên lạc vô tuyến trên quỹ đạo xuống.

Hiện tượng ngắt kết nối trong quá trình quay trở lại bầu khí quyển được phát hiện trong dự án "Mercury", và sau đó là chương trình "Gemini" và "Apollo". Nó biểu hiện ở độ cao đi xuống khoảng 90 km và lên đến 40 km - do sự nóng lên nhanh chóng của bề mặt viên nang rơi trong khí quyển, một màng mây plasma được hình thành trên bề mặt của nó, hoạt động như một loại lá chắn điện từ.

Hiệu ứng này được đặt tên (không phải chính thức) Radio Silence trong Fiery Re-Entry.

www.space.com

www.wikipedia.org

www.nlo-mir.ru

www.24space.ru

www.nasa.gov

www.youtube.com

www.militaryrussia.ru

sahallin.livejournal.com/44379.html

Nếu bây giờ những kẻ khủng bố Trung Đông đang thiêu sống phi công Jordan, và công chúng văn minh lên án điều này, thì 4 thế kỷ trước, trong cái gọi là thời kỳ Phục hưng, tình hình có phần khác. Tòa án dị giáo đã thiêu rụi tất cả mọi người liên tiếp, đặc biệt chú ý đến những người có quan điểm, ở mức độ này hay mức độ khác, mâu thuẫn với các giáo điều của nhà thờ. Không ai dám lên án những hành động như vậy trong những ngày đó. Ít nhất là công khai.

Vì vậy, nó đã xảy ra với Giordano Bruno. Đúng, trái ngược với phiên bản rộng rãi, ông không đau khổ vì quan điểm khoa học của mình.

Hệ thống nhật tâm, mà Giordano Bruno tôn trọng, không được ông giải thích theo quan điểm khoa học.

Nếu một người như anh ta xuất hiện bây giờ, thì khả năng cao, anh ta sẽ không được ghi là một triết gia tôn giáo, mà trong một phần với tư cách là một trong những nhân vật chính. Đúng, ví dụ: ở Ả Rập Xê Út, các cơ quan tôn giáo và bây giờ chắc chắn rằng Trái đất không quay quanh Mặt trời.

Về phần Giordano Bruno, vào cuối thế kỷ 16, quan điểm của ông cũng có thể được gọi là tiến bộ. Nhân tiện, lúc khai sinh nhà tư tưởng này tên là Filippo - chỉ trở thành Giordano khi vào tu viện để học. Chính trong những bức tường của nó, Bruno đã làm quen với các tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, và cũng trở nên quan tâm đến logic. Ngoài ra, trong tu viện, Bruno có thể nghiên cứu các tác phẩm của Thomas Aquinas và Nicholas of Cusa.

Ở tuổi 24, năm 1572, Giordano Bruno được thụ phong linh mục. Cùng lúc đó, anh đọc tác phẩm của Copernicus "Về sự đảo ngược của các thiên thể."

Và nếu tác phẩm mang tính cách mạng này theo tiêu chuẩn của những năm đó không bị Tòa án Dị giáo chính thức cấm, thì những cuốn sách còn lại mà Bruno đọc thường là như vậy. Và vì điều này, vị linh mục mới được đúc tiền lần đầu tiên gặp vấn đề với Tòa án dị giáo - đầu tiên Bruno chạy trốn đến Rome, và từ đó bắt đầu cuộc hành trình của mình qua các thành phố của Ý, Pháp và Thụy Sĩ. Tuy nhiên, anh không thể dừng lại ở bất kỳ ai trong số họ vì dịch hạch hoành hành vào những năm đó ở Châu Âu.

Trong một thời gian, Giordano Bruno đã sống ở Toulouse, nơi ông nhận bằng tiến sĩ và chức danh giáo sư triết học bình thường. Đến năm 1580, ông trở thành giáo viên hạng nhất, và các bài giảng của ông luôn thu hút nhiều học sinh. Đặc biệt, rất nhiều thời gian trong vai trò này, Giordano Bruno đã dành thời gian ở Paris - tại đây ông đã giảng dạy cho đến năm 1583, và sau đó chuyển đến Foggy Albion, nơi Đại học Oxford trở thành nơi ẩn náu của nhà triết học trẻ tuổi.

Chính tại Oxford, Giordano Bruno lần đầu tiên tranh luận với các triết gia khác về cấu trúc của vũ trụ. Và nếu họ cho rằng Trái đất là trung tâm của Vũ trụ, nơi Mặt trời, Mặt trăng và các ngôi sao quay xung quanh, thì Bruno đặt Mặt trời ở trung tâm của vũ trụ.

Trong số những thứ khác, Giordano Bruno đã đi xa hơn Galileo Galilei đương thời của mình, người cũng mạo hiểm đề xuất một hệ thống nhật tâm, nhưng, dưới áp lực của Tòa án Dị giáo, đã từ bỏ quan điểm của mình. Bruno là một trong những người đầu tiên đề xuất rằng Trái đất bị phẳng ở các cực, rằng Mặt trời quay trên trục của nó, và các ngôi sao khác tương tự như Mặt trời của chúng ta. Sau khi Giordano Bruno trình bày quan điểm của mình với những người đàn ông đáng kính, ông đã bị trục xuất khỏi Oxford trong sự ô nhục.

Do miễn cưỡng trở về đất liền, Bruno định cư ở London, nơi ông sống cho đến năm 1585. Sau đó, ông trở lại Pháp, nhưng ở đây ông cũng không tìm thấy hòa bình: những bất đồng với nhà thờ đã dẫn đến việc nhà triết học này đến Đức, nơi ông ở lại cho đến năm 1588, thuyết trình và tranh chấp với các nhà triết học địa phương.

Và vào năm 1591 Bruno trở lại Ý, mặc dù vẫn có nguy cơ Tòa án dị giáo sẽ vượt qua ông ta.

Anh định cư ở Venice và trở thành thầy giáo của nhà quý tộc trẻ Giovanni Mocenigo. Tuy nhiên, anh ta không thể dạy cho chàng trai trẻ bất cứ điều gì - anh ta chịu sự ảnh hưởng không giới hạn của cha giải tội của mình, người có quan điểm cho rằng Bruno là một kẻ dị giáo. Vào cuối tháng 5 năm 1592, nhà triết học đã cố gắng trốn thoát, nhưng người sinh viên đã bị các tòa án dị giáo báo cáo - Giordano Bruno đã bị bắt và bỏ tù. Anh ta ở trong đó cho đến tháng 9, và sau đó được đưa tới Rome.

Bruno đã trải qua tám năm trong ngục tối của Giordano. Trong nhiều năm, sức khỏe của ông suy sụp, và sự tra tấn đã góp phần vào việc này. Ngày 20 tháng 1 năm 1600, phiên toà cuối cùng diễn ra. Kết quả là, nhà triết học đã bị vạ tuyệt thông và bị giáng làm linh mục. Ngoài ra, anh ta được chọn là "hình phạt nhân từ nhất và không đổ máu" - đốt. Phán quyết được thực hiện vào ngày 17 tháng 2 năm 1600 tại Quảng trường Hoa La Mã. Vài nghìn người đã tập trung ở đó vào ngày hôm đó. Và Bruno lặng lẽ nhìn lên bầu trời, bị nuốt chửng bởi ngọn lửa và những ánh nhìn căm thù của đám đông.

Năm 1889, một tượng đài được dựng lên trên địa điểm Giordano Bruno bị thiêu rụi. Quyết định phục hồi "nhà tư tưởng tự do" vẫn chưa được đưa ra, bởi vì Bruno vẫn chưa từ bỏ quan điểm của mình. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản Vatican khôi phục lại Galileo trong thế kỷ 20, cũng như tổ chức lễ giáo hoàng, xây dựng đài quan sát của riêng mình, v.v.

Có một số quan điểm về lý do Giordano Bruno bị đốt cháy. Trong tâm thức quần chúng, hình ảnh một người bị hành quyết vì bảo vệ thuyết nhật tâm của mình đã cố thủ trong anh ta. Tuy nhiên, nếu bạn xem kỹ tiểu sử và các tác phẩm của nhà tư tưởng này, bạn sẽ nhận thấy rằng xung đột của ông với Giáo hội Công giáo là mang tính tôn giáo hơn là khoa học.

Tiểu sử nhà tư tưởng

Trước khi tìm ra lý do tại sao Giordano Bruno bị đốt cháy, bạn nên xem xét con đường cuộc đời của anh ta. Nhà triết học tương lai sinh năm 1548 tại Ý gần Naples. Tại thành phố này, chàng trai trẻ đã trở thành một tu sĩ của tu viện địa phương của Thánh Đa Minh. Trong suốt cuộc đời của mình, các tìm kiếm tôn giáo của ông đi cùng với các tìm kiếm khoa học. Theo thời gian, Bruno đã trở thành một trong những người có học thức nhất trong thời đại của mình. Khi còn nhỏ, ông bắt đầu nghiên cứu về lôgic học, văn học và phép biện chứng.

Năm 24 tuổi, chàng trai trẻ Đa Minh trở thành linh mục. Tuy nhiên, cuộc đời của Giordano Bruno không gắn liền lâu với việc phục vụ trong nhà thờ. Một lần anh ta bị bắt gặp đang đọc sách cấm của tu viện. Sau đó, người Đa Minh chạy trốn đầu tiên đến Rome, sau đó đến phía bắc của Ý, và sau đó hoàn toàn ở bên ngoài đất nước. Sau một nghiên cứu ngắn tại Đại học Geneva, Bruno đã bị đuổi học vì tội dị giáo. Nhà tư tưởng có một tâm trí tìm hiểu. Trong các bài phát biểu trước công chúng tại các cuộc tranh chấp, ông thường vượt ra ngoài khuôn khổ của học thuyết Cơ đốc giáo, không đồng ý với các giáo điều được chấp nhận chung.

Hoạt động khoa học

Năm 1580 Bruno chuyển đến Pháp. Ông đã giảng dạy tại trường đại học lớn nhất trong nước - Sorbonne. Các tác phẩm xuất bản đầu tiên của Giordano Bruno cũng xuất hiện ở đó. Sách của các nhà tư tưởng được dành cho kỹ thuật ghi nhớ - nghệ thuật ghi nhớ. Nhà triết học được vua Pháp Henry III để ý. Ông đã cung cấp sự bảo trợ cho người Ý, mời anh ta đến triều đình và cung cấp tất cả các điều kiện cần thiết cho công việc.

Chính Heinrich là người đã góp phần giúp Bruno sắp xếp công việc tại Đại học Anh ngữ ở Oxford, nơi anh chuyển đến ở tuổi 35. Tại London năm 1584, nhà tư tưởng đã xuất bản một trong những cuốn sách quan trọng nhất của mình, "Về Vô cực, Vũ trụ và Thế giới." Từ lâu, nhà khoa học đã nghiên cứu về thiên văn học và các câu hỏi về cấu trúc của vũ trụ. Những thế giới vô tận mà ông nói trong cuốn sách của mình hoàn toàn trái ngược với thế giới quan thường được chấp nhận lúc bấy giờ.

Người Ý là người ủng hộ lý thuyết của Nicolaus Copernicus - đây là một "điểm" khác mà Giordano Bruno đã bị đốt cháy. Bản chất của nó (thuyết nhật tâm) là Mặt trời nằm ở trung tâm của hệ hành tinh, và các hành tinh xoay quanh nó. Quan điểm của Giáo hội về vấn đề này hoàn toàn ngược lại. Người Công giáo tin rằng Trái đất ở trung tâm, và tất cả các thiên thể, cùng với Mặt trời, chuyển động xung quanh nó (đây là thuyết địa tâm). Bruno thúc đẩy các ý tưởng của Copernicus ở London, bao gồm cả tại triều đình hoàng gia Elizabeth I. Người Ý không bao giờ tìm thấy bất kỳ người ủng hộ nào. Ngay cả nhà văn Shakespeare và nhà triết học Bacon cũng không ủng hộ quan điểm của ông.

Trở lại Ý

Sau Anh, Bruno đã đi du lịch vài năm ở châu Âu (chủ yếu ở Đức). Với một công việc cố định, anh ta gặp khó khăn, vì các trường đại học thường ngại nhận một người Ý do chủ nghĩa cực đoan trong các ý tưởng của anh ta. Người lang thang đã cố gắng định cư ở Cộng hòa Séc. Nhưng ở Praha, anh không được chào đón. Cuối cùng, vào năm 1591, nhà tư tưởng đã quyết định một hành động táo bạo. Anh trở lại Ý, hay đúng hơn là đến Venice, nơi anh được nhà quý tộc Giovanni Mocenigo mời. Chàng trai trẻ bắt đầu trả tiền cho Bruno một cách hào phóng cho những bài học về kỹ năng ghi nhớ.

Tuy nhiên, mối quan hệ giữa nhà tuyển dụng và nhà tư tưởng sớm trở nên chai sạn. Trong các cuộc trò chuyện cá nhân, Bruno thuyết phục Mocenigo rằng có thế giới vô tận, Mặt trời ở trung tâm thế giới, v.v ... Nhưng nhà triết học đã mắc một sai lầm lớn hơn khi bắt đầu thảo luận về tôn giáo với một quý tộc. Từ những cuộc trò chuyện này, người ta có thể hiểu tại sao Giordano Bruno lại bị đốt cháy.

Lời buộc tội của Bruno

Năm 1592, Mocenigo gửi một số đơn tố cáo đến các tòa án dị giáo Venice, trong đó ông mô tả những ý tưởng táo bạo của người Dominica trước đây. Giovanni Bruno than thở rằng Chúa Giê-su là một nhà ảo thuật và cố gắng trốn tránh cái chết của mình, và không chấp nhận cô là một người tử vì đạo, như Phúc âm nói. Hơn nữa, nhà tư tưởng nói về việc không thể chịu quả báo cho những tội lỗi, sự luân hồi và sự sa đọa của các nhà sư người Ý. Phủ nhận những tín điều cơ bản của Cơ đốc giáo về thần tính của Đấng Christ, Chúa Ba Ngôi, v.v., ông chắc chắn trở thành kẻ thù không đội trời chung của giáo hội.

Bruno, trong các cuộc trò chuyện với Mocenigo, đã đề cập đến mong muốn tạo ra học thuyết triết học và tôn giáo của riêng mình "Triết học mới". Khối lượng luận văn dị giáo được người Ý thể hiện lớn đến mức các tòa án dị giáo ngay lập tức bắt tay vào điều tra. Bruno bị bắt. Anh ta đã phải ngồi tù hơn bảy năm và bị thẩm vấn. Bởi vì sự bất khả xâm phạm của kẻ dị giáo, anh ta đã được đưa đến Rome. Nhưng ngay cả khi ở đó, anh vẫn không thể lay chuyển. Vào ngày 17 tháng 2 năm 1600, ông bị thiêu tại cọc ở Piazza di Flowers ở Rome. Nhà tư tưởng đã không từ bỏ quan điểm của riêng mình. Hơn nữa, ông tuyên bố rằng việc thiêu sống ông không có nghĩa là bác bỏ lý thuyết của ông. Ngày nay, tại nơi hành quyết, có một tượng đài của Bruno, được dựng lên ở đó vào cuối thế kỷ 19.

Cơ bản về giảng dạy

Những lời dạy linh hoạt của Giordano Bruno đã đánh động cả khoa học và đức tin. Khi nhà tư tưởng quay trở lại Ý, anh ta đã thấy mình là một nhà thuyết giáo của một tôn giáo cải cách. Đáng lẽ ra nó phải dựa trên kiến ​​thức khoa học. Sự kết hợp này giải thích sự hiện diện của cả lý luận logic và các tham chiếu đến chủ nghĩa thần bí trong các tác phẩm của Bruno.

Tất nhiên, nhà triết học đã không hình thành lý thuyết của mình từ đầu. Những ý tưởng của Giordano Bruno phần lớn dựa trên các tác phẩm của nhiều bậc tiền bối của ông, bao gồm cả những người sống trong thời kỳ cổ đại. Nền tảng quan trọng đối với người Đa Minh là một trường phái triết học cổ đại cấp tiến đã dạy cách trực quan thần bí để nhận biết thế giới, logic, v.v. sự tồn tại.

Bruno cũng dựa vào thuyết Pitago. Giáo lý triết học và tôn giáo này dựa trên sự biểu diễn của vũ trụ như một hệ thống điều hòa, tuân theo các quy luật số. Những người theo ông đã ảnh hưởng rất nhiều đến thuyết Kabbalism và các truyền thống thần bí khác.

Liên quan đến tôn giáo

Điều quan trọng cần lưu ý là quan điểm chống nhà thờ của Giordano Bruno hoàn toàn không có nghĩa là ông là một người vô thần. Ngược lại, người Ý vẫn là một tín đồ, mặc dù quan niệm của ông về Chúa rất khác với các giáo điều Công giáo. Vì vậy, ví dụ, trước khi hành quyết, Bruno, người đã sẵn sàng chết, nói rằng anh ta sẽ đến thẳng người tạo ra.

Đối với nhà tư tưởng, việc ông tuân theo thuyết nhật tâm không phải là dấu hiệu của việc từ bỏ tôn giáo. Với sự trợ giúp của lý thuyết này, Bruno đã chứng minh sự thật của ý tưởng Pitago của mình, nhưng không phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Nghĩa là, thuyết nhật tâm trở thành một loại phương pháp toán học để bổ sung và phát triển quan niệm triết học của nhà khoa học.

Kín đáo

Một nguồn cảm hứng quan trọng khác cho Bruno là Lời dạy này xuất hiện vào thời kỳ cuối thời Cổ đại, khi chủ nghĩa Hy Lạp phát triển mạnh mẽ ở Địa Trung Hải. Khái niệm này dựa trên các văn bản cổ, theo truyền thuyết, được đưa ra bởi Hermes Trismegistus.

Việc giảng dạy bao gồm các yếu tố của chiêm tinh, ma thuật và giả kim thuật. Bản chất bí truyền và bí ẩn của triết học bí mật đã được Giordano Bruno rất ấn tượng. Thời kỳ cổ đại đã có từ lâu trong quá khứ, nhưng đến thời kỳ Phục hưng mới xuất hiện xu hướng thời trang để nghiên cứu và suy nghĩ lại về các nguồn cổ xưa như vậy ở châu Âu. Điều đáng chú ý là một trong những nhà nghiên cứu về di sản của Bruno Francis Yates đã gọi ông là "nhà ảo thuật thời Phục hưng".

Vũ trụ học

Trong thời kỳ Phục hưng, có rất ít nhà nghiên cứu suy nghĩ lại vũ trụ học nhiều như Giordano Bruno. Những khám phá của nhà khoa học về những vấn đề này được đặt ra trong các tác phẩm “Về cái vô cùng khôn lường”, “Về cái vô cùng, Vũ trụ và những thế giới” và “Lễ tro tàn”. Những ý tưởng của Bruno về triết học tự nhiên và vũ trụ học đã trở thành cuộc cách mạng đối với những người cùng thời với ông, đó là lý do tại sao chúng không được chấp nhận. Nhà tư tưởng tiếp tục từ những lời dạy của Nicolaus Copernicus, bổ sung và cải thiện nó. Các luận điểm vũ trụ học chính của nhà triết học như sau - vũ trụ là vô hạn, các ngôi sao ở xa là tương tự của Mặt trời của Trái đất, vũ trụ là một hệ thống duy nhất với cùng một vật chất. Ý tưởng nổi tiếng nhất của Bruno là lý thuyết nhật tâm, mặc dù nó được đề xuất bởi Copernicus cực.

Trong vũ trụ học, giống như tôn giáo, nhà khoa học người Ý tiến hành không chỉ từ những cân nhắc khoa học. Ông chuyển sang ma thuật và bí truyền. Vì vậy, trong tương lai, một số luận án của ông đã bị khoa học bác bỏ. Ví dụ, Bruno tin rằng mọi vật chất đều là động. Nghiên cứu hiện đại bác bỏ ý kiến ​​này.

Ngoài ra, để chứng minh luận điểm của mình, Bruno thường dùng đến suy luận logic. Ví dụ, tranh chấp của ông với những người ủng hộ lý thuyết về sự bất động của Trái đất (tức là thuyết địa tâm) là rất rõ ràng. Nhà tư tưởng đã đưa ra lý lẽ của mình trong cuốn sách "A Feast on Ashes". Các nhà xin lỗi về sự tĩnh lặng của Trái đất thường chỉ trích Bruno với ví dụ về một viên đá ném xuống từ một ngọn tháp cao. Nếu hành tinh quay quanh Mặt trời và không đứng yên, thì vật thể rơi xuống sẽ không rơi thẳng xuống mà ở một nơi hơi khác.

Đáp lại, Bruno đưa ra lý lẽ của riêng mình. Ông bảo vệ lý thuyết của mình bằng ví dụ về chuyển động của một con tàu. Những người nhảy trên một con tàu hạ cánh trên cùng một điểm. Nếu Trái đất đứng yên, thì điều này sẽ không thể xảy ra trên một con tàu buồm. Bruno lập luận, điều này có nghĩa là hành tinh chuyển động kéo theo mọi thứ trên đó. Trong cuộc tranh cãi về thư từ với đối thủ trên các trang của một trong những cuốn sách của mình, nhà tư tưởng người Ý đã tiến rất gần đến thuyết tương đối do Einstein đưa ra vào thế kỷ 20.

Một nguyên tắc quan trọng khác được Bruno thể hiện là ý tưởng về sự đồng nhất của vật chất và không gian. Nhà khoa học đã viết rằng, dựa trên điều này, có thể giả định rằng từ bề mặt của bất kỳ thiên thể vũ trụ nào, vũ trụ sẽ trông gần giống nhau. Ngoài ra, vũ trụ học của nhà triết học người Ý đã trực tiếp nói lên sự vận hành của các quy luật chung trong các phần khác nhau của thế giới hiện có.

Ảnh hưởng của vũ trụ học Bruno đối với khoa học tương lai

Nghiên cứu khoa học của Bruno luôn song hành với những ý tưởng sâu rộng của ông về thần học, đạo đức học, siêu hình học, mỹ học, v.v ... Vì thế, các phiên bản vũ trụ học của người Ý chứa đầy ẩn dụ, đôi khi chỉ tác giả mới hiểu được. Công việc của ông đã trở thành chủ đề của cuộc tranh cãi nghiên cứu vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.

Bruno là người đầu tiên cho rằng vũ trụ là vô hạn, và có vô số thế giới trong đó. Ý tưởng này mâu thuẫn với cơ học của Aristotle. Người Ý thường chỉ đưa ra những ý tưởng của mình ở dạng lý thuyết, vì vào thời của ông, không có phương tiện kỹ thuật nào có khả năng xác nhận những suy đoán của nhà khoa học. Tuy nhiên, khoa học hiện đại đã có thể lấp đầy những khoảng trống này. Lý thuyết về vụ nổ lớn và sự phát triển vô hạn của vũ trụ đã xác nhận những ý tưởng của Bruno vài thế kỷ sau khi nhà tư tưởng này bị thiêu rụi trước Tòa án Dị giáo.

Nhà khoa học đã để lại những báo cáo về việc phân tích các thi thể rơi. Dữ liệu của ông đã trở thành điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của nguyên lý quán tính trong khoa học, do Galileo Galilei đề xuất. Bruno, bằng cách này hay cách khác, đã ảnh hưởng đến thế kỷ 17. Các nhà nghiên cứu thời đó thường sử dụng các tác phẩm của ông làm tài liệu phụ trợ để đưa ra các lý thuyết của riêng họ. Tầm quan trọng của các tác phẩm của người Dominica đã được nhấn mạnh trong thời hiện đại bởi nhà triết học người Đức và một trong những người sáng lập chủ nghĩa thực chứng logic, Moritz Schlick.

Chỉ trích tín điều về Chúa Ba Ngôi

Không nghi ngờ gì rằng câu chuyện của Giordano Bruno là một ví dụ khác về một người đàn ông đã nhầm mình với đấng cứu thế. Điều này được chứng minh bằng thực tế rằng anh ta sẽ tìm thấy tôn giáo của riêng mình. Ngoài ra, niềm tin vào sứ mệnh cao cả đã không cho phép người Ý từ bỏ niềm tin của mình trong suốt nhiều năm bị xét hỏi. Đôi khi, trong các cuộc trò chuyện với các thẩm tra viên, anh ta đã có xu hướng thỏa hiệp, nhưng vào giây phút cuối cùng, anh ta lại bắt đầu kiên quyết với chính mình.

Bản thân Bruno đã cung cấp thêm căn cứ để buộc tội tà giáo. Trong một lần bị thẩm vấn, anh ta nói rằng anh ta coi giáo lý về Chúa Ba Ngôi là sai lầm. Nạn nhân của Tòa án dị giáo đã tranh luận lập trường của mình với sự giúp đỡ của nhiều nguồn khác nhau. Biên bản thẩm vấn nhà tư tưởng đã được giữ nguyên dạng, nên hôm nay có cơ hội phân tích xem hệ thống các ý tưởng của Bruno đã ra đời như thế nào. Chẳng hạn, người Ý nói rằng trong tác phẩm của Thánh Augustinô, người ta nói rằng thuật ngữ Chúa Ba Ngôi không phải xuất hiện trong thời đại Phúc Âm, nhưng đã có trong thời đại của ngài. Trên cơ sở đó, bị cáo cho rằng toàn bộ giáo điều chỉ là hư cấu và ngụy tạo.

Tử đạo của Khoa học hay Niềm tin?

Điều quan trọng là trong bản án tử hình Bruno không hề đề cập đến nhật tâm, tài liệu nói rằng Anh Giovano đã cổ súy cho một học thuyết tôn giáo dị giáo. Điều này mâu thuẫn với niềm tin phổ biến mà Bruno phải chịu đựng vì niềm tin khoa học của mình. Trên thực tế, nhà thờ đã rất tức giận với lời chỉ trích của triết gia đối với các giáo điều Cơ đốc. Ý tưởng của ông về vị trí của Mặt trời và Trái đất so với bối cảnh này đã trở thành một trò đùa trẻ con.

Thật không may, các tài liệu không đề cập cụ thể luận điểm dị giáo của Bruno là gì. Điều này cho phép các nhà sử học giả định rằng các nguồn đầy đủ hơn đã bị mất hoặc cố tình phá hủy. Ngày nay người đọc có thể đánh giá bản chất của những lời buộc tội của vị cựu tu sĩ chỉ dựa trên những giấy tờ thứ cấp (đơn tố cáo của Mocenigo, các giao thức thẩm vấn, v.v.).

Đặc biệt thú vị trong loạt bài này là bức thư của Kaspar Shoppe. Đó là một tu sĩ Dòng Tên có mặt tại buổi tuyên án cho kẻ dị giáo. Trong lá thư của mình, anh ta đề cập đến những yêu sách chính của tòa án chống lại Bruno. Ngoài những điều đã được liệt kê ở trên, chúng ta có thể lưu ý ý tưởng rằng Môi-se là một nhà ảo thuật, và chỉ người Do Thái là hậu duệ của A-đam và Ê-va. Nhà triết học lập luận rằng phần còn lại của loài người xuất hiện nhờ vào hai người khác, được tạo ra bởi Chúa một ngày trước khi cặp đôi đến từ Vườn Địa Đàng. Bruno cứng đầu khen ngợi phép thuật và thấy nó hữu ích. Trong những phát biểu này của ông, một lần nữa, người ta có thể theo dõi sự tuân thủ của ông với những ý tưởng của chủ nghĩa ẩn dụ cổ đại.

Việc Giáo hội Công giáo La Mã hiện đại từ chối xem xét lại trường hợp của Giordano Bruno mang tính biểu tượng. Trong hơn 400 năm sau cái chết của nhà tư tưởng này, các giáo hoàng không bao giờ tha bổng cho ông, mặc dù điều tương tự cũng được thực hiện đối với nhiều người dị giáo trong quá khứ.

Ông sinh ra ở thành phố Nola, gần Naples, vào năm 1548. Năm 15 tuổi, anh trở thành một thành viên của dòng Đa Minh ở Naples và, mặc dù anh đã chính thức đăng ký là một tu sĩ Đa Minh cả đời, anh cực kỳ ghét "những con chó của Chúa" và khá thẳng thắn viết về nó trong các tác phẩm của mình. Ví dụ, đối với câu hỏi về một trong những nhân vật trong tác phẩm của Bruno "The Song of Circe", làm thế nào người ta có thể nhận ra trong số rất nhiều giống chó ác nhất, thực sự chó dữ và nổi tiếng không kém lợn, Circe trả lời. : "Đây là giống man rợ lên án và nghiến răng nghiến lợi những gì nó không hiểu."

Đài tưởng niệm Giordano Bruno ở Rome. (pinterest.com)

Vào thời điểm đó, Vương quốc Naples nằm dưới vương miện của Tây Ban Nha. Tuy nhiên, những nỗ lực, một mặt, của nhà vua Tây Ban Nha và mặt khác, của Giáo hoàng để đưa ra một tòa án dị giáo vĩnh viễn ở Naples đã không thành công do sự phản kháng của người Neapolitans, những người bảo vệ quyền tự do truyền thống của họ. Người Neapolit đã cho người Do Thái và người Moor trốn khỏi Tây Ban Nha trú ẩn, và nhà triết học người Tây Ban Nha Juan Vives, người chỉ trích nhà thờ theo quan điểm của những người ủng hộ Cải cách, đã tìm nơi ẩn náu với họ. Tuy nhiên, nếu không có tòa án thường trực của Tòa án dị giáo ở Naples, thì đôi khi ngai vàng của Giáo hoàng đã có thể cử các thẩm tra viên tạm thời đến đó, những người này, với sự hỗ trợ của quân đội Tây Ban Nha, đã dàn xếp các cuộc đánh đập hàng loạt những kẻ dị giáo.

Chúng tôi không biết liệu người thanh niên này có đồng cảm với những kẻ dị giáo này hay không, nhưng người ta biết chắc chắn rằng anh ta tỏ ra rất quan tâm đến khoa học và siêng năng đọc những cuốn sách bị nhà thờ cấm. Điều này đã thu hút sự chú ý của những người điều tra đến anh ta. Chạy trốn khỏi sự đàn áp của họ, Bruno, 28 tuổi, rời tu viện và chạy trốn qua Rome đến miền Bắc nước Ý, và sau đó trong 13 năm anh sống ở Thụy Sĩ, Pháp, Anh, Đức, nơi anh giao tiếp với các nhà nhân văn lỗi lạc, dạy triết học và viết. nhiều tác phẩm, trong đó, đặt những nền tảng đầu tiên của "triết học mới" của ông.

Tòa án dị giáo: cuộc săn lùng Bruno

Giordano Bruno. (wikipedia.org)

Các gián điệp của Tòa án dị giáo theo dõi từng bước đi của Bruno, người lên ngôi giáo hoàng, nhìn thấy trong anh ta là kẻ thù nguy hiểm của giáo hội, chỉ chờ cơ hội để đối phó với anh ta. Một trường hợp như vậy đã xảy ra khi Bruno đến Venice năm 1591 theo lời mời của nhà yêu nước địa phương Giovanni Mocenigo, người đã thuê ông dạy nghệ thuật ghi nhớ. Vào ngày 23 tháng 5 năm 1592, Mocenigo đã gửi đơn tố cáo đầu tiên đến Tòa án dị giáo chống lại Giordano Bruno, trong đó ông viết rằng ông “nói về ý định trở thành người sáng lập một giáo phái mới gọi là“ triết học mới ”. Ông nói rằng trinh nữ không thể sinh con và đức tin Công giáo của chúng ta chứa đầy những lời báng bổ chống lại sự vĩ đại của Đức Chúa Trời; rằng cần phải chấm dứt những cuộc cãi vã thần học và lấy đi lợi tức của các tu sĩ, vì họ làm ô nhục thế gian; rằng chúng đều là lừa; rằng tất cả các ý kiến ​​của chúng tôi là sự dạy dỗ của những con lừa; rằng chúng ta không có bằng chứng rằng đức tin của chúng ta có giá trị trước mặt Đức Chúa Trời; rằng đối với một đời sống đức hạnh, không quá đủ để làm cho người khác những gì bạn không mong muốn cho chính mình. " Vào ngày 25 và 26 tháng 5, Mocenigo đã gửi đơn tố cáo mới chống lại Giordano Bruno, sau đó nhà triết học này bị bắt và bỏ tù.

Bị gông cùm xiềng xích, Giordano Bruno được gửi đi bằng đường biển, cùng với một đoàn tàu chiến hộ tống đến Rome. Ông được tháp tùng với tư cách là người bảo vệ trưởng bởi Dòng Đa Minh Ippolito Maria Beccaria, người đang chờ đợi ở Rome để được bổ nhiệm vào chức vụ tổng quát của Dòng chó của Chúa. Beccaria sẽ tham gia tích cực vào phiên tòa xét xử Giordano Bruno và sẽ "khuyên nhủ" anh ta thừa nhận hành vi ảo tưởng của mình và ăn năn.

Khi đến Rome, Bruno bị giam trong nhà tù của Tòa án Dị giáo. Trong gần bốn năm, anh thực tế đã bị chôn vùi trong các tầng lớp của Tòa án dị giáo, một mặt, bằng sự "lãng quên" như vậy đã cố gắng làm "mềm lòng" anh ta, phá vỡ ý chí phản kháng của anh ta, và mặt khác, tìm cách đạt được. thời gian để nghiên cứu chi tiết nhiều tác phẩm của nhà triết học và tìm kiếm bằng chứng về quan điểm dị giáo của ông. Vào ngày 4 tháng 2 năm 1599, giáo đoàn Tòa án Dị giáo, do Giáo hoàng Clement VIII chủ trì, đưa ra cho Bruno một tối hậu thư: hoặc thừa nhận sai lầm và từ bỏ và bảo toàn mạng sống, hoặc bị vạ tuyệt thông và chết. Bruno đã chọn cái sau. Anh ta kiên quyết từ chối nhận tội bất chấp sự tra tấn và dày vò đã diễn ra trong hơn bảy năm. Nhưng các thẩm phán vẫn không mất hy vọng rằng họ có thể phá vỡ ý chí sắt đá của tù nhân của họ và khiến anh ta ăn năn hối cải. Họ hy vọng tính thời gian chiến thắng của họ vào năm 1600, được tuyên bố là một năm thánh "thánh". Sự hối cải của một kẻ dị giáo nổi tiếng như Giordano Bruno được cho là để làm bằng chứng cho chiến thắng của ngai vàng Giáo hoàng trước đối thủ của mình. Trong khi đó, thẩm vấn nối tiếp thẩm vấn, và Bruno kiên quyết giữ vững lập trường của mình.

Vào ngày 20 tháng 1 năm 1600, tòa án xét xử đã họp để đưa ra quyết định cuối cùng về vụ án Bruno. Quyết định kết thúc như sau: "Đức Thánh Cha, Vladyka Clement, Giáo hoàng VIII, đã ra lệnh và truyền lệnh rằng vấn đề này phải được kết thúc, tuân theo những gì phải tuân theo, phán quyết có thể được tuyên, người anh trai được chỉ định là Giordano có thể bị phản bội. curia thế tục. " Theo lệnh này của Giáo hoàng, số phận của Giordano Bruno đã bị phong tỏa. Vào ngày 8 tháng 2 năm 1600, Tòa án Dị giáo tuyên bố bản án đối với nhà triết học trong nhà thờ St. Agnes, nơi họ đưa Bruno, cùng với tên đao phủ. Phán quyết, được ký bởi các hồng y thẩm vấn do Roberto Bellarmino đứng đầu, nêu ra các chi tiết của quá trình, nhưng trong phần hành động, nó có vẻ như thế này: “Chúng tôi kêu gọi, tuyên bố, lên án, tuyên bố anh, anh Giordano Bruno, một kẻ không ăn năn, ngoan cố và cứng rắn dị giáo. Do đó, bạn phải chịu tất cả sự lên án của nhà thờ và các hình phạt, theo các giáo luật, luật và quy định của thánh, cả nói chung và đặc biệt, liên quan đến những kẻ dị giáo rõ ràng, không ăn năn, ngoan cố và không chịu khuất phục. " Bruno bình tĩnh lắng nghe quyết định của các thẩm vấn viên và trả lời họ: "Có thể, bạn phát âm câu nói với sự sợ hãi hơn tôi nghe nó."

Giordano Bruno buộc phải nhặt những đồ vật trong nhà thờ thường dùng trong việc thờ cúng, như thể anh đang chuẩn bị bắt đầu thực hiện nghi thức thiêng liêng. Sau đó anh buộc phải lễ lạy trước giám mục. Đức cha tuyên bố công thức đã được thiết lập: "Bởi quyền năng của vị thần toàn năng của cha con và thánh linh và bởi quyền năng của phẩm giá chúng tôi, chúng tôi cởi bỏ lễ phục của linh mục, truất phế, tuyệt thông, trục xuất khỏi mọi phẩm giá thiêng liêng, tước bỏ anh em. của tất cả các tiêu đề. " Sau đó, vị giám mục đã cắt da từ ngón cái và ngón trỏ của cả hai bàn tay của Giordano Bruno bằng một dụng cụ thích hợp, được cho là đã phá hủy các dấu vết của việc xức dầu được thực hiện trong lễ tấn phong của ông. Sau đó, ông xé áo lễ của linh mục khỏi người bị kết án và cuối cùng, phá hủy dấu vết của việc cắt amiđan, tuyên bố các công thức được yêu cầu trong lễ cung hiến.

Hành quyết Giordano Bruno

Vào ngày 17 tháng 2 năm 1600, vụ hành quyết nhà triết học diễn ra tại Piazza di Flowers ở Rome. Được biết, những kẻ hành quyết đã đưa Bruno đến nơi hành quyết với một cái bịt miệng trong miệng, trói anh ta vào một cột ở trung tâm ngọn lửa bằng xích sắt và kéo anh ta bằng một sợi dây ướt, dưới ảnh hưởng của lửa. , được kéo vào nhau và cắt vào thân. Những lời cuối cùng của ông là: "Tôi sẵn sàng chết một người tử vì đạo."

Hành quyết Giordano Bruno. (wikipedia.org)

Tất cả các tác phẩm của Giordano Bruno đều được đưa vào Danh mục Sách bị Cấm, trong đó chúng xuất hiện cho đến lần xuất bản cuối cùng vào năm 1948. Cho đến rất gần đây, các giáo sĩ đã bảo vệ "tính hợp pháp" của vụ thảm sát Giordano Bruno. Năm 1942, Hồng y Mercati, bình luận về vụ xét xử Nolantz nổi tiếng, khẳng định một cách đầy mỉa mai: "Lẽ ra, Giáo hội có thể can thiệp, và can thiệp: các tài liệu của phiên tòa chứng thực tính hợp pháp của nó ... bị cáo."