Surm kui “praktiline probleem. Vabadus ja traditsioon kirikus. surma liturgia. Protopresbüter Aleksander Schmemann

Letargiline uni on meditsiinilisest seisukohast haigus. Sõna letargia ise pärineb kreeka sõnadest lethe (unustus) ja argia (tegevusetus). Loivas unes viibival inimesel aeglustuvad organismi elulised protsessid - ainevahetus väheneb, hingamine muutub pealiskaudseks ja märkamatuks, reaktsioonid välistele stiimulitele nõrgenevad või kaovad täielikult.

Teadlased ei ole letargilise une täpseid põhjuseid välja selgitanud, kuid on märgatud, et letargia võib tekkida pärast tugevaid hüsteerilisi krampe, rahutusi, stressi ja keha kurnatust.

Letargiline uni võib olla nii kerge kui ka raske. Patsient, kellel on letargia raske "vorm", võib muutuda sarnaseks surnud mees. Tema nahk muutub külmaks ja kahvatuks, ta ei reageeri valgusele ja valule, tema hingamine on nii pinnapealne, et ei pruugi olla märgatav ja pulssi praktiliselt ei tunneta. Tema füsioloogiline seisund halveneb - ta kaotab kaalu, bioloogiline sekretsioon lakkab.

Kerge letargia põhjustab kehas vähem radikaalseid muutusi – patsient jääb liikumatuks, lõdvaks, kuid tal säilib ühtlane hingamine ja osaline maailmataju.

Letargia lõppu ja algust on võimatu ennustada. Kuid nagu ka unenäos viibimise kestus: on juhtumeid, kui patsient magas aastaid. Näiteks kirjeldas kuulus akadeemik Ivan Pavlov juhtumit, kui teatud haige Kachalkin oli 20 aastat, aastatel 1898–1918, letargilises unes. Tema süda lõi väga harva - 2/3 korda minutis. Keskajal levis palju lugusid sellest, kuidas letargilist unenägu näinud inimesed maeti elusalt. Nendel lugudel oli sageli reaalne alus ja nad hirmutasid inimesi nii palju, et näiteks kirjanik Nikolai Vassiljevitš Gogol palus end matta alles siis, kui tema kehale ilmusid lagunemise märgid. Veelgi enam, kirjaniku säilmete väljakaevamisel 1931. aastal leiti, et tema kolju oli külili pööratud. Eksperdid pidasid kolju asendi muutumise põhjuseks mädanenud kirstukaane survet.

Praegu on arstid õppinud eristama letargiat tõelisest surmast, kuid letargilise une vastu pole ikka veel "ravimit" leitud.

Mis vahe on letargia ja kooma vahel?

Neil kahel füüsikalisel nähtusel on kauged omadused. Kooma tekib füüsiliste mõjude, vigastuste, vigastuste tagajärjel. Samal ajal on närvisüsteem depressiivses seisundis ja füüsilist elu hoitakse kunstlikult. Nagu letargilise une puhul, ei reageeri inimene välistele stiimulitele. Koomast saab välja samamoodi nagu letargiaga, iseseisvalt, kuid sagedamini juhtub see teraapia ja ravi abil.

Elus matmine – kas see on päris?

Kõigepealt teeme kindlaks, et tahtlik elusalt matmine on kriminaalkuritegu ja seda käsitletakse kui erilise julmusega mõrva (Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikkel 105).

Üks levinumaid inimeste foobiaid, tapofoobia, on aga hirm olla kogemata elusalt maetud. Tegelikult on tõenäosus elusalt maetud saada väga väike. Kaasaegne teadus teab viise, kuidas teha kindlaks, et inimene on kindlasti surnud.

Esiteks, kui arstid kahtlustavad letargilise une võimalust, peavad nad tegema elektrokardiogrammi või elektroentsefalogrammi, mis registreerib inimese aju ja südametegevuse. Kui inimene on elus, annab selline protseduur tulemuse, isegi kui patsient ei reageeri välistele stiimulitele.

Järgmisena viivad meditsiinieksperdid läbi patsiendi keha põhjaliku uurimise, otsides surma märke. Need võivad olla kas ilmsed kahjustused eluga kokkusobimatutele kehaorganitele (näiteks traumaatiline ajukahjustus) või rigor mortis, surnukehad, lagunemisnähud. Lisaks lamab inimene surnukuuris 1-2 päeva, mille jooksul peaksid ilmnema nähtavad surnukeha märgid.

Kui on kahtlusi, siis kontrollitakse kapillaaride verejooksu kerge sisselõikega, tehakse keemiline vereanalüüs. Lisaks kontrollivad arstid üldist pilti patsiendi tervisest – kas esines mingeid märke, mis võiksid viidata patsiendi loidusse uinumisele. Oletame, et kas tal olid hüsteerilised krambid, kui ta kaotas kaalu, kui ta kaebas peavalu ja nõrkuse üle, vererõhu languse üle.

Protopresbyter Alexander Schmemanni uue raamatu pealkiri võib olla vähemalt jahmatav. "Surmaliturgia ja kaasaegne kultuur' on arusaamatu ja väga riskantne. Tahaksin aga lugejat hoiatada, et ta ei sooviks raamatut avamata pealkirja üle vaidlema minna.

"Surnute religioon" jääb meie kultuuri oluliseks osaks, isegi kui me sellele tähelepanu ei pööra. 21. sajandil, nagu kaks ja viis tuhat aastat tagasi, tungib "surnute religioon" kõikidesse traditsioonidesse ja rituaalidesse, mis on seotud surma ja surnute mälestamisega.

See väide kehtib enamiku kohta erinevad riigid, kuid seos "surnute religiooniga" avaldub erineval viisil. Protopresbüter Alexander Schmemann räägib Ameerikast 1970. aastatel. Aga ka kaasaegne Venemaa pole erand. Kõige markantsem, kuid sugugi mitte ainus näide on Lenini surnukehaga mausoleum, mis peaaegu veerand sajandit pärast kommunistliku režiimi langemist jääb Punasele väljakule ja on ebatõenäoline, et Lenini surnukeha maetakse lähitulevikus maha.

Moskva kesklinnas asuv muumia jääb nõukogude mineviku tähtsaimaks sümboliks, mis seob materiaalselt kõiki tänapäeval elavaid inimesi selle minevikuga. See seos osutub nii oluliseks, et otsus see maha matta ei muutu mitte ainult poliitiliseks, vaid religioospoliitiliseks ja mitte ükski. Venemaa presidendid kuni ta julges sellega leppida.

Protopresbyter Alexander Schmemann – surma liturgia

M.: GRANAAAT, 2013.- 176 lk.

Inglise keelest tõlkinud E. Yu. Dorman

ISBN 978-5-906456-02-1

Aleksander Schmemann – Surmaliturgia – Sisu

Eessõna

Sub-st

LOENG I Kristlike matuseriituste areng

Surm kui "praktiline probleem" Mõned sissejuhatavad märkused
Kaasaegse kultuuriilmalikkuse väljakutsed
"Vaikimise vandenõu" (surma eitamine)
Surma "humaniseerimine" (taltsutatud surm)
Surm kui "neuroos"
"Ilmaliku surma" kristlikud juured Kristlikud tõed kes on hulluks läinud"
memento mori
"Kristlik revolutsioon" Iidne "surnute kultus"
Võit surma üle
Surmaliturgia varakristlik päritolu

II LOENG Matus: riitused ja kombed

Sissejuhatus
Constantinuse-eelsed kristlikud matused Vormide järjepidevus / tähenduse diskreetsus
Radikaalselt uus vaatenurk surmale
ellujäämine" varajased elemendid” kaasaegses matuserituaalis palve "Vaimude ja kogu liha jumal ..."
Kontakion "Pühakutega..."
Esialgse matmise “vorm”: paralleelid suure laupäevase matusega kui rongkäiguga: surmapaigast puhkepaika
Jumalateenistus kirikus Psalmody. Jumala Sõna. Apostli lugemine. Kirikulaul

LOENG III Palved surnute eest

Matmise teine "kiht" (hümnograafia)
Suhtumise muutumine surma suhtes
"Eshatoloogilise nägemise" kaotus
Surnute mälestamine
Palved surnute eest

IV LOENG Surmaliturgia ja kaasaegne kultuur

Plaan praktiline tegevusÜldised kaalutlused Kultuur. Usk. Lootus. Liturgiline traditsioon
Tegevuskava Katoliikluse poole püüdlemine. Vajadus hariduse järele
Matuse "kihtide" uuendamine ja taasühendamine: "Nutulaulud", "Suur laupäev" ja "Mälestus"
Surma sekulariseerumisest Sekulariseerumise päritolu Eshatoloogia tagasilükkamine
Tähendusrikka elu tagasitulek

Alexander Schmemann - Surmaliturgia - "Vaikimise vandenõu" - Surma eitamine

Surm on tõsiasi, paratamatu ja üldiselt ebameeldiv (viimast ei pea vist seletama). Sellisena (ja siinkohal püüan sekularistliku argumendi kokku võtta) tuleks seda käsitleda kõige tõhusamal, asjalikumal viisil, st viisil, mis minimeerib selle "ebaatraktiivset" kõigi sündmuses osalejate jaoks, alustades surevatest. kannatlik" (nagu teda tänapäeval nimetatakse; inimene on surma "patsient") ja ärevus, mida surm võib elule ja elavatele tekitada. Seetõttu on meie ühiskond loonud keerulise, kuid väljakujunenud surmaga tegelemise mehhanismi, mille lakkamatu efektiivsuse tagab meditsiini- ja matusetöötajate, vaimulike ja - järjest viimaste vandenõulaste võrdselt lakkamatu [täiuslik] abi. kuid mitte vähem oluline – perekond ise.

See mehhanism on programmeeritud pakkuma klientidele mitut teenust kindlas järjekorras. See muudab surma võimalikult lihtsaks, valutuks ja nähtamatuks. Selle tulemuse saavutamiseks valetage patsiendile esmalt tema tegelik seisund ja kui see muutub võimatuks, siis sukeldub ta narkootilisse unne. Siis see mehhanism leevendab rasket aega pärast surma. Seda teevad matusebüroode omanikud, surmaeksperdid ja nende roll on äärmiselt mitmekesine. Väga viisakalt ja pealetükkimatult teevad nad kõike, mida perekond varem tegi.

Nad valmistavad keha matmiseks ette, kannavad musti leinaülikondi, mis võimaldab meil hoida oma ... roosasid pükse! Nad juhivad perekonda kõige rohkem taktitundeliselt, kuid kindlalt olulised punktid matustel, täidavad nad haua. Nad hoolitsevad selle eest, et nende osav, osav ja väärikas tegevus jätaks surmast ilma, muutes matuse sündmuseks, kuigi (peab tunnistama) kurvaks, kuid mitte kuidagi elukäiku segavaks sündmuseks.

Võrreldes kahe kõige olulisema "surmaspetsialistiga" - arsti ja matusebüroo direktoriga - näib "matusemehhanismi" kolmas komponent - preester (ja kirik üldiselt) - olevat teisejärgulisel ja tegelikult alluval positsioonil. . Sündmuste areng, mis viisid prantsuse teadlase Philippe Ariesi (ma pean teda parim spetsialist surma ajaloo vallas), mida nimetatakse "surma meditsiiniliseks muutmiseks", mis tähendab surma viimist haiglasse ja selle käsitlemist häbiväärse, peaaegu sündsusetu haigusena, mida on kõige parem hoida saladuses, see "ravim" alandas kõigepealt radikaalselt surma preester kogu suremise protsessis, siis on see ka surmale eelnevas.

Meditsiinilisest vaatenurgast (ja sagedamini, kui arvata oskame, ja perekonna seisukohalt) ei ole preestri kohalolek teretulnud, kui ta saab patsienti häirida, andes talle teate oma peatsest surmast. Aga kui ta nõustub (mida tänapäeval juhtub üha sagedamini) "mängus osalema", "meeskonna osaks saama", mis on just see, mis püüab "hävitada surma" kui märkimisväärset sündmust [...], varjates seda surija enda eest, siis võetakse ta avasüli vastu.

Teise etapi (ravi kehaga või, nagu kirik ütleb, "surnu säilmetega"), on kirik täielikult pühendunud kultuurile. Ta ei osale salaja üle kantud surnukeha matmise ettevalmistustes töötuba matusebüroosse ja tuuakse kirikusse juba (palun see väljend andeks) “valmistootena”, kehastades meie aseptilist, hügieenilist, “korralikku” elu- ja surmaviisi.

Kirsk ei osale kirstu leiutamises ja valikus ning minu teada pole ta kunagi protestinud selle kohutava, särava ja meeldejääva objekti vastu, mille eesmärk on ilmselt muuta surm, kui mitte soovitavaks. , siis vähemalt mugav, kindel, rahulik ja üldiselt kahjutu. Ja nüüd, selle kummalise maitsetult kaunistatud toote ees (mis sunnib tahtmatult mõtlema suurte kaubamajade vaateakendele ja mannekeenidele) toimub kiiresti matus, jumalateenistus, iga sõna, mille iga tegu taunib tundeid, ideid, maailmavaadet. , mis kahtlemata kõige ilmekamalt väljendavad ja on tänapäevased matused.

Sellest jumalateenistusest endast, kiriku matustest räägin hiljem. Ja ma ei alusta mitte meie õigeusu "surmaliturgiast", vaid kultuurist, mille raames me seda tähistame, sest tahan tõestada seisukohta, mis on minu jaoks hädavajalik ja määrav.

Meie kultuur on inimkonna pikas ajaloos esimene, mis eirab surma, kus teisisõnu surm ei toimi pidepunktina, pidepunktina elule ega mõnele elu aspektile. Kaasaegne inimene võib uskuda, nagu kõik näivad uskuvat kaasaegsed inimesed, "mingisse hauatagusesse ellu" (selle sain küsitlusest: "mingisugune afterlife"), aga ta ei ela seda elu kogu aeg sellele "eksistentsile" silmas pidades. Selle elu jaoks pole surmal mingit tähendust. See on, kui kasutada majanduslikku terminit, absoluutne täielik häving. Ja seetõttu on selle, mida ma nimetasin "matusemehhanismiks", ülesanne just muuta see surm meile, kes me jääme edasi elama, võimalikult valutuks, rahulikuks ja märkamatuks.

11.12.2014 - doc fail kirjaniku poolt

Word-2003 formaadis (*.doc) skannitud raamatu tuvastatud ja töödeldud tekst. Töö viidi läbi eesmärgiga valmistada ette raamat e-lugerites lugemiseks.

S. Chapnini eessõna on välja jäetud, E. Dormani eessõna “Tõlkijalt”.

Parandatud mitu kirjaviga originaaltekstis (parandatud sõnad on kollasega esile tõstetud).

Lisatud on mitmeid märkusi (juhul, kui minu hinnangul on tekstis semantilisi või faktilisi ebatäpsusi; kollasega esile tõstetud).

Ladinakeelne ütlus ütleb, et kõige kindlam asi elus on surm ja elutund kuulub ebakindlusele. Kuid elus tuleb ette olukordi, kus puudub reaalne võimalus määratleda selget piiri elu ja surma vahel. Meie artikkel keskendub letargilisele unele kui ühele kõige arusaamatumale keha seisundile, mida teadlased üle kogu maailma ei suuda seletada. Mis on letargiline unenägu?

Letargiline uni on inimese valulik, väga lähedane ja unele sarnane seisund, mida iseloomustab liikumatus, reaktsioonide puudumine välistele stiimulitele, aga ka kõigi väliseid märke elu.

Letargiline uni võib kesta mitu tundi või ulatuda mitme nädalani ja ainult harvadel juhtudel ulatuda mitme kuuni või aastani. Letargilist und täheldatakse ka hüpnootilises seisundis

Letargiline uni - põhjused

Letargilise une põhjused on sellised seisundid nagu hüsteeria, üldine kurnatus, tugev erutus, stress

Letargilise une märgid

Magavat inimest surnust on väga raske eristada. Hingamine on märkamatu, kehatemperatuur muutub samaks kui keskkond; südamelöögid on vaevumärgatavad (kuni 3 lööki minutis).

Ärgates jõuab inimene oma kalendrieale hetkega järele. Inimesed vananevad välgukiirusel

Letargiline uni - sümptomid

Letargilises unes säilib tavaliselt magava inimese teadvus ning patsiendid tajuvad ja mäletavad kõike enda ümber, kuid ei oska sellele reageerida.

On vaja osata haigust eristada ja isoleerida entsefaliidist, samuti narkolepsiast. Kõige raskematel juhtudel ilmneb kujuteldava surma pilt, kui nahk muutub külmaks ja kahvatuks ning pupillid lakkavad täielikult valgusele reageerimast, samal ajal kui hingamine ja pulss on raskesti tuntavad, vähenevad. arteriaalne rõhk, ja suurenenud valulikud ärritused ei suuda põhjustada mingeid reaktsioone. Mitu päeva ei joo ega söö haiged, uriin ja väljaheited lakkavad, on järsk kaalulangus ja keha dehüdratsioon.

Ainult kerge une korral esineb vaikust, ühtlast hingamist, lihaste lõdvestumist, harva esinevat silmalaugude tõmblemist ja silmamunade pööritamist. Suudab säilitada nii neelamisvõimet kui ka närimis- ja neelamisliigutusi. Osaliselt võimeline säilitama keskkonnataju. Kui toitmine on võimatu, viiakse keha hooldamise protsess läbi sondi abil.

Sümptomeid on raske määratleda ja mis laadi need ei oleks, vastuseta küsimusi on palju.

Mõned arstid peavad seda haigust ainevahetushäirete tõttu, teised aga üheks une patoloogiaks. sihtasutus Uusim versioon uurimusi tegi Ameerika arst Eugene Azerinsky. Arst tuletas välja huvitava mustri: aeglase une faasis on inimkeha nagu liikumatu muumia ja alles poole tunni pärast hakkab inimene tossama ja sõnu ka hääldama. Ja kui inimene ärkab just sel ajal, siis on see väga kiire ja ka lihtne. Pärast sellist ärkamist mäletab magaja, millest ta unistas. Hiljem seletati seda nähtust järgmiselt: REM-une faasis aktiivsus närvisüsteemülikõrge. Madala, pealiskaudse une faasis langevad letargilise une sordid. Seetõttu saavad patsiendid sellest seisundist väljudes üksikasjalikult kirjeldada, mis juhtus, kui nad väidetavalt olid teadvuseta.

Pikaajalise liikumatuse tõttu naaseb inimene une tõttu maailma hunniku haigustega (haavandid, veresooned, septilised neerukahjustused, aga ka bronhid).

Pikim letargiline unenägu juhtus 34-aastase Nadežda Lebedinaga pärast tüli oma abikaasaga. Naine jäi šokiseisundis magama ja magas 20 aastat. See juhtum on loetletud Guinnessi raamatus.

Gogoli letargilist unenägu peeti ekslikult surmaks. Sellest andsid tunnistust pealt leitud kriimud sisemine vooder kirst ja naelte all olid eraldi kangakillud ning geniaalse kirjaniku keha asend muudeti

Letargiline uni - ravi

Ravi probleem püsib tänapäevani. 1930. aastate lõpust hakati lühiajalist ärkamist niimoodi kasutama: esmalt manustati veenisiseselt unerohtu ja seejärel põnevat ravimit. Selline ravimeetod võimaldas elaval laibal kümneks minutiks mõistusele tulla. Hüpnoosiseansid olid ka ravis tõhusad.

Sageli väidavad inimesed pärast ärkamist, et neist on saanud ebatavaliste võimete omanikud: nad rääkisid võõrkeeled, hakkas mõtteid lugema, samuti vaevusi ravima.

Tänaseni on keha külmunud olek mõistatus. Arvatavasti on tegemist ajupõletikuga, mis väsitab keha ja uinub.

Liturgia ja elu

Varahommik, vaikne liturgia. Isa Aleksander pole kunagi olnud nii rõõmus, lihtsalt õnnelik, kui argipäeval liturgiaks valmistudes. Ta kõndis seminari, sisenes tühja kirikusse, vaatas esimesi aknast langevaid talvepäikese kiirteid ja rõõmustas vaikset, vaikset kohtumist altariga, ajas katteid sirgeks, süütas küünlaid... Ta teadis, et peagi inimesed hakkaks tulema - kontseleeruvad preestrid, närvilised diakonid, koorimängijad, unised õpilased ja ta oli nendeks valmis. Ta räägib sageli, kuidas talle need vaikused meeldivad hommikutunnid. Terve päev, iga päev sai temast jagu telefonikõned, visiidid, probleemid. Kuid varajane liturgia oli õnnistatud aeg, mis veedeti Taevariigis. Tema jaoks oli see kõik - rõõm loodusest, võimalus vabaneda igapäevastest muredest, ristil seismine, altari kõrgeim armulauaõnn, sest see oli siin algusest peale. varases lapsepõlves ta tahtis olla, siit jutlustas ta jumalariiki, siin kannatas kõige rohkem ja rõõmustas kõige teravamalt. Miks kannatas? Sest siin tundis ta eriti selgelt oma elu, oma tegevuse, jutlustamise ebarahuldavust, ebapiisavust, tundis ta nende võrreldamatust Jumalariigiga, milles ta viibis liturgia ajal ja milleks on armastus, rahu ja tänu.

Mäletan, kuidas ühe meie hommikuse vestluse ajal esitasin Aleksandrile palju küsimusi surma kohta: mis saab kolme päeva pärast? mis tähtsus on üheksandal päeval? mis on puhastustule? mis saab olema viimane kohtuotsus? jne. Mind hakkas järjest enam häirima selgete vastuste puudumine, hakkasin vihaseks saama. Ja siis Aleksander pöördus minu poole ja ütles väga tõsiselt: "Lyana, ära piilu!" - ja jätkas tsitaadiga apostel Pauluse kirjast korintlastele: “...silm ei ole näinud, kõrv ei ole kuulnud ega ole inimese südamesse jõudnud, mille Jumal on valmistanud neile, kes Teda armastavad” (2:9). Kui sageli ta tsiteerib seda tsitaati täieliku usu, enesekindluse ja ootusega! Ta oli intellektuaal, mõtleja, aga ma teadsin, kui lihtne ja usaldav tema usk tegelikult oli. Need sõnad - "Ära piilu!" - näita, kuidas lihtne jõud usk ja usk Jumala väljateenimatusse halastusse võimaldavad meil jõuda Jumala Kuningriiki: "Issand, meil on siin hea olla!"

Üle kõige armastas Aleksander teenida, õpetada ja eriti kirjutada. Aga kõigeks ei jätkunud aega. Ta pidi kirjutama olude sunnil, teda pressis alati aeg, milleks oli vaja materjal üle anda. Labelles veetis ta pühade ajal suurema osa päevast kl laud. Kuid altari ääres teenimine oli tema jaoks suurim rõõm ja ta teadis, kuidas seda rõõmu ümbritsevatele – õpilastele, kolleegidele, perele – edasi anda. Me kõik jagasime seda rõõmu temaga. Just tänu Aleksandrile õppis David Drillok mõistma, armastama ja kogema jumalateenistusi kustumatu rõõmuga ning isegi kakskümmend aastat pärast oma surma tuli ta minu juurde pärast püha kolmapäeva püha, kus kõlab eriline, väga ilus kaanon. laulis ja ütles mulle: "Ema, ma tean, et isa Aleksander oli täna meiega," ja pärast taevaminemise kontakioni: "Mäletate, kuidas isa Aleksander teda armastas?" Nii et nüüd, mõeldes selle üle, mis oli Aleksandri elu tõeline keskpunkt, võin täie vastutustundega öelda: jumalik liturgia Issanda altaril.

Aleksander käis sageli oma endiste õpilaste juures, ta armastas neid ja andis endast parima, et noori preestreid toetada. Kord teenis Aleksander koos ühe oma endise jüngriga, antiookialasega, hierarhis Jumalik liturgia. See noor preester tegi nii palju vigu! Pärast liturgiat läks üks sasitud, higine ja rõõmus noormees, kes oli riided seljast võtnud, oma koguduseliikmete juurde ja ütles: "Ma õppisin kõike, mida tean ja suudan, oma armastatud isalt Aleksandrilt!" Aleksander värises sisimas ja kahtles, kas ta on seminaris midagi õppinud. Kuid tema teine mõte oli, et hoolimata kõigist teenistuses tehtud vigadest ja puudustest teadis antiookialane „üks asja, mida vaja on”, nimelt armastas ta Issandat.

Aleksandrit kutsuti sageli loengut pidama katoliku või piiskopi seminaridesse ja kirikutesse. Kristluse universaalne iseloom Ameerikas, nii paljude inimeste sallivus, mitmekesisus ja huvi täitsid Aleksandri lõputu tänutundega. Tavaliselt läks ta sinna vastumeelselt, paljudest asjadest väsinuna, kuid naasis inspireerituna ja täis jõudu: "Kuhu kaks või kolm on kogunenud Minu nimel..."

Aleksander luges kogu oma elu palju. Tema huvide mitmekesisus on hämmastav, kuid võib märkida, et kõige rohkem armastas ta memuaare, päevikuid, elulugusid ja autobiograafiaid. Inimelude sügavus ja mitmekesisus paelus teda. Ta luges ateistidest, rünnates neid kunagi kriitikaga, vaid püüdes mõista, kuidas ja miks inimene selliseid seisukohti omab. Ta luges homoseksuaalidest, poliitikutest, teoloogidest, juutidest, moslemitest. Ta ei hinnanud kunagi neid, kelle kohta ta luges. Ta oskas märgistada nõrgad küljed, valed märkmed, ebaveenvad argumendid ja seisukohad, kuid mitte kunagi hukka mõistetud. Ta andis tõesti igaühele võimaluse ennast veenda, ilma teiste inimeste ideid läbi enda uskumuste filtri sõelumata. Luule polnud talle mitte ainult südamelähedane, vaid ka osa sellest. Suurepärase mäluga luges ta peast ette Verlaine’i, Puškini, Tjutševi, Robert Frosti, Cummingsi, Rimbaud’ jt.

Aleksandrit huvitas ka poliitika, eriti poliitikute endi isiksused, jälgis huviga valimisi (kas möödub? ei lähe läbi?), laskmata end aga kunagi kaasa tõmmata kitsastest parteilistest kirgedest. Ta oli tõesti tõeline demokraat, kes austas ameeriklaste võimet valida ja seejärel vastu võtta valimistulemused. Ta jälgis ka Prantsusmaa poliitikat, luges regulaarselt nädalalehti Express, Le Pointe ja teisi.

Suveks Labelle'i minnes oli Alexander kirglik suviseks lugemiseks raamatuid korjata. Raamatute ostmisega ei olnud ta kunagi kooner ja maja oli täis raamatuid, mis kajastasid omaniku erinevaid huve. Tema täiuslik mälu sisaldas nimesid, kuupäevi, sündmusi jne. "Oh, jah, see on see, kes kirjutas..." Pariisis olles rändas ta läbi oma lemmikraamatupoodide, nagu Libreri Gallimard, ja raamatutes tuhnimine oli tema lemmiktegevus. , ja ma mäletan siiani omajagu häbiga, kuidas vahel pidin teda kiirustama.

Elu jooksul hakkas Aleksander mitu korda päevikut pidama. Esimene päevik viitab tema noorusaastatele. Ja 1973. aastal alustatud päevikut pidas ta kuni surmani. Ta kirjutas selleks, et "endaga ühendust saada". See päevik laseb lugeja Aleksandri sisemaailma, näitab, kuidas ta elas oma elu viimased kümme aastat. Päeviku kaudu jälgis ta inimesi, elas neile kaasa, suhtles maailmaga. Päevik ei ole enda lähedane uurimine, vaid pigem viis end kogu loomingu kontekstis näha, viis end endale "selgitada".

Aleksander oli kogu oma elu ümbritsetud sõpradega. Need sõbrad kuulusid väga erinevatele elualadele.

Mõnda aega piirasid meid lihtsalt Nõukogude Liidust tulnud dissidendid. Aleksander meelitas neid külalislahkuse, vaadete laiaulatusliku, selgete veendumuste ja arusaamaga sellest, mida nad peavad oma kodumaal taluma. Ülestõusmispühade õhtul tulid nad seminari ja pärast ööteenistust kogunesid viina ja vorstiga Aleksandri kabinetti. Nad suitsetasid nii palju, et kontor täitus peagi suitsuga. Ja need inimesed, kelle seas oli palju uskmatuid või veel mitte usklikke, olid nii juudid kui ka endised marksistid, suutsid sellest hoolimata meiega täielikult jagada lihavõttepühade rõõmu, rõõmu, mida Aleksander kiirgas, hoolimata kohutavast väsimusest pärast suurt nädalat. .

Mõnikord kartsin, et nad sõna otseses mõttes "joovad" Aleksandrilt elu. Kuid tal oli hämmastav võime täiendada energiat lugemise ja vaikuse kaudu, mida aga oli nii vähe! Mõned hommikutunnid hommiku ja esimese loengu vahel, tee seminari ja tagasi, värskelt sadanud lume nautimine, pilt kellegi teise elust ühe maja valgustatud aknas, mis kiirelt silme eest läbi vilksatas. varahommikune udu – kõik see uuendas Aleksandri vaimu ja valmistas teda ette uueks päevaks.

50.00₽

Protopresbyter Alexander Schmemanni ettekande "Vabadus ja traditsioon kirikus" helisalvestis, samuti mõtisklused kuulsa 20. sajandi vene õigeusu teoloogi viimase eluperioodi töödest: "... ta leiab, et liturgiline tähendus paljudes kultuurinähtustes. Ja isegi neis, kes näivad kirikust kaugel.

Tsükkel, seeria:

Isikud:

Kirjeldus

2013. aastal ilmus Helena Dormani tõlkes protopresbyter Alexander Schmemanni raamat "Surma liturgia ja moodne kultuur". Ja raadios "Grad Petrov" kõlas isa Aleksander Schmemanni seni tundmatu reportaaž "Vabadus ja traditsioon kirikus".

Raamat koosneb neljast loengust inglise keel nii et oli vaja läbimõeldud tõlget. Kuid ingliskeelset teksti pole kunagi kirjutanud isa Alexander Schmemann – see on tema suuliste kõnede tekstiline ärakiri.

Erinevalt raamatust "Surma liturgia" kuuleme ettekannet "Vabadus ja traditsioon kirikus", selle pidas isa Aleksander 1976. aastal Pariisis RSHD kongressil vene keeles.

Ettekande helisalvestise edastas raadiojaamale "Grad Petrov" raadiojaama "Õigeusu hääl" (Pariis) esimees ülempreester Vladimir Yagello.

„Ja lõpuks veel enamat: omamoodi kõigi varjundite vaimne moonutus, kristluse väga peaaegu vale kogemus. Ma ei saa sellest praegu rääkida, aga ma võin öelda ja tõestada, et kui kusagil oli kirikuteadvus väärastunud, siis see ei olnud väärastunud, sest keegi kirjutas Moskva Teoloogiaakadeemias mingi raamatu. Uskuge mind, keegi pole seda raamatut lugenud. Võib-olla loevad katoliiklased sellepärast, et nad loevad kõike. Ja see ei mõjutanud vene teadvust. Kuid juba selle kohta, mis astub jumalateenistusse kümme aastat hiljem, öeldakse: see on traditsioon. Nagu ütles kadunud Boriss Ivanovitš Sovele Usuteaduse Instituudis liturgiat lugedes: „Jah, jah, isad, minge kogudustesse ja te näete. Teile öeldakse: oh, see on apostellik traditsioon, ärge puudutage seda. Kuid veenduge, et see "apostlik traditsioon" tekkis eelmise sajandi kuuekümnendatel. Ja siis nad ütlevad, et see on modernism. Ja modernism seisneb selles, et Troon ise on sel hetkel lihtsalt paigaldatud. Kui tunned, et siin laskub mingi tume loor, mille vastu sa ei saa midagi teha, mitte midagi!”

Need kõned viitavad 20. sajandi kuulsa vene õigeusu teoloogi elu viimasele perioodile. Need võimaldavad teil mõtiskleda protopresbüter Alexander Schmemanni teoloogilise mõtte üle ning avada uusi horisonte mõistmiseks ja edasine areng kaasaegne teoloogia.

Marina Lobanova ning Usuteaduse ja Filosoofia Instituudi õppejõud Konstantin Makhlak räägivad saates "Raamatuarvustus" protopresbüter Alexander Schmemanni raamatust "Surma liturgia ja moodne kultuur" ning ettekandest "Vabadus ja traditsioon kirikus".

Konstantin Makhlak:

„Schmemann liikus oma töö lõpus liturgilise teoloogia teemalt selle puhtaimal kujul üle jumalateenistuse teema, liturgilise traditsiooni laiemale mõistmisele, edasi selle tajumisele läbi kultuuriprisma, läbi kultuuriprisma. inimese olemasolu siin ja praegu. See on oluline pööre, mida leidub harva ainult liturgilisele teoloogiale, näiteks ajaloolisele liturgiale pühendatud erialateostes. Ja siin jõuab ta väga huvitavate üldistusteni. Seda mõtet leidub temas sageli, see läheb tema väljaütlemiste konteksti – ta leiab liturgilise tähenduse paljudel kultuurinähtustel. Ja isegi neis, kes näivad kirikust kaugel.

Protopresbyter Alexander Schmemanni teoseid trükitakse pidevalt uuesti, isegi neid, mis on juba laialt tuntud. Tema pärandi mõistmine on aga alati asjakohane.

Loomulikult on oluline arutleda isa Alexander Schmemanni senitundmatute esinemiste üle. Kuid nende valguses võivad ka varasemad teosed saada uue tähenduse.

Juhime teie tähelepanu ka mõtisklusele isa Aleksandri artiklikogumikust "Teoloogia ja jumalateenistus".

Tsüklis on 3 programmi. Kogukestus 1 tund 48 minutit.

Zip-arhiivi suurus on 244 MB.

Protopresbüter Alexander Schmemann "Vabadus ja traditsioon kirikus".

Raamatuarvustus: "Surma liturgia ja moodne kultuur".

Samuti võite olla huvitatud…

40.00₽ Lisa ostukorvi
100.00₽ Lisa ostukorvi
30.00₽ Lisa ostukorvi
100.00₽ Lisa ostukorvi
30.00₽ Lisa ostukorvi
40.00₽ Lisa ostukorvi
50.00₽ Lisa ostukorvi
200.00₽