Temppeli vihitty. Temppelin pyhitysriitin merkitys. Rukous uudelle vuodelle

Näihin kysymyksiin vastaamiseksi meidän pitäisi aloittaa ilmeisimmästä, näyttää siltä... Jokainen ekaluokkalainen kertoo meille, että ortodoksinen kirkko on paikka, jossa ihmiset rukoilevat Jumalaa.

Herra antoi meille mahdollisuuden elää niitä aikoja, jolloin kirkkojen kupolit näkyvät kaupungin jokaisessa kaupunginosassa, erityisesti keskustassa, ja lisäksi näihin kirkkoihin on vapaa pääsy kaikille. "Mutta odota", jotkut vastustavat meitä, "onko se todella tarpeellista: mennä kirkkoon, seistä väkijoukon joukossa, joka ryntää sinua ja tietyin hetkinä pyytää kaikilta samaa? Olen rauhallisempi kotona, joskus sytytän kynttilän siellä kuvakkeen edessä, rukoilen omin sanoin yhdestä asiasta, toisesta - Jumala kuulee minua joka tapauksessa ... ".

Kyllä, aivan oikein, Herra kuulee jokaisen, joka huutaa Häntä totuudessa, kuten apostolien sanat sanovat, mutta näiden kahden asian välillä on valtava ero.

Munkki Joseph Volotsky kirjoittaa teoksessaan "Valaisija": "Kotona on mahdollista rukoilla - mutta rukoilla kuin kirkossa, jossa on monia isiä, jossa laulu on yksimielisesti korotettu Jumalalle, missä on yksimielisyys ja suostumus ja rakkauden liitto on mahdotonta.

Tänä aikana, oi rakkaat, eivät vain ihmiset huuda vapisevalla äänellä, vaan myös enkelit lankeavat alas Herran tykö, ja arkkienkelit rukoilevat... Ja Pietari vapautettiin vankilasta rukouksella: ”Sillä välin seurakunta rukoili hartaasti Jumalaa hänen puolestaan” (Apostolien teot 12:5). Jos kirkkorukous auttoi Pietaria, kuinka et voi uskoa sen voimaan, ja minkä vastauksen toivot saavasi?

Siksi temppeli on Jumalan erityisen läsnäolon paikka. Kyllä, me puhumme Luojasta rukouksessa Pyhää Henkeä, että Hän "oleskelee kaikkialla ja täyttää kaiken itsellään" ("... joka on kaikkialla ja täyttää kaiken..."), kuitenkin on selvää, että Hänen läsnäolo hypermarketissa, jossa soi jatkuvasti häiritsevää musiikkia, joka eroaa konkreettisesti läsnäolosta temppelissä, jossa Hänelle esitetään suuri ylistys.

"Olkoot silmäsi auki temppelille tänä päivänä ja yönä, tälle paikalle, josta sanoit: "Minun nimeni on siellä", kuningas Salomo rukoili kerran rakentaessaan ensimmäisen temppelin Jerusalemiin Herralle (1. Kun. 8). :29). Piispa lausuu samat sanat ääneen temppelin suuren vihkimisen rituaalin aikana. Tämän sakramentin aikana tapahtuu jotain, joka muistuttaa hyvin Jumalan ihmiselle suorittamia pyhiä mysteereitä.

Alttarin portit ovat kiinni, eikä yksikään kynttilä palaa vielä temppelissä. Papit valmistelevat alttarin kuninkaallisten ovien taakse ja aivan kuten naulat lyötiin Kristuksen käsiin ja jalkoihin, niin he lyövät ne alttarin neljään kulmaan ja vuotavat sen jälkeen ilmassa nopeasti kovettuvaa tuoksuvaa koostumusta.

Tuleva valtaistuin pestään vedellä ja viinillä, pyhitetään piispan rukouksella, sekoitettuna suitsukkeella, merkkinä siitä, että Kristuksen haavasta, kun sadanpäämies Longinus lävisti hänet ristille, veri ja vesi virtasivat. ...

Valtaistuin voidellaan krismalla - samalla chrismalla, jonka kautta Pyhä Henki laskeutuu kaikkien kristittyjen päälle välittömästi kasteen jälkeen. Pyhän Hengen saaminen Sarovin pyhän Serafimin sanojen mukaan on kristillisen elämän päämäärä. Tällainen chrismaatio suoritetaan tulevaisuudessa myös temppelin seinillä. On yllättävää, että mirhaa, joka on valmistettu yksinomaan sakramentin suorittamiseen ihmisen yli, käytetään täällä elottomien esineiden pyhittämiseen. Tämä sakramentti synnyttää sen sanoinkuvaamattoman eron tavallisen rakennuksen ja temppelin, Kaikkivaltiaan Herran huoneen, välillä. Hänen ansiostaan jopa vuosien ateismin rappeuttamat ja saastuttamat kirkot säilyttävät tämän rukouksen ilmapiirin, joka niissä kerran esitettiin ...

Tärkeä asia on, että pala marttyyrin jäännöksiä asetetaan välttämättä valtaistuimen perustalle. Tämä on jatkuvuutta antiikista: Vapahtajan syntymän jälkeiset kolme ensimmäistä vuosisataa, joutuessaan vainotuiksi, kristityt suorittivat tärkeimmän pyhän tekonsa - jumalallisen liturgian - katakombeissa, maanalaisissa hautajaisissa.

Ja he totisesti tekivät tämän niiden haudoissa, jotka henkessään jo ennen kuolemaa todistivat ruumiillistuneesta Vapahtajasta, että Hän voitti kuoleman. Loppujen lopuksi näin sana marttyyri käännettiin alun perin antiikin kreikan kielestä - todistaja.

Muinaisten logiikka oli yllättävän yksinkertainen ja tyylikäs: maan päällä ei ole arvokkaampaa paikkaa Herran ruumiille ja verelle kuin Hänen puolestaan kärsineiden jäännökset. Siksi pyhää liturgiaa vietetään tähän päivään asti marttyyrien jäännöksillä, jotka on upotettu valtaistuimen perustukseen, ja siksi ennen sitä jumalanpalveluksen hetkeä, jolloin lauletaan kerubilaulu ja leipää ja viiniä Siirrettävä alttarilta valtaistuimelle, pappi avaa kokonaan antimenon - valtaistuimella makaavan erityisen levyn, joka sisältää myös palan Kristuksen marttyyrin jäännöksiä. Täällä leivästä ja viinistä tulee lihaksi tullut Jumalan ruumis ja veri.

Ennen kuin pyhäinjäännökset lasketaan valtaistuimen perustukselle, piispa ja kaikki kirkon papistot kuluttavat juhlallisesti pyhäinjäännökset, ja vastavihittyyn kirkkoon järjestetään kulkue.

Kulkue pysähtyy kadulle suljettujen porttien edessä, joiden takana on vain kirkon kuoro - nämä ihmiset edustavat enkeliarmeijaa, joka nähdessään Jeesuksen Kristuksen hänen loistavan taivaaseennousemisensa päivänä hämmentyi inkarnaation mysteeristä , kysyi psalmin sanoin: "Kuka on tämä kirkkauden kuningas?" ja kuuli vastauksen: "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas!" Tällaista dialogia käydään myös täällä, piispan ja kuorojen välillä, näiden tapahtumien muistoksi.

Ja vasta sakramentin lopussa piispa sytyttää ensimmäisen kynttilän temppelissä, josta tuli leviää kaikkiin muihin kynttiloihin. Sitten suoritetaan ensimmäinen liturgia, jonka jälkeen temppeli alkaa elää uutta liturgista elämää.

Kuten näemme, temppelin vihkiminen ei ole vain symbolinen teko, sillä sillä on myös erittäin tärkeä hengellinen merkitys. Juuri paikka, jossa ihmiset kokoontuvat Herran nimessä, tulee osallisiksi Pyhän Kolminaisuuden armosta. Siksi, aivan kuten henkilö on apostoli Pietarin sanan mukaan valittu kasteen ja konfirmaatiosakramentin kautta Herran perintöön (1. Piet. 2:9), niin ortodoksisesta kirkosta tulee erityinen paikka. Jumalan läsnäolosta maan päällä.

Diakoni Daniel Maslov

Kuva: Antony Topolov/ryazeparh.ru

Tilaus kirkon perustamisesta

Temppelin perustamisen ja rakentamisen voi suorittaa vain kirkkoalueen hallitseva piispa tai hänen lähettämä pappi. Se, joka on syyllinen kirkon rakentamiseen ilman piispan siunausta, joutuu tietyn rangaistuksen kohteeksi piispan vallan halveksijana.

Temppelin perustuksen laskemisen jälkeen suoritetaan "temppelin perustamiskäsky" - kaikki yhdessä niitä kutsutaan kirkon kirjanmerkki. Tulevan valtaistuimen paikalle, Trebnikin suuntaan, asetetaan etukäteen valmistettu puinen risti.

Kirkon perustus (jos se on kivi) on järjestetty seuraavasti.

1 . Tulevan temppelin kehän ympärille kaivetaan ojia.

2 . Rakennusmateriaaleja valmistellaan: kivet, kalkki, sementti ja muut asennukseen tarvittavat.

3 . Valmistetaan erityinen kivi, jolla on nelikulmainen muoto. Siihen on kaiverrettu tai kuvattu risti.

4 . Ristin alla (piispan pyynnöstä) voi olla paikka pyhien pyhäinjäännösten sijoittamiselle, ja tässä tapauksessa on kiinnityskirjoitus: "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä tämä kirkko perustettiin kunniaksi ja muistoksi (loman nimi tai temppelipyhimyksen nimi ilmoitetaan), Moskovan ja koko Venäjän patriarkan alaisuudessa (hänen nimensä), Kaikkein kunnioitetun pyhyyden alaisuudessa (piispan ja hänen kaupunkinsa nimi), ja asetti pyhän pyhäinjäännösten olemuksen (hänen nimensä).

Kesällä maailman luomisesta (sellaista ja sellaista) syntymästä, Jumalan sanan lihan mukaan (vuosi, kuukausi ja päivä).

Temppelin perustaminen voidaan suorittaa ilman pyhimyksen jäännösten sijaintia ja kiinnityskirjoitusta. Jos kirkko on puinen, kaivetaan ojien sijasta kaksi kuoppaa: nelikulmaisen kiven laskemiseksi tulevan alttariapsin alle ja ristin asentamiseen alttarin paikalle. Perustuksen tukit on myös valmisteltava.

Temppelin perustamisriitti voidaan suorittaa kahdella tavalla.

1 . Lyhennetty sijoitus Big Trebnikin mukaan.

2 . Lisäkassan mukainen sijoitus.

Ennen lisärituaalikirjan mukaisen rituaalin suorittamista piispa tai pappi, jos hän suorittaa rituaalin, pukee päälleen kaikki arvokkuutensa pyhät vaatteet. Kulkue alkaa, kun piispa (tai pappi) menee koko papiston mukana temppelin laskemispaikalle. Piispaa (tai pappia) edeltää kaksi diakonia suitsutusastialla, pappeja ristillä; Kirjanmerkin paikalle asetetaan etukäteen pöytä, jossa on evankeliumi ja risti.

Seuraa arvoa temppelin perustukseen

Suitsuke risti ja evankeliumi.

Diakoni:"Siunaa, mestari."

Kuoro:"Taivaan kuningas..."

Suitsuke ojat, papisto, ihmiset ja jälleen evankeliumi.

Lukija:"tavallinen alku", "Tule, kumarrataan..." (kolmasti) Psalmi 142: "Herra, kuule rukoukseni...", "Kunnia ja nyt", "Aleluja" (kolmasti).

Diakoni:"Rukoilkaamme Herraa rauhassa" erityisillä rukousaiheisiin mukautetuilla vetoomuksilla.

Kuoro:"Jumala on Herra..." ja troparia.

Lukija: Psalmi 50 - "Armahda minua, Jumala ...".

pyhitys vettä ja öljyä.

kastelu pyhä vesi paikasta, jonne risti pystytetään, rukouksella: "Siunaa, Herra Jeesus, meidän Jumalamme, kauhealla merkillä ja ristisi voimalla ...".

Ristin nostaminen 2. sävelen troparionin laulamalla: "Maan päälle istutettu Risti putosi maahan eikä tarvinnut mitenkään vihollisten keinumista ...".

Rukous pystytetyn ristin edessä: "Herra Jumala, Kaikkivaltias, joka esikuvaa rehellistä ja elämää antavaa ristiä Mooseksen sauvalla ...".

Kuoro: Psalmi 83 - "Jos kyläsi on rakas, Herra ...", "Kunnia ja nyt" ja "Alleluia" (kolmasti).

Diakoni:"Rukoilkaamme Herraa."

Kuoro:"Herra armahda".

Piispa lukee rukouksen kiven päällä.

kiven ripottelua pyhitetty vesi sanoilla: "Tämä kivi on siunattu pirskottamalla pyhää vettä, joka kylvetään temppelin horjumattomaan perustukseen ...".

Reliiktien pyhitys peruskiveen.

makaamassa piispa kivi ojassa sanoilla: "Tämä kirkko on perustettu Suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kunniaksi, kunniaksi ja muistoksi (Hänen juhlansa nimi tai Jumalanäiti tai temppelipyhimys), Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen".

Öljyn kaataminen kiven päällä.

Kuoro: kuudennen sävyn stichera - "Jaakob nousi aamulla ja kivi otettiin ...".

Jos puukirkon perustus vihitään, piispa ottaa kirveen lyömällä sitä kolme kertaa keskialttarin tukkiin sanoilla: ”Tämä työ alkaa Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimestä, kunniaksi. ja muisti (loman tai pyhän nimi). Aamen".

Temppelin perustusten ripotteleminen neljältä puolelta, pohjoisesta alkaen, aurinkoa vasten laulaen psalmeja: 86., 126., 121. ja 131., jossa luetaan erityinen rukous ja toistetaan molemmin puolin kolme kirveen lyöntiä keskimmäiseen tukiin yllä olevilla sanoilla.

Laulaminen pystytetyn ristin edessä itään päin, rukoukset Pyhän Hengen "taivaan kuninkaan ..." kutsumiseksi.

Diakoni:"Rukoilkaamme Herraa."

Kuoro:"Herra armahda".

piispa - rukoukset: "Herra, meidän Jumalamme, joka on parannettu tässä paikassa ..." ja polvistuminen: "Me ylistämme sinua, Herra Voimien Jumala ...".

Diakoni - litania: "Armahda meitä, Jumala, suuren armosi mukaan...".

Piispan ääni:"Kuule meitä, Jumala..."

Äskettäin rakennetun tai uudelleen rakennetun kirkon vihkiminen

Kun uuden kirkon rakentaminen tai vanhan kirkon peruskorjaus on saatu päätökseen, se on vihittävä. Temppelin vihkiminen on kahdenlaista.

1. Täydellinen (suuri), esitetty nauhassa otsikolla "Tempelin pyhittämisriitti, työntekijän piispalta".

2. Epätäydellinen (pieni), joka koostuu vain temppelin ja kirkkorakennusten pyhittämisestä ja pyhän veden pirskottelusta.

Saattaa loppuun pyhitys tapahtuu, jos

1) temppeli on hiljattain rakennettu tai kunnostettu;

2) kirkon tiloja on saastutettu käyttämällä niitä ei-liturgisiin tarkoituksiin;

3) kirkon tilat olivat ei-ortodoksisten yhteisöjen käytössä;

4) valtaistuin siirrettiin tai vaurioitui temppelissä.

Oikeus vihkiä kirkkoja kuuluu vain piispalle. Ekumeenisen kirkon sääntöjen mukaan, jos temppeliä ei vihkinyt piispa, jumalanpalvelukset siinä rinnastetaan skismaan ja siitä vastuussa olevat ovat kiellon alaisia.

Jos piispa ei syystä tai toisesta pysty pyhittämään temppeliä itse, hän pyhittää yhden antimenon, johon hän tekee kirjoituksen mille temppelille se on tarkoitettu, ja lähettää sen sinne kuriirin välityksellä. Hyväksyttyään antimension ja osoituksen kenelle pyhitys tulee suorittaa, temppeli alkaa valmistautua siihen. Yleensä tässä tapauksessa temppelin pyhittää paikallinen dekaani, mutta piispa voi ohjeistaa toista pappia tekemään tämän. Temppelin täydellinen vihkiminen ei voida tuottaa mihinkään kirkkovuoden aikaan. Sen suorittaminen on kiellettyä hänen seuraavina päivinä:

1) kun vietetään pyhän tai pyhän tapahtuman muistoa, jonka nimeen tai kunniaksi temppeli rakennettiin;

2) Herran, Theotokos-juhlien päivinä sekä suurten pyhien muistopäivinä, joiden on tarkoitus suorittaa polyeleos-palvelus peruskirjan mukaan;

3) kirkot Kristuksen ylösnousemuksen nimissä on tarkoitus vihkiä vain sunnuntaisin, mutta ei suuren paaston, pääsiäisen, helluntain sunnuntaisin; ei "pyhien esi-isien" ja "pyhien isien" muistolle omistettuina sunnuntaisin eikä myöskään niinä sunnuntaisin, jolloin vietetään Jumalanäidin juhlaa.

epätäydellinen pyhitys tapahtuu, jos

1) alttarissa toteutettu rakennemuutos toteutui ilman valtaistuimen liikettä;

2) kirkko oli saastuttanut jonkinlainen epäpuhtaus, joka loukkaa sen pyhäkköä;

3) henkilö kuoli temppelissä;

4) temppeli värjättiin ihmisverellä.

Suuri temppelin vihkiminen piispan toimesta

Hiljattain rakennettu temppeli on "tavallinen" rakennus siihen hetkeen asti, kun sen päällä suoritetaan vihkimisriitti. Täydellisen palveluksen jälkeen temppeli saa uusia ominaisuuksia, siitä tulee suurimman pyhäkön astia.

Seuraavaa valmistellaan temppelin vihkimistä varten.

1 . Neljässä pilarissa oleva alttari on noin 100 cm korkea.Jos kirkon vihkii piispa, niin alttarin alla olevan tilan keskellä tulisi olla 35 senttimetriä korkea viides pilari pyhäinjäännöslaatikolla. Alttarin leveyden tulee olla suhteessa alttarin pinta-alaan.

2 . Valtaistuimen pylväiden yläosaan on leikattu 1 cm syvyyksiä vahamastoa varten ja alapuolelle, 10 senttimetriä lattiasta, tehdään leikkauksia narun (köyden) kiinnittämiseksi. Samat leikkaukset tehdään valtaistuinlaudan ympärille.

3 . Tällaisten mittojen reiät porataan valtaistuinlaudan neljään kulmaan ja kunkin pilarin vastaaviin kohtiin siten, että ne yhdistävä naula menee kokonaan niiden sisään työntymättä pinnan yläpuolelle.

4 . Neljä naulaa valtaistuimelle ja muutama haluttaessa alttarille.

5 . Neljä sileää kiveä naulojen poraamiseen.

22. psalmin lukeminen.

Piispan toistuva huudahdus: "Siunattu on meidän ...".

Kynsille ja kiville ripaus pyhää vettä.

Valtaistuimen asennus ("vahvistus") - ylälevyn naulaaminen pilareihin.

Protodeacon: "Pakkaa ja pakkaa, polvillasi ...".

Veden suuren siunauksen riitti

Suuri veden siunaus pitäisi olla tehty

1) liturgian lopussa, Ambo-rukouksen jälkeen aivan loppiaisen päivä tai sisään lomaaatto, kun se tapahtuu mikä tahansa muu kuin lauantai ja sunnuntai viikonpäivä;

2) vesperin lopussa, litanian jälkeen "Täyttäkäämme iltarukouksemme..." loppiaisen aattona, jos se on lauantai tai sunnuntai.

Loppiaisena (6. tammikuuta) veden pyhittäminen suoritetaan kulkueella, jota kutsutaan "kävelyksi Jordanille".

Vesien suuren siunauksen jälkeen

Seremonian alussa pappi tai piispa täydessä mekossa kolme suitsuketta rehellinen risti toisaalta edessä ja papisto jättää alttarin Royal Doorsin kautta. kädellinen, edeltää kaksi pappia ja diakonia suitsutusastioineen, kantaa ristiä päässään, ja myös yksi papisto kantaa pyhää evankeliumia. Menet etukäteen suuriin astioihin, jotka on täytetty vedellä, kädellinen poistaa ristin päästään, varjostaa sillä palvojat neljältä sivulta ja laittaa sen katetulle pöydälle. Kaikki sytyttävät kynttilöitä rehtori, edeltää diakoni kynttilän kanssa, kolme kertaa suitsukkeita pöytä, ikonit, papisto ja palvojat.

Kuoro laulaa troparia:

"Herran ääni huutaa vesillä ja sanoo: "Tule ja ota vastaan kaikki viisauden Henki, ymmärryksen henki, Jumalan pelon henki, joka on ilmestynyt Kristuksen." (kolmasti);

"Nykyään vedet ovat luonnon pyhittämiä..." (kahdesti);

"Kuin mies olisi tullut joelle..." (kahdesti);

"Kunnia, nytkin" - "Ivuvan äänelle erämaassa ...".

Sitten kolme parasta luetaan profeetta Jesajan kirjasta (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), jossa Vanhan testamentin profeetta ennustaa Johannekselta Herran kastetta.

Sitten lue apostoli Paavalin kirje(), joka puhuu salaperäisestä tyypistä juutalaisten kasteesta ja hengellisestä ruoasta erämaassa.

Evankeliumia luetaan Markuksesta (1; 9-12), joka kertoo Herran kasteesta "Jordanin virroissa".

Sitten seuraa suuri litania:"Rukoilkaamme Herraa rauhassa ..." erityisillä vetoomuksilla veden siunaukseksi, jonka jälkeen pappi lukee kaksi rukousta(salainen ja vokaali), ja diakoni suitsuttaa vettä. Edelleen pappi siunaa vettä kolme kertaa kädellä, sanoen: "Sinä itse hyväntekeväisyys, kuningas, tule nyt myös Pyhän Henkesi virran kautta ja pyhitä tämä vesi" ja upottaa ristin kolme kertaa veteen pitäen sitä suorassa molemmin käsin ja ristiliikkeiden tekeminen.

Suuri vesisiunaus temppelissä

kuoro siihen aikaan laulaa loppiaisen juhlan troparion:"Jordanissa, sinulle, joka olet kastettu, Herra, kolminaisuuden palvonta on ilmestynyt: vanhempasi ääni todistaa sinusta, kutsuen rakastettua Poikasi, ja Henki kyyhkysen muodossa tuntee sanasi vahvistuksen: ilmesty Kristus Jumala, ja valista maailma, kunnia sinulle."

Kun olet pyhittänyt veden, pappi ripottelee ristiä neljältä puolelta.

Myöhemmin säkeen laulaessa"Laulakaamme, uskovaiset, että Jumalan hyvien tekojen majesteettisuus koskee meitä..." pappi pirskottaa koko temppelin.

Laulaminen:"Olkoon Herran Nimi siunattu tästä hetkestä ikuisesti" (kolmasti) ja pappi irtisanoo:"Joka Johanneksen kastoi Jordanissa..."

Rukoukset lähestyvät pappia suutelemaan ristiä, a hän ripottelee niitä pyhitetty vesi.

Pieni pyhitys

Jos suuri veden siunaus järjestetään vain kahdesti vuodessa, Pieni veden siunaus voi tapahtua lähes ympäri vuoden ja eri paikoissa: temppelissä, kristittyjen kodeissa tai ulkoilmassa, kun se tarjotaan. sääntöjen mukaan.

Kirkko on asettanut päivät, jolloin on tarpeen suorittaa pieni veden siunaus.

1. Joilla, lähteillä ja muilla vesistöillä elokuun 1. päivä Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperän (julistuksen) juhlana ja Perjantai pääsiäisviikolla.

2. temppeleissä- pääsiäisen jälkeisen neljännen viikon keskiviikkona - juhannuspäivänä, ja myös sisällä temppelilomat. Joissakin kirkoissa suoritetaan pieni veden pyhitys perinteen mukaan Herran esittelyn juhla. Lisäksi sitä tarvitsevat seurakunnan jäsenet määrätään säännöllisesti suorittamaan rukouspalvelu veden siunaamiseksi temppelissä.

3. Ulkona tai kristillisissä kodeissa suoritetaan pieni veden siunaus perustuksia laskettaessa tai uutta kotia vihkiessään.

Valmistautuminen rituaaliin on

1) temppelissä- pystytetään katettu pöytä, jolle asetetaan vedellä täytetty pyhä kulho ja asetetaan risti ja evankeliumi. Kulhon edessä sytytetään kynttilöitä;

2) ulkona- pöytä asetetaan paikkaan, jossa rukouspalvelu suoritetaan, ja pappi aloittaa kulkueen pyhityspaikalle ottamalla ristin päähän alttarilta.

Peräkkäin pieni siunaus vettä

Pieni vesisiunaus alkaa papin huuto"Kiitetty olkoon meidän Jumalamme, aina, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen", minkä jälkeen Psalmi 142 luetaan:"Herra, kuule rukoukseni..."

Sitten laulaa:"Jumala on Herra ..." troparialla: "Jumalan äidille on nyt ahkerasti pappi ..." (kahdesti) ja "Emme koskaan ole hiljaa, Jumalanäiti ...". Troparionia laulaessaan Pappi suitsuttaa vettä ristiin.

Psalmi 50 luetaan:"Armahda minua, Jumala..." Pienen veden siunauksen peräkkäisyys ei siis sisällä kaanonia, joten tässä troparia lauletaan:"Oletko jo iloinnut enkelinä..." (kahdesti) ja sitä seuraavat troparion-rivit.

Diakoni sanoo:"Rukoilkaamme Herraa" pappi sanoo:"Sinä olet pyhä, meidän Jumalamme..."

Myöhemmän troparia-laulun aikana "Nyt on tullut aika pyhittää kaikki ..." ja muut diakoni suitsuttaa temppeliä tai taloa, jossa veden siunaus tapahtuu.

Troparionin lopussa Prokimen lausutaan, apostoli luetaan(), hänen jälkeensä - Alliluary ja evankeliumi:

Jerusalemissa Lammasportin luona on allas, jota kutsutaan hepreaksi Bethesdaksi ja jossa oli viisi katettua käytävää. Niissä makasi suuri joukko sairaita, sokeita, rampoja, kuihtuneita odottaen veden liikettä, sillä Herran enkeli meni toisinaan alas altaaseen ja häiritsi vettä; ja se, joka ensimmäisenä meni sinne veden häiriön jälkeen, hän toipui, olipa hänellä mikä sairaus tahansa.().

Evankeliumin lukemisen jälkeen Suuri litania lausutaan, - täydennetään vetoomuksilla veden siunaamiseksi, jonka aikana he tekevät vesi suitsuke.

Sitten pappi lukee rukouksen veden pyhittämiseen: "Jumala, meidän Jumalamme, suuri neuvostossa ...", ja sitten salainen rukous -"Kallista, Herra, korvasi..."

Käytännössä lähes aina Toinen rukous luetaan:

"Jumala, suuri nimi, tee ihmeitä, niitä on lukemattomia! Tule nyt palvelijoidesi luo, jotka rukoilevat sinua, Mestari, ja syö Pyhää Henkeäsi ja pyhitä tämä vesi: ja anna niille, jotka juovat siitä ja saavat ja pirskottavat sitä palvelijallesi, intohimon muutosta, syntien anteeksiantoa, sairauden paranemista , ja vapautus kaikesta pahasta, ja vahvistus ja talon pyhittäminen ja kaiken saastan puhdistaminen ja paholaisen panettelu, karkottaminen: ikään kuin siunattu ja ylistetty, sinun kunniallisin ja suurenmoisin nimesi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen".

Sitten pappi ottaa ristin Krusifiksi itselleen ja alaosaan tekee ristikkäisen liikkeen veden pinnalle, jonka jälkeen koko risti upotetaan veteen. Tässä hetkessä troparia lauletaan:"Pelasta, oi Herra, kansasi..." (kolmasti) ja "Sinun lahjasi ...".

Veden pyhittämisen jälkeen pappi suutelee ristiä ja pirskottaa kaikkia läsnäolevia ja koko temppeliä laulaen tropariaa:"Parantumisen lähde..." ja "Katso palvelijasi rukousta...".

Rituaali päättyy lyhennetty erikoislitania:"Armahda meitä, Jumala ...", joka koostuu vain kahdesta anomuksesta, joista ensimmäisen jälkeen lauletaan "Herra, armahda" kolme kertaa ja toisen jälkeen - 40 kertaa.

Sitten rukous luetaan"Vladyko, monta armollista…", joka on osa litiumin riittiä, joka on asetettu koko yön vigiliaan.

Irtisanominen tehdään, palvojat kunnioittavat ristiä ja pappi pirskottaa jokaisen sopivan.

Rukouspalvelu

rukouspalvelu(rukouslaulu) on erityinen jumalallinen jumalanpalvelus, jossa he pyytävät Herralta tai Hänen Puhtaimmaltaan Äidiltä, Taivaan voimilta tai Jumalan pyhiltä armon täyttämää apua erilaisissa tarpeissa, ja myös kiittävät Jumalaa siunausten saamisesta, odotetusta tai ei.

Rukouspalvelun palvelu rakenteeltaan lähestyy matiinia. Temppelin lisäksi rukouksia voidaan pitää yksityiskodeissa, laitoksissa, kadulla, pellolla jne. Temppelissä rukoukset on suoritettava ennen liturgiaa tai matiinin tai vesperin jälkeen. Kuten jo todettiin, erityyppiset rukoukset voivat viitata jompaankumpaan julkinen(temppelilomapäivinä, luonnonkatastrofien, kuivuuden, epidemioiden, ulkomaalaisten hyökkäyksen aikana jne.) tai yksityinen (noin siunaamalla erilaisia esineitä, sairaista, matkailijoista jne.) palvottavaksi.

Yleensä temppelilomien päivinä rukoukset suoritetaan soimalla.

Rukouspalvelut eroavat toisistaan tiettyjen komponenttien läsnäolon tai puuttumisen mukaan rituaaleissa:

1) rukoukset kaanonin lukemisen kanssa;

2) rukoukset lukematta kaanonia;

3) rukoukset lukematta evankeliumia;

4) rukoukset apostolin lukemisen ja sitä seuraavan evankeliumin lukemisen kanssa.

kaanonit lauletaan seuraavien rukousten riiteissä:

2) tuhoisan epidemian aikana;

3) sateettomuuden aikana (pitkä sateen puute);

4) veden puutteen aikana (kun sataa pitkään).

Ei kaanonia rukoukset suoritetaan:

1) uudeksi vuodeksi (uusi vuosi);

2) koulutuksen alussa;

3) sotilaille sotilasoperaatioiden aikana;

4) sairaista;

5) kiitos:

a) vastaanottaa pyyntö;

b) jokaisesta Jumalan hyvästä teosta;

c) Kristuksen syntymäpäivänä;

6) siunauksella:

a) matkustaa;

b) matkalle vesillä;

7) panagian korkeudessa;

8) mehiläisten siunauksella.

Ilman lukeminen evankeliumit rituaalit suoritetaan:

1) sotalaivan siunaukset;

2) uuden laivan tai veneen siunaukset;

3) kaivon (kaivon) kaivamiseen;

4) uuden kaivon siunaukset.

Armo, jonka Herra vuodatti rukouksissa, jotka kaikuvat rukoustilaisuuksissa, pyhittää ja siunaa:

1) alkuaineet: maa, vesi, ilma ja tuli;

2) henkilön henkinen ja ruumiillinen terveys;

3) asunnot ja muut paikat, joissa kristityt sijaitsevat;

4) tuotteet, talous- ja taloustavarat;

5) toiminnan aloittaminen ja päättyminen ("hyvä teko");

6) henkilön elämän ja ihmiskunnan historian aika yleensä.

Rukousriitit sisältyvät Tuntien kirjaan, Big Trebnikiin ja kirjaan "The Sequence of Prayer Singings".

Yleisrukouksen riitti

Rukous alkaa papin huudahdus "Kiitetty olkoon meidän Jumalamme, aina, nyt ja iankaikkisesti ja aina ja iankaikkisesti." Alkaa rukouksen ensimmäinen osa – lauletaan Pyhän Hengen rukous -"Taivaan kuningas..." ja lukea"tavallinen aloitus". Luettavissa seuraavaksi 142 psalmi ei kuulosta missään rukouksessa. Pääperiaate psalmien sisällyttämisessä yhden tai toisen riitin koostumukseen on, että psalmin merkitys korreloi rukoukseen sisältyvien anomusten aiheen kanssa.

Sitten diakoni julistaa"Jumala on Herra..." määrätyillä säkeillä ja kuorolla "laulaa":"Jumala, Herra ja ilmesty meille, kiitetty olkoon hän, joka tulee Herran Nimessä." Sen jälkeen lauletaan seuraavat troparia Theotokosille,ääni 4:

"Nyt ahkerasti Jumalansynnyttäjälle, syntisille ja nöyryydelle, ja lankeamme katumukseen ja huudamme sielumme syvyydestä: Rouva, auta meitä, armahda meitä, olemme kadotukseen monista synneistä, älä käännä pois palvelijoitasi. turha, sinä ja yamaman ainoa toivo" (kahdesti).

"Kunnia, nytkin" - "Emme koskaan vaikene, Jumalanäiti, puhumasta sinun voimaasi, kelvoton: muuten et rukoisi, kuka pelastaisi meidät niin monilta vaivoilta, kuka meidät vapailisi tähän asti? Emme peräänny, emäntä, sinusta, sillä palvelijasi pelastavat ikuisesti kaikilta julmilta.

Troparian jälkeen lukea katuvainen 50 psalmi ja tämä päättää rukouksen ensimmäisen osan. toinen hänen osa avautuu Kaikkein pyhimmän Theotokosin kaanoni kahdeksas sävel, joka tulee laulaa ilman irmosia, vaikka ne on painettu rukoustilaisuuden jälkimainingeissa. Kanonin troparian refrääni on erilainen riippuen siitä, kuka on ylösnoussut. Niinpä Kaikkein pyhimmän kolminaisuuden kaanonissa refrääni kuuluu: "Pyhin kolminaisuus, meidän Jumalamme, kunnia sinulle"; kaanonissa

Elämää antava risti: "Kunnia, Herra, kunnialliselle ristillesi"; kaanonissa Pyhälle Nikolaukselle: "Pyhälle Isä Nikolaukselle, rukoile Jumalaa puolestamme" jne. Tässä kaanonissa - "Pyhä Theotokos, pelasta meidät."

Kanonin kolmannen oodin jälkeen diakoni julistaa erityinen litania:"Armahda meitä, Jumala ...", jossa hän muistaa niitä, joiden puolesta rukouspalvelua palvellaan: "Rukoilemme myös palvelijan armoa, elämää, rauhaa, terveyttä, pelastusta, tapaamista, anteeksiantoa ja hyvinvointia Jumala ( tai Jumalan palvelijat nimi). Troparion lauletaan: "Rukous on lämmintä ja seinä on voittamaton ...".

Ja 3. ja 6. laulu troparia lauletaan:

"Pelasta palvelijasi vaikeuksilta, Jumalanäiti, ikään kuin turvautuisimme sinuun Bosen mukaan, ikään kuin muuri ja esirukous olisivat tuhoutumattomia."

"Katso armolla, kaikki laulava Jumalanäiti, minun kiivaaseen ruumiiseeni, vihaan, ja paranna sieluni, sairauteni."

6. kappaleen mukaan pieni litania, päättyy samaan huudahdukseen kuin Matinsissa: "Sillä sinä olet maailman kuningas...". Sitten Konnakion Jumalanäidille luetaan tai lauletaan,ääni 6:

"Kristityjen esirukous on häpeämätöntä, muuttumaton esirukous Luojalle, älkää halveksiko syntisten rukousten ääniä, vaan edeltäkää ikään kuin Hyviä auttamaan meitä, jotka uskollisesti kutsumme Ty:ksi: kiirehtikää rukoukseen ja anomaan rukousta, esirukousta aina , Jumalanäiti, joka kunnioittaa sinua."

Kuudennen laulun jälkeen yhteisessä rukouspalvelussa evankeliumi luetaan, ja sitä edeltää prokeimenon:"Minä muistan sinun nimesi joka sukupolvessa ja sukupolvessa" ja hänen säkeensä - "Kuule, Dshi, katso ja kallista korvasi":

Ja Maria nousi näinä päivinä ja meni kiiruusti vuoristoon, Juudan kaupunkiin, ja meni Sakarjan taloon ja tervehti Elisabetia. Kun Elisabet kuuli Marian tervehdyksen, vauva hyppäsi ylös hänen kohdussaan; ja Elisabet täyttyi Pyhällä Hengellä ja huusi suurella äänellä ja sanoi: Siunattu olet sinä naisten joukossa, ja siunattu olkoon sinun kohtusi hedelmä! Ja mistä se on minulle, että Herrani äiti on tullut luokseni? Sillä kun tervehdyksesi ääni tuli korviini, vauva hyppäsi iloisesti kohdussani. Ja autuas se, joka uskoi, sillä se, mikä hänelle on sanottu Herralta, käy toteen. Ja Maria sanoi: Minun sieluni ylistää Herraa, ja minun henkeni iloitsi Jumalasta, Vapahtajastani, että Hän katsoi palvelijansa nöyryyttä, sillä tästä lähtien kaikki sukupolvet ovat minulle miellyttäviä; että Kaikkivaltias on tehnyt minulle suuren, ja pyhä on hänen nimensä; ja hänen armonsa sukupolvesta sukupolveen niille, jotka häntä pelkäävät; osoitti kätensä voiman; hän hajotti ylpeät heidän sydämensä ajatuksiinsa; hän kukisti mahtavat heidän valtaistuimeltaan ja korotti nöyriä; Hän täytti nälkäiset hyvällä, ja antoi rikkaan mennä tyhjin käsin; otti Israelin, hänen palvelijansa, muistaen armon, kuten hän puhui isillemme, Abrahamille ja hänen siemenelleen ikuisesti. Ja Maria viipyi hänen luonaan noin kolme kuukautta ja palasi kotiinsa ().

Evankeliumin lukemisen lopussa laulaa:

"Kunnia" - "Jumalan äidin rukousten kautta, armollinen, puhdista meidän syntiemme paljous."

"Ja nyt" - "Armahda minua, oi Jumala, suuren armosi mukaan ja puhdista minun syntini suuren armollisuutesi mukaan."

Sitten kontakion, sävy 6:"Älä usko minua inhimilliseen esirukoukseen, kaikkein pyhä rouva, vaan ota vastaan palvelijasi rukous: suru pitää minut, en kestä demonista ammuskelua, minulla ei ole suojaa imaamille, sen alapuolelle, jonne juoksen kirottuna , me aina voitamme ja lohdutus ei ole imaami, ellet sinä, maailman rouva: toivo ja uskollisten esirukous, älä halveksi rukoustani, tee siitä hyödyllinen. JA litania.

Sitten kaanonin kolme jäljellä olevaa laulua lausutaan, jonka jälkeen - "Se kannattaa syödä." Rukouksen toinen osa päättyy stichera:"Korkein taivaista ja puhtain auringon herroista ..." jne.

Finaalissa rukouksen kolmas osa ääniä Trisagion "Isä meidän ..." mukaan papin huudahduksella"Sillä sinun on Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakunta ja voima ja kirkkaus nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen."

Sitten troparia luetaan jotka ovat osa iltarukouksia: "Armahda meitä, Herra, armahda meitä ...". Edelleen Diakoni julistaa erityisen litanian:"Armahda meitä, Jumala..." ja pappi lukee rukouksen kaikkeinpyhimmälle Theotokosille: "Oi, Kaikkein pyhin rouva, Jumalanäidin rouva, Sinä olet korkein kaikista enkeleistä ja arkkienkeleistä ja kaikista rehellisimmistä olennoista. Sinä olet loukkaantuneiden auttaja, toivoton puku, kurja Esirukoilija, surullinen lohdutus, nälkäinen sairaanhoitaja, alaston viitta, sairaiden parantaja, syntinen pelastus, kaiken avun ja esirukouksen kristityt.

Oi armollinen rouva, Neitsyt Jumalanäiti, Lady, armosi kautta pelasta ja armahda palvelijoitasi, suuri Herra ja kaikkein pyhimmän patriarkkamme isä (nimi) ja Hänen Armonsa Metropoliitit, arkkipiispat ja piispat ja koko pappi- ja luostariarvo, Jumalan suojelema maamme, sotajohtajat, kaupunkien kuvernöörit ja Kristusta rakastavat isännät ja hyväntahtoiset sekä kaikki ortodoksiset kristityt, suojele rehellistä viittasi ja rukoile, Rouva, sinulta ilman lihaksi tulleen Kristuksen, meidän Jumalamme, Siementä, vyöttäköön Hän meidät voimallaan ylhäältä näkymättömiä ja näkyviä vihollisiamme vastaan.

Oi, armollinen rouva, Jumalanäidin rouva, nosta meidät synnin syvyyksistä ja pelasta meidät ilosta, tuhosta, pelkurista ja tulvasta, tulesta ja miekkasta, muukalaisten löytämisestä ja keskinäisestä riidasta , ja turhasta kuolemasta ja vihollisen hyökkäyksestä ja tuhoisista tuulista, ja tappavista haavoista ja kaikesta pahasta. Anna, rouva, rauhaa ja terveyttä palvelijallesi, kaikille ortodoksisille kristityille, ja valaise heidän mielensä ja sydämensä silmät pelastukseen asti ja tee meistä, syntisistä palvelijoistasi, Poikasi, Kristuksen, meidän Jumalamme, valtakunta voimakseen. on siunattu ja ylistetty Isänsä kanssa ilman alkua ja Hänen Pyhimmällä ja Hyvällä ja Elävimmällä Hengellään nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen". Rukous päättyy irtisanomiseen.

Sotalaivan vihkiminen

Yhteinen rukouspalvelu voi olla esimerkki minkä tahansa rukouslaulun rakenteesta. Eri tarpeita koskevissa rukouksissa tämä rukousjärjestys muuttuu hieman: kaanonin ja evankeliumin lukemat sisällytetään tai ei; anomukset lisätään litaniaan (rukouksen aiheesta riippuen); viimeinen muuttuu. Näin ollen, kun tietää yhteisen rukoustilaisuuden järjestyksen, voidaan navigoida siinä järjestyksessä, jossa mikä tahansa rukouslaulu suoritetaan. Seuraavaksi kerrotaan joistakin useimmin suoritetuista rukouksista.

Yleisen rukouspalvelun lyhyt peruskirja, osa I

eroan

"Taivaan kuningas..."

Psalmi 142: "Herra, kuule rukoukseni...".

"Jumala on Herra ..." jakeilla.

Troparion: "Jumalan Äidille ahkerasti nyt pappina ...".

Psalmi 50.

II osa

Kaikkein pyhimmän Theotokosin kaanoni (irmos "Vesi kului ...").

Kolmannen laulun jälkeen: "Pelasta palvelijasi ongelmista, Jumalanäiti ...".

Troparion: "Rukous on lämmin ja seinä on voittamaton ...".

Kuudennen laulun jälkeen: "Pelasta palvelijasi ongelmista, Jumalanäiti ...".

Pieni litania.

Papin huudahdus: "Sillä sinä olet maailman kuningas...".

Kontakion: "Kristitty petos on häpeämätöntä...".

Prokimen: "Minä muistan sinun nimesi kaikissa lajeissa ja sukupolvissa" säkeellä.

Luukkaan evankeliumi (1; 39–56).

"Kunnia" - "Neitsyen rukoukset ...".

"Ja nyt" - "Armahda minua, Jumala ...".

Kontakion: "Älä usko minua ihmisten esirukoukseen...".

Litania: "Pelasta, oi Jumala, sinun kansasi...".

Yhdeksännen laulun mukaan: "Se on syömisen arvoinen ...".

Stichera: "Korkein taivas…".

III osa

Trisagion "Isä meidän ..." mukaan.

Huuto: "Sinun on valtakunta...".

Troparion: "Armahda meitä, Herra, armahda meitä ...".

Ikuinen litania: "Armahda meitä, Jumala...".

Rukous Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille.

Rukous uudelle vuodelle

Kirkko pyhittää kaiken, mikä kristittyä seuraa hänen jokapäiväisessä elämässään. Joihinkin arjen asioihin ja ilmiöihin kiinnitetään enemmän huomiota, toisiin vähemmän, mutta kaiken, mikä ihmistä ympäröi, tulee olla Jumalan siunausta. Uuden vuoden rukouslaulun tavoitteena on anoa Jumalan siunausta ihmisen elämän ajaksi, joka kattaa vuosittaisen liturgisen syklin.

Uuden vuoden seremonian ominaisuudet ovat seuraavat.

1 . 142. psalmin sijaan luetaan psalmi 64: "Sinulle sopii laulu, Jumala, Siionissa...".

2 . Litaniaa "Rukoilkaamme Herraa rauhassa" täydennetään erityisillä uudenvuoden vetoomuksilla:

"Oi siili on armollinen meidän, Hänen kelvottomien palvelijoidensa, nykyinen kiitos ja rukous, että ottaisimme vastaan Hänen taivaallisimman alttarinsa ja armahdamme meitä, rukoilkaamme Herraa";

"Jotta siili olisi suosiollinen rukouksillemme ja antaisi meille ja koko kansansa anteeksi kaikki vapaaehtoiset ja tahattomat synnit, viime kesänä olemme tehneet pahaa, rukoilkaamme Herraa";

"Oi siili siunaa esikoista ja viettäkää tämä vuosi Hänen rakkautensa armossa ihmiskuntaa kohtaan, mutta ajat ovat rauhallisia, ilma on liuennut ja synnitön, terveenä tyytyväisenä, antakaa vatsa, rukoilkaamme Herraa" ;

"Rukoilkaamme Herraa, jotta siili kääntäisi pois kaiken vihansa meistä, vanhurskaasti meidän päällemme ajettujen tähden";

"Siilin päällä, aja pois meiltä kaikki sielulliset intohimot ja turmeltuneet tavat, mutta istuta jumalallinen pelkosi sydämiimme, rukoilkaamme Herraa, että Hänen käskynsä täyttyvät"

"Uusiaksemme oikea henki kohdussamme ja vahvistaaksemme meitä ortodoksisessa uskossa ja kiirehtiäksemme tekemään hyviä tekoja ja täyttämään kaikki Hänen käskynsä, rukoilkaamme Herraa";

5 . Litaniaa “Rzem all…” täydennetään seuraavilla uudenvuoden vetoomuksilla:

"Kiitollisena pelolla ja vapina, ikään kuin sopimattomuuden palvelijana hyvyytesi, Vapahtajamme ja Mestarimme, Herramme, hyvistä teoistasi, vuodatin runsaasti palvelijoidesi päälle, ja me kumarramme ja ylistämme sinua Jumalana. tuo ja huuda hellästi: vapauta kaikista orjan ongelmista ja täytä aina, kuten Armollinen, meidän kaikkien hyvä toive, rukoilemme ahkerasti sinua, kuule ja armahda ";

"Oi siili, siunaa hyvyydelläsi tulevan kesän kruunua ja sammuta meissä kaikki vihollisuus, eripuraisuus ja keskinäiset riidat, anna rauha, luja ja teeskentelemätön rakkaus, kunnollinen rakenne ja hyveellinen elämä, rukoilemme Sinua, Kaikki hyvä Herra, kuule ja armahda”;

"Oi siili, älä muista viime vuosiemme lukemattomia pahuutta ja viekkaita tekoja, äläkä maksa meille tekojemme mukaan, vaan muista meitä armossa ja armossa, rukoilemme sinua, armollinen Herra, kuule ja armahda";

"Oi siili, sateet ovat ajoissa, aikaisin ja myöhään, kaste on hedelmällistä, tuulet ovat mitattuja ja hyvin liukenevia, ja auringon lämpö paistaa, rukoilemme sinua, armollinen Herra, kuule ja ole armollinen." ;

"Oi siili, muista pyhää kirkkoasi ja vahvista, vahvista, päätä ja rauhoita ja vahingoittamattomina helvetin portteja ja kaikkea näkyvien ja näkymättömien vihollisten panettelua, jotta ne olisivat ikuisesti pysäyttämättömiä, rukoilemme Sinua, Kaikkivaltias Herra, kuule ja ole armollinen";

"Oi siili, pelasta meidät tänä tulevana kesänä ja kaikkina vatsamme päivinä ilosta, tuhosta, pelkuruudesta, tulvasta, rakeista, tulesta, miekkasta, vieraiden ja sisäisten rotujen hyökkäämisestä ja kaikenlaisista kuolettavista haavoista, surusta ja tarpeesta, me rukoile Sinua, armo Herra, kuule ja ole armollinen."

6 . Pappi lukee rukouksen, joka on sovitettu rukouslaulun aiheeseen:

"Vladyka, Herra, meidän Jumalamme, elämän ja kuolemattomuuden lähde, kaikkien Luojalle näkyvien ja näkymättömien luotujen lähde, asetat ajat ja vuodet voimassasi ja hallitset kaikkea viisaalla ja hyvällä huolenpidollasi! Kiitämme palkkioistasi, vaikka yllätitkin meidät vatsamme kuluneena aikana. Rukoilemme Sinua, armollinen Herra, siunaa tulevan kesän kruunu hyvyydelläsi. Anna ylhäältä hyväsi kaikelle kansallesi, terveyttä, pelastusta ja hyvää kiirettä kaikessa. Pelasta pyhä kirkkosi, tämä kaupunki ja kaikki kaupungit ja maat kaikista pahoista tilanteista, anna niille rauha ja seesteisyys. Sinulle, Alkuton Isä, ainosyntyisen Poikasi, Kaikkein Pyhän ja Elävää Henkesi kanssa, yhdessä Jumalan kirkastamana, tuo aina kiitospäivä ja laula Pyhintä Nimeäsi ja takaa se.

Rukous nuorten koulutuksen alkamisesta

Ei tarvitse sanoa, kuinka tärkeä prosessi on lasten kasvattaminen ja heille kristinuskon ja muiden tieteiden perusteiden opettaminen. Se, mikä lapselle on asetettu lapsuudessa, osoittautuu vakaimmaksi "materiaaliksi" ihmisen persoonallisuuden muodostumiselle ja vaikuttaa hänen tulevan toiminnan sisältöön. Nuorten kasvatusprosessi, kuten kaikki muutkin kristityn elämän osa-alueet, pyhitetään Jumalan siunauksella, jonka Hän on suonut kirkon rukousten kautta. Harjoittelun alussa järjestettävässä rukouspalvelussa on seuraavat ominaisuudet.

1 . 142. psalmin sijaan luetaan 33. psalmi: "Minä kiitän Herraa aina ...".

2 . Litania "Rukoilkaamme Herraa rauhassa" sisältää seuraavat erityiset pyynnöt:

Rukoilkaamme Herraa, jotta siili lähettäisi näille nuorille viisauden ja ymmärryksen hengen ja avaisi mielen ja suun ja valaisi heidän sydämensä hyväksymään hyvien opetusten rangaistuksen.

Rukoilkaamme Herraa, jotta siili istuttaisi heidän sydämiinsä viisauden alun, jumalallisen pelkonsa ja siten karkottaisi nuoruuden heidän sydämestään ja valistaisi heidän mielensä.

Rukoilkaamme Herraa, jotta siili avaisi mielensä, ottaisi vastaan ja ymmärtäisi ja muistaisi kaikki hyvät ja sielulle hyödylliset opetukset.

Rukoilkaamme Herraa, jotta siili antaisi heille viisauden, joka istuu valtaistuimellaan, ja istuttaisi sen heidän sydämiinsä, ikään kuin opettaakseen heille, mikä on otollista Hänen edessään.

"Rukoilkaamme Herraa, jotta siili voisi seurata heitä viisaudella ja iällä Jumalan kunniaksi";

"Että siili olisi viisautta ja hyveellistä elämää ja menestystä ortodoksisessa uskossa, iloa ja lohdutusta vanhemmilleen ja ortodoksisen katolisen kirkon vahvistusta, rukoilkaamme Herraa";

3 . Riitit eivät sisällä kaanonia.

4 . Ennen evankeliumia luetaan efesolaisten apostoli, sikoitettu 218. (). Sitten luetaan 44. Markuksen evankeliumin () alku.

5 . Evankeliumin jälkeen - erityinen litania "Armahda meitä, Jumala ...", jota täydentää erityinen vetoomus:

"Me rukoilemme edelleen Herraa, meidän Jumalaamme, että hän katsoisi armollisesti näitä nuoria ja lähettäisi heidän sydämiinsä, mieliinsä ja suuhunsa viisauden, mielen ja hurskauden hengen ja Hänen pelkonsa ja valistaisi heidät viisautensa valolla, ja anna heille voimaa ja voimaa, siilissä hyväksy pian ja kiireesti totu Hänen rangaistuksensa jumalalliseen lakiin ja kaikkiin hyviin ja hyödyllisiin opetuksiin; siili menestymään viisaudella ja järjellä ja kaikilla hyvillä teoilla Hänen Pyhimmän Nimensä kunniaksi ja suomaan heille terveyttä ja luomaan heidät pitkäksi aikaa kirkkonsa luomiseksi ja kunniaksi kaikkien avulla: Herra, kuule ja armahda.

6 . Pappi lukee erityisen rukouksen, joka on sovitettu rukouslaulun aiheeseen:

"Oi Herra Jumala ja Luojamme, kunnioitat ihmisiä Hänen kuvansa mukaan, opetat valittujasi, ikään kuin ihmettelet niitä, jotka kuuntelevat opetustasi, paljastat viisautta kuin vauva; joka opetti Salomoa ja kaikkia niitä, jotka etsivät sinun viisauttasi, avaa palvelijoidensi sydämet, mielet ja sut saadaksesi sinun lakisi voiman ja oppia menestyksekkäästi heidän opettamansa hyödylliset opetukset pyhimmän nimesi kunniaksi , kirkkosi pyhien hyödyksi ja luomiseksi, ja ymmärrä hyvää ja täydellistä tahtosi. Vapauta heidät kaikista vihollisen veroista, pidä heidät ortodoksissa ja uskossa ja kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa kaikkina heidän vatsansa päivinä, menestykööt järkeissä ja sinun käskyjesi täyttämisessä; Kyllä, sellaiset valmistelut ylistävät Sinun Pyhintäsi Nimeäsi, ja Valtakuntasi perillisiä tulee olemaan. Ikään kuin sinä olisit Jumala, vahva armossa ja hyvä voimassa, ja kaikki kunnia, kunnia ja palvonta sopii sinulle, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti, amen.

Rukous sairaiden puolesta

Kehon ja sielun terveys on Jumalan suurin lahja luomakunnalleen. Terve ihminen voi ohjata hänelle annetut voimat erilaisiin hyviin tekoihin: rukoukseen, heikkojen auttamiseen, kirkkojen kaunistamiseen ja muihin armon tekoihin. Mutta usein tapahtuu, että henkilö voitetaan erilaisista vaivoista, jotka estävät häntä paitsi tekemästä hyviä tekoja, myös suorittamasta tarvittavia velvollisuuksia töissä ja kotona. Kirkon opetusten mukaan ihmisen ruumiilliset sairaudet ovat suoraan riippuvaisia hänen tekemistään synneistä. Siksi minkä tahansa taudin parantamiseksi on ensinnäkin tärkeää kiinnittää huomiota taudin juureen - tähän tai tuohon intohimoon, joka on synnin syy. Tautia on hoidettava sen juuresta - taistelemalla intohimoja ja täydentämällä sitä lääketieteellisellä avulla.

Mutta mikään hengellinen työ on mahdotonta ilman rukousta Jumalalta apua olemassa oleviin ongelmiin. Siksi kristityn tulee ensinnäkin katuvana pyytää armollista Jumalaa puhdistamaan hänen syntinsä ja sitten parantamaan sairaudet, jotka ovat seurausta näistä synneistä. Rukouslaulu sairaiden puolesta perustuu juuri sellaiseen parannuspyyntöjen sarjaan. Tämän rukouspalvelun palveluksella on omat ominaisuutensa.

1 . Psalmin 142 sijaan luetaan psalmi 70: "Sinussa, Herra, minä toivon...".

2 . Sitten potilas, jos hän pystyy tähän (ja jos ei, pappi), lukee.

3 . Anomuksen ”Koko maailman rauhan puolesta…” jälkeen suureen litaniaan lisätään erityiset anomukset sairaiden puolesta:

"Rukoilkaamme Herraa tämän talon ja siinä asuvien puolesta" (jos rukouspalvelu suoritetaan kotona);

"Oi siili, anna anteeksi kaikki hänen palvelijoidensa synti, vapaaehtoiset ja tahattomat, (Hänen palvelijansa, nimi) ja olkaa armollisia hänelle (hänelle), rukoilkaamme Herraa";

"Oi armon siili hänen armonsa tähden, nuoruus ja tietämättömyys heistä (hänestä) eivät muista; mutta suokaa heille (hänelle) terveyttä, rukoilkaamme Herraa";

"Oi siili, älä halveksi Hänen palvelijoidensa (Hänen palvelijansa) ahkeria rukouksia, jotka nyt rukoilevat kanssamme (rukoilevat); mutta armollisesti kuulkaa ja hyväntahtoisia ja hyväntahtoisia, ja olkaa hyväntekeväisiä hänelle (hänelle) ja antakaa hyvää terveyttä, rukoilkaamme Herraa."

"Siilistä, ikään kuin joskus rentoutuneena, Hänen jumalallisen armonsa sanasta, pian hänen palvelijansa (hänen sairaan palvelijansa) nousevat pian ylös sairauden sängystä ja luovat terveitä (terveitä), rukoilkaamme Herraa ”;

”Voi siili vieraile heidän (hänen) luona vierailemalla Hänen Pyhän Henkensä luona; ja paranna kaikki sairaudet ja kaikki niissä (sissä) pesivä sairaudet, rukoilkaamme Herraa."

"Oi siili armollisesti, niinkuin kanaanilainen, kuule rukouksen ääni, me, Hänen arvottomat palvelijansa, huutavamme Häntä, ja niin kuin tuo tytär, armahda ja paranna hänen sairaat palvelijansa (hänen sairaan palvelijansa, nimi), Rukoilkaamme Herraa";

4 . Litanioiden lukemisen jälkeen troparion:"Nopeasti esirukouksessa, Yksi, Kristus, käy pian ylhäältä kärsivälle palvelijallesi (kärsivälle palvelijallesi) ja vapauta vaivoista ja katkeroista sairauksista ja nosta siilit sinulle ja ylistä lakkaamatta Äidin rukouksilla jumalasta,

Yksi ihmiskunta" ja kontakion:"Sairauden vuoteella makaa (makaa) ja haavoitettuna kuolevaisen haavan (haavoittunut), ikään kuin joskus nousisit ylös, Vapahtaja, Pietarin anoppi, ja rentouduit sängyssä kuluneena; ja nyt, armo, vieraile ja paranna kärsijä (kärsimys): Sinä olet ainoa, joka kantaa lajimme vaivoja ja sairauksia, ja kaikki, mikä on mahtava, on paljon armollista.

5 . Apostoli luetaan katolisesta pyhän apostoli Jaakobin kirjeestä, joka sikoitiin 57. () ja Matteuksen evankeliumista, sikisi 25. ().

6 . Sitten lausutaan erityinen litania sairaille:

"Sielujen ja ruumiin lääkärin tykö, arkalla murtuneessa sydämessä, lankeamme alas Sinun luoksesi ja huokaamme Ty-huuhdolla: paranna sairaus, paranna palvelojesi sielun ja ruumiin intohimot (sielu ja ruumis). palvelijastasi, nimi), ja anna heille (hänelle) anteeksi, kuin hyväsydämiselle, kaikki synnit, vapaaehtoiset ja tahattomat, ja nouse pian sairauden sängystä, rukoilemme sinua, kuule ja ole armollinen ”;

"Älä halua syntisten kuolemaa, mutta jos he kääntyvät ja elävät, säästä ja armahda palvelijoitasi (palvelijaasi, nimi), Armollinen: kiellä sairaus, jätä kaikki intohimo ja kaikki sairaudet ja ojenna vahva kätesi ja nouse ylös ja luo terve (terveellinen) kuten Jairin tytär sairauden sängystä, rukoilemme sinua, kuule ja armahda." ;

"Parannat Pietarin anopin tulisen sairauden kosketuksellasi ja nyt kärsivien palvelijoidensi kärsimyksen (kärsivän palvelijasi kärsimyksen, nimi) Paranna sairaus armollasi, terveyttä heille (hänelle) pian antaen, rukoile ahkerasti Sinua, paranemisen lähde, kuule ja armahda ”;

"Hiskian kyyneleet, Manassen ja ninivilaisten parannus ja Daavidin tunnustus hyväksyttiin ja pian armahti niitä; ja meidän hellästi otamme vastaan rukoukset, jotka on tuotu sinulle, oi hyvä kuningas, ja ikään kuin armahda avokätisesti sairaita palvelijoitasi (sairaan palvelijasi) ja anna heille (hänelle) terveyttä, kyynelein rukoilemme sinua , Elämän ja kuolemattomuuden lähde, kuule ja armahda pian ”;

7 . Sitten pappi lukee erityisen rukouksen sairaiden puolesta:

"Kaikkivaltiaan herra, pyhä kuningas, rankaise äläkä tapa, vahvista kaatuneita ja nosta kaatuneita, ruumiillisia surun ihmisiä, oikein, rukoilemme sinua, Jumalamme, palvelijasi nimi) vierailemalla armollasi heikkojen luona, anna hänelle anteeksi kaikki synti, vapaaehtoiset ja tahattomat. Hänelle, Herra, lähetä parantava voimasi taivaasta, kosketa ruumista, sammuta tuli, kesytä intohimo ja kaikki piilotettu heikkoutesi; ole palvelijasi lääkäri (nimi), nosta hänet tuskaisesta vuoteesta ja katkeran sängystä, ehjänä ja täydellisenä, anna hänet seurakunnallesi miellyttäen ja tekemässä Sinun tahtosi. Sinun on enemmän kuin armahtaa ja pelastaa meidät, meidän Jumalamme, ja me lähetämme kunnian Sinulle, Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti, amen.

Siunausriitti matkalla ("rukous matkustajien puolesta")

Yksi kirkoissamme useimmin suoritetuista rukouspalveluista on siunausriitti matkalla. Meidän kaikkien on ajoittain tehtävä erilaisia matkoja - lyhyitä tai pitkiä matkoja, yhden tai toisen pituisia. Matkustukseen liittyy aina tietty riski: mekaaniset kulkuvälineet tai siihen käytetyt polut muuttuvat joskus erilaisten ulkoisten olosuhteiden vaikutuksesta käyttökelvottomiksi. Liikenneturvallisuuteen vaikuttavat usein luonnonkatastrofit sekä kuljetuksista vastuussa olevien ihmisten fyysinen ja psyykkinen tila. Kaikki nämä tekijät voivat johtaa vakaviin vammoihin ja jopa kuolemaan tiellä.

Siksi kirkko kiinnittää suurta huomiota siihen, että matkat, joihin liittyy ilmeisiä tai implisiittisiä vaaroja, pyhitetään Jumalan siunauksella ja matkustajien suojeluksella. Matkaa ennakoivalla rukouslaululla on seuraavat ominaisuudet.

1 . 142. psalmin sijaan luetaan psalmi 140: "Herra, sinua huudan...".

2 . Rauhanomaisessa (suurissa) litaniassa vetoomuksen "Niistä, jotka kelluvat ..." jälkeen lisätään erityiset vetoomukset niille, jotka ovat matkalla:

"Oi siili, armahda Hänen palvelijoitaan (tai hänen palvelijansa, nimi) ja anna heille anteeksi kaikki synti, vapaaehtoiset ja tahattomat, ja siunaa heidän matkaansa, rukoilkaamme Herraa”;

Rukoilkaamme Herraa, jotta siili lähettäisi heille rauhan enkelin, kumppanin ja mentorin, joka suojelee, suojelee, rukoilee ja pysyy ehjänä kaikista pahoista tilanteista.

Rukoilkaamme Herraa, että siili peittäisi heidät ja suojelisi heidät kaikilta vihollisen herjauksilta ja olosuhteilta sekä lähettäisi ja palaa takaisin ilman vahinkoa.

"Synnittömän ja rauhanomaisen matkan ja turvallisen paluun puolesta terveenä, kaikella hurskaudella ja rehellisyydellä, rukoilkaamme Herraa";

"Oi siili, pelasta heidät vahingoittumattomina ja voittamattomina kaikilta näkyviltä ja näkymättömiltä vihollisilta ja kavalilta katkeruuden ihmisiltä, rukoilkaamme Herraa";

"Rukoilkaamme Herraa, että siili siunaa heidän hyvää aikomustaan ja luoda turvallisesti sielunsa ja ruumiinsa hyödyksi."

3 . Kohdassa "Jumala Herra..." lauletaan erityisiä troparia matkailijoista, sävy 2: "Näin, Kristus, enkelisi seuralainen, palvelijasi, söi nyt, kuten Tobias joskus, kunnioittavasti ja vahingoittumattomana.

Hänen omansa, kaikesta pahasta kaikessa hyvinvoinnissa tarkkaileva; Jumalanäidin, ihmiskunnan yhden rakastajan, rukoukset”;

"Luce ja Kleopas, jotka matkustivat Emmauksessa, Vapahtaja, laskeutuvat nyt myös palvelijoinasi, jotka haluavat matkustaa ja vapauttaa heidät kaikista pahoista tilanteista: te kaikki, kuten ihmisrakastajat, voitte haluta."

4 . Luetaan pyhien apostolien teoista 20. luvun alusta (). Sen jälkeen luetaan Johanneksen evankeliumi, sikoitettu 47. ().

5 . Sitten erityinen litania sanotaan niistä, jotka lähtevät matkalle:

"Oikeat ihmisen jalat, Herra, katso armollisesti palvelijoitasi (tai palvelijallesi, nimi)

ja saatuaan heille anteeksi kaikki vapaaehtoiset ja tahattomat synnit, siunaa heidän neuvostonsa hyvää aikomusta ja korjaa uloskäynnit ja sisäänkäynnit polulla, rukoile ahkerasti Sinua, kuule ja armahda ";

"Josef veljiensä katkeruudesta, vapautettiin kunnialla, Herra, ja opasti hänet Egyptiin, ja hyvyytesi siunauksella hän teki kaikessa hyvin; ja siunaa näitä palvelijoitasi, jotka haluavat matkustaa, ja tee heidän kulkueensa seesteiseksi ja turvalliseksi, rukoilemme sinua, kuule ja ole armollinen ”;

"Lähettämällä Iisakille ja Tobiakselle seuralaisen enkelin ja siten luoden heidän rauhanomaisen ja vauraan luomuksensa matkan ja paluun, ja nyt, Preblesse, enkeli on rauhallinen palvelijasi toimesta, rukoilemme sinua siilin sisällä, opastaa heitä jokainen hyvä teko ja pelasta viholliselta näkyvä ja näkymätön, ja kaikista pahasta tilanteesta; terve, rauhallinen ja turvassa palata kirkkautesi luo, rukoilemme hartaasti Sinua, kuule ja armahda ";

"Luce ja Kleopas, jotka matkustivat Emmaukseen ja palasivat iloisesti Jerusalemiin sinun loistokkaalla luomistietosi, armosi ja jumalallisen siunauksesi kautta ja nyt palvelijasi kautta, me rukoilemme ahkerasti Sinua ja jokaisessa siunausteossa kunniaa. Pyhimmästä Nimestäsi, menesty, terveenä ja hyvinvointina Tarkkailemme ja palaamme autuaasti ajassa, niin kuin antelias hyväntekijä, rukoilemme Sinua, kuule pian ja ole armollinen.

6 . Lopuksi pappi lukee erityisen rukouksen matkustaville: "Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, todellinen ja elävä polku, kulje kuvitteellinen isäsi Joosef ja siunattu Neitsytäiti Egyptiin, poikkeavaan, Lutsa ja Kleopas Emmaukseen matkalla; ja nyt me nöyrästi rukoilemme Sinua, oi Pyhin Mestari, ja kuljemme palvelijasi kautta, Sinun armosi kautta. Ja kuin palvelijallesi Tobiakselle, he söivät suojelusenkelin ja mentorin, suojellen ja vapauttaen heidät kaikista näkyvien ja näkymättömien vihollisten pahasta tilanteesta ja neuvoen heitä täyttämään Sinun käskysi, rauhanomaisesti ja turvallisesti ja terveenä eteenpäin ja palaten terveenä ja tyynesti; ja anna heille kaikki hyvä aikomuksesi miellyttäviksi, täytä se turvallisesti kunniaksesi. Sinun on armahtava ja pelastaa meidät, ja me lähetämme sinulle kunnian Isäsi kanssa ilman alkua ja kaikkein pyhimmällä ja hyvällä ja sinun elämää antavalla Hengelläsi nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen.

Kiitospäivä rukous

("Kiitospäivä anomuksen vastaanottamisesta ja jokaisesta Jumalan suosiosta")

Ihmiselle, joka pyysi ja sai mitä pyysi, kiitollisuuden tunne on luonnollista. Evankeliumissa on seuraava vertaus: Ja kun hän tuli erääseen kylään, häntä kohtasi kymmenen spitaalista miestä, jotka pysähtyivät kaukana ja sanoivat suurella äänellä: Jeesus Mestari! armahda meitä. Nähdessään heidät hän sanoi heille: Menkää ja näyttäytykää papeille. Ja kun he menivät, he puhdistivat heidät. Yksi heistä, nähdessään olevansa parantunut, palasi ylistäen Jumalaa suurella äänellä ja lankesi kasvoilleen Hänen jalkojensa juureen kiittäen Häntä. ja se oli samarialainen. Silloin Jeesus sanoi: eikö kymmenen ole puhdistettu? missä on yhdeksän? kuinka he eivät palanneet antamaan kunniaa Jumalalle, paitsi tämä muukalainen? Ja hän sanoi hänelle: nouse, mene; uskosi pelasti sinut ().

Kiittämättömien ihmisten ilmeinen tuomitseminen on tämän evankeliumin kohdan suora sisältö. Kirja "The Follow-up of Prayer Singings" kertoo, kuinka Herran siunaaman kristityn tulee käyttäytyä: "Saattuaan jonkinlaisen hyväntekeväisyyden Jumalalta, abee tulee turvautua kirkkoon ja pyytää pappia kiittämään Jumala häneltä…”. Kiitosjumalanpalvelus voidaan sisällyttää jumalallisen liturgian palvelukseen, mutta paljon useammin se suoritetaan erillisenä jumalanpalveluksena. Liturgian ulkopuolella suoritettavalla kiitosriitillä on seuraavat piirteet.

1 . Psalmin 142 sijaan luetaan psalmi 117: "Kiitä Herralle, sillä se on hyvä...".

2 . Suureen litaniaan lisätään vetoomuksen "Kelluvasta, matkustamisesta ..." jälkeen erityiset kiitospäiväpyynnöt:

"Oi siili on armollinen tämän päivän kiitospäivä, ja meidän, Hänen kelvottomien palvelijoidensa, rukous, että ottaisimme vastaan Hänen taivaallisimman alttarinsa ja armahdamme meitä, rukoilkaamme Herraa";

”Voi, älä halveksi meidän, Hänen säädyllisten palvelijoidensa, kiitollisuutta Häneltä saamistamme siunauksista, joita tarjoamme nöyrässä sydämessä; mutta niinkuin tuoksuva suitsuke ja rasvainen polttouhri ovat hänelle suosiollisia, rukoilkaamme Herraa."

"Voi siili ja kuuntele nyt meidän rukouksen ääntä, joka ei ole hänen palvelijoilleen arvoista, ja uskollisten hyvää tarkoitusta ja halua

Täytä aina omasi hyväksi ja aina, ikään kuin antelias, hyväntekijät meille ja Hänen pyhälle seurakunnalleen ja jokaiselle uskolliselle palvelijalle, jonka Hänen anomuksensa hyväksyä, rukoilkaamme Herraa”;

"Oi siili, pelasta pyhä kirkkosi (ja palvelijasi, ti hänen palvelijansa, nimi) ja meitä kaikkia kaikesta surusta, vaivasta, vihasta ja tarpeesta ja kaikista vihollisista, näkyvistä ja näkymättömistä; terveyttä, pitkää ikää ja rauhaa, ja Hänen uskollistensa armeijansa enkeli suojelee aina, rukoilkaamme Herraa.

3 . Laulussa "Jumala, Herra..." lauletaan troparion "Kiittää arvottomia palvelijoitasi, Herra, suurista hyvistä teoistasi meille, jotka ylistimme sinua, me ylistämme, siunaamme, kiitämme, laulamme ja ylistämme hyvyyttäsi, ja orjallisesti ja rakkaudella huudamme Sinulle: Hyväntekijä meidän Vapahtajamme, ylistä sinua." Kohdassa "Kunnia" - "Hyviä tekojasi ja lahjojasi tonnikalalle, niinkuin säädyttömyyden orja, oi mestari, me tuomme ahkerasti kiitollisuutta sinulle voiman mukaan, ja Sinulle hyväntekijänä ja Luojana, ylistäen, huudamme : Kunnia Sinulle, anteliain Jumala."

4 . Efesoksen apostoli luetaan, sikoitettuna 229.-230. () (sotilaallisten voittojen juhlapäivinä - korinttolaisille, sikitys 172. ()) ja 85. Luukkaan evankeliumista ().

5 . Litania "Armahda meitä, oi Jumala..." sisältää lisäpyyntöjä:

"Kiitos pelolla ja vapistuksella, ikään kuin olisin säädyttömän hyvyytesi palvelija, Vapahtajamme ja Herramme, Herramme, sinun hyvistä teoistasi, olen vuodattanut runsaasti palvelijoitasi päälle, kumarramme ja ylistämme sinua Jumalana, jonka tuomme. , ja hellästi huutaen: vapauta palvelijasi kaikista vaikeuksista ja täytä aina, ikään kuin armollinen, meidän kaikkien hyvä toive, rukoile ahkerasti Ty:tä, kuule ja armahda ";

"Kuten nyt, sinä olet armollisesti kuullut palvelijasi rukoukset, oi Herra, ja osoittanut heille hyväntekeväisyytesi, etkä halveksi tätä ja tulevaisuudessa, täytä kunniallesi kaikki uskollisteni hyvät toiveet ja näytä meille kaikki sinun rikas armosi, halveksien kaikki syntimme: me rukoilemme Ty:tä, kuule ja ole armollinen."

"Se on suotuisa, niinkuin tuoksuva suitsuke ja rasvainen polttouhri, kaikkivaltias Herra, tämä on meidän kiitoksemme kunniasi majesteetin edessä, ja lähetä aina alas, kuin rikkaan armosi antelias palvelija ja sinun armoa ja kaikkea näkyvien ja näkymättömien vihollisten vastustusta vastaan, Pyhä kirkkosi (tämä asuinpaikka, tai Tämä kaupunki, tai Vapauta tämä kaikki, pelasta kansasi synnittömän pitkän elämän terveenä ja anna menestystä kaikissa hyveissä, rukoilemme sinua, kaikki antelias kuningas, kuule armollisesti ja armahda pian.

6 . Sitten pappi lukee erityisen kiitosrukouksen:

"Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, kaiken armon ja armon Jumala, hänen armonsa on mittaamaton, ja hyväntekeväisyys on tutkimaton kuilu; lankeamalla Sinun Majesteettillesi, pelolla ja vapisten, arvottomana orjana, kiittäen armoasi hyvistä teoistasi palvelijoillesi (palvelijallesi), jotka nyt uhrasivat nöyrästi, Herrana, Herrana ja hyväntekijänä, me ylistämme, ylistämme , laula ja suurenna ja kaadu jälleen Kiitos, Sinun mittaamaton ja sanoinkuvaamaton armosi rukoilee nöyrästi. Kyllä, ikään kuin nyt palvelijoidensi rukoukset hyväksytään ja armollisesti täytetty olet, ja menneisyydessä sinun ja vilpittömässä rakkaudessasi ja kaikissa menestyvien hyveissä, sinun hyvät tekosi kaikista uskollisistasi vastaanottavat, sinun pyhä Kirkko ja tämä kaupunki (tai kaikki tämä tai vapauttaa tämä asuinpaikka) kaikista pahoista tilanteista ja antaa sille rauhaa ja tyyneyttä, Sinä aloitteettoman Isäsi ja Kaikkein Pyhimmän ja Hyvän ja Oleellisin Henkesi kanssa yhdessä olennossa, ylistetty Jumala, aina kiitos, ja arvostavat puhumaan ja laulamaan".

Muissa olemassa olevissa rukouslaulujen riiteissä

Kirkko suorittaa myös muita rukouslauluriittejä, joita kutsutaan pyytämään Jumalalta apua tiettyihin ihmisten tarpeisiin. Näiden rukousten riitit on esitetty yllä olevissa liturgisissa kirjoissa. Koska lähimenneisyydessä ihmiskunta harjoitti lähes yksinomaan maataloustoimintaa, suurin osa rukousjonoista on koostettu keskittyen maanviljelijöiden ja karjankasvattajien ongelmiin. Syynä intensiivisiin rukouksiin ovat myös sellaiset "universaalit" ongelmat kuten sodat ja epidemiat. Lyhyesti sanottuna nauhat sisältävät seuraavat rukouslaulujen pääriitit:

vastustajia vastaan("Seuraava rukous laulaen Herralle Jumalalle, laulettu taistelun aikana meitä vastaan tulevia vihollisia vastaan") - rukouspalvelu, joka suoritetaan ulkomaalaisten hyökkäyksen aikana;

tuhojen aikana("rukouslaulu tuhoavan ruton ja tappavan infektion aikana") - rukoukset, joita suoritetaan maapalloa tuhoavien kauheiden tartuntatautien, kuten ruton, kolera, lavantauti, malaria, isorokko, kurkkumätä, polio ja muut, aikana. Huolimatta siitä, että suurin osa näistä sairauksista on käytännössä asetettu tiukkaan lääketieteellisen valvonnan alaisiksi ja paikalliset tapaukset eivät saavuta epidemian tasoa, nyt on ongelmia muiden, ei vähemmän vaarallisten tartuntatautien kanssa;

kun ei ole satanut pitkään aikaan("sadettomuuden aikana laulettu rukouslaulu") - rukouspalvelu, joka järjestetään katastrofaalisen kuivuuden aikana maanviljelijöille ja siten kaikille ihmisille. Ilmeisesti nyt, maatalouden kastelumenetelmien kehityksen seurauksena, ongelman vakavuus on poistunut, mutta viime vuosien ilmastonmuutokset ovat jo johtaneet huomattavaan maataloustuotteiden pulaan maailmassa;

"vaunujen" pyhittäminen

kun sataa pitkään("Seuraava rukouslaulu Herralle, meidän Jumalallemme Jeesukselle Kristukselle, lauletaan veden puutteen aikoina, kun sataa paljon turhaan" - rukouslaulu, suoritetaan, kuten edellinen, kun sadon kasvattamisessa on ongelmia haitallisista syistä. sääolosuhteet;

Kiitospäivä joulupäivänä("kiitoksen ja rukouksen jälkeen lauletaan Herralle Jumalalle, lauletaan joulupäivänä, lihan mukainen siili, Vapahtajamme Jeesus Kristus, ja muistetaan kirkon ja Venäjän valtion vapautumista gallialaisten hyökkäyksestä ja heidän kanssaan kaksikymmentä kieltä”) - kaikki, mitä on sanottu varsinaisesta kiitospäivän jumalanpalveluksesta, soveltuu tähän kulkurituaaliin. Erona on, että kiitosta tarjotaan Jumalalle yhden Venäjän elämän tärkeimmistä historiallisista tapahtumista muistoksi - sen vapautumisesta Napoleonin ja hänen satelliittiensa joukkoista;

matkustaa vesillä("siunausriitti niille, jotka haluavat uida vesillä") - rukouspalvelu matkustajille, jolla on pieniä piirteitä, jotka määräytyvät liiketavan mukaan;

sotalaivan siunaukset tai uuden aluksen tai veneen siunaukset- kaksi rituaalia, joissa pyhitetään yksi tärkeimmistä keinoista, jolla henkilö voi suorittaa taisteluoperaatioita, liikkumista, tavaroiden kuljettamista ja muita ihmisen toiminnassa tarvittavia asioita;

kaivon (kaivon) kaivamiseen tai uuden kaivon siunaamiseen- kaksi rukouspalvelua - viime aikojen ihmiselle tärkeimmät riitit, jotka eivät ole täysin menettäneet merkitystään nykymaailmassa, etenkin olemassa olevien ympäristöongelmien taustalla;

rukous tulvien puolesta rukouspalvelu, joka suoritetaan tämän luonnonkatastrofin todellisen vaaran aikana;

"vaunujen" pyhittämiseen- rukouspalvelu, joka suoritetaan autojen ja muiden pyörillä varustettujen ajoneuvojen päällä.

Uuden talon vihkiminen

Ennen hiljattain rakennetun talon vihkimistä pappi voi suorittaa pienen veden pyhityksen käyttääkseen sitä seremoniassa. Jos ei ole pientä veden siunausta, hän tuo mukanaan pyhää vettä ja astian, jossa on öljyä. Ennen seremonian aloittamista pappi kuvaa jokaisella talon neljällä seinällä ristin öljyllä. Taloon toimitetaan etukäteen puhtaalla pöytäliinalla peitetty pöytä, sille asetetaan astia pyhällä vedellä, laitetaan evankeliumi, risti ja sytytetään kynttilöitä.

Lyhyt peruskirjasuunnitelma uuden talon siunausriitistä

Papin huuto: "Siunattu on meidän Jumalamme ...".

Rukous Pyhän Hengen kutsumisesta: "Taivaan kuninkaalle ...".

"Tavallinen alku": Trisagion "Isä meidän ..." mukaan.

"Herra armahda" (12 kertaa).

"Kunnia ja nyt."

"Tule, kumarrataan..." (kolmasti).

Psalmi 90: "Elävänä Korkeimman avulla ...".

Troparion: "Kuin Sakkeuksen talo ...".

Rukous: "Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme..."

Salainen papin rukous: "Vladyka, Herra, meidän Jumalamme...".

Papin huudahdus: "Sinun enemmän on, siili ja pelasta meidät ...".

Öljyn siunaus lukemalla sen päällä oleva rukous: "Herra, meidän Jumalamme, katso nyt armollisesti ...".

Kastele kaikki talon seinät vedellä.

Talon seinien voiteleminen öljyllä sanoilla: "Tätä taloa siunataan pyhällä öljyllä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen Nimessä."

Sytytetään kynttilät jokaisen talon seinillä kuvatun ristin edessä.

Stichira: "Siunaa, Herra, tätä taloa...".

Luukkaan evankeliumi (19; 1-10).

Psalmi 100: "Minä laulan sinulle armoa ja tuomiota..." ja suitsukkeita kotona.

Litania: "Armahda meitä, Jumala...".

Papin huuto: "Kuule meitä, Jumala, Vapahtajamme...".

Monivuotinen.

Ritin rukousten merkitys ja tarkoitus voidaan ymmärtää sen yksittäisistä katkelmista. Joten troparionissa 8. sävelessä kuuluu seuraava vetoomus:

"Kuten Sakkeus sinun taloosi, Kristus, pelastus oli sisäänkäynti, ja nyt sisäänkäynti pyhiin palvelijoihisi ja heidän kanssaan pyhiesi enkeli, anna rauhasi tälle talolle ja siunaa sitä armollisesti, pelastaen ja valistaen kaikki, jotka haluavat asua se...".

Jonkin ajan kuluttua luettavassa rukouksessa pyydetään seuraavaa: "Herra, Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, joka kumartaa publikaani Sakkeuksen varjossa mennä sisään ja pelastus siihen ja koko hänen taloonsa, Hän itse ja haluaa nyt asua täällä emmekä ole kelvollisia rukoilemaan Sinua ja tuomaan rukousta kaikesta pahasta, pysy vahingoittumattomina, siunaa heitä ja tätä asuntoa ja vihaa niitä vatsaa, säilytä (aina) ja runsaasti kaikkea hyvää, anna heille siunauksesi hyödyksi. Kuten teille kuuluu, ylistäkää, kunnioittakaa ja palvokaa Isänne kanssa ilman alkua ja Pyhimmän ja Hyvän ja Elävöittävän Henkenne kanssa nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Aamen".

Ja lopuksi, kun kaikki ovat kumartaneet päänsä, luetaan seuraava rukous:

"Herra, Herra, meidän Jumalamme, katso korkealla eläviä ja nöyriä, siunaa Labanin huonetta Jaakobin sisäänkäynnin luona ja Pentefrian huonetta Joosefin saapuessa, siunaa Avedarinin huonetta tuomalla arkin sisään ja sisään tulemisen päivät Kristuksen, meidän Jumalamme lihassa, pelastuksen Sakkievin huoneelle, siunaa myös tätä taloa ja suojele siinä niitä, jotka haluavat elää sinun pelossasi ja varjele heidät vahingoittumattomina vastustajilta ja lähetä alas sinun siunaa asuntosi korkeudelta ja siunaa ja lisää kaikki hyvät asiat tässä talossa.

luostarilupaus

Luostaripolku on erityinen pelastuksen polku, jolle on ominaista se, että munkki ottaa taakan, joka on suurempi kuin kristitty kantaa maailmassa. munkit(alkaen kreikkalainen monkos - yksinäinen, erakko), tai munkit, ottaa lupaukset, joiden täyttäminen on yksi heidän saavutuksensa tärkeimmistä osista:

1) neitsyys;

2) vapaaehtoista köyhyys, tai ei ole hallussa;

3) omasta tahdosta luopuminen ja tottelevaisuus henkinen mentori.

Luostaruudella on kolme astetta.

1 . Kolmivuotinen taide tai tutkinto noviisi, tunnusomaista se, että "ehdokas" ilman peruuttamattomia luostarilupauksia elää luostarielämää testatakseen päättäväisyyttään ja kykyään "tasa-enkeliseen elämään". Tämän ajanjakson noviisi pukee päällesa kaskan ja kamilavkan, ja siksi tätä tutkintoa kutsutaan myös maniokki.

2 . Pieni enkelikuva, tai vaippa.

3. Suuri enkelikuva, tai kaava.

Luostarilupaukselle omistautumista kutsutaan tonsuuri jonka suorittaa piispa, jos tonsuroitava on pappi, ja hieromonkki, apotti tai arkkimandriitti, jos tonsuroitava on maallikko. Valkoinen papisto ei voi tonsoida munkkeina Nomocanonin mukaan, joka sanoo: "Älköön maallinen pappi tonsuroiko munkkia tahdon mukaan edes Pyhän katedraalin Nikeassa. Mitä muuta hän antaa toiselle, hänellä ei itsellään ole” (luku 82).

Kaskan ja kamilavkan pukemisen seuraukset, pieni skeema tai vaippa sekä tonsuurin sijoittuminen suureen skeemaan eivät ole tämän kokoelman tutkimuksen kohteena. Ne, jotka haluavat saada täydellistä tietoa näistä asioista, voivat tutustua Papiston käsikirjaan.

Kuinka henkilö kasteen ja kristuksen sakramenteissa hylkää vanhan miehen, pyhitetään, tulee osaksi kirkon hengellistä ruumista, ts. täysin uusi henkilö, kristitty, joten rakennuksesta tulee temppeli, Jumalan erityisläsnäolon paikka maan päällä vasta vihkimisen jälkeen. Ei ihme, että tätä riittiä kutsutaan myös temppelin "remontiksi": muinaisten rukousten ja rituaalien kautta rakennus muuttuu pyhäksi ja siksi täysin erilaiseksi, uudeksi. Ihminen, temppeli, jota ei ole tehty käsin, ja hänen käsin luotu temppeli on molemmat pyhitetty Jumalalle, niistä tulee Hänen asuinpaikkansa, siksi temppelin vihkimisen aikana tehdään paljon samalla tavalla kuin vihkimisen aikana henkilöstä.

Aivan kuten kasteessa ihminen laskeutuu siunattuun veteen, pukeutuu valkoisiin vaatteisiin, voidellaan mirhalla, niin myös temppelin valtaistuin, sen pääpaikka, alttarin keskus, jolla jumalallisessa liturgiassa suoritetaan tärkein sakramentti - Veretön Uhri uhrataan kaikilta ja kaikkien ihmisten puolesta laskemalla leipää ja viiniä Kristuksen ruumiiseen ja vereen, pestään, puetaan ja voidellaan voideella. Jopa temppelin ulkonäkö, jonka päällä on kupoli tai pää, toimii kuvana ihmiskehosta. Eikä vain valtaistuin, vaan koko se sivellään pyhällä vedellä ja voidellaan mirhalla vihkimisen aikana.

Vihkimispäivän aattona hiljattain rakennetussa kirkossa on koko yön vigilia. Palvelu suoritetaan temppelin uudistamiseksi (stichera ja canon) temppelin palveluksen yhteydessä, eli sen pyhimyksen, jonka nimeen temppeli rakennettiin, palveluksen yhteydessä. Koko yön vigilia tarjoillaan alttarin edessä Royal Doorsin ollessa kiinni.

Vihkimispäivän aattona pyhäinjäännökset tuodaan vastaperustettuun temppeliin. Pyhät pyhäinjäännökset asetetaan diskoihin tähden alle ja kansi Vapahtajan kuvan eteen.

Temppelin pyhityspäivänä lauletaan rukouspalvelu ja suoritetaan pieni vesipyhitys.

Temppelin pyhittämiseen osallistuvat papit pukeutuivat päälleen kaikki pyhät vaatteet, ja näiden vaatteiden päälle he pukevat suojaakseen valkoiset suojahaarnisteet (esiliinat).

Temppelin vihkimisriitti sisältää:

Valtaistuimen laite (pyhä ateria);
Pesemällä ja voitelemalla hänet;
Valtaistuimen ja alttarin puku;
temppelin seinien vihkiminen;
Siirto ja sijoittuminen valtaistuimen alle ja pyhäinjäännösten antimension;
Loppurukoukset, lyhyt julistus ja irtisanominen.

1. Valtaistuimen laite alttarissa, kun ylälauta naulataan neljällä naulalla valmistettuun alustaan ja kiinnitetään vahatahnalla (koostumus vahasta, mastiksista ja tuoksuaineista), mikä merkitsee Vapahtajan naulaamista ristille ja Hänen ruumiinsa voitelua poistettu ristiltä tuoksuvilla aromilla.

Valtaistuimen hyväksynnän jälkeen avataan vielä suljetut kuninkaalliset ovet, ja piispa ihmisiä päin, polvistuen yhdessä uskovien kanssa, lukee kuninkaallisten ovilla rukouksen, jossa hän Salomon tavoin pyytää Herraa lähetä alas Pyhä Henki ja pyhitä temppeli ja tämä alttari, jotta sillä uhratut verettömät Uhrit otettaisiin vastaan taivaalliselle alttarille ja tuovat meille taivaallisen varjon armon sieltä.

Vesi, merkkinä sen armon täyttämästä pyhityksestä Pyhän Hengen voimalla ja vaikutuksella, sekä ruusuveden ja punaviinin sekoitus ristiin kaadettuina, mikä salaperäisesti muodostaa Herran kaiken pyhittävän veren, joka virtasi Hänen puoleltaan veden kanssa ristillä.

Valtaistuimen pesua edeltää piispan salainen rukous vedestä ja viinistä, jotta Jordanin siunaus ja Pyhän Hengen armo lähetettäisiin heille pyhittämään ja valmistamaan alttari.

Sen jälkeen kun valtaistuin on voideltu maailmalla merkkinä Jumalan armon vuodattamisesta; maailman tuoksuva koostumus merkitsee henkisten lahjojen elämää antavaa tuoksua.

3. Valtaistuimen ja alttarin pukeminen erityisissä vaatteissa; koska valtaistuimella on kaksinkertainen merkitys - hauta ja Jumalan kirkkauden valtaistuin - sen päälle asetetaan kaksinkertainen vaate: alempi, valkoinen, joka tarkoittaa käärinliinaa, johon Vapahtajan ruumis käärittiin hautaamista varten, ja ylempi , koristeltu, kuvaa Hänen ikuista taivaallista kirkkauttaan.

Puetettuaan alemman vaatteen ("srachitsa" slaavilaisista "paidoista") valtaistuimelle, papisto ympäröi kolme kertaa valtaistuimen köydellä (köydellä) siten, että sen kummallekin puolelle muodostuu risti.

Sitten valtaistuimen päällysvaate (inditiya) pyhitetään, ja valtaistuin pukeutuu siihen laulaen 92. psalmia: "Herra hallitsee, puettuna loistoon"

Sitten valtaistuimelle asetetaan liturgiset esineet: menora, tabernaakkeli, hirviö, risti, evankeliumi.

4. Temppelin seinien vihkiminen Suihkuttamalla ne pyhällä vedellä ja voitelemalla mirhalla. Temppelin suitsuke kuvaa Jumalan kirkkautta, joka peitti Vanhan testamentin tabernaakkelin pilven muodossa; seinien voiteleminen mirhalla merkitsee temppelin vihkimistä Jumalan armosta.

Hengellisen katedraalin palauttamisen jälkeen alttarille lausutaan lyhyt litania, ja piispa lukee valtaistuimen edessä rukouksen, jossa hän pyytää Herraa täyttämään uuden temppelin ja kirkkauden, pyhyyden ja loiston alttarin, jotta siinä uhrataan veretön Uhri kaikkien ihmisten pelastukseksi, "vapaaehtoisten ja tahattomien syntien anteeksisaamiseksi, elämän hoitamiseksi, hyvän elämän korjaamiseksi, kaiken vanhurskauden täyttymiseksi. Piispa lukee myös salaisen rukouksen, jossa hän kiittää Herraa jatkuvasta armon vuodatuksesta, joka laskeutui hänelle apostoleilta, ja sytyttää sitten ensimmäisen kynttilän omin käsin.

Sytytetty kynttilä osoittaa, että valtaistuimesta on tullut Kristuksen todellinen alttari, ja se kuvaa Kristuksen kirkkoa, joka loistaa armon valolla ja antaa valoa koko maailmalle.

5. Siirto kulkueella ja asema valtaistuimen alle ja pyhäinjäännösten antimenossa

Vihittävästä kirkosta on juhlallinen kulkue toiseen kirkkoon pyhäinjäännöksiä varten, mikäli ne on sijoitettu lähimpään kirkkoon. Jos pyhäinjäännökset olivat vihittävässä kirkossa, piispa nostaa pyhäinjäännökset päähän huutaen: "Me lähdemme rauhassa", ja kaikki ristit ja liput kävelevät ympäri koko kirkkoa laulaen troparioneja marttyyrit: "Kuka on marttyyrisi kaikessa maailmassa" ja "kuten luonnon ensimmäiset periaatteet."
Kun pyhäinjäännöksiä kannetaan ympäri vihittyä kirkkoa, lauletaan troparion "Kuka uskon kivelle loi kirkkosi, siunattu."

Tämän kulkueen aikana temppelin ulkoseinät sirotellaan pyhällä vedellä.

Jäännösjäännösten siirtäminen äskettäin vihittyyn temppeliin tarkoittaa, että pyhityksen armo siirretään ja opetetaan ensimmäisten temppelien kautta ja että uusi temppeli on omistettu entisen temppelin pyhien esirukoilijoiden suojelemiseksi ja suojelukseksi. Joten Vanhassa testamentissa, Salomon temppelin vihkimisen yhteydessä, liiton kivot siirrettiin tabernaakkelista ja asetettiin pyhimpään. Muinaisjäännösten sulkeminen (tai antimension pyhäinjäännöksillä) tarkoittaa temppelin vihkimistä Korkeimmalle ikuisesti, ja niiden tuominen temppeliin merkitsee kirkkauden kuninkaan Jeesuksen Kristuksen itsensä, lepäävän pyhimyksen, pääsyä vastaperustettuun kirkkoon.

Ennen kuin tuo pyhäinjäännökset temppeliin, piispa asettaa diskot pyhäinjäännösten kanssa erityiselle pöydälle temppelin suljettujen porttien eteen ja julistaa: "Ottakaa portit ylös, ruhtinaidenne, ja ottakaa ylös ikuiset portit ja Kuningas tulee sisälle." Temppelin laulajat laulavat: "Kuka on tämä kunnian kuningas?"

Nämä psalmin sanat St. Justinus marttyyri ja St. John Chrysostomos liittyvät Jeesuksen Kristuksen taivaaseen nousun olosuhteisiin. Kun Kristus nousi taivaaseen, niin Jumalan asettamien enkelien korkeampia rivejä käskettiin avaamaan taivaan portit, jotta kirkkauden kuningas, Jumalan Poika, taivaan ja maan Herra, tulisi sisälle ja ylös, istu Isän oikealle puolelle. Mutta taivaalliset voimat, nähdessään Herransa ihmismuodossa, kysyivät kauhuissaan ja hämmentyneenä: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Ja Pyhä Henki vastasi heille: "Herra Sebaot, hän on kirkkauden kuningas." Ja nyt, kun pyhien pyhäinjäännösten tai antimension kanssa pyhitetyn temppelin sisäänkäynnillä, joka merkitsee taivasta, nämä sanat lausutaan kristittyjen silmien edessä, sama tapahtuma, jota taivaalliset ovat todistamassa, näyttää toistuvan. Kirkkauden kuningas astuu temppeliin pyhillä pyhäinjäännöksillä, joilla kirkon uskon mukaan ristiinnaulitun kirkkaus, "lepää pyhissä" näkymättömästi lepää.

Pyhät pyhäinjäännökset tuodaan alttarille ja asetetaan alttarin alle tai antimensionsiin sillä perusteella, että kolmella ensimmäisellä vuosisadalla kristityt suorittivat jumalanpalveluksia marttyyrien haudoilla, joiden verellä kirkko perustettiin, perustettiin ja vahvistettiin. kautta maailman. Seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin, että kirkkoja tulisi vihkiä vain siten, että niihin sijoitetaan marttyyrien pyhäinjäännökset.

Kuljetuksen päätyttyä piispa lukee rukouksen, jossa hän pyytää Herraa vahvistamaan kirkon vihkimisen horjumattomalla tavalla aikojen loppuun asti tuodakseen arvokasta ylistystä siinä olevalle Pyhimmälle Kolminaisuudelle.
Lisäksi piispa polvistui lukee rukouksen temppelin perustajien puolesta (polvistuen ja koko kansa). Näissä rukouksissa nostetaan anomuksia, jotta Herra lähettäisi meille Pyhän Hengen armon, antaisi kaikille yksimielisyyden ja rauhan sekä syntien anteeksisaamisen temppelin luojille.

6. Loppurukoukset, litiya (lyhyt hautajaiset) ja irtisanominen

Temppelin vihkimisen jälkeen suoritettiin välittömästi Jumalallinen liturgia.

Äskettäin vihittyssä kirkossa liturgiaa tulee palvella seitsemänä päivänä peräkkäin Pyhän Hengen lahjojen vuoksi, joka tästä lähtien aina asuu kirkossa.

Käytetyt materiaalit: Hermogenes Shimansky "Liturgia. Sakramentit ja riitit" sivustolta "Pravoslavie.ru"

"Miksi temppeli pitäisi pyhittää?" sivustolta "Tatyanan päivä"

Kuvat Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

"Minun huoneeni on rukoushuone" (Luukas 19:46)
PIISPAN VAIHTO KIRKKO

Rukoukset ja temppelin pyhitysrituaalit nostavat katseemme käsin tehdyistä temppeleistä ei-käsin tehtyihin temppeleihin, jotka ovat kirkon hengellisen ruumiin jäseniä, jotka ovat kaikki uskollisia kristittyjä (2. Kor. 6:16). Siksi temppelin pyhittämisen aikana tehdään jotain samanlaista kuin mitä tehdään jokaisen henkilön pyhittämiseksi kasteen ja krismation sakramenteissa.

Piispan suorittama temppelin vihkiminen on juhlallisin.

Temppelin vihkimisriitti sisältää:

valtaistuimen järjestely (pyhä ateria);

pesemällä ja voitelemalla hänet;

valtaistuimen ja alttarin puku;

temppelin seinien vihkiminen;

siirto ja asema valtaistuimen alle ja pyhäinjäännösten antimensionissa;

loppurukoukset, lyhyt julistus ja irtisanominen.

Valtaistuimen laite tehdään tällä tavalla. Ensinnäkin piispa, siunannut työtoverinsa, pirskottaa alttarin pylväät pyhällä vedellä ja kastelee sen kulmat kiehuvalla ristin muotoisella vahatahnalla, ja papit jäähdyttävät vahatahnan hengityksensä avulla. huulet. Vaha, muuten mastiksi (eli koostumus vahasta, mastiksista, murskatusta marmorista, kasteisesta suitsukkeesta, aloesta ja muista tuoksuvista aineista), joka toimii yhdessä naulojen kanssa valtaistuimen laudan kiinnitysvälineenä, samalla merkitsee aromit jonka ruumis voideltiin Vapahtajaksi, joka otettiin alas ristiltä.

Lyhyen rukouksen jälkeen, että Herra turvaisi kirkon vihkimisen ilman tuomiota, piispa pirskottaa pyhää vettä alttarin ylälaudalle sen molemmille puolille, ja se lepää alttarin pylväillä laulaen (kuorossa) 144. 22 psalmit. Sitten piispa ripottelee neljä naulaa ja panee ne alttarin kulmiin ja kiinnittää laudan kivillä alttarin pylväisiin papiston avulla.

Valtaistuimen hyväksymisen jälkeen avataan ensimmäistä kertaa kuninkaalliset ovet, jotka ovat edelleen kiinni, ja piispa ihmisiä päin, polvistuen yhdessä uskovien kanssa, lukee pitkän rukouksen kuninkaallisilla ovilla, jossa, kuten Salomo , hän pyytää Herraa lähettämään alas Pyhän Hengen ja pyhittämään tämän temppelin ja alttarin, jotta sillä uhratut verettömät uhrit otettaisiin vastaan taivaalliselle alttarille ja tuodaan meille taivaallisen varjon armon sieltä.

Rukouksen jälkeen kuninkaalliset ovet suljetaan jälleen ja suuri litania julistetaan, ja liitteenä on anomus temppelin ja alttarin vihkimisestä. Tämä päättää temppelin vihkimisriitin ensimmäisen osan - pyhän aterian järjestämisen.

Valtaistuimen toissijainen pesu koostuu punaviinin kolminkertaisesta ristinmuotoisesta kaatamisesta ruusuveteen sekoitettuna (rhodostamnaya). Jokaisen sekoituksen kaatamisen yhteydessä piispa sanoo 50:nnen psalmin sanat: "Pirottele minulle iisoppia, niin minä puhdistun: pese minut, niin minä olen lumea valkoisempi", ja kolmannen kaatamisen jälkeen loput jakeet luetaan, kunnes psalmin loppu. Papit jauhavat roodostamnaa hieroen sitä käsillään alttarin ylälaudalle, sitten kukin pappi pyyhkii "aterian" huulillaan.

Aterian pesun jälkeen piispa siirtyy Jumalan nimen siunauksella sen mystiseen voitelemiseen pyhällä krismalla. Ensinnäkin hän kuvaa maailmaa kolmella ristillä aterian pinnalla: yksi keskellä ateriaa ja kaksi muuta - sen molemmilla puolilla hieman alempana osoittaen paikkoja, joissa pyhän evankeliumin, pateenin ja maljan tulisi. seisoa liturgian aikana; sitten kuvaa kolme ristiä valtaistuimen pylväiden kummallakin puolella ja kylkiluissa; lopuksi antimension kuvaa kolme ristiä Pyhällä Rauhalla. Samaan aikaan diakoni julistaa jokaisella voitelulla: "Kuulkaamme", ja piispa sanoo kolme kertaa: "Aleluja". Kuoro laulaa tällä hetkellä 132. psalmia: "Katso, mikä on hyvää tai mikä on punaista." Valtaistuimen krismaation jälkeen piispa julistaa: "Kunnia sinulle, Pyhä Kolminaisuus, meidän Jumalamme, aina ja ikuisesti!"

Valtaistuimen vaatteet. Kun valtaistuin on voideltu Maailmalla, hän puetaan vaatteisiin, joihin on siroteltu pyhää vettä. Koska valtaistuin merkitsee Kristuksen hautaa ja taivaan kuninkaan valtaistuinta, sille laitetaan kaksi vaatetta: alempi on "srachitsa" ja ylempi on "inditiya". Pukettuaan alemman vaatteen ("srachitsa") valtaistuimelle, papisto ympäröi kolme kertaa valtaistuimen köydellä (köydellä) siten, että sen kummallekin puolelle muodostuu risti. Kun valtaistuinta vyötetään, lauletaan 131. psalmi. Astuttuaan valtaistuimelle alusvaatteissa piispa julistaa: "Kunnia Jumalallemme aina ja iankaikkisesti." Sitten valtaistuimen päällysvaate (inditiya) pyhitetään ja valtaistuin puetaan siihen laulaen 92. psalmia: "Herra hallitsee, puettuna loistoon", sitten pyhällä vedellä pirskotuksen jälkeen iliton, antimen, Evankeliumi, risti asetetaan valtaistuimelle, ja kaikki tämä on peitetty verholla.

Kunnioitettuaan Jumalalle ("Siunattu olkoon meidän Jumalamme..."), piispa käskee vanhimman presbyterin pukea pyhällä vedellä sivelty alttarin pyhiin vaatteisiin, asettaa pyhitetyt astiat, peitteet sen päälle ja peittää ne käärinliinalla. Alttari on vain paikka uhrin valmisteluun, ei sen pyhittämiseen, ja siksi sitä ei pyhitetty kuin valtaistuinta. Kun alttari on pukeutunut vaatteisiin ja kun siihen asetetaan astioita ja peitteitä, ei sanota mitään, vain pistetään pyhää vettä, ja sitten kaikki alttarilla oleva peitetään verholla. Piispan ja pappien zaponit poistetaan, ja kuninkaalliset ovet avautuvat.

Valtaistuimen pyhittämisen jälkeen koko temppeli pyhitetään myös suitsuttamalla, rukoilemalla, kastelemalla pyhällä vedellä ja risteyttämällä seiniä. Piispa alttarin suitsutuksen jälkeen kulkee ja suitsuttaa koko kirkon, jota edeltää protodiakoni kynttilän kanssa, ja piispaa seuraa kaksi vanhinta presbyteriä, joista toinen pirskottaa kirkon seinät pyhällä vedellä ja toinen voitelee heidät ristikkäin pyhällä mirhalla, ensin korkean paikan päälle, sitten porttien yli - läntisen, eteläisen ja pohjoisen. Tämän kiertämisen aikana kuoro laulaa 25. psalmia ("Tuomitse minut, Herra, sillä minä vaellan lempeälläni"), jossa kuninkaallinen profeetta vuodattaa iloaan Herran huoneen loiston näkemisestä.

Hengellisen katedraalin palauttamisen jälkeen alttarille lausutaan lyhyt litania, ja piispa irrotettuaan mitrin lukee valtaistuimen edessä rukouksen, jossa hän pyytää Herraa täyttämään uuden temppelin ja kunnian alttarin, pyhyyttä ja loistoa, niin että siinä uhrataan veretön Uhri kaikkien ihmisten pelastukseksi, "vapaaehtoisten ja tahattomien syntien anteeksisaamiseksi, elämän hoitamiseksi, hyvän elämän oikaisemiseksi, kaiken vanhurskauden täyttymiseksi. Tämän rukouksen jälkeen piispa lukee läsnäolevien pään kumartaessa salaisen rukouksen, jossa hän kiittää Herraa jatkuvasta armon vuodatuksesta, joka laskeutui hänelle apostoleilta. Huudon jälkeen piispa sytyttää ensimmäisen kynttilän omin käsin ja asettaa sen korkealle paikalle lähellä valtaistuinta, eikä siihen asti alttarissa sytytetty yhtään kynttilää.

Pyhien pyhäinjäännösten siirto ja asettaminen valtaistuimen alle kirkon vihkimisen jälkeen. Vihittävästä kirkosta on juhlallinen kulkue toiseen kirkkoon pyhäinjäännöksiä varten, mikäli ne on sijoitettu lähimpään kirkkoon. Jos pyhäinjäännökset olivat vihittävässä kirkossa, niin piispa jakoi evankeliumin, ristin, pyhän veden ja ikonit alttarilla presbytereille ja kynttilät saarnatuolilla maallikoille pyhien pyhäinjäännösten suitsutuksen jälkeen. ja litaniat, nostaa pyhät pyhäinjäännökset päähän ja julistaa: "Lähdetään rauhassa", ja he kaikki kulkevat ristillä ja lipuilla ympäri temppeliä laulaen tropariaa marttyyrien kunniaksi:" Kuka on sinun marttyyrisi kaikessa maailmassa "ja" Kuten luonnon ensimmäiset periaatteet ".

Kun pyhäinjäännöksiä kannetaan ympäri vihittyä kirkkoa, lauletaan troparion: "Joka rakensi kirkkosi uskon kalliolle, oi autuas." Tämän kulkueen aikana yksi papeista ripottelee eteenpäin temppelin seinät pyhällä vedellä. Jos maasto ei salli pyhäinjäännösten kuljettamista temppelin ympärillä, ne kuljetetaan valtaistuimen ympärillä.

Kuljetuksen päätyttyä, kun he tulevat temppelin länsiporteille, laulajat laulavat troparia: "Pyhät marttyyrit" (kahdesti) ja "Kunnia sinulle, Kristus Jumala" (kerran) ja menevät temppeliin, läntiset portit suljetaan laulajien takaa, ja piispa pappeineen jää ulkona nartheksiin, asettaa diskot pyhäinjäännösten kanssa valmisteltavalle pöydälle, palvoo niitä, varjostaa papit, jotka seisovat evankeliumin ja ikonien kanssa pöydän edessä. ovet länteen päin ja huudahduksen: "Siunattu olkoon Kristus, meidän Jumalamme" jälkeen huudahtaa "Ota portit, ruhtinaidenne, ja ottakaa iankaikkiset portit, niin kirkkauden kuningas astuu sisään." Temppelin laulajat laulavat: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Pyhän pyhäkön suitsutuksen jälkeen piispa toistaa nämä sanat ja laulajat taas laulavat samat sanat. Sitten piispa irrotettuaan hiiren lukee ääneen rukouksen, jossa hän pyytää Herraa vahvistamaan kirkon pyhittämisen horjumatta ajan loppuun asti, jotta se tuoisi arvokasta ylistystä siinä olevalle Pyhimmälle Kolminaisuudelle. Sitten hän lukee kaikkien päänkaaressa salaa sisääntulorukouksen, joka luetaan liturgiassa sisäänkäynnin yhteydessä evankeliumin kanssa.

Rukouksen jälkeen piispa, joka ottaa diskot pyhäinjäännösten kanssa päähänsä, merkitsee temppelin portit niillä ristiinmuotoisella tavalla ja sanoo vastauksena kyselevälle kuorolle: "Herra Sebaot, Hän on Kuningas kunniaa." Kuoro toistaa nämä sanat. Temppeli aukeaa, piispa papistoineen astuu alttarille, kun troparionin laulajat laulavat: "Kuin loiston taivaanvahvuus ylhäältä" ja laskee valtaistuimelle diskot pyhien jäänteineen. Kunnioittanut pyhäinjäännöksiä kunnioituksella ja suitsukkeella, piispa voitelee ne pyhällä krismalla ja asettaa ne pyhäinjäännökseen vahanaamiolla, ikään kuin haudattaessa. Tämä pyhäinjäännös toimitetaan piispan siunauksella alttarin alle keskipilarissa samoin kuin alttarin juurella.

Jäännösten asennon jälkeen valtaistuimen alla piispa voidellut pyhäinjäännöksistä partikkelin pyhällä mirhalla, asettaa sen antimensioon ja vahvistaa sitä vahalla. Luettuaan rukouksen: "Herra Jumala, Izhe ja tämä kirkkaus", piispa polvistui lukee rukouksen temppelin perustajien puolesta (polvistuen ja koko kansan puolesta). Näissä rukouksissa nostetaan anomuksia, jotta Herra lähettäisi meille Pyhän Hengen armon, antaisi kaikille yksimielisyyden ja rauhan sekä syntien anteeksisaamisen temppelin luojille.

Loppurukoukset, lyhyt litania ja irtisanominen. Tämän rukouksen jälkeen lausutaan pieni litania, jonka jälkeen piispa papiston kanssa etenee pilviseen paikkaan (tai suolaliuokseen). Prodiakoni lausuu lyhyen erikoislitanian. Huudon jälkeen piispa varjostaa kaikilta neljältä puolelta tulevat ristillä kolme kertaa, ja protodiakoni kummallakin puolella ennen lankeemusta julistaa (piispan edessä seisomassa): "Rukoilkaamme Herraa koko kansan kanssa, ”ja suitsukkeita ristille. Kuoro laulaa: "Herra, armahda" (kolme kertaa). Tätä seuraavat tavalliset irtisanomista edeltävät rukoukset ja erotus, jonka piispa lausuu saarnatuolissa risti käsissään. Prodiakoni julistaa monta vuotta. Piispa pirskottaa pyhää vettä temppeliin (kaikilta neljältä sivulta), papistolle ja ihmisille.

Temppelin vihkimisen jälkeen luetaan heti (3. ja 6.) tunti ja suoritetaan jumalallinen liturgia.

——————————

Käytettiin artikkelia Tomskin alueen Gubinon kylässä sijaitsevan Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkon verkkosivuilta.

Kristityn, joka on omistautunut Jumalan palvelukseen, on asianmukaista pyhittää kaikki hyvät hankkeensa avun ja siunauksen avulla, sillä "ellei Herra rakenna taloa, rakentajat turhaan vaivaavat" (Ps. 126:1). . Sitäkin enemmän on tarpeen huutaa Jumalaa Jumalan huoneen perustukselle, jonne Jumalan valtaistuin pystytetään.

Temppelin perustuksen (perustuksen) laskemisen jälkeen suoritetaan "temppelin perustamisen riitti", jota yleensä kutsutaan temppelin laskemiseksi. Samaan aikaan on myös ristin pystyttäminen. Koska kirkon säännöissä (apostolinen kaanoni 31; Antiokian kirkolliskokous, pr. 5; Chalcedon, 4; Double, 1 jne.) määrättiin, että temppelin rakentaminen aloitettiin piispan siunauksella, perustusriitillä temppelin suorittamisen suorittaa joko piispa itse tai hänen ja siunatun arkkimandriitin, presbyterin tai papin lähettämä. Palvontariitti temppelin perustamisessa on sijoitettu suureen aarrekammioon. Jumalan temppelin perustuksen jumalanpalvelus koostuu tavanomaisen alun ja alkupsalmien jälkeen polttamisesta jalustan ympärillä laulamalla troparion pyhille, jonka nimeen temppeli pystytetään. Sitten rehtori lukee rukouksen, jossa hän pyytää Herraa pitämään temppelin rakentajat vahingoittumattomina, ja temppelin perustus horjumaton ja täydellinen osoitti huoneen Jumalan kunniaksi. Rukouksen jälkeen suoritetaan irtisanominen, jossa mainitaan pyhimys, jonka nimiin temppeliä rakennetaan. Irtisanoutuessaan apotti ottaa kiven ja piirtää sillä ristin ja asettaa sen perustukselle sanoen: "Perustukset a ja (hänen) Korkein, Jumala on hänen keskellään eikä liiku, Jumala auttaa häntä aamulla aamulla. Sitten rehtori asettaa ristin siihen paikkaan, jossa pyhä ateria (valtaistuin) on, samalla kun hän pitää rukouksen, jossa hän pyytää Herraa siunaamaan ja pyhittämään tämän paikan Rehellisen, Elävimmän ja Kaikkein voimalla ja toiminnalla. Puhdas ristin puu ajamaan pois demonit ja kaikki vastustavat.

Temppelin laskemispaikalle asetetaan yleensä metallilevy, johon tehdään kirjoitus, minkä juhlapäivän tai pyhimyksen kunniaksi temppeli vihittiin, minkä patriarkan ja piispan alla, mikä vuosi, kuukausi ja päivämäärä. Yllä oleva peruskiven laskeminen ja ristin pystyttäminen suoritetaan yleensä rukouspalveluksen jälkeen veden siunauksella.

Merkintä.

Täydentävässä nauhassa tätä riittiä kuvataan laajemmin. Jos temppeli on tehty kivestä, temppelin perustamispaikalle kaivetaan ojia, valmistetaan kivet ja yhteen niistä - nelikulmaiseen - kaiverretaan risti, jonka alle, jos piispa tai hänen kuvernöörinsä kunnioittaa, on tehty paikka jäännösten sijoittamiseen. Sitten valmistetaan taulu, jossa on kirjoitus, milloin, kenen nimissä temppeli on vihitty, jonka patriarkan ja piispan alaisuudessa temppelin laskeminen valmistui. Lisäksi valmistetaan suuri puinen risti ja kaivetaan oja valtaistuimen rakentamispaikkaan (ristin pystyttämistä varten tähän paikkaan). Jos kirkko on rakennettu puusta, valmistetaan tukit, joilla se seisoo. Kaikkien näiden tarvikkeiden valmistuksen jälkeen piispa tai pappi lähtee lähimmästä kirkosta, jota edeltävät diakonit suitsutusastiaineen, muiden täydessä asussa olevien pappien seurassa ristin ja evankeliumin kanssa esittäen ikoneja ja laulaen pyhiä virsiä tulevan kirkon kunniaksi, ja saapuvat munimispaikalle. Täällä, tavallisen alun jälkeen, laulaessaan "Taivaan kuninkaalle" rehtori suitsuttaa temppelin perustamispaikalla. 142. psalmin lukemisen jälkeen julistetaan suuri litania, jossa anotaan kirkon perustuksen pyhittämistä ja siunausta sekä aloitetun työn onnistunutta loppuun saattamista. Huudon jälkeen lauletaan "Jumala on Herra" ja troparia juhlaan tai pyhään temppeliin ja perustukseen. 50. psalmin jälkeen luetaan rukous veden pyhittämisestä ja risti upotetaan veteen laulaen "Pelasta, Herra"; luetaan myös öljyn siunausrukous, jossa Jaakob kaataa öljyä kiveen, jolla hän nukkui ja näki tikkaat. Veden ja öljyn pyhittämisen jälkeen rehtori pirskottaa paikan, jonne risti pystytetään, pyhällä vedellä ja lukee rukouksen tämän paikan pyhittämisestä ristin voimalla ja laulaen pappia. laululla papit pystyttävät pyhän ristin tulevan valtaistuimen paikalle. Sitten rehtori menee temppelin itäosassa olevaan vallihaudoihin, pirskottaa pääkiven pyhällä vedellä ja paikan, jossa sen tulisi olla, sanoen: "Tämä kivi on siunattu pirskottamalla pyhää vettä, joka kylvetään temppelin horjumattomaan perustukseen, luotu Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Aamen". Sitten hän laittaa syvennykseen taulun, jossa on kirjoitus, peittää sen kivellä sanoen: "Tämä kirkko on perustettu suuren Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kunniaksi ... Isän ja Poika ja Pyhä Henki." Asetetulle kivelle pappi kaataa pyhitettyä öljyä ja pirskottaa pyhää vettä temppelin perustuksen joka puolelle lukemalla rukouksia ja laulaen psalmeja. Samanaikaisesti, jos kirkkoa rakennetaan puusta, niin asian alun merkkinä rehtori lyö valmisteltuja tukia kirveellä useita kertoja. Rikoteltuaan koko perustuksen pappi seisoo pystytettyjen ristin edessä, laulaa "Oi taivaallinen kuningas" ja lukee rukouksen rakentajien vahvistamiseksi ja temppelin perustuksen pitämiseksi horjumattomana. Sitten hän lukee toisen rukouksen polvistuen kaikista niistä, jotka rukoilevat siunausta tälle alttarin paikalle uhratakseen verettömän uhrin. Sitten julistetaan erityinen litania, johon on liitetty kolme vetoomusta perustajille ja temppelin onnistuneelle rakentamiselle. Huudon: ”Kuule meitä, Jumala…” jälkeen kuuluu monen vuoden julistus vasta rakennetun kirkon rakentajille ja hyväntekijöille ja irtisanominen. Kulkue palaa kirkkoon laulamalla sticheraa temppeliin tai muita virsiä Jumalan kunniaksi (Lisäbreviaari, 1. luku. Kirkon perustamisessa ja ristin pystytyksessä tapahtuva riitti).

RISTIN TOIMITTAMINEN TEMPPELIIN

Kristityillä kaikki on sinetöity ja pyhitetty ristin kuvalla ja merkillä. Risti toimitetaan paitsi St. temppeleissä ja taloissa, mutta itse temppeli on sen varjossa ja kruunattu (St. John Chrysostomos).

Temppelissä oleva risti toimitetaan temppelin loistoa ja koristelua varten, peitteenä ja kiinteänä aidana, vapauttamiseen ja säilyttämiseen ristin voimalla kaikesta pahasta ja onnettomuudesta, näkyviltä ja näkymättömiltä vihollisilta - temppeliltä ja kaikilta uskollisena, uskon ja kunnioituksen kanssa astuessaan temppeliin ja katsoen rehellisesti ristiin, ja Herralle Jeesukselle Kristukselle ristiinnaulittuna uskossa ja rakkaudessa kumartaen.

Täydentävässä nauhassa (luku 2) on erityinen "rukousjärjestys ristin asettamisesta vastaperustetun kirkon katon päälle". Tämä riitti suoritetaan tällä tavalla. Pappi, pukeutunut ja suitsuttaa, lausuu alkuperäisen huudon: "Siunattu on meidän Jumalamme ...", ja tavallisten alkurukousten jälkeen lauletaan troparia: "Pelasta, Herra, sinun kansasi ...", "Kunnia": "Noustiin ristille testamentilla ...", "Ja nyt": "Kristityjen edustus...". Pappi lukee rukouksen, jossa hän muistaa Mooseksen asettaman kuparikäärmeen erämaahan, joka pelasti ihmiset käärmeiden puremilta ja toimi ristin prototyyppinä, ja pyytää Herraa siunaamaan ristin merkkiä. temppelin loisto ja koristelu, suojelemaan ristin voimalla niitä, jotka menevät temppeliin ja palvovat ristillä ristiinnaulittua Poikaa, ja armahda kaikkia, jotka katsovat tätä merkkiä ja muistavat Herran pelastavan kuoleman. Rukouksen jälkeen pappi pirskottaa ristin pyhällä vedellä sanoen: "Tämä ristin merkki on siunattu ja pyhitetty Pyhän Hengen armosta, pirskottamalla tätä pyhää vettä Isän ja Pojan ja Pyhä Henki, amen." Laulun jälkeen: "Tahdosta noussut ristille" lausutaan temppelin purkaminen, ja rakentajat ottavat ristin ja asettivat sen paikoilleen kirkon huipulle.

SINUA KELLOA

Ennen kellon ripustamista kellotorniin, se ripustetaan kirkon lähelle, jotta se voidaan ripotella päälle ja sisälle, ja siellä on kellon siunaus erityisjärjestyksen mukaan: "Kampanjan siunausjärjestys, tämä on kellot tai soi” (rotulisäkirjan luku 24).

Tämä riitti suoritetaan seuraavasti: piispa tai pappi tulee ulos kirkosta ja tulee kellon luo, jonka lähellä on pyhitettyä vettä ja pirskotuksia pöydälle, ja julistaa tavanomaista alkua. Papisto laulaa: "Oi taivaan kuningas", luetaan Trisagion, lauletaan Isämme ja ylistyspsalmeja (Ps. 148-150), lausutaan suuri litania, johon on liitetty 4 kellon siunauspyyntöä.

Litanian ja 28. psalmin jälkeen luetaan rukous kellon siunaukseksi ja toinen rukous, joka on kumarrettu päähän, luetaan salaa. Litanian anomukset ja rukoukset sisältävät rukouksen kellon siunaamisesta, armon lähettämisestä kellolle, jotta kaikki, jotka "kuulevat sen soivan päivinä ja öinä, ovat innoissaan ylistämään Herran pyhää nimeä ja tehdä Herran käskyjä”; Rukous nostetaan myös, että "siunatun campanin soidessa karkotettaisiin kaikki tuuliset myrskyt, huonosti liuenneet ilmat, rakeet, pyörteet, hirvittävät ukkosmyllyt ja vahingolliset salamukset, veden puute ja kaikki vihollisen panettelu. ”

Rukousten jälkeen pappi pirskottaa kelloa pyhällä vedellä neljältä sivulta, ylhäältä, ympäriltä ja sisältä, sanoen kolme kertaa: "Tämä campan on siunattu ja pyhitetty pirskottamalla tätä pyhää vettä Isän ja Pojan nimeen. ja Pyhä Henki, amen."

Kastelun jälkeen pappi suitsuttaa campanin ympärillä, sen sisällä ja ulkopuolella, kun taas papisto laulaa 69. psalmia: "Jumala, auta minua, tule ulos." Sitten luetaan sananlasku Mooseksen pyhien hopeatrumpettien rakentamisesta kutsuakseen ihmisiä rukoukseen ja uhraamaan Jumalalle (4. Moos. 11,

1-10). Paremian jälkeen lauletaan kolme tikkua ja annetaan päivän loma.

PIISPAN VAIHTO KIRKKO

Temppelin vihkiminen eli "uusiminen". Rakennettu temppeli voi olla paikka jumalallisen liturgialle vasta sen vihkimisen jälkeen. Temppelin vihkimistä kutsutaan "remontiksi", koska vihkimisen kautta temppelistä tulee tavallisesta rakennuksesta pyhä, ja siksi täysin erilainen, uusi. Ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaan (IV Ecumenical Sob., 4. oikeus) temppelin vihkiminen on suoritettava piispan toimesta. Jos piispa itse ei pyhitä, niin hän lähettää pyhittämänsä antimension vastaperustettuun temppeliin, jossa papin valtaistuimen asettamisen ja pyhittämisen jälkeen antimension asetetaan hänen päälleen. Tätä temppelin vihkimistä - piispat ja papit - kutsutaan suureksi.

Temppelin suuren vihkimisen nykyiset arvot:

Temppelin vihkii piispa itse- samalla hän pyhittää antimension. Riitti on esitetty erityisessä kirjassa ja lisänauhassa (tai nauhassa kahdessa osassa, osa 2): "Tempelin pyhittämisen riitti työntekijän piispalta."

Piispa pyhittää vain antimenon. "Kysymys antimiinien pyhittämisestä piispalle" löytyy "Piispan papiston virkailijasta" sekä edellä mainitusta "Kirkon pyhitysmääräyksestä Luojan piispalta".

Pappi vihkii temppelin, joka sai piispalta pyhitetyn antimension asemasta temppelissä. Palvontariitti on Suuressa Trebnikissä, ch. 109: "Seuraava on pyhitetty antimension laittaminen vasta rakennettuun kirkkoon, jonka piispa antaa arkkimandriitille tai apottille tai protopresbyterille tai presbyterille, joka on valittu tätä varten ja joka on taitava."

Piispan suorittama temppelin vihkiminen on juhlallisin.

Koko yön vigilia temppelin vihkimisen aattona. Vihkimispäivän aattona vastikään perustetussa kirkossa tarjoillaan pieni vesper ja koko yön vigilia. Palvelu suoritetaan suuren rotukirjan temppelin uudistamiseksi (stichera ja canon) temppelin palveluksen yhteydessä, eli sen pyhimyksen, jonka nimiin temppeli rakennettiin, palveluksen yhteydessä. Sekä pienet vesperit että vigilia lauletaan alttarin edessä kuninkaallisten ovien ollessa kiinni.

Merkintä.

Temppelin vihkimistä ei pidä suorittaa sinä päivänä, jona vietetään pyhimyksen muistoa tai tapahtumaa, jonka nimiin kirkko rakennettiin, koska temppelin vihkimispalvelua ei pidä sekoittaa temppeliin jumalanpalvelus loman kunniaksi. Temppelin vihkiminen on saatava päätökseen ennen temppelijuhlaa.

Kristuksen ylösnousemuksen nimessä olevat temppelit pyhitetään vain sunnuntaisin, koska sunnuntain jumalanpalvelusta ei ole sopivaa laulaa yksinkertaisina (viikko)päivinä.

Temppeliä Kristuksen ylösnousemuksen nimessä ja Herran, Jumalan Äidin ja pyhien temppeleitä ei saa pyhittää neljänkymmenen viikon (sunnuntaina), helluntaina, esi-isien viikolla, isä ennen RH, RH:n jälkeisellä viikolla ja valistuksen jälkeisellä viikolla, samoin kuin sunnuntaisin, jolloin Herran, Theotokos- ja polyeleos-pyhien juhlat ovat, "ennen (näinä päivinä) sticheroissa ja kanoneissa on suuri sortoa." Samasta syystä temppelin vihkimistä pyhälle (tai pyhälle) ei suoriteta kaikissa Herran, Theotokos- ja polyeleos-pyhien juhlapäivinä.

Suuressa paastona temppelin vihkimistä (paaston vuoksi) ei myöskään suoriteta viikoittain.

Valmistautuminen temppelin vihkimiseen. Vihkimispäivän aattona pyhäinjäännökset tuodaan vastaperustettuun temppeliin. Pyhät pyhäinjäännökset asetetaan diskoille tähden alle ja kannen eteen puhujapuhujan Vapahtajan kuvan eteen ja niiden eteen sytytetään lamppu. Kuninkaallisten ovien eteen asetetaan pöytä, jolle yleensä asetetaan valtaistuimen varusteet: pyhä evankeliumi, rehellinen risti, pyhä. astiat, vaatteet valtaistuimella ja alttarilla, naulat jne. sekä sytytetyt kynttilät toimitetaan pöydän neljään kulmaan. Alttarille, lähemmäs vuoristoista paikkaa, asetetaan pöytä, peitetty huntulla, ja siihen toimitetaan pyhää mirhaa, kirkkoviiniä, ruusuvettä, paloa mirhalla voitelua varten, sprinklejä, naulattavia kiviä.

Temppelin vihkimispäivänä (ennen soittoa) pyhäinjäännökset kuljetetaan kunnioituksella läheiseen temppeliin ja asetetaan valtaistuimelle. Jos lähistöllä ei ole toista kirkkoa, pyhäinjäännökset seisovat pyhitetyssä kirkossa samassa paikassa lähellä paikallista Vapahtajan ikonia. Juuri temppelin vihkimispäivänä lauletaan rukouspalvelu ja suoritetaan pieni veden pyhitys, jonka jälkeen temppelin pyhittämiseen osallistuvat papistot pukivat kaikki pyhät vaatteet päälle ja näiden vaatteiden päälle, Pue niiden suojaamiseksi valkoiset suojaavat zaponit (esiliinat) ja vyö ne. Vaatteen pukemisen jälkeen papit tuovat kuninkaallisten ovien läpi pöydän, jossa on valmiit astiat, ja asettavat sen oikealle puolelle alttarille. Kuninkaalliset ovet ovat kiinni, eivätkä maallikot voi olla alttarissa, jotta vältytään ruuhkalta.

Temppelin vihkimisriitti sisältää:

valtaistuimen järjestely (pyhä ateria);

pesemällä ja voitelemalla hänet;

valtaistuimen ja alttarin puku;

temppelin seinien vihkiminen;

siirto ja asema valtaistuimen alle ja pyhäinjäännösten antimensionissa;

loppurukoukset, lyhyt julistus ja irtisanominen.

Valtaistuimen pesu ja voitelu pyhä maailma. Hyväksynnän jälkeen valtaistuin pestään kahdesti: ensimmäisen kerran lämpimällä vedellä ja saippualla ja toisen kerran ruusuvedellä, johon on sekoitettu punaviiniä. Tätä ja toista peseytymistä edeltää piispan salainen rukous vedestä ja viinistä Jordanin siunauksen ja Pyhän Hengen armon lähettämiseksi heille alttarin pyhittämiseksi ja valmistumiseksi. Kun valtaistuinta pestään vedellä, lauletaan psalmi 83, ja pesun jälkeen valtaistuin pyyhitään pyyhkeillä. Valtaistuimen toissijainen pesu koostuu punaviinin kolminkertaisesta ristinmuotoisesta kaatamisesta ruusuveteen sekoitettuna (rhodostamnaya). Jokaisen sekoituksen kaatamisen yhteydessä piispa sanoo 50:nnen psalmin sanat: "Pirottele minulle iisoppia, niin minä puhdistun: pese minut, niin minä olen lumea valkoisempi", ja kolmannen kaatamisen jälkeen loput jakeet luetaan, kunnes psalmin loppu. Papit jauhavat roodostamnaa hieroen sitä käsillään alttarin ylälaudalle, sitten kukin pappi pyyhkii "aterian" huulillaan.

Temppelin vihkimisen jälkeen luetaan heti (3. ja 6.) tunti ja suoritetaan jumalallinen liturgia.

Äskettäin vihittyssä kirkossa liturgiaa tulee viettää seitsemän päivää peräkkäin Pyhän Hengen lahjojen vuoksi, joka tästä lähtien aina pysyy kirkossa (Simeon Tessalonilainen). Äskettäin pyhitettyjen antimensionien on myös pysyttävä valtaistuimella temppelissä 7 päivää.

TEMPPELIN LUJITTAMINEN PAPIN SUHTEEN

Pappi pyhittää temppelin antimension asennon (valtaistuimella) kautta pyhillä pyhäinjäännöksillä, piispan pyhittämä ja lähettämä. Ja siksi pappi ei temppelin vihkimisen aikana tee kaikkea, mikä liittyy antimension pyhittämiseen, minkä seurauksena itse riitti on lyhyempi ja vähemmän juhlallinen. Muilta osin papin suorittaman temppelin vihkimisen rituaalit ovat muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta samat kuin piispan suorittaman temppelin vihkimisen aikana.

Ominaisuudet papin pyhittämän temppelin aikana. Kirkon papillinen vihkiminen eroaa piispan vihkimisestä siinä, että:

rukouksia valtaistuimen vahvistamiseksi, jotka piispa lukee antimension pyhittämisen aikana, ei lueta;

alemman valtaistuimen vaatteet ("srach ja tsa") on sidottu köydellä (nyörillä) valtaistuimen ympärille yksinkertaisesti vyön tavoin, ei ristikkäin;

temppelin ympärillä pyhäinjäännösten sijasta ne ympäröivät antimension; pyhiä jäänteitä ei aseteta valtaistuimen alle, vaan sen päälle asetetaan vain antimension.

Venäjän ortodoksisen kirkon muinaisen käytännön mukaan, joka tuli meille kreikkalaisesta kirkosta, kun pappi pyhitti temppelin, temppelin valtaistuin ja seinät voideltiin pyhällä mirhalla, ja vasta synodaalikaudella, alkaen alkaenVuodesta 1698 vuoteen 1903 papilta oli kiellettyä suorittaa tämä sakramentti, koska uskottiin, että vain piispalla oli oikeus suorittaa se.

Mutta XX vuosisadan alussa. (vuodesta 1903) muinainen käytäntö pyhittää valtaistuimen pappi voitelemalla pyhällä krismalla palautettiin jälleen.

Vihkimispäivän aattona, ennen koko yön vigiliaa, paikallisen Vapahtajan ikonin luo, pappi asettaa pöydälle diskon, jossa on pyhitetty antimension, jonka päälle hän asettaa tähden ja peittää kaiken ilmalla. Ennen pyhää antimenoa sytytetään lamppu, jonka pitäisi palaa koko yön.

Alttarille, erityiselle pöydälle lähellä vuoristoista paikkaa, he laittoivat aspergillin ja kiviä naulaamista varten sekä muita temppelin pyhittämiseen tarvittavia esineitä.

Temppelin keskelle toimitetaan pöytä, jonka päälle asetetaan alttarin pyhät esineet: valtaistuimen ja alttarin vaatteet, pyhät astiat, evankeliumi, risti, pyhä mirha ja palo jne. (katso lisätiedot liitteessä).

Tämän pöydän eteen, kahdelle puhujalle, on asetettu kolme pyhitettyä ikonia: Vapahtaja, Jumalanäiti ja temppeli.

All-Night Vigil suoritetaan näiden ikonien edessä keskellä temppeliä, ei alttarilla. (Kuninkaalliset ovet ja verho ovat kiinni.) Koko jumalanpalvelus suoritetaan uudistumisen ja temppelin puolesta.

Temppelin vihkimispäivänä suoritetaan pieni veden siunaus, jonka jälkeen papit tuovat pyhää vettä ja pöydän pyhällä. vastustaa alttaria kuninkaallisten ovien kautta ja laittaa valtaistuimen oikealle puolelle.

Temppelin pyhittämiseen osallistuvien pappien tulee olla pukeutuneet täydellisiin pappivaatteisiin, joiden päälle he pukeutuvat suojanauhat.

Tuotuaan pöydän he sulkevat kuninkaalliset ovet, minkä jälkeen he jatkavat valtaistuimen ja temppelin vihkimistä.

Samoin kuin piispallinen temppelin vihkiminen, myös papin suorittama temppelin vihkimisrituaali sisältää:

valtaistuimen järjestely (ateria);

pese hänet ja voitele hänet pyhällä rauhalla;

valtaistuimen ja alttarin pukeminen vaatteisiin;

koko temppelin vihkiminen;

antimension siirto ja sen asema valtaistuimella;

loppurukous ja lyhyt litia.

Valtaistuimen laite. Pöydän jälkeen St. esineitä, kuninkaalliset ovet ja verho ovat kiinni. Papit ottavat tulevan valtaistuimen ylälaudan, kädellinen ripottelee sitä pyhällä vedellä molemmin puolin sanomatta mitään. Laulajat alkavat laulaa psalmia 144. Lauta asennetaan pilareihin siten, että siihen ja naulojen pilareihin poratut reiät osuvat yhteen.

Vahapasta kaadetaan kynsien alle porattuihin reikiin ja puhdistetaan veitsillä. Laulajat laulavat 22. psalmin. He tuovat myös neljä naulaa ja laittavat ne aterialle. Kädellinen pirskottaa ne pyhällä vedellä ja laittaa ne laudan kulmissa oleviin reikiin. Papit ottavat neljä kiveä vasaralla nauloja pilareihin kiinnittäen näin pöydän jalustaan.

Valtaistuimen pesu ja pyhittäminen. Valtaistuimelle kaadetaan lämmintä vettä, ja papit hierovat sitä käsillään ja hierovat sitten ateriaa saippualla. Sitten kaadetaan jälleen vettä saippuan pesemiseksi pois ja valtaistuin pyyhitään pyyhkeillä. Kädellinen taas pirskottaa aterian pyhällä vedellä.

Sen jälkeen he tuovat punaviiniä ruusuveteen sekoitettuna; kädellinen kaataa poikittain ateriaan kolme kertaa (keskellä ja sivuilla hieman keskiosan alapuolella). Papit yhdessä kädellisen kanssa hierovat viiniä kappelilla alttarin päällä ja hierovat sen kuivaksi sienillä. (Laulajat laulavat 83. psalmin.)

Lopuksi kädellinen voitelee valtaistuimen pyhällä krismalla. (Laulajat laulavat samaan aikaan psalmin 132.) Muinaisen käytännön mukaan pappi valtaistuinta vihkiessään voitelee aterian ristillä keskellä ja neljässä kulmassa. Diakoni sanoo jokaisessa voitelussa "Lemme" ja kädellinen sanoo "Alleluia" kolme kertaa jokaisesta voitelusta.

Sen jälkeen se tapahtuu pue valtaistuin ja alttari heidän vaatteisiinsa.

Kädellinen pirskottaa alttarin alavaatteen (ulkoa ja sisältä) pyhällä vedellä ja laittaa sen alttarille; sitten hän ripottelee narun pyhällä vedellä, ja he sitovat valtaistuimen sillä "yksinkertaisesti" (Big Breed Book), eli valtaistuimen ympärille - ympyrässä, ei ristikkäin, kuten piispan temppelin vihkimisen aikana; yleensä kädellinen pitää nyörin päätä kädessään valtaistuimen oikeassa yläkulmassa (köyden loven paikalla - laudan päässä) ja diakoni vyöttää valtaistuimen narulla kolme kertaa , jonka jälkeen he solmivat valtaistuimen oikean pilarin (Lisärituaali). Tällä hetkellä luetaan 131. psalmi.

Sitten laulaessa 92. psalmia, valtaistuimelle asetetaan pyhällä vedellä kasteltu päällysvaate ("intia"). Sen jälkeen he asettavat evankeliumin, ristin ja tabernaakkelin valtaistuimelle, sirotellaan pyhällä vedellä ja peittävät kaiken hunnulla.

Samalla tavalla he laittavat vaatteet alttarille pyhitettyä vettä, ja pyhällä vedellä pyhittämisen jälkeen pyhät astiat ja kannet asetetaan sen päälle ja peitetään huntulla.

Alttarin ja koko temppelin vihkiminen. Kun valtaistuimen ja alttarin puku on valmis, kaikki papit riisuvat siteensä. Kuninkaalliset ovet avataan, ja kädellinen pyhittää kahden muun vanhemman papin kanssa alttarin ja koko kirkon. Rehtori, jota edeltää diakoni, suitsuttaa alttarin ja koko temppelin kynttilällä; häntä seuraavat papit - toinen pirskottaa alttarin ja koko temppelin pyhällä vedellä, ja toinen voitelee temppelin seinät poikittain Rauhalla: vuoristoisen paikan yläpuolella, temppelin länsi-, etelä- ja pohjoisovien yläpuolella. Tällä hetkellä laulajat laulavat 25. psalmia.

Temppelin vihkimisen jälkeen, astuessaan alttarille, kädellinen sytyttää kynttilän omin käsin ja asettaa sen korkealle paikalle valtaistuimen lähelle. (Tähän asti alttarissa ei ole sytytetty yhtään kynttilää).

Antimension siirto ja sen asema valtaistuimella. Tällä hetkellä alttariristi ja bannerit ovat kuluneet temppelin keskellä. Papit ottavat evankeliumin, ristin ja temppelikuvakkeen, diakonit suitsutusastian; toinen pappi ottaa sprinklerin. Kädellinen julistaa: "Me lähdemme rauhassa." Ja kaikki papistot etenevät temppelin keskelle (nuoremmat ovat edessä, kuten kulkueessa). Kuoro seuraa lipunkannattajia. Kädellinen, joka menee ulos solealle, suitsuttaa patenilla makaavan antimension Vapahtajan ikonin edessä, kumartaa, ottaa patenin antimension päässään ja seuraa kulkuetta temppelin ympäri. Toinen pappi menee kulkueen edellä ja pirskottaa temppelin ja ihmiset pyhällä vedellä. Diakonit ajoittain kääntyessään suitsuttavat kädellisen päähän kantaman antimension ja myös temppelin sen etelä-, pohjois- ja länsipuolelta.

Ympäröinnin aikana laulajat laulavat troparia: "Izhe uskon kivellä", "Pyhät marttyyrit", "Kunnia sinulle, Kristus Jumala."

Kun kulkue tulee länsioville, laulajat astuvat sisään temppeliin ja ovet suljetaan (tai ripustetaan verhoon). Kädellinen poistaa patenin päästään, asettaa sen pöydälle kirkon porttien eteen ja kunnioittaa pyhäinjäännöksiä kolme kertaa. Neljä kynttilää palaa pöydän kulmissa. (Evankeliumin, ristin, ikonien ja lippujen kantajat seisovat pöydän ääressä länteen päin olevien ovien edessä.)

Kädellinen, joka seisoo itään päin olevien jäänteiden (antimiinien) edessä, julistaa: "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme ...". Laulajat (temppelin sisällä): Amen.

Sen jälkeen kädellinen sanoo: "Ottakaa portit, ruhtinaidenne, ja ottakaa iankaikkiset portit, niin kirkkauden kuningas astuu sisään." Näihin sanoiin kantelijat vastaavat laulaen: "Kuka on tämä kunnian kuningas?"

Kädellinen, jättäen laulajien kysymykset vastaamatta, lukee sisääntulorukoukset (toinen ääneen, toinen salaa).

Rukouksen jälkeen kädellinen vastaa laulajien kysymykseen: "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas." Laulajat toistavat kysymyksen: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Kädellinen taas julistaa: "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas." Sen jälkeen hän siunaa (ovet) diskoilla ristikkäin diskoilla, joiden päällä on antimension, - ovet avautuvat ja kaikki tulevat temppeliin troparionin laulajien laulaessa: "Kuin korkeimman loisto."

Kädellinen kaikkine papistoineen astuu alttarille ja asettaa valtaistuimelle antimension, asettaa sille pyhän evankeliumin ja päätään pudistaen lukee rukouksen polvistuen. (Diakoni huudahtaa: "Pakkaukset ja laumat kumartavat polvea.")

Rukouksen jälkeen diakoni lausuu pienen litanian: "Puhuile, pelasta, armahda, nosta ja pelasta meidät, oi Jumala", ja pappi lausuu erityisen huudahduksen: "Sillä sinä olet pyhä, meidän Jumalamme ja pyhien päälle. jotka kärsit sinussa, kunnioitetut marttyyrit..."

Huudon jälkeen kädellinen, joka ottaa ristin, menee ulos papiston katedraalin kanssa temppelin keskelle. Diakoni seisoo heidän edessään ja julistaa: "Rukoilkaamme Herraa koko kansan kanssa" ja suitsuttaa ristin. Laulajat (ja ihmiset): "Herra, armahda" (3 kertaa). Kädellinen varjostaa ristillä kolme kertaa itään. Sitten, saman luokan mukaan, se varjostaa kolme kertaa länteen, etelään ja pohjoiseen. Tämän jälkeen ei ole lomaa ja pitkäikäisyyttä; kädellinen ja papisto (ja sitten ihmiset) suutelevat pyhällä vedellä siroteltua ristiä. Sitten luetaan tunnit ja tarjoillaan jumalallinen liturgia.

TEMPPELIN SUURI KUVAUS ALUEELLA SISÄLLYTETTYJEN RIITTIEN MERKITYS

Temppelin vihkimisen aikana tehdyillä toimilla on mystinen merkki ja muinainen alkuperä. Pyhitysriitti alkaa rukouksella ja Pyhän Hengen rukouksella, koska alttari on omistettu Kaikkivaltialle. Valtaistuimen vahvistaminen hengellisesti viittaa siihen, että Herra asuu uskovien keskuudessa heidän pyhittämisensä vuoksi. Valtaistuimen lauta on vahvistettu neljällä naulalla muistutuksena Vapahtajan nauluttamisesta ristille. Kristuksen hautaa merkitsevän alttarin kulmat on kiinnitetty erityisellä tuoksukoostumuksella (vahatahnalla), mikä merkitsee sitä tuoksuvaa voidetta, jolla Nikodemus ja Joosef voiteli ristiltä otetun Vapahtajan ruumiin. Valtaistuimen hyväksymisen jälkeen suoritetaan sen pesu, joka on ikivanha ja pyhä toiminta. Esimerkki Jumalan temppelin ja alttarin puhdistamisesta määrättiin Vanhassa testamentissa (3. Moos. 16:16-20). Valtaistuin pestään ensin lämpimällä vedellä ja saippualla ja sitten ruusuvedellä ja punaviinillä, sen tosiasian muistoksi, että seurakunta pesi ja pyhitti Jeesuksen Kristuksen verellä, jota edusti Mooseksen vuodattama uhriveri. alttarilla tabernaakkelin vihkimisen yhteydessä (3. Moos. 8:24).

Valtaistuin voidellaan maailman kanssa merkkinä Jumalan armon vuodattamisesta. Valtaistuimen ja temppelin vahvistusta on käytetty muinaisista ajoista lähtien. Jumala itse käski Moosesta pyhittää alttarin tabernaakkelissa voiteluöljyllä, ja Mooses voiteli alttarin ja pyhitti sen (4. Moos. 7:1).

Valtaistuimen voitelun jälkeen siihen asetetaan kaksi vaatetta, jotka vastaavat valtaistuimen hengellistä merkitystä Herran hautana ja taivaan kuninkaan valtaistuimena. Alempi vaate on vyötetty köydellä muistuttamaan siteistä, joilla Vapahtaja sidottiin ja tuotiin ylipapeille Annalle ja Kaifaalle.

Valtaistuimen, alttarin ja astioiden vihkimisen jälkeen koko temppeli pyhitetään myös suitsuttamalla, rukoilemalla, pirskottamalla pyhää vettä ja voitelemalla temppelin seinät Pyhällä Mirhalla. Piispan koko temppelin suitsutus kuvaa Jumalan kirkkautta peittäen Vanhan testamentin pyhäkön pilven muodossa (2. Moos. 40:34; 1. Kun. 8:10). Seinien voiteleminen mirhalla merkitsee temppelin vihkimistä Jumalan armosta.

Kun hengellinen katedraali on palannut alttarille, piispa lukee rukouksen, sytyttää ensimmäisen kynttilän omin käsin ja asettaa sen valtaistuimen lähelle korkealle paikalle. Sytytetty kynttilä osoittaa, että valtaistuimesta on tullut Kristuksen todellinen alttari, ja se kuvaa Kristuksen kirkkoa, joka loistaa armon valolla ja antaa valoa koko maailmalle.

Temppelin vihkimisen jälkeen järjestetään juhlallinen kulkue pyhillä pyhäinjäännöksillä temppelin ympärillä tai toiseen, lähimpään temppeliin, jossa pyhäinjäännökset siirretään äskettäin vihittyyn temppeliin. Tämä viimeinen toiminta tarkoittaa, että pyhityksen armo välitetään ja opetetaan ensimmäisten temppelien kautta ja että uusi temppeli on omistettu entisen temppelin pyhien esirukoilijoiden suojelemiseksi ja suojelukseksi. Joten Vanhassa testamentissa, Salomon temppelin vihkimisen yhteydessä, liiton kivot siirrettiin tabernaakkelista ja asetettiin pyhimpään. Muinaisjäännösten sulkeminen (tai antimension pyhäinjäännöksillä) tarkoittaa temppelin vihkimistä Korkeimmalle ikuisesti, ja niiden tuominen temppeliin merkitsee kirkkauden kuninkaan Jeesuksen Kristuksen itsensä, lepäävän pyhimyksen, pääsyä vastaperustettuun kirkkoon. Tämän kulkueen aikana temppelin ulkoseinät sirotellaan pyhällä vedellä.

Ennen kuin tuo pyhäinjäännökset temppeliin, piispa asettaa diskot pyhäinjäännösten kanssa erityiselle pöydälle temppelin suljettujen porttien eteen ja julistaa: "Ottakaa portit, ruhtinaidenne" ja niin edelleen. Ja laulajat temppelissä laulavat: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Nämä psalmin sanat liittyvät pyhän Justinus marttyyri ja pyhän Johannes Chrysostomos selityksen mukaan Jeesuksen Kristuksen taivaaseen nousun olosuhteisiin. Kun Kristus nousi taivaaseen, niin Jumalan asettamien enkelien korkeampia rivejä käskettiin avaamaan taivaan portit, jotta kirkkauden kuningas, Jumalan Poika, taivaan ja maan Herra, tulisi sisälle ja ylös, istu Isän oikealle puolelle. Mutta taivaalliset voimat, nähdessään Herransa ihmismuodossa, kysyivät kauhuissaan ja hämmentyneenä: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Ja Pyhä Henki vastasi heille: "Herra Sebaot, hän on kirkkauden kuningas." Ja nyt, kun pyhien pyhäinjäännösten tai antimension kanssa pyhitetyn temppelin sisäänkäynnillä, joka merkitsee taivasta, nämä sanat lausutaan kristittyjen silmien edessä, sama tapahtuma, jota taivaalliset ovat todistamassa, näyttää toistuvan. Kirkkauden kuningas astuu temppeliin pyhillä pyhäinjäännöksillä, joilla kirkon uskon mukaan ristiinnaulitun kirkkaus, "lepää pyhissä" näkymättömästi lepää.

Pyhät pyhäinjäännökset tuodaan alttarille ja asetetaan alttarin alle tai antimensionsiin sillä perusteella, että kolmella ensimmäisellä vuosisadalla kristityt suorittivat jumalanpalveluksia marttyyrien haudoilla, joiden verellä kirkko perustettiin, perustettiin ja vahvistettiin. kautta maailman. Seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin, että kirkkoja saa vihkiä vain marttyyrien jäännöksillä (7 oikeutta).

TEMPPELIN NIMETTÄMISEN ANTIENTITY

Temppelin vihkiminen ja vihkiminen Jumalalle on Jumalan seurakunnan ikivanha ja ikuinen tapa. Patriarkka Jaakob pyhitti kiven Jumalan huoneeksi kaatamalla sen päälle öljyä (1. Moos. 28:16-22). Mooses pyhitti Jumalan käskystä tabernaakkelin ja sen varusteet (1. Moos. 40:9). Salomo pyhitti vastaperustetun temppelin ja vietti vihkimistä seitsemän päivän ajan (2. Aika. 7, 8-9). Babylonian juutalaisten vankeudessa Ezran johdolla he kunnostivat toisen temppelin (1. Esra 6:16), ja sen jälkeen kun temppeli oli puhdistettu Antiokoksen vainosta, he perustivat vuosittain seitsemän päivän uudistumisloman. Tabernaakkeli ja temppeli vihittiin käyttöön liitolla, laulamalla pyhää. laulu, uhri, uhriveren juoma alttarilla, voitelu öljyllä, rukous ja kansallinen juhla (2. Moos. 40; 1. Kun. 8 ch.).

Vainon aikana kristityt rakensivat yleensä kirkkoja marttyyrien hautojen päälle, jotka jo pyhittivät kirkkoja, mutta juhlallista ja avointa kirkkojen vihkimistä ei vielä voinut tapahtua. Kirkkoja oli tarkoitus rakentaa piispan siunauksella. Näin vähitellen vakiintui tapa, joka sai myöhemmin lain voiman, pyhittää kristittyjen rukouskokouspaikat asettamalla pyhäinjäännöksiä kirkkoihin ja piispan siunauksia. Kun kirkkojen lisääntyessä piispoilla ei ollut mahdollisuutta vihkiä kaikkia kirkkoja itse, he vihkivät vain valtaistuimen tai sen ylälevyn ja jättivät itse rakennuksen vihkimisen presbytereille. Tämä oli alku kannettavien valtaistuinten laitteelle, joka oli jo Konstantinus Suuren joukoissa, ja sitten antimensioneille.

Kirkkojen juhlallinen ja avoin vihkiminen alkoi kristittyjen vainon loputtua. Konstantinus Suuren aikana kirkkojen vihkiminen oli jo tavallinen asia, ja se suoritettiin juhlallisesti piispaneuvoston osallistuessa. Näin ollen Konstantinus Suuren Jerusalemiin Vapahtajan haudalle pystyttämän temppelin pyhitti piispaneuvosto, jonka Konstantinus Suuri kutsui koolle tätä tarkoitusta varten ensin Tyroksessa ja sitten Jerusalemissa vuonna 335 (syyskuun 13.). Vastaavasti Antiokian temppeli, jonka Konstantinus Suuri perusti ja hänen poikansa Constantius viimeisteli, vihittiin Antiokian kirkolliskokouksessa vuonna 341.

Kirkkojen vihkimisen tärkeimmät toimet olivat: ristin pystyttäminen valtaistuimen rakennuspaikalle; seinien voiteleminen pyhällä öljyllä ja seinien pirskottaminen pyhällä vedellä; rukousten lukeminen ja psalmien laulaminen. IV vuosisadalta. Pyhän Ambrosian Milanolaisen rukous temppelin vihkimisestä on säilynyt meille, samanlainen kuin nykyinen rukous, joka lausutaan temppelin vihkimisen yhteydessä valtaistuimen asettamisen jälkeen.

TIETOJA TEMPPELIN PIENESTÄ RAJOITTAMISESTA

Temppelin suuren vihkimisen riitti pyhäinjäännösten tai pyhitetyn antimension sijoittamisen kautta ei tapahdu ainoastaan kirkon luomisen jälkeen, vaan myös silloin, kun:

kirkko on häpäisty pakanallisen tai harhaoppisen väkivallan vuoksi (Messalissa opettava viesti) ja

kun valtaistuin vaurioituu tai ravistuu temppelin korjauksen ja ennallistamisen aikana. Tätä temppelin vihkimistä kutsutaan myös suureksi.

Tämän arvon lisäksi on temppelin pienen vihkimisen arvo. Se suoritetaan siinä tapauksessa, että alttarin sisällä olevan temppelin korjauksen aikana valtaistuin ei vaurioitunut eikä sitä siirretty paikaltaan. Tässä tapauksessa on määrätty ripottelematta pyhää vettä valtaistuimelle joka puolelta, sitten alttarille ja koko temppelille ilman suurta temppelin pyhitystä. Tätä varten suoritetaan yleensä pieni veden pyhitys, jonka jälkeen luetaan kaksi rukousta "temppelin kunnostamisen" puolesta (Big Book of Traaties, luku 93). Yksi niistä: "Herra, meidän Jumalamme" - se, joka luetaan suuren vihkimisen lopussa.

Pieni temppelin vihkiminen tapahtuu myös silloin, kun valtaistuin saastutetaan vain pyhittämättömien käsien kosketuksella (kuten esimerkiksi uhkaavan tulipalon aikana), tai kun temppeli on häväistynyt jollain pyhäkköä rikkovalla epäpuhtaudella tai kirkossa on vuodatettu ihmisverta tai joku on kuollut täällä väkivaltaisella kuolemalla. Näissä tapauksissa luetaan erityisiä rukouksia "kirkon avaamisen puolesta" (Big Breed Book, luku 40, 41 ja 42).

Konstantinopolin patriarkka Tarasius omistaa rukouksen temppelin häväistymisestä saastuneelta harhaoppiselta, jonka hän kirjoitti ikonikunnioituksen palauttamisen jälkeen ikonoklastien pahuuden saastuttamien temppelien puhdistamiseksi.

YKSITTÄISTEN KIRKKOKUVAKEJEN JA TAVAROIDEN YHDISTÄMINEN, JOITA EI SUORITETA, KUN TEMPPELI KONSOLIDOITETAAN

Kun temppeli vihitään, pyhitetään myös kaikki sen tarvikkeet, mukaan lukien ikonostaasi ja muut temppelissä sijaitsevat ikonit.

Kirkon ikonit ja uudet tai uudistetut tavarat pyhitetään erikseen ennen käyttöä jo pyhitetyssä kirkossa. Lisänauhassa (ja nauhan 2. osassa kahdessa osassa) on erityisiä ikonostaasin pyhittämisriittejä, yksittäisiä ikoneja, useita ikoneja yhdessä, ristiä, kirkkoastioita ja vaatteita, valtaistuimen pukuja ja muita uusia. järjesti välineet temppeliin.

Näiden pyhien esineiden ja ikonien pyhitys suoritetaan seuraavan järjestyksen mukaisesti.

Pyhitettävät tavarat asetetaan pöydälle kirkon keskelle. Pappi, joka on pukeutunut epitrakelioniin ja phelonioniin, etenee kuninkaallisten porttien kautta pöydälle ja ravistaen sitä joka puolelta yleensä aloittaa: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme."

Laulajat: "Aamen. Taivaan kuningas." Sitten luetaan Trisagion Isämme, Herra armahda (12 kertaa) ja erityinen psalmi, riippuen siitä, mitkä papit. esineitä pyhitetään. Psalmin jälkeen: Kunnia nytkin. Alleluia (kolme kertaa).

Pappi lukee erityisiä rukouksia tämän ikonin tai esineen pyhittämisestä, ja rukouksen jälkeen hän pirskottaa ne pyhällä vedellä kolme kertaa sanoen joka kerta:

"Nämä astiat (tai nämä vaatteet, tai tämä ikoni tai tämä kuva) pyhitetään - Pyhän Hengen armosta, pirskottamalla tätä pyhää vettä, Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä, amen. ” Jos ikoni pyhitetään, sitä vastaava troparion lauletaan ikonissa kuvatun kunniaksi.

Sen jälkeen pappi luo irtisanomisen.

Ristin pyhityksessä luetussa rukouksessa kirkko rukoilee Herraa siunaamaan ja pyhittämään ristin merkin ja täyttämään sen puun voimat ja siunaukset, johon Herran puhtain ruumis naulattiin.

Herran ikonien pyhittämisen aikana rukoilemme Herran ikonien siunausta ja pyhittämistä sekä parantavan voiman antamista niille ja heidän siunauksensa ja Ei käsin tehdyn kuvan voiman täyttymistä. .

Kaikkein pyhimmän Theotokosin ikonien siunauksella luetaan rukous Ikuisesta Neitsyt Mariasta ruumiillistuneelle Herralle ikonin siunaamisesta ja pyhittämisestä sekä voiman ja voiman antamisesta ihmeelliseen toimintaan.

Pyhien ikonien siunauksella rukotaan kuvien siunaamisesta ja pyhittämisestä Jumalan pyhien pyhien kunniaksi ja muistoksi, jotta uskolliset, katsoessaan niitä, ylistävät Jumalaa, joka ylisti heidät, ja yrittävät jäljitellä pyhien elämää ja tekoja.

Valtaistuimen ylälaudan pesu saippualla on valinnaista, jos se on uusi ja puhdas. ”Koska saippuaa käytetään vain aterian pesuun, joka voidaan pestä ilman sitä, varsinkin kun se on puinen, hyvin silitetty ja puhdas; siksi, käyttääkö sitä vai ei, on yksi asia” (Pastari Nicholas. Vastaus vanhanaikaisen M.:n kysymykseen, 1839).

"Papit ottavat vastaan ateriapöydän, kun taas hallitsija pirskottaa pylväät tai yksipilarin pyhällä vedellä sanaakaan sanomatta, ja ateriapöytä vahvistuu, kuin se olisi upea, ja pestään lämpimällä. vedellä ... ja kastellaan rodostamnoylla ("gulyafny vesi"), jos on sama viini, jos ei ole alkuperäistä tamny, viinillä. Sama alkuperäinen pappi voitelee St. maailman ateria. Pyhä ateria voidellaan pyhällä suurella rauhalla: risti syntyy ruokasalin pöydän keskelle ja neljään kulmaan se luo ristille” (Pyhimmän Cyr Paisioksen upseeri, paavi ja Aleksandrian patriarkka Käännetty slaaviksi, arkki 12; katso myös Big Trebnik Kiev, 1862).