Jean Jacques Rousseaun näkemykset. Jean-Jacques Rousseaun tärkeimmät pedagogiset ideat

Saksalaisen klassisen filosofian edustajat arvostivat suuresti valistuksen panosta vallankumouksellisuuden kehittämiseen. filosofinen ajatus. Kant ehdotti valistuksen pitämistä välttämättömänä historiallisena ihmiskehityksen aikakautena, jonka ydin on inhimillisen järjen laajassa käytössä oivaltamiseen. sosiaalista edistystä. Hegel luonnehti valistusta 1700-luvun rationalistiseksi liikkeeksi kulttuuri- ja henkisen elämän alalla, joka perustuu kieltämiseen. olemassa oleva menetelmä lauta, hallitusjärjestelmä, poliittinen ideologia, laki ja oikeudenkäynnit, uskonto, taide, moraali.

Tämän aikakauden suurimmat ajattelijat ja ideologit olivat Voltaire, Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie, Rousseau ym. He kehittivät uusia inhimillisiä ja yhteiskunnallisia "valaistun elämän" ihanteita ja vaikuttivat progressiivisen porvarillisen ideologian kehitykseen.

Tässä työssä tarkastellaan Jean-Jacques Rousseaun ideologisen järjestelmän pääsäännöksiä ja hänen panostaan uuden kuvan muodostumiseen suvereenista henkilöstä ja koko yhteiskunnasta.

Valistuksen aikakausi Länsi-Eurooppa edeltää 1600-luvulla materiaalituotannon, kaupan ja merenkulun tarpeisiin tarvittavan todellisen tiedon yhteiskunnallista kehitystä. G. Hobbesin, R. Descartesin, G. W. Leibnizin, I. Newtonin, B. Spinozan ja hollantilaisten karteesialaisten tieteellinen toiminta uusi vaihe tieteen vapauttamisessa uskonnon hengellisestä vallasta, porvarillinen kasvu tarkkojen ja luonnontieteet- fysiikka, matematiikka, mekaniikka, tähtitiede, uuden ajan materialismin muodostuminen.

1600-luvulla Englannissa (Locke) syntynyt valistusideologia yleistyi Ranskassa 1700-luvulla (Montesquieu, Helvetius, Voltaire, Holbach, Rousseau). 1700-luvun jälkipuoliskolla ja 1800-luvun ensimmäisillä vuosikymmenillä valistuksen antifeodaalinen ideologia kehittyi Pohjois-Amerikka(Franklin, Cooper, Payne), Saksa (Messing, Kant), Venäjä (Radishchev, Novikov, Kozelsky) sekä Itä- ja Kaakkois-Euroopan maat (Puola, Jugoslavia, Romania, Unkari). Idän maiden koulutusideologian kehitys 1800-luvulla - 1900-luvun alussa kansallisesta identiteetistä huolimatta todistaa valistuksen pääajatusten teoreettisesta yhtenäisyydestä.

Olennainen osa valistusta oli 1700-luvun - 1800-luvun alun edistynyt porvarillinen filosofia, joka teoriassa perusti porvarillisdemokraattisten yhteiskunnallisten muutosten tarpeen. Valaistuksen filosofian erityinen lajike oli "materialismin todellinen muoto", jonka edustajat (Voltaire, Wolf, D. G. Anichkov) lähtivät rajallisen maailman metafyysisestä ontologiasta, syyn ja seurauksen, aineen ja liikkeen, evoluution ja tarkoituksenmukaisuuden absoluuttisesta dualismista. . Epistemologiassa deistit jakoivat pääsääntöisesti idealistisen synnynnäisten ideoiden teorian, rationaalisen käsityksen loogisten ja todellisten seurausten yhteensattumisesta, käsityksiä sielun substantiivista ja joitain agnostiikan ehtoja. Deistit pitivät Jumalaa maailman järkevänä ensimmäisenä syynä ja "luonnollisen uskonnon" historiallisen prosessin sosiaalisena säätelijänä. Feodalismin kritiikki sai deistit kieltämään historiallisen prosessin teologisen selityksen ja vahvistamaan rationalistisen yhteiskuntasopimuksen teorian (Rousseau, Jefferson, V. V. Popugaev).

Toinen valistusfilosofian historiallinen muoto - 1700-luvun materialismi - muodostui filosofisen kritiikin kautta. teoreettiset perusteet deismi materialistisen luonnontieteen pohjalta. Ratkaistessaan filosofian pääkysymystä valistuksen materialistit (Meslier, Diderot, Holbach, Foreter, Radishchev) hylkäsivät Berkeleyn subjektiivisen idealismin ja ryhtyivät luonnostaan tieteellisesti perustelemaan aineen käsitystä objektiivisena todellisuutena. He pitivät elämää ja tietoisuutta tietyn aineen organisaation funktiona, joka muodostui pitkän ajan seurauksena historiallinen kehitys. Tietoteoriassa materialistit hylkäsivät agnostiikan, karteesisen käsitteen synnynnäisistä ideoista, mukaan lukien ajatus Jumalasta, ja kehittivät johdonmukaisesti materialistisen sensaatiohakuisuuden pääsäännöksiä, jotka väittivät, että ihmisten tiedon lähteet ovat aistimukset ja havainnot.

Filosofisten näkemysten jaon mukaisesti muodostui kaksi ranskalaisten valistajien "sukupolvea".

"Vanhemman sukupolven" ideologiset johtajat olivat Voltaire ja Montesquieu. Uskoen historialliseen edistykseen, he eivät yleensä yhdistäneet sitä poliittinen kehitys massat, jotka asettavat toivonsa "valistuneeseen monarkkiin" (Voltaire) tai edistävät perustuslaillista monarkiaa Englannin mallin ja "vallanjakoteorian" (Montesquieu) mukaisesti.

Ranskan valistuksen toisen vaiheen hahmot - Diderot, Helvetius, Holbach ja muut - olivat enimmäkseen materialisteja. Tämän vaiheen keskeisenä tapahtumana voidaan pitää "tai Encyclopedian" julkaisemista Selittävä sanakirja tieteet, taiteet ja käsityöt" vuosina 1751-1780. Tämä työ antoi ihmisille jonkin verran yleinen idea ympäröivästä maailmasta, jonka perusteella jokaisessa ihmisessä olisi pitänyt muodostua itsenäinen arvostelukyky, mikä teki hänestä suvereenin yksilön.

Vallankumouksen lähestyessä feodaalijärjestelmää radikaalimpaa kritiikkiä sisältävistä teoksista tuli vaikutusvaltaa. Tämä on ennen kaikkea J. J. Rousseaun tutkielma "Yhteiskuntasopimuksesta" (1762).

Valaistuksen tärkeimmät ideat ovat ajatus tiedosta, valaistumisesta ja ajatus terveestä järjestä. Terveen järjen ja järjen kulttiin liittyy valistajien halu alistaa ihanneperiaatteelle yhteiskuntajärjestelmä ja hallintoelimet, joiden piti heidän mukaansa huolehtia "yhteisestä hyvästä". Yhteiskunnallisen sopimuksen teoria oli suunnattu feodaali-absolutistista valtiota vastaan, jonka mukaan valtio oli instituutio, joka syntyi ihmisten välisen sopimuksen solmimisesta; tämä teoria antoi ihmisille oikeuden riistää valta suvereenilta, joka rikkoi sopimuksen ehtoja.

Jotkut valistajista kiinnittivät toiveensa "valistuneeseen monarkkiin" toivoen tulevaisuudessa toteuttavansa tarvittavat uudistukset - näin syntyi ajatus aloitetusta absolutismista.

Historia, jota he pitivät "moraalin ja politiikan kouluna", oli valistajien ase taistelussa feodaalista maailmankuvaa vastaan. Valistuksen historian näkemyksille ominaisimpia ovat: teologian poissulkeminen historiallisen prosessin selityksestä, jyrkästi kielteinen asenne keskiaikaan, antiikin ihailu, usko edistymiseen, kehityksen luonnollisen luonteen tunnustaminen tiettyjä "luonnonlakeja".

Taloustieteen alalla useimmat kouluttajat pitivät yksityisten etujen välistä kilpailua normaalina ja vaativat vapaakauppaa ja yksityisomaisuuden laillisia takeita feodaalisia rajoituksia ja mielivaltaa vastaan.

Koko valistajien näkemysjärjestelmän mukaisesti heidän erityinen ymmärryksensä kasvatuksen ongelmista löytyi heidän uskostaan järjen suureen muuntavaan voimaan. He eivät vain arvostelleet armottomasti keskiaikaisen koulutusjärjestelmän jäänteitä, vaan myös toivat pedagogiseen tieteeseen uusia periaatteita (Locke, Helvetius, Diderot, Rousseau ja muut) - ajatuksia ympäristön ratkaisevasta vaikutuksesta koulutukseen, luonnollista kykyjen tasa-arvoa, asianmukaisen koulutuksen tarve ihmisluonto, lapsen luonnolliset kyvyt, esittävät todellisen koulutuksen vaatimuksia.

Valistuksen hahmot asettivat vastakkain kristillis-uskonnollisen moraalin ja sen luontaisen ajatuksen maailmallisista hyödyistä luopumisesta ajatukseen yksilön vapautumisesta, individualistiset teoriat "järkevästä egoismista" ja terveeseen järkeen perustuvasta moraalista. Mutta samalla aikakaudella, etenkin suuren Ranskan vallankumouksen aattona, kehittyi myös muita periaatteita - syntyi ajatus uudesta kansalaisuudesta, joka vaati yksilön itsehillintää. Valtion hyvä, tasavalta asetetaan yksilön edun yläpuolelle.

Valistuksen ideologia ilmeni erilaisissa kirjallisuuden ja kuvataiteen taiteellisissa liikkeissä: valistusklassismissa, valistusrealismissa, sentimentalismissa.

Valistuksen kirjailijoille oli ominaista halu tuoda kirjallisuutta lähemmäs elämää, tehdä siitä tehokas sosiaalisia oikeuksia muuttava tekijä. Valistuksen kirjallisuudelle oli tunnusomaista selvä journalistinen propagandaperiaate; hän kantoi korkeat kansalaisihanteet, positiivisen sankarin vakiinnuttamisen paatos jne.

Eläviä kuvia koulutuksesta fiktiota antoi Voltairen, Rousseaun, Diderot'n, Beaumarchais'n Ranskassa; G. Mesing, I. Goethe, F. Schiller Saksassa; S. Richardson, G. Fielding, T. Smollett,

R. Sheridan Englannissa ja muut.

Tämän aikakauden kuvataiteen pääsuuntaukset olivat klassismi, joka sai Ranskassa arkkitehti C. N. Leroux'n ja taidemaalari J. L. Davidin töissä selvästi opetuksellisen merkityksen, sekä kasvatusrealismi, joka levisi pääasiassa W.:n maalauksessa ja grafiikassa. Hogarth Englannissa, D. N. Khodovetsky Saksassa jne.

Koulutusideat vaikuttivat myös musiikkiin, erityisesti Ranskassa, Saksassa ja Itävallassa. Uusi järjestelmä Valistajien esteettiset näkemykset musiikillisen ja dramaattisen taiteen perusteista valmistelivat suoraan K. V. Gluckin oopperauudistuksen, joka julisti "yksinkertaisuuden, totuuden ja luonnollisuuden" ainoaksi kauneuden kriteeriksi kaikenlaiselle taiteelle.

Valaistajien yhteiskuntapoliittiset, eettiset ja esteettiset ajatukset olivat Wienin muodostumisen henkinen perusta. klassinen koulu, joka näkyy selvästi hänen työssään suurimmat edustajat— J. Haydn, W. A. Mozart, jonka musiikkia hallitsee optimistinen, harmoninen maailmankatsomus, ja J. Beethoven, jonka sankarillisuuden henkiä täynnä oleva teos heijasti suuren Ranskan vallankumouksen ajatuksia.

Siten valistus ei ollut vain vaihe eurooppalaisen filosofisen ajattelun historiassa, vaan loi myös perustan uuden aikakauden vapaan ihmisen muodostumiselle ja julisti uusia ihanteita taiteen ja kulttuurin alalla.

PERVUŠKIN BORIS NIKOLAEVITŠ

CHOU "Pietarin koulu "Tete-a-Tete"

Korkeimman luokan matematiikan opettaja

Jean-Jacques Rousseaun pedagogiset perusajatukset

1) Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä vuonna 1712 kellosepän perheeseen, kuoli vuonna 1778.

2) Hänen äitinsä kuoli synnytyksen aikana, joten hänen setänsä ja kalvinistinen pappi osallistuivat lapsen kasvattamiseen, minkä seurauksena pojan tieto osoittautui sekavaksi ja kaoottiseksi.

3) Kotoisin kansasta, hän tiesi luokka-erojen täyden nöyryyttävän vakavuuden.

4) Kaivertajan oppipoika Rousseau lähti 16-vuotiaana vuonna 1728 kotiseudulleen Genevestä ja pitkiä vuosia vaeltelee Sveitsin ja Ranskan kaupungeissa ja kylissä ilman erityistä ammattia ja ansaitsee toimeentuloa eri ammateista: yhden perheen palvelija, muusikko, kotisihteeri, musiikin kopioija.

5) Vuonna 1741 Rousseau muutti Pariisiin, missä hän tapasi Diderot'n ja tietosanakirjoittajat ja tuli läheiseksi

Lasten kasvattaminen alkaa heidän syntymästään. Mukaan Rousseau, aika koulutuksen mukaisesti luonnolliset piirteet lapset jaetaan 4 jaksoon:

vauvaikä - syntymästä 2 vuoteen;

lapsuus - 2-12 vuotta;

murrosikä - 12-15 vuotta;

murrosikä - 15-vuotiaasta avioliittoon.

Jokaisessa iässä luonnolliset taipumukset ilmenevät eri tavalla ja lapsen tarpeet muuttuvat vuosien varrella. Käyttämällä esimerkkiä Emil Zh.Zh. Rousseau kuvailee yksityiskohtaisesti koulutuksen päämäärät ja tavoitteet kussakin iässä.

Pedagogiset perusajatukset:

- Ihminen on syntymästään lähtien hyvä ja valmis onneen, hänellä on luontaisia taipumuksia ja koulutuksen tarkoituksena on säilyttää ja kehittää lapsen luontaisia kykyjä. Ihanne on yhteiskunnan ja koulutuksen turmeltumaton ihminen luonnollisessa tilassaan.

– Luonnonkasvatusta tekee ensisijaisesti luonto, luonto on paras opettaja, kaikki lapsen ympärillä toimii oppikirjana hänelle. Oppitunnit antaa luonto, eivät ihmiset. Lapsen aistikokemus on maailmantiedon perusta, jonka pohjalta oppilas itse luo tiedettä.

– Vapaus on luonnollisen kasvatuksen edellytys, lapsi tekee mitä haluaa, ei mitä hänelle on määrätty ja määrätty. Mutta Hän haluaa, mitä opettaja haluaa häneltä.

— Opettaja, lapsen huomaamatta, herättää hänen kiinnostuksensa tunneille ja halua oppia.

— Lapselle ei pakoteta mitään: ei tiedettä eikä käyttäytymissääntöjä; mutta hän hankkii kiinnostuksen ohjaamana kokemusta, josta tehdään johtopäätöksiä.

— Aistillisesta kognitiosta ja kokemuksesta tulee tieteellisen tiedon lähteitä, mikä johtaa ajattelun kehittymiseen. Kehittääkseen lapsen mieltä ja kykyä hankkia tietoa itse, eikä lyödä sitä niihin valmiina, tätä tehtävää tulee ohjata opetuksessa.

- Koulutus on herkkä, väkivallaton suunta koulutettavan vapaalle toiminnalle, hänen luontaisten taipumustensa ja kykyjensä kehittämiseen.

Rousseaun pedagogista teoriaa ei koskaan toteutettu siinä muodossa, jossa kirjoittaja sen esitti, vaan hän jätti ajatuksia, jotka muut harrastajat omaksuivat, kehitettiin edelleen ja käytettiin eri tavoin opetus- ja koulutuskäytännössä.

"Rousso! Rousseau! Muistosi on nyt ihmisille rakas: sinä kuolit, mutta henkesi asuu ”Emilessä”, mutta sydämesi asuu Heloisessa”, näin venäläinen historioitsija ja kirjailija ilmaisi ihailunsa suurta ranskalaista kohtaan.

Karamzin.

Päätyöt:

1750 - "Diskursseja tieteistä ja taiteista" (traktaatti).

1761 - "Uusi Heloise" (romaani).

1762 - "Emil tai koulutuksesta" (romaani tutkielma).

1772 - "tunnustus".

Jean Jacques osallistui tietosanakirjan luomiseen ja kirjoitti siihen artikkeleita.

Rousseaun ensimmäinen essee "Discourse on the Sciences and Arts" (1750) sanoo "...millä voimalla voisin kertoa kaikista sosiaalisten instituutioiden väärinkäytöksistä, kuinka yksinkertaisesti voisin todistaa, että ihminen on luonnostaan hyvä ja vain kiittää ihmisistä on tullut pahoja näiden instituutioiden takia!”

Teoksessa ”Emile or On Education” Rousseau totesi: ”Työ on sosiaaliselle ihmiselle väistämätön velvollisuus. Jokainen toimettomana oleva kansalainen - rikas tai köyhä, vahva tai heikko - on roisto."

Rousseau uskoo, että hallitsemattomat tunteet ilman järjen kurinalaisuutta johtavat individualismiin, kaaokseen ja anarkiaan.

Rousseau hahmottelee kolme koulutustyyppiä ja kolme opettajatyyppiä: luonto, ihmiset ja esineet. He kaikki osallistuvat ihmisen kasvatukseen: luonto kehittää sisäisesti taipumuksiamme ja elimiämme, ihmiset auttavat hyödyntämään tätä kehitystä, esineet vaikuttavat meihin ja antavat kokemusta. Luonnonkasvatus ei ole meistä riippuvainen, vaan toimii itsenäisesti. Aineen koulutus riippuu osittain meistä.

"Ihmisen koulutus alkaa hänen syntymästään. Hän ei vielä puhu, ei vielä kuuntele, mutta hän jo oppii. Kokemus edeltää oppimista."

Hän taistelee järjen voiton puolesta. Paha sai alkunsa yhteiskunnasta, ja uudistuneen yhteiskunnan avulla se voidaan karkottaa ja kukistaa.

Ihminen "luonnontilassa". Luonnollinen henkilö on ymmärryksessään kokonaisvaltainen, kiltti, biologisesti terve, moraalisesti rehellinen ja oikeudenmukainen.

Kasvatus - on hieno asia, ja se voi luoda vapaan ja onnellisen ihmisen. Luonnonihminen - Rousseaun ihanne - on harmoninen ja ehjä, hänellä on korkealle kehittyneet ihmiskansalaisen, isänmaansa patriootin ominaisuudet. Hän on täysin vapaa egoismista.

Kasvattajan rooli sillä Rousseau on kouluttaa lapsia ja antaa heille yksi ainoa taito - elämä. Kuten Emilin opettaja julistaa, hänen käsistään ei tule oikeusviranomaista, sotilasta tai pappia - ennen kaikkea se on henkilö, joka voi olla molempia.

Roomalainen tutkielma "Emil tai koulutuksesta" on Rousseaun pedagoginen pääteos, joka on kokonaan omistettu ihmisen kasvatuksen ongelmille. Ilmaistakseen pedagogisia ajatuksiaan Rousseau loi tilanteen, jossa opettaja alkaa kasvattaa lapsuudestaan orvoksi jäänyttä lasta ja ottaa vastuulleen vanhempien oikeudet ja velvollisuudet. Ja Emil on täysin hänen monien kouluttajiensa ponnistelujen tulos.

KIRJA 1

(Ensimmäinen elinvuosi. Luonto, yhteiskunta, valo ja niiden suhde koulutukseen.)

"Kasvit saavat ulkonäkönsä viljelyn kautta ja ihmiset koulutuksen kautta." ”Olemme syntyneet ilman kaikkea – tarvitsemme apua; synnymme järjettöminä - tarvitsemme järkeä. Kaikki, mitä meillä ei ole syntymässämme ja jota ilman emme voi tulla toimeen aikuistuessamme, on meille koulutuksen kautta annettu."

”Anna kehollesi mahdollisuus kehittyä vapaasti, älä puutu luontoon”

KIRJA 2

(Lapsuus. Voiman kasvu. Kykyjen käsite. Itsepäisyyttä ja valheita. Kirjan oppimisen tyhmyys. Kehon koulutus. Oikea kehitys tunteita. Ikä 2-12 vuotta.)

”Kasvattaen Emilia luonnollisten seurausten periaatteella, hän rankaisee Emiliä riistämällä häneltä vapauden, ts. rikkoi ikkunan - istu kylmässä, rikkoi tuolin - istu lattialle, rikkoi lusikan - syö käsin. Tässä iässä esimerkin kasvattava rooli on suuri, joten siihen on turvauduttava lapsen kasvatuksessa.”

"Ajatus omaisuudesta lähtee luonnollisesti takaisin työn kautta hankitun ensimmäisen hankinnan luonteeseen."

KIRJA 3

(Teini-ikäinen elämänvaihe. Voiman käyttö myöhemmässä elämässä tarvittavan tiedon ja kokemuksen keräämisessä. Ympäröivän ulkomaailman tuntemus. Ympärillä olevien ihmisten tuntemus. Käsityö. 12-15. elinvuosi.)

”12-vuotiaana Emil on vahva, itsenäinen, pystyy nopeasti navigoimaan ja tarttua tärkeimpiin asioihin. maailma tunteidesi kautta. Hän on täysin valmis hallitsemaan henkisen ja työperäisen koulutuksen." "Emilin pää on filosofin pää ja Emilin kädet käsityöläisen käsiä"

KIRJA 4

(Aika enintään 25 vuotta. "Myrskyjen ja intohimojen aika" on moraalikasvatuksen aika.) Moraalikasvatuksen kolme tehtävää ovat hyvien tunteiden, hyvien arvostelujen ja hyvän tahdon kasvattaminen, "ihanteisen" ihmisen näkeminen koko ajan. 17-18-vuotiaaksi asti nuoren miehen ei pidä puhua uskonnosta, Rousseau on vakuuttunut siitä, että Emil ajattelee perimmäistä syytä ja tulee itsenäisesti tietoon jumalallisesta periaatteesta.

KIRJA 5

(Omistautuu tyttöjen, erityisesti Emilin morsian, Sophien, kasvattamiseen.)

"Nainen tulee kasvattaa miehen toiveiden mukaisesti. Sopeutuminen toisten mielipiteisiin, riippumattomien tuomioiden puute, jopa oman uskonnon suhteen, alistuva alistuminen jonkun toisen tahtoon on naisen osa."

Naisen "luonnollinen tila" on riippuvuus; ”Tytöt tuntevat olevansa luotu tottelevaisuuteen. He eivät tarvitse vakavaa henkistä koulutusta."

Nimi: Jean-Jacques Rousseau

Ikä: 66 vuotta vanha

Toiminta: kirjailija, ajattelija, musiikkitieteilijä, säveltäjä, kasvitieteilijä

Perhetilanne: oli naimisissa

Jean-Jacques Rousseau: elämäkerta

Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä 28. kesäkuuta 1712. Tämä ranskalainen valaistuksen filosofi ja kirjailija tunnetaan pedagogisista teoksistaan ja teorioistaan. Rousseauta kutsutaan romantiikan perustajaksi filosofisessa tieteessä. Jotkut tutkijat uskovat, että Jean-Jacques Rousseau provosoi Ranskan vallankumouksen jossain määrin.

Lapsuus ja nuoruus

Ranskalais-sveitsiläisen Jean-Jacques Rousseaun lapsuutta ei voida kutsua huolettomaksi. Hänen äitinsä Suzanne Bernard kuoli synnytyksen aikana jättäen poikansa isänsä Isaac Rousseaun hoitoon, joka työskenteli kellosepänä ja kuutamossa tanssinopettajana. Mies otti vaimonsa kuoleman kovasti, mutta yritti suunnata rakkautensa Jean-Jacquesin kasvattamiseen. Tästä tuli merkittävä panos nuoremman Rousseaun kehitykseen.

Lapsi opiskeli teoksia pienestä pitäen ja luki "Astraeaa" isänsä kanssa. Jean-Jacques kuvitteli itsensä muinaisen sankarin Scaevolan paikalle ja poltti hänen kätensä tarkoituksella. Pian vanhin Rousseau joutui lähtemään Genevestä aseellisen hyökkäyksen vuoksi, mutta poika jäi sisään Koti setäni kanssa. Vanhemmalla ei ollut aavistustakaan, että hänen pojastaan tulisi tämän aikakauden merkittävä filosofi.

Myöhemmin sukulaiset lähettivät Jean-Jacquesin protestanttiseen Lambercieriin. Vuotta myöhemmin Rousseau siirrettiin notaarille koulutukseen ja myöhemmin kaivertajaksi. Vakavasta työmäärästään huolimatta nuori mies löysi aikaa lukemiseen. Koulutus opetti Jean-Jacquesin valehtelemaan, teeskentelemään ja varastamaan.

16-vuotiaana Rousseau pakenee Genevestä ja päätyy Torinossa sijaitsevaan luostariin. Tuleva filosofi vietti täällä melkein neljä kuukautta, minkä jälkeen hän astui aristokraattien palvelukseen. Jean-Jacques työskenteli jalkamiehenä. Kreivin poika auttoi kaveria oppimaan perusasiat Italian kieli. Mutta Rousseau sai kirjoitustaitonsa "äidillään" - Madame de Varanilta.

Jean-Jacques Rousseau edustaa joissakin omalla kädellä kirjoitetuissa teoksissa Mielenkiintoisia seikkoja elämäkertasi. Tämän ansiosta saamme tietää, että nuori mies työskenteli sihteerinä ja kotiopettajana ennen kuin hän tuli filosofian ja kirjallisuuden pariin.

Filosofia ja kirjallisuus

Jean-Jacques Rousseau on ennen kaikkea filosofi. Tieteen edustajat tutkivat edelleen kirjoja "The Social Contract", "The New Heloise" ja "Emile". Teoksissaan kirjoittaja yritti selittää, miksi yhteiskunnassa on sosiaalista eriarvoisuutta. Rousseau oli ensimmäinen, joka yritti selvittää, oliko valtiollisuuden luomiseen olemassa sopimusperusteinen menetelmä.

Jean-Jacques piti lakia yleisen tahdon ilmaisuna. Hänen piti suojella kansalaisia hallitukselta, joka ei kykene rikkomaan lakia. Omaisuuden tasa-arvo on mahdollista, mutta vain jos yleinen tahto ilmaistaan. Rousseau ehdotti, että ihmiset säätäisivät omat lakinsa ja siten hallitsevat viranomaisten käyttäytymistä. Jean-Jacques Rousseaun ansiosta he loivat kansanäänestyksen, lyhensivät parlamentaarisen vallan kestoa ja ottivat käyttöön kansan lainsäädäntöaloitteen ja pakollisen mandaatin.

"The New Heloise" on Rousseaun ikoninen teos. Romaanissa näkyy selvästi Richardsonin Clarissa Garlon nuotit. Jean-Jacques harkitsi tätä kirjaa paras työ kirjoitettu epistolaarilajissa. "The New Heloise" sisältää 163 kirjainta. Tämä teos ilahdutti ranskalaista yhteiskuntaa, koska noina vuosina tätä romaanien kirjoitustapaa pidettiin suosittuna.

”Uusi Eloise” kertoo tarinan päähenkilön kohtalossa tapahtuneesta tragediasta. Siveys painostaa häntä ja estää tyttöä nauttimasta rakkaudesta ja alistumasta houkuttelevalle kiusaukselle. Kirja voitti ihmisten rakkauden ja teki Rousseausta romantiikan isän filosofiassa. Mutta kirjailijan kirjallinen elämä alkoi hieman aikaisemmin. Vielä 1700-luvun puolivälissä Rousseau oli Venetsian suurlähetystön palveluksessa. Pian mies löytää kutsumuksen luovuudessa.

Pariisissa tapahtui tuttavuus, jolla oli merkittävä rooli filosofin kohtalossa. Jean-Jacques tapasi Paul Holbachin, Etienne de Condillacin, Jean d'Alembertin ja Grimmin. Varhaiset tragediat ja komediat eivät tulleet suosituiksi, mutta vuonna 1749 hän luki vangittuna lehdestä kilpailusta. Aihe osoittautui Rousseaulle läheiseksi:

"Osoittiko tieteiden ja taiteiden kehitys moraalin turmeltumista vai paransiko se niitä?"

Tämä inspiroi kirjoittajaa. Jean-Jacques saavutti suosion kansalaisten keskuudessa lavastatuaan oopperan "The Village Sorcerer". Tämä tapahtuma tapahtui vuonna 1753. Melodian sielullisuus ja luonnollisuus osoitti kylän moraalia. Hymisein jopa Colettan aaria teoksesta.

Mutta "The Village Sorcerer" ja "Discourses" lisäsivät ongelmia Rousseaun elämään. Grimm ja Holbach näkivät Jean-Jacquesin työn negatiivisesti. Voltaire oli valistajien puolella. Suurin ongelma filosofien mukaan oli Rousseaun teoksissa läsnä oleva plebeilainen demokratia.

Historioitsijat ovat tutkineet innostuneesti Jean-Jacquesin omaelämäkerrallista teosta "Confession". Totuus ja rehellisyys ovat läsnä jokaisessa teoksen osa-alueella. Rousseau osoitti lukijoille vahvuudet ja heikkoja puolia, paljasti sielunsa. Kirjan lainauksia käytetään edelleen luotaessa filosofin ja kirjailijan elämäkertaa sekä arvioitaessa Jean-Jacques Rousseaun luovuutta ja luonnetta.

Pedagogiikka

Valistajan Jean-Jacques Rousseaun kiinnostuspiiri oli luonnollinen ihminen, johon sosiaaliset olosuhteet eivät vaikuta. Filosofi uskoi, että kasvatus vaikuttaa lapsen kehitykseen. Rousseau käytti tätä ajatusta kehittäessään pedagogista konseptia. Jean-Jacques esitteli tärkeimmät pedagogiset ideat teoksessaan "Emile, or On Education". Tämä tutkielma on kirjoittajan mukaan paras ja tärkein. Kautta taiteellisia kuvia Rousseau yritti välittää ajatuksia pedagogiikasta.

Koulutusjärjestelmä ei sopinut filosofille. Jean-Jacquesin ajatukset olivat ristiriidassa sillä, että nämä perinteet perustuivat kirkollisuuteen, eivät demokratiaan, joka oli noina vuosina laajalti levinnyt Euroopassa. Rousseau korosti tarvetta kehittää lasten luonnollisia kykyjä. Yksilön luonnollinen kehitys on kasvatuksen päätehtävä.

Jean-Jacquesin mukaan näkemysten lasten kasvatuksesta on muututtava radikaalisti. Tämä johtuu siitä, että syntymähetkestä kuolemaan ihminen löytää jatkuvasti uusia ominaisuuksia itsestään ja ympäröivästä maailmasta. Tämän perusteella on tarpeen rakentaa koulutusohjelmia. Hyvä kristitty ja kunnioitettava ihminen eivät ole sitä, mitä ihminen tarvitsee. Rousseau uskoi vilpittömästi, että on olemassa sorrettuja ja sortajia, ei isänmaata tai kansalaisia.

Jean-Jacques Rousseaun pedagogiset ideat koostuivat neuvoista vanhemmille tarpeesta kehittää pienessä ihmisessä halu työskennellä, itsekunnioitus, vapauden ja itsenäisyyden tunne. Älä missään tapauksessa anna periksi vaatimuksille, edes lasten mielijoille. Samalla täytyy kieltäytyä alistamasta lasta. Mutta ennen kaikkea filosofi oli huolissaan kasvatusvastuun siirtämisestä teini-ikäiselle.

Työllä on tärkeä rooli ihmisen kasvatuksessa, mikä juurruttaa lapseen velvollisuuden tunteen ja vastuun omista teoistaan. Luonnollisesti tämä auttaa vauvaa ansaitsemaan ruokaa tulevaisuudessa. Työkoulutuksella Rousseau tarkoitti ihmisen henkistä, moraalista ja fyysistä parantamista. Lapsen tarpeiden ja kiinnostuksen kohteiden kehittämisen tulee olla vanhemmille ensiarvoisen tärkeää.

Jean-Jacques Rousseaun mukaan jokaisessa kasvuvaiheessa on välttämätöntä kasvattaa lapsessa jotain erityistä. Jopa kaksi vuotta - fyysinen kehitys. 2 - 12 - aistillinen, 12 - 15 - henkinen, 15 - 18 - moraalinen. Isän ja äidin päätehtävä on olla kärsivällinen ja sinnikäs, mutta he eivät missään tapauksessa saa "murtaa" lasta juurruttamalla hänelle vääriä arvoja moderni yhteiskunta. Fyysinen harjoitus ja kovettuminen kehittää joustavuutta, kestävyyttä ja parantaa vauvan terveyttä.

Kasvun aikana teini-ikäisen on opittava käyttämään aistejaan, ei kirjoja, ymmärtääkseen maailmaa. Kirjallisuus on hyvää, mutta se laittaa jonkun näkemyksen maailmasta hauraisiin mieliin.

Siten lapsi ei kehitä omaa järkeään, vaan hän alkaa ottamaan muiden sanoja uskoon. Mielen kasvatuksen pääajatus oli kommunikaatio: vanhemmat ja kasvattajat luovat ilmapiirin, jossa lapsi haluaa kysyä ja saada vastauksia. Rousseau piti maantiedettä, biologiaa, kemiaa ja fysiikkaa tärkeinä kehittämisaineina.

15-vuotiaana kasvaminen tarkoittaa jatkuvia tunteita, tunteiden purkauksia, jotka valtaavat teini-ikäiset. Tänä aikana on tärkeää olla liioittelematta moralisoimalla, vaan yrittää juurruttaa lapseen moraaliarvot. Yhteiskunta on varsin moraaliton, joten tätä vastuuta ei tarvitse siirtää tuntemattomille. Tässä vaiheessa on tärkeää kehittää tunteiden ystävällisyyttä, arvostelukykyä ja tahtoa. On helpompi tehdä tämä pois suurista kaupungeista niiden kiusausten kanssa.

Heti kun poika tai tyttö täyttää 20 vuotta, on syytä siirtyä julkisiin tehtäviin tutustumiseen. Mielenkiintoista on, että naispuolisten edustajien annettiin ohittaa tämä vaihe. Kansalaisvastuut ovat yksinomaan miesten toimintaa. Jean-Jacques Rousseaun teokset paljastavat yksilön ihanteen, joka oli ristiriidassa 1700-luvun yhteiskunnan kanssa.

Rousseaun teokset mullistivat pedagogisen maailman, mutta viranomaiset pitivät sitä vaarallisena ja uhkasivat julkisen maailmankuvan perustaa. Tutkielma "Emile tai Koulutuksesta" poltettiin, ja Jean-Jacquesia vastaan annettiin pidätysmääräys. Mutta Rousseau onnistui piiloutumaan Sveitsissä. Vaikka Ranskan hallitus ei hyväksynyt niitä, filosofin ajatukset vaikuttivat tuon ajan pedagogiikkaan.

Henkilökohtainen elämä

Rahan puutteen vuoksi Jean-Jacquesilla ei ollut mahdollisuutta mennä naimisiin jalon naisen kanssa, joten filosofi valitsi vaimokseen Therese Levasseurin. Nainen työskenteli palvelijana Pariisissa sijaitsevassa hotellissa. Teresa ei eronnut älykkyydestään ja älykkyydestään. Tyttö tuli talonpoikaperheestä. En saanut koulutusta - en tiennyt paljonko kello oli. Yhteiskunnassa Levasseur vaikutti mauttomalta.

Siitä huolimatta Rousseau eli avioliitossa päiviensä loppuun asti. 20 vuoden avioelämän jälkeen mies ja Teresa menivät kirkkoon, jossa he vihittiin. Pariskunnalla oli viisi lasta, mutta lapset lähetettiin välittömästi orpokotiin. Jean-Jacques selitti tämän toimenpiteen poissaololla Raha. Ja lisäksi filosofin mukaan lapset estivät Rousseauta tekemästä sitä, mitä hän rakasti.

Kuolema

Kuolema ohitti Jean-Jacques Rousseaun 2. heinäkuuta 1778 Chateau d'Hermenonvillen maalaisasunnossa. Ystävä toi filosofin tänne vuonna 1777, ja hän huomasi Rousseaun terveyden heikkenevän. Vieraan viihdyttämiseksi ystävä järjesti konsertin puistossa sijaitsevalle saarelle. Rakastuttuaan tähän paikkaan Jean-Jacques pyysi tekemään hänelle haudan tänne.

Ystävä päätti tehdä viimeinen pyyntö Rousseau. Julkisen henkilön virallinen hautapaikka on Willow Island. Sadat fanit vierailivat puistossa joka vuosi tapaamassa marttyyria, jota Schiller kuvaili niin elävästi runoissa. Ranskan vallankumouksen aikana Jean-Jacques Rousseaun jäännökset siirrettiin Pantheoniin. Mutta 20 vuotta myöhemmin tapahtui huono tapahtuma - kaksi rikollista varastivat filosofin tuhkan yöllä ja heittivät ne kalkilla täytettyyn kuoppaan.

Rousseau opiskeli klo musiikkikoulu, kirjoitti musiikkiteoksia.
Useiden vuosien vaeltamisen jälkeen hän palasi Ranskaan vuonna 1767, mutta toisella nimellä.
Sveitsissä Rhône-joella on saari, joka on nimetty Jean-Jacques Rousseaun mukaan.
Filosofi oli suosittu naisten keskuudessa.
Rousseau ei ollut urasti itsepäisen luonteensa vuoksi.

Bibliografia

1755 – "Keskusteluja ihmisten välisen eriarvoisuuden alkuperästä"
1761 - "Julia tai uusi Heloise"
1762 - "Yhteiskuntasopimuksesta"
1762 - "Emil tai koulutuksesta"
1782 - "Yksinäisen unelmoijan kävely"
1782 - "Pohdintoja Puolan hallituksesta"
1789 - "tunnustus"

- 52,88 kt

Tiivistelmä aiheesta:

Jean-Jacques Rousseau, hänen vapauden ja tasa-arvon filosofia.

Johdanto …………………………………………………………………………………2

Pääosa…………………………………………………………………………………….3

Jean-Jacques Rousseaun elämänpolku ja näkemysfilosofian muodostuminen…….5

Rousseaun filosofia. Kokemus vapaudesta, tasa-arvosta ja koulutuksesta……………..…11

Johtopäätös …………………………………………………………………………….17

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta…………………………………………………………………… 18

Johdanto.

Jean-Jacques Rousseaun työn pääideana - luonnonkultti ja sivilisaation kritiikki, joka vääristää alunperin tahratonta ihmistä, on vaikuttanut ja vaikuttaa yhteiskunnalliseen ajatteluun ja kirjallisuuteen tähän päivään asti. Tämän perusteella Rousseau uskoi, että ihmisten yleinen tasa-arvo ja vapaus on luonnollinen tila, jonka yksityisomaisuuden vaikutus tuhoaa. Valtio voi Rousseaun mukaan syntyä vain vapaiden ihmisten yhteiskunnallisen sopimuksen seurauksena. Rousseauta voidaan täysin kutsua pedagogiikan uudistajaksi, hän oli ensimmäisten joukossa, joka ilmaisi näkemyksen, että pedagogiikan tehtävänä on kehittää lapsessa luontoon sisältyviä taipumuksia ja auttaa hallitsemaan yhteiskunnan elämään tarvittavat tiedot ja taidot. . Hänen taideteoksissaan ihmisen henkilökohtainen elämä, hänen emotionaaliset kokemuksensa asetettiin kerronnan keskipisteeseen; tämä oli alku psykologismin muodostumiselle eurooppalaisessa kirjallisuudessa.

Rousseaun vapausnäkemysten arvokkuus ilmenee hänen aistillis-käytännöllisessä lähestymistavassaan vastakohtana spekulatiivis-luovalle, jossa vapaus yritetään löytää jonkinlaisena "esineenä" ja sitä löytämättä kieltää sen olemassaolo. Vapaus merkitsee hänelle sisäisesti refleksiivistä asennetta: olla itsensä herra, harjoittaa tahtoaan itsessä, hallita intohimoja." [Rousseau J.-J., Emile or on Education, s. 40]. Intohimojen voittaminen tarkoittaa moraalia vapaus. Se ei tule ulkopuolelta yksilöön, vaan se tuotetaan ja kehitetään sisältä. Rousseau yhdistää sen muodostumisprosessin historiallisesti siirtymiseen alkuperäisestä luonnollisesta tilasta sivistyneeseen sivistyneeseen tilaan. kansalainen, luopuu luonnollisesta vapaudestaan, mutta saa moraalisen vapauden.

Työskennellessään tätä työtä ryhdyin ymmärtämään Rousseaun filosofiaa, mikä häntä ohjasi, mikä vaikutti häneen. Seuraa jokaisen ihmisen vapauden ja tasa-arvon ajatuksen punaista lankaa, joka kulki hänen läpi elämän polku, hänen luomiensa teosten kautta.

Tehtävä: välittää lukijalle Rousseaun opetusten merkitys, mitä hän näki vapaudeksi ja kuinka hän aikoi taistella sen puolesta. Välittääkseen, miksi Rousseaun filosofian ja hänen oman elämänsä välillä oli ristiriitoja, miksi hän itse ei seurannut kirjoittamiaan.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) on ranskalaisen valistuksen kirkkain edustaja. Hän syntyi vuorten, kellojen, pankkien ja kantonien maassa - Sveitsissä, Geneven kaupungissa. Rousseaun isä oli kelloseppä. Jean-Jacquesin syntymää varjosti tragedia - hänen äitinsä kuoli synnytyksessä. Tämä teki tulevasta filosofista perheen suosikkilapsen; vanhempi Rousseau vietti paljon aikaa lapsen kanssa ja juurrutti häneen lukemisen. Nuoren Rousseaun isä lähettää hänet opiskelemaan taitoa, mutta hän ei ole kiinnostunut ja kuusitoistavuotias Jacques lähtee Genevestä. Saadakseen rahaa ruokaan Rousseau teki erilaisia töitä ja eri paikkoja. Hän matkusti lähes koko Italian ja Ranskan. Vuosi 1741 tapasi Rousseaun Pariisissa, missä hän tapasi Condillacin, Diderot'n ja monet muut tuon ajan ajattelijat, jotka laajensivat hänen filosofisen ajattelunsa näköaloja. Näillä tuttavuuksilla oli suuri merkitys Rousseaun filosofisen persoonallisuuden muodostumisessa.

Merkittävää on, että hän ilmaisi näkemyksensä ehdottoman valistuksenvastaisessa muodossa, haluten kiinnittää huomiota kaikkein kiireellisimpiin yhteiskunnallisiin ongelmiin. Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut, että Rousseau olisi aliarvioinut ihmismielen, päinvastoin, hän oli varma, että ihmismielellä on valtava potentiaali auringon roolissa, joka hälventää ihmisten tietämättömyyden ja epätäydellisyyden pimeyttä. Hän esitti työssään esimerkiksi ajatuksen, että tiedemiehiä tulisi kutsua valtiomiesten neuvonantajiksi, jotta he auttaisivat luomaan yhteistä hyvää. Rousseau kutsui sukupolvensa viisauden ja voiman liittoon

Filosofi kirjoitti myös sellaisia teoksia kuin "Keskustelu ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperästä ja perusteista" (1755), "Julia tai uusi Eloise" (1761), "Yhteiskuntasopimuksesta" (1762), "Emil tai On" Koulutus” (1762) Rousseaun teokset koskettavat monia näkökohtia sosiaalinen kehitys. Hänen filosofisen televisiokameransa linssi vangitsi ihmisen kaikkien ihmisten kokonaisuutena, jotka ovat menettäneet heille luontaisen vapauden luonnollisessa tilassaan. Rousseaun luonnollinen tila on ihanteellinen maailma, jossa ihminen ei ole riippuvainen kenestäkään, tämä on tavoite, josta olemme siirtyneet pois, mutta johon voimme palata. Luonnontila tarjoaa ihmisille todellisen tasa-arvon, luonnontilassa ei ole yksityisomaisuuden käsitettä, joten kukaan ei ole moraalisesti korruptoitunut.

Rousseau ei tunnustanut epätasa-arvon ikuista olemassaoloa. Hän piti sen alkua ihmiskunnan historian hetkenä, jolloin yksityinen omaisuus syntyi. Kerrostuminen rikkaiksi ja köyhiksi on epätasa-arvon ensimmäinen taso, joka ilmestyi sillä hetkellä, kun yksi muinaisista ihmisistä määritti ensimmäisenä jonkin henkilökohtaisen identiteetin ja kaikki uskoivat siihen. Myöhemmin epätasa-arvo vain vahvisti asemaansa, mitä suurelta osin helpotti valtion luominen rikkaiden ja köyhien liitoksi, jossa rikkaista tuli johtajia ja köyhistä alamaisia. Tässä tapauksessa valtio "asetti heikoille uudet kahleet ja antoi voimaa rikkaille, peruuttamattomasti tuhosi luonnollisen vapauden, vahvisti ikuisiksi ajoiksi omaisuuden ja eriarvoisuuden lain, muutti ovelan anastamisen horjumattomaksi oikeudeksi ja edun vuoksi. Muutama kunnianhimoinen ihminen on sittemmin tuominnut ihmiskunnan työhön, orjuuteen ja köyhyyteen "["On the Social Contract"]. Viimeinen vaihe ihmisten lopullisessa orjuuttamisessa on valtionvallan siirtyminen despotismiin, joka muutti alamaiset orjiksi, ja tämä despotismi. Kuten Rousseau uskoi, hän lopulta voitetaan.
Vaikka otetaankin huomioon, että siirtyminen luonnontilasta tilaan on syy ihmisten orjuuttamiseen, Rousseau ei usko, että se voi aiheuttaa ihmiskunnan kuoleman. Hän näkee tällaisessa siirtymässä myös myönteisiä puolia, koska yhteiskuntasopimus antaa ihmiselle mahdollisuuden säilyttää suurella menestyksellä sen, mitä hänellä on. Myös sosiaalinen liitto sallii fyysisesti eriarvoisten ihmisten olla tasa-arvoisia muiden ihmisten kanssa tämän sopimuksen ansiosta: "Perussopimus ei ainoastaan tuhoa luonnollista tasa-arvoa, vaan päinvastoin korvaa moraalisella ja oikeudellisella tasa-arvolla ihmisten välisen fyysisen eriarvoisuuden. ihmiset, jotka luonto voi luoda; Ihmiset, jotka ovat eriarvoisia vahvuudeltaan ja älykkyydeltään, tulevat tasa-arvoisiksi sopimuksen nojalla."

Rousseau piti ihmiskasvatusjärjestelmää erittäin tärkeänä: "Saat kaiken, jos koulutat kansalaisia; ilman tätä kaikki, valtion hallitsijoista alkaen, ovat vain surkeita orjia" ["Traataatit"]. Varhaisesta iästä lähtien Rousseau vaati, että kansalaisia koulutetaan yhteiskunnan avulla ja pedagogisesti. Hän antoi valtavan roolin tässä asiassa hallitukselle, jonka piti vahvistaa joukko sääntöjä, joiden mukaan ihmiset kasvatettaisiin rakkaudessa lähimmäisiinsä ja heidän ympärillään olevaan isänmaahan.
Rousseau väitti, että ensinnäkin on välttämätöntä kehittää ihmisessä niitä hyveitä, jotka antavat ihmisille mahdollisuuden nauttia mahdollisimman pienestä aineellisesta rikkaudesta.

Rousseaun filosofialla oli suuri vaikutus kaikkialla Euroopassa. Paljastettuaan kategorisesti ristiriitaisia näkökohtia yhteiskunnan kehityksessä, hän kirjaimellisesti ruokki koko Ranskan suuren vallankumouksen edistyksellistä suuntausta. Esimerkki tästä on se, että Robespierre luki otteita Rousseaun teoksista kaduilla, tuoden tavallisille ihmisille suuren filosofin laajat näkemykset.

1. Jean-Jacques Rousseaun elämänpolku ja näkemysfilosofian muodostuminen.

Palataanpa hieman taaksepäin ja käyttämällä ensisijaista lähdettä ja luotettavinta todistajaa, yritämme jäljittää joitain Filosofin elämän tärkeimpiä hetkiä. Rousseaun itsensä kirjoittama "tunnustus" vastauksena pamfletiin "Le sentiment des citoyens", jossa hänen elämänsä tarina paljastettiin, auttaa meitä tässä. Kuten edellä kirjoitin, Rousseaun syntymää varjosti hänen äitinsä kuolema, joka ei kestänyt syntymän koettelemuksia. Rousseau itse kutsuu tätä kauheaa tapahtumaa ja hänen syntymäänsä ensimmäiseksi onnettomuudeksi. Hän ei ollut rauhallinen ja ihanteellinen lapsi, mutta kuten jokainen pieni lapsi, hän osoitti kaikkien luontaiset puutteet: hän oli puhelias, rakasti makeisia ja joskus valehteli. Jo lapsena hänet erotettiin isästään, joka onnistui juurruttamaan häneen intohimon lukemiseen. Hän päätyy setänsä perheeseen, joka on hänet oppipoikana. Noiden aikojen mentorit eivät erottuneet suvaitsevaisuudesta ja humanistisista näkemyksistä, joten nuorta opiskelijaa rangaistiin usein, millä oli suuri rooli hänen myöhemmissä suhteissaan koko naissukupuoleen.

Jo teini-iässä Rousseau oli kaivertajan oppipoika. Tämä oli se osa elämää ja se erityinen hetki sen kulussa, jolloin paheiden ilmaantuminen voi joko edistää hyveiden syntymistä tai pahentaa jo olemassa olevia paheita. Kohtalo oli Rousseaun puolella; hänessä heräsi hänen isänsä laskema intohimo lukemiseen. Filosofi itse sanoo, että hänen tekemänsä varkaudet hyötyivät hänen tekemästään työstä. "Pohjimmiltaan nämä varkaudet olivat erittäin viattomia, koska käytin kaiken, mitä varasin omistajalta, työskentelemään hänen hyväkseen" ["Tunnus"]. Kuvaus, jonka Rousseau antaa kuusitoistavuotiaalle Rousseaulle aikuisena, sopisi jokaiselle tämän ikäiselle teini-ikäiselle, mutta jo taitavan filosofin ja kulttuurin ja filosofian suuren hahmon tunnustus tästä herättää syvää kunnioitusta. "Levoton, tyytymätön kaikkeen ja itseensä, vailla taipumusta taitoonsa" - näin Jean-Jacques kirjoitti itsestään tuolloin.

Kohtalo ei valmistanut Rousseauta kaivertajan kohtaloon; 16-vuotiaana hän ylitti elämänsä Rubikonin ja lähti vaeltamaan hylkäämällä kaiken, mitä hänen elämässään oli. On mahdollista, että sama kohtalo, joka vei hänet pois Genevestä, tuo Rousseaun yhteen 28-vuotiaan Madame de Warensin kanssa, ja heidän välilleen syntyy suhde, joka oli monella tapaa käännekohta filosofin elämässä. Ensimmäinen muutos oli siirtyminen protestantismista katolilaisuuteen, jonka hän teki de Warensin vaatimuksesta. Torinon portit avautuvat Rousseaulle, missä hän menee käännynnäisten turvapaikkaan. Saatuaan käännösseremonian hän vapautuu - tämä on huolettoman elämän aikaa, päämäärättömiä kävelyjä ympäri kaupunkia, jonka aikana hän rakastuu jokaiseen kauniiseen naiseen. ”Koska intohimo ei ole ollut niin voimakasta ja niin puhdasta kuin minun; rakkaus ei ole koskaan ollut hellämpää, epäitsekkäämpää”, hän muistelee. Mutta huoleton elämä päättyy nopeasti kaikkein banaalisimmasta syystä - rahan puutteesta, ja Rousseau joutuu jälleen etsimään työtä. Rousseausta tulee tietyn kreivitär lakei. Tässä Rousseaun kanssa tapahtuu tapahtuma, joka pysyy filosofin muistissa pitkään ja piinaa häntä koko hänen elämänsä. Ottaen emännältä hopeanauhan, hän syyttää nuorta piikaa tästä varkaudesta. Luonnollisesti tyttö potkitaan ulos, nyt hänen maineensa on pilalla ja sen mukana mahdollisesti koko hänen elämänsä. Omistajan kuoleman jälkeen Rousseau joutuu etsimään työtä uudelleen, ja hänestä tulee sihteeri rikkaassa perheessä. Kaikki tämä aika kuluu jatkuva prosessi opetukset, joiden ansiosta Jean-Jacques voi avata uusia teitä uralla etenemiseen, mutta intohimo vaeltelemiseen ja matkustamiseen voittaa taas kaiken muun, ja Rousseaun polku on Sveitsissä. Hän löytää jälleen olevansa kotimaassaan, missä hän tapaa jälleen rouva de Warensin, joka iloitsee saapumisestaan; Jean-Jacques muuttaa jälleen kotiinsa. Hän päättää jälleen kerran ottaa Rousseaun kohtalon omiin käsiinsä ja lähettää tämän laulukouluun, jossa hän voi opiskella musiikkia perusteellisesti. Onneksi tai valitettavasti nuoren Jean-Jacquesin ensimmäinen konsertti epäonnistui. Ydintä myöten järkyttynyt Rousseau lähtee jälleen vaeltamaan.

Ja taas hän palaa "äitinsä" luo (kuten hän kutsui Madame de Warensia). Musiikkiesityksen aiempi epäonnistuminen ei horjuttanut Russon uskoa itseensä muusikkona, ja hän jatkaa musiikin tekemistä. Tässä vaiheessa Jean-Jacquesista tulee vihdoin läheinen rouva de Warens, ja tämä saa naisen, joka on jo menettänyt nuoruutensa kipinän, ryhtymään nuoren miehen maalliseen koulutukseen. Mutta Rousseau itse kutsui kaikkia hänen ponnistelujaan "menettetyksi työksi".

Madame de Warensin manageri kuolee. Jean-Jacques yrittää täyttää velvollisuutensa. Mutta kaikki hänen yrityksensä ovat epäonnistuneet. Rehellisimmillä aikeilla hän piilottaa rahaa rouva de Warensilta, joka käytti ne armottomasti. Mutta Russon "merirosvo" osoittautui erittäin pahaksi. Jokainen piilopaikka löydettiin ja tyhjennettiin. Russon on alettava etsiä ulospääsyä tästä tilanteesta. Hän päätti alkaa työskennellä elättääkseen "äitinsä". Ja jälleen musiikista tulee hänen valintansa, mutta hän ei ajattele mitään muuta kuin rahan ottamista Madame de Warensilta Pariisin matkaa varten, jossa hän aikoi parantaa taitojaan. Mutta elämä Pariisissa ei tuonut positiivisia tuloksia, ja Rousseau palaa Madame de Warensin luo. Täällä hänet valtaa vakava sairaus. Parantuttuaan hän ja hänen "äitinsä" lähtevät kylään. "Tästä alkaa lyhyt onnenkausi elämässäni; täältä tulee minulle rauhallisia, mutta ohikiitäviä hetkiä, jotka antavat minulle oikeuden sanoa, että minäkin elän”, kirjailija kirjoittaa. Hän vuorottelee maataloustyötä kovan harjoittelun kanssa. Hänen kiinnostuksen kohteitaan ovat historia, maantiede ja latina. Mutta täällä tauti ohittaa hänet jälleen, mutta nyt sen syyt olivat piilossa vakiintuneessa elämässä. Madame de Warens vaati hänen menevän Montpellieriin hoitoon.

Palattuaan kotiin Rousseau näkee, että rouva de Warensin sydäntä miehittää "pitkä, väritön blondi", jolla on komean koppipojan käytöstavat. Jean-Jacques on hukassa, ja kokenut suurta kipua, luovuttaa paikkansa. Siitä hetkestä lähtien hän kutsuu Madame de Varania vain "rakkaaksi äitikseen". Nyt hän katsoo häntä "todellisen pojan silmin". Hyvin nopeasti taloon ilmaantuu uusia tilauksia Madame de Warensin uuden suosikin aloitteesta. Rousseau ei enää tunne oloaan kotoisaksi heidän kanssaan ja lähtee Lyoniin, missä kohtalo antoi hänelle tutorin työn.

Rousseau ”kerää” syksyn 1715 punaiset ja keltaiset lehdet Pariisissa, jonne hän saapuu ”15 Louisia taskussaan, komedia ”Narcissus” ja musiikkiprojekti toimeentulokeinona”. Kohtalo antaa nuorelle Jean-Jacquesille odottamattoman lahjan - sihteerin aseman Ranskan suurlähetystössä kanavien ja gondolien kaupungissa - Venetsiassa. Rousseau on hämmästynyt Venetsiasta - hän pitää sekä kaupungista että työstä. Isku tulee suunnasta, josta kukaan ei odottanut sitä. Suurlähettiläs ei halua nähdä sihteerikseen plebeilaista alkuperää olevaa henkilöä. Hän yrittää kaikin voimin pakottaa Rousseaun lähtemään, missä hän onnistuukin. Palattuaan Pariisiin Jean-Jacques etsii oikeutta, mutta häneltä evätään se, perustellen tätä sillä, että riita suurlähettilään kanssa on vain yleistä, koska hän on vain sihteeri, eikä hänellä myöskään ole Ranskan kansalaisuutta.

Johtopäätös…………………………………………………………………………………….17
Lista viitteistä…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Jean - Jacques Rousseau ( fr . Jean-Jacques Rousseau)

1) Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä vuonna 1712 kellosepän perheeseen, kuoli vuonna 1778.

2) Hänen äitinsä kuoli synnytyksen aikana, joten hänen setänsä ja kalvinistinen pappi osallistuivat lapsen kasvattamiseen, minkä seurauksena pojan tieto osoittautui sekavaksi ja kaoottiseksi.

3) Kotoisin kansasta, hän tiesi luokka-erojen täyden nöyryyttävän vakavuuden.

4) 16-vuotiaana vuonna 1728 kaiverrusopiskelija Rousseau jätti synnyinseudunsa Geneveen ja vaelsi useiden vuosien ajan Sveitsin ja Ranskan kaupungeissa ja kylissä ilman erityistä ammattia ja ansaitsi toimeentulonsa eri ammateista: Palvelija yksi perhe, muusikko, kotisihteeri, musiikin kopioija.

5) Vuonna 1741 Rousseau muutti Pariisiin, missä hän tapasi Diderot'n ja tietosanakirjoittajat ja tuli läheiseksi

Lasten kasvattaminen alkaa heidän syntymästään. Rousseaun mukaan kasvatusaika lasten luonnollisten ominaisuuksien mukaisesti on jaettu 4 jaksoon:

vauvaikä - syntymästä 2 vuoteen;

lapsuus - 2-12 vuotta;

murrosikä - 12-15 vuotta;

nuoriso - 15-vuotiaasta avioliittoon.

Pedagogiset perusajatukset:

- Luonnonkasvatusta suorittaa ensisijaisesti luonto, luonto on paras opettaja, kaikki lapsen ympärillä toimii hänelle oppikirjana. Oppitunnit antaa luonto, eivät ihmiset. Lapsen aistikokemus on maailmantiedon perusta, jonka pohjalta oppilas itse luo tiedettä.

- Vapaus on luonnollisen kasvatuksen edellytys, lapsi tekee mitä haluaa, ei mitä hänelle on määrätty ja määrätty. Mutta Hän haluaa, mitä opettaja haluaa häneltä.

- Opettaja, jota lapsi ei huomaa, herättää hänen kiinnostuksensa luokkiin ja halua oppia.

- Lapselle ei pakoteta mitään: ei tiedettä eikä käyttäytymissääntöjä; mutta hän hankkii kiinnostuksen ohjaamana kokemusta, josta tehdään johtopäätöksiä.

- Sensorisesta kognitiosta ja kokemuksesta tulee tieteellisen tiedon lähteitä, mikä johtaa ajattelun kehittymiseen. Kehittääkseen lapsen mieltä ja kykyä hankkia tietoa itse, eikä lyödä sitä niihin valmiina, tätä tehtävää tulee ohjata opetuksessa.

- Koulutus on herkkä, väkivallaton suunta koulutettavan vapaaseen toimintaan, hänen luontaisten taipumustensa ja kykyjensä kehittämiseen.

Rousseaun pedagoginen teoria ei koskaan ilmennyt siinä muodossa, jossa kirjoittaja sen esitti, vaanhän jätti ajatuksia, joita muut harrastajat omaksuivat, kehittivät edelleen ja käytettiin eri tavoin koulutusta.

« Rousseau! Rousseau! Muistosi on nyt rakas ihmisille: sinä kuolit, mutta henkesi elää« Emile» , mutta sydämesi asuu Eloisessa» , - näin venäläinen historioitsija ja kirjailija ilmaisi ihailunsa suurta ranskalaista kohtaan

Karamzin.

Päätyöt:

1750 - « Diskurssit tieteistä ja taiteista» (tutkielma).

1761 - « Uusi Eloise" (romaani).

1762 - « Emil eli Koulutuksesta» (romaani tutkielma).

1772 - « Tunnustus» .

Jean Jacques osallistui tietosanakirjan luomiseen ja kirjoitti siihen artikkeleita.

Rousseaun ensimmäisessä esseessä Discourse on the Sciences and Arts (1750) todetaan"...millä voimalla voisin kertoa kaikista sosiaalisten instituutioiden väärinkäytöksistä, kuinka yksinkertaisesti voisin todistaa, että ihminen on luonteeltaan hyvä ja vain näiden instituutioiden ansiosta ihmisistä on tullut pahoja!"

Rousseau sanoi teoksessa ”Emile or On Education”:”Työ on sosiaaliselle ihmiselle väistämätön velvollisuus. Jokainen toimettomana oleva kansalainen, rikas tai köyhä, vahva tai heikko, on roisto."

Rousseau uskoo, että hallitsemattomat tunteet ilman järjen kurinalaisuutta johtavat individualismiin, kaaokseen ja anarkiaan.

Rousseau linjaakolme koulutustyyppiä Ja kolmenlaisia opettajia : Luonto, ihmiset ja esineet . He kaikki osallistuvat ihmisen kasvatukseen: luonto kehittää sisäisesti taipumuksiamme ja elimiämme, ihmiset auttavat hyödyntämään tätä kehitystä, esineet vaikuttavat meihin ja antavat kokemusta.Luonnonkasvatus ei ole meistä riippuvainen, vaan toimii itsenäisesti.Aihekoulutus riippuu osittain meistä.

"Ihmisen koulutus alkaa hänen syntymästään. Hän ei vielä puhu, ei vielä kuuntele, mutta hän jo oppii. Kokemus edeltää oppimista."

Hän taistelee järjen voiton puolesta. Paha sai alkunsa yhteiskunnasta, ja uudistuneen yhteiskunnan avulla se voidaan karkottaa ja kukistaa.

Ihminen "luonnontilassa". Luonnollinen henkilö on ymmärryksessään kokonaisvaltainen, kiltti, biologisesti terve, moraalisesti rehellinen ja oikeudenmukainen.

Roomalainen tutkielma"Emil tai koulutuksesta" on Rousseaun pedagoginen pääteos, joka on kokonaan omistettu ihmisen kasvatuksen ongelmille. Ilmaistakseen pedagogisia ajatuksiaan Rousseau loi tilanteen, jossa opettaja alkaa kasvattaa lapsuudestaan orvoksi jäänyttä lasta ja ottaa vastuulleen vanhempien oikeudet ja velvollisuudet. Ja Emil on täysin hänen monien kouluttajiensa ponnistelujen tulos.

KIRJA 1

(Ensimmäinen elinvuosi. Luonto, yhteiskunta, valo ja niiden suhde koulutukseen .)

"Kasvit saavat ulkonäkönsä viljelyn kautta ja ihmiset koulutuksen kautta." ”Olemme syntyneet ilman kaikkea – tarvitsemme apua; Synnymme järjettöminä - tarvitsemme järkeä. Kaikki, mitä meillä ei ole syntymässämme ja jota ilman emme voi tulla toimeen aikuistuessamme, on meille koulutuksen kautta annettu."

”Anna kehollesi mahdollisuus kehittyä vapaasti, älä puutu luontoon”

KIRJA 2

(Lapsuus. Voiman kasvu. Kykyjen käsite. Itsepäisyys ja valheet. Kirjaoppimisen typeryys. Kehonkasvatus. Tunteiden oikea kehitys. Ikäraja 2-12 vuotta.)

"Ajatus omaisuudesta lähtee luonnollisesti takaisin työn kautta hankitun ensimmäisen hankinnan luonteeseen."

KIRJA 3

”Emi on 12-vuotiaana vahva, itsenäinen, pystyy nopeasti navigoimaan ja tarttua tärkeimpiin asioihin, sitten ympäröivään maailmaan aisteillaan. Hän on täysin valmis hallitsemaan henkisen ja työperäisen koulutuksen." "Emilin pää on filosofin pää ja Emilin kädet käsityöläisen käsiä"

KIRJA 4

(Aika 25 vuoteen asti. "Myrskyjen ja intohimojen aika" on moraalikasvatuksen aika.) Moraalikasvatuksen kolme tehtävää– hyvien tunteiden, hyvien arvostelujen ja hyvän tahdon kasvattaminen, näkemällä edessäsi koko ajan "ihanteellinen" ihminen. 17-18-vuotiaaksi asti nuoren miehen ei pidä puhua uskonnosta, Rousseau on vakuuttunut siitä, että Emil ajattelee perimmäistä syytä ja tulee itsenäisesti tietoon jumalallisesta periaatteesta.

KIRJA 5

(Omistautuu tyttöjen, erityisesti Emilin morsian, Sophien, kasvattamiseen.)

"Nainen tulee kasvattaa miehen toiveiden mukaisesti. Sopeutuminen toisten mielipiteisiin, itsenäisten tuomioiden, jopa oman uskonnon puuttuminen, alistuva alistuminen toisten tahtoon on naisen osa."

naisen "luonnollinen tila" on riippuvuus; ”Tytöt tuntevat olevansa luotu tottelevaisuuteen. He eivät tarvitse vakavaa henkistä koulutusta."