Le temple est consacré. Le sens de l'ordre de la consécration du temple. Prière pour le nouvel an

Pour répondre à ces questions, il faut commencer par la plus évidente... N'importe quel élève de première année nous dira qu'une église orthodoxe est un endroit où les gens prient Dieu.

Le Seigneur nous a daigné vivre à une époque où les coupoles des églises sont visibles dans tous les quartiers de la ville, en particulier dans le centre, et de plus, l'entrée de ces églises est gratuite pour tous. « Mais attendez, nous objecteront certains, est-ce vraiment nécessaire : aller à l'église, se tenir parmi la foule qui vous presse et à certains moments avec tout le monde demander la même chose ? C'est plus calme pour moi à la maison, parfois j'allumerai une bougie là-bas devant l'icône, je prierai avec mes propres mots sur une chose, sur une autre - Dieu m'entendra de toute façon ... ».

Oui, absolument juste, le Seigneur entend tout le monde L'appeler en vérité, comme le disent les paroles des Apôtres, mais il y a une énorme différence entre ces deux choses.

Le moine Joseph de Volotsk dans son ouvrage « L'Illuminateur » écrit : « Il est possible de prier à la maison - mais il est impossible de prier comme dans une église où il y a beaucoup de pères, où le chant est unanimement envoyé à Dieu, où comme - l'esprit, l'harmonie et l'union d'amour sont impossibles.

En ce moment, ô bien-aimé, non seulement les gens crient d'une voix tremblante, mais les anges tombent vers le Seigneur, et les archanges prient... Et Pierre fut délivré de prison par une prière : « Pendant ce temps, l'église pria diligemment Dieu pour lui » (Actes 12 : 5). Si la prière de l'église a aidé Pierre, comment ne pas croire en sa puissance, et quelle réponse espérez-vous recevoir ?"

Par conséquent, le temple est un lieu de la présence spéciale de Dieu. Oui, nous parlons du Créateur en prière au Saint-Esprit, qu'Il « habite partout et remplit tout de Lui-même » (« … partout ailleurs et accomplit tout… »), cependant, il est évident que Sa présence dans un hypermarché, où la musique qui distrait l'attention est constamment jouée, sensiblement différente de la présence dans le temple, où une grande louange lui est faite.

« Que tes yeux soient ouverts sur le temple ce jour et cette nuit, sur ce lieu dont tu as dit : « Mon nom sera là », a prié un jour le roi Salomon, ayant bâti le premier temple à l'Éternel à Jérusalem (1 Rois 8 :29). Les mêmes paroles sont prononcées publiquement par l'évêque lors du rite de la grande consécration de l'église. Pendant ce sacrement, il se passe quelque chose qui rappelle beaucoup les saints sacrements accomplis par Dieu sur une personne.

Les portes de l'autel sont fermées et pas une seule bougie ne brûle encore dans le temple. Les prêtres préparent le trône derrière les portes royales et, tout comme les clous ont été enfoncés dans les mains et les pieds du Christ, ils les enfoncent aux quatre coins du trône, remplissant ensuite d'une composition parfumée qui se solidifie rapidement dans l'air. .

Le futur Trône est lavé par la prière consacrée de l'évêque avec de l'eau et du vin mélangés à de l'encens, en signe de mémoire que de la Plaie du Christ, lorsqu'Il a été transpercé sur la Croix par le centurion Longinus, du sang et de l'eau ont coulé. ..

Le trône est oint de paix - la même paix par laquelle le Saint-Esprit descend sur tous les chrétiens immédiatement après le baptême. L'acquisition de l'Esprit Saint, selon la parole du moine Séraphin de Sarov, est le but de la vie chrétienne. Une telle onction est effectuée à l'avenir et sur les murs du temple. Il est surprenant que la myrrhe, préparée exclusivement pour accomplir le sacrement sur une personne, soit utilisée ici, consacrant des objets inanimés. C'est cet acte sacré qui donne lieu à cette différence ineffable entre un bâtiment ordinaire et un temple, la maison du Seigneur Tout-Puissant. Grâce à lui, même vétustes et profanés par des années d'impiété, les temples conservent cette atmosphère de la prière qui s'accomplissait jadis en lui...

Un point important est qu'un morceau des reliques du martyr est nécessairement déposé au fondement du trône. C'est la continuité de l'Antiquité : les trois premiers siècles après la Nativité du Sauveur, étant en persécution, les chrétiens ont accompli leur service sacré le plus important - la Divine Liturgie - dans les catacombes, les sépultures souterraines.

Et ils l'ont fait sans faute sur les tombeaux de ceux qui, par leur vie, jusqu'à la mort, ont témoigné du Sauveur incarné, qu'il a vaincu la mort. Après tout, c'est exactement ainsi que le mot martyr est à l'origine traduit du grec ancien - témoin.

La logique des anciens était étonnamment simple et élégante : il n'y a pas de place plus digne sur terre pour le Corps et le Sang du Seigneur que les reliques de ceux qui ont souffert pour Lui. C'est pourquoi à ce jour la liturgie sacrée est célébrée sur les reliques des martyrs incrustées dans le fondement du trône, et c'est pourquoi, avant le moment du service, lorsque le chant des Chérubins est chanté et que le pain et le vin sont transférés de l'autel à l'autel, le prêtre révèle pleinement l'antimension - une plaque spéciale posée sur le trône, qui contient également un morceau des reliques du martyr du Christ. C'est ici que le pain et le vin deviendront le Corps et le Sang du Dieu incarné.

Les reliques, avant d'être déposées dans le fondement du trône, seront solennellement portées par l'évêque ainsi que tout le clergé de l'église, et une procession de croix a lieu autour de l'église nouvellement consacrée.

La procession s'arrête dans la rue devant les grilles closes, derrière lesquelles il n'y a que le chœur de l'église - ces personnes représentent l'hostie angélique, qui, voyant Jésus-Christ le jour de sa glorieuse Ascension au Ciel, s'interrogeant sur le mystère de la Incarnation, a demandé les paroles du Psaume : « Qui est ce Roi de gloire ? et entendit la réponse : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire ! Un tel dialogue a lieu aussi ici, entre l'évêque et les chanteurs, en souvenir de ces événements.

Et seulement à la fin du service sacré, l'évêque allume le premier cierge de l'église, dont le feu se propage à tous les autres cierges. Ensuite, la première liturgie est effectuée, après quoi l'église commence à vivre une nouvelle vie liturgique.

Comme on peut le voir, la consécration du temple n'est pas seulement un acte symbolique, elle a aussi une signification spirituelle très importante. Le lieu même de rassemblement des personnes au nom du Seigneur devient part de la grâce de la Sainte Trinité. Par conséquent, tout comme une personne, par le sacrement du baptême et de la confirmation, selon la parole de l'apôtre Pierre, est élue à l'héritage du Seigneur (1 Pi. 2: 9), ainsi une église orthodoxe devient un lieu spécial de la présence de Dieu sur Terre.

Le diacre Daniel Maslov

Photo par Anthony Topolov / ryazeparh.ru

Menton sur la fondation de l'église

La fondation et la construction d'une église ne peuvent être effectuées que par l'évêque régnant de la région de l'église ou par un prêtre envoyé par lui. Quiconque est coupable d'avoir construit une église sans la bénédiction de l'évêque est passible d'une certaine punition en tant que personne qui méprise l'autorité épiscopale.

Après avoir posé les fondations du temple, le « menton sur la fondation du temple » est effectué - tous ensemble appelés la pose de l'église. Sur le site du futur Trône, à la direction du Trebnik, une croix de bois préparée à l'avance est érigée.

La fondation de l'église (si elle est en pierre) est disposée comme suit.

1 ... Des douves sont creusées le long du périmètre du futur temple.

2 ... Les matériaux de construction sont préparés : pierres, chaux, ciment et autres nécessaires à la pose.

3 ... Une pierre spéciale est préparée, qui a une forme quadrangulaire. Une croix est gravée ou représentée dessus.

4 ... Sous la croix (à la demande de l'évêque) il peut y avoir un endroit pour l'enclos des saintes reliques, et dans ce cas, une inscription hypothécaire est faite : « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ce l'église a été fondée en l'honneur et la mémoire (le nom de la fête ou le nom du saint du temple est indiqué), sous le patriarche de Moscou et de toute la Russie (son nom), sous la hiérarchie de Monseigneur (le nom de l'évêque et de sa ville), et l'essence de la puissance sacrée est posée (son nom).

En été depuis la création du monde (tel ou tel), de Noël selon la chair de Dieu le Verbe (année, mois et jour)".

La fondation du temple peut être achevée sans la position des reliques du saint et l'inscription hypothécaire. Si l'église est en bois, alors au lieu de fossés, deux fosses sont creusées : pour poser une pierre quadrangulaire sous la future abside de l'autel et pour placer une croix à la place de l'autel. Les bûches pour la fondation doivent également être préparées.

Le rite de fondation du temple peut être accompli en deux versions.

1 ... Classement abrégé selon le Gros Livre.

2 ... Menton selon le livre supplémentaire.

Avant d'accomplir le rite selon le Livre supplémentaire, l'évêque ou le prêtre, s'il accomplit le rite, porte tous les vêtements sacrés de sa dignité. La procession commence, lorsque l'évêque (ou prêtre) se rend à l'endroit où l'église a été posée, accompagné de tout le clergé. L'évêque (ou prêtre) est précédé de deux diacres avec des encensoirs, des prêtres avec des croix, le chœur chante lithium stichera à la fête ou au saint en l'honneur duquel le temple sera construit. A la place du marque-page, une table avec l'Evangile et une croix est placée à l'avance.

La succession du rite à la fondation du temple

Mourant croix et l'évangile.

Diacre:"Bénis, Maître."

Refrain:"Roi Céleste..."

Mourant les fossés, le clergé, les gens et encore l'Évangile.

Lecteur:« Début habituel », « Venez, inclinons-nous... » (trois fois), psaume 142 : "Seigneur, exauce ma prière...", "Gloire, et maintenant", "Alléluia" (trois fois).

Diacre:« Prions en paix le Seigneur » avec des requêtes spéciales adaptées au sujet de la prière.

Refrain:"Dieu le Seigneur..." et la tropaire.

Lecteur: psaume 50 - "Aie pitié de moi, Dieu ...".

Consécration eau et huile.

Saupoudrage l'eau bénite du lieu où sera érigée la croix, avec une prière : « Bénis, Seigneur Jésus, notre Dieu, par un signe terrible et par la puissance de Ta Croix… ».

Lever la croix avec le chant du tropaire de la 2ème voix : « Je me suis mis à terre jusqu'à la Croix, et je n'exigerai pas l'errance d'ennemis... ».

Prière devant la croix érigée : "Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, typifiant la Croix honnête et vivifiante avec le bâton de Moïse...".

Refrain: psaume 83 - "Si ton village est bien-aimé, Seigneur ...", "Gloire, et maintenant" et "Alléluia" (trois fois).

Diacre:"Prions le Seigneur."

Refrain:"Le Seigneur a pitié".

Évêque lit une prière sur la pierre.

Saupoudrer de pierre l'eau consacrée avec les mots : "Cette pierre est bénie en aspergeant l'eau sacrée semant dans la fondation inébranlable du temple ...".

Insertion de reliques dans la pierre de fondation.

S'allongerévêque pierre dans le fossé avec les mots : « Cette église est fondée dans la gloire de notre Grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, dans l'honneur et la mémoire (le nom de sa fête, ou la Mère de Dieu, ou le saint du temple), au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen".

Verser de l'huile sur la pierre.

Refrain: stichera de la 6ème voix - "Jacob s'est levé le matin, et une pierre a été prise ...".

Si la fondation d'une église en bois est consacrée, l'évêque, prenant une hache, la frappe trois fois dans la bûche du milieu de l'autel avec les mots : « Cette œuvre commence au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, en l'honneur et mémoire (nom d'un jour férié ou d'un saint). Amen".

Saupoudrer les fondations du temple de quatre côtés, en partant du nord, contre le soleil avec le chant des psaumes : 86e, 126e, 121e et 131e, avec la lecture d'une prière spéciale et la répétition de chaque côté de trois coups de hache à la bûche du milieu avec les mots ci-dessus.

En chantant devant la croix érigée, face à l'est, prières d'invocation du Saint-Esprit "Pour le Roi Céleste...".

Diacre:"Prions le Seigneur."

Refrain:"Le Seigneur a pitié".

Évêque - prières : « Notre Seigneur notre Dieu, penché en ce lieu… » et à genoux : « Nous te louons, ô Seigneur Dieu des Forces… ».

Diacre - litanie augmentée : « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon Ta grande miséricorde… ».

L'exclamation de l'évêque :"Ecoute-nous, Dieu...".

Consécration d'une église nouvellement construite ou reconstruite

Une fois la construction d'une nouvelle église terminée ou des réparations majeures à l'église existante, elle est censée être consacrée. La consécration du temple est de deux types.

1. Complète (super),énoncé dans le livre sous le titre « Le rite de la consécration du temple, de la part de l'évêque du Créateur ».

2. Incomplet (petit), consistant uniquement en la consécration de l'eau et l'aspersion d'eau bénite du temple et des bâtiments de l'église.

Compléter la consécration est effectuée si

1) le temple est nouvellement construit ou remanié ;

2) les locaux de l'église ont été profanés en l'utilisant à des fins non religieuses ;

3) les locaux de l'église étaient utilisés par des communautés non orthodoxes ;

4) le trône a été déplacé ou endommagé dans le temple.

Le droit de consacrer des temples n'appartient qu'à l'évêque. Selon les règles de l'Église œcuménique, si une église n'est pas consacrée par un évêque, les services y sont assimilés à un schisme et ceux qui en sont coupables sont soumis à une interdiction.

Si l'évêque est incapable, pour une raison ou une autre, de consacrer le temple par lui-même, alors il consacre une antimension, sur laquelle il fait une inscription pour quel temple il est destiné, et l'y envoie par courrier. Ayant accepté l'antimension et l'instruction à qui la consécration doit être faite, le temple commence à s'y préparer. Habituellement, dans ce cas, le temple est consacré par le doyen local, mais l'évêque peut charger un autre prêtre de le faire. Consécration complète du temple peut ne pas être produit à tout moment de l'année de l'Église. Il est interdit d'effectuer le sien les jours suivants :

1) lorsque le souvenir d'un saint ou d'un événement sacré est célébré, au nom ou en l'honneur duquel le temple donné a été construit ;

2) les jours des fêtes du Seigneur, des Theotokos, ainsi que les jours de la mémoire des grands saints, qui, selon la Charte, sont censés accomplir le service polyeleos ;

3) les églises au nom de la Résurrection du Christ ne sont censées être consacrées que les dimanches, mais pas les dimanches du Grand Carême, Pâques, Pentecôte ; pas les dimanches dédiés à la mémoire des «saints ancêtres» et des «saints pères», et pas non plus les dimanches où l'on célèbre la Mère de Dieu.

Incomplet la consécration est effectuée si

1) la restructuration de l'autel s'est faite sans déplacer le Trône ;

2) l'église a été souillée par une sorte d'impureté qui viole sa sainteté ;

3) une personne est morte dans le temple ;

4) le temple était taché de sang humain.

La grande consécration du temple par l'évêque

Le temple nouvellement construit est un édifice « ordinaire » jusqu'au moment où le rite de consécration s'y accomplit. Après un rite parfait, le temple acquiert de nouvelles qualités, devient le dépositaire du plus grand sanctuaire.

Ce qui suit est en préparation pour la consécration du temple.

1 ... Un autel sur quatre piliers d'environ 100 cm de haut.Si une église est consacrée par un évêque, il devrait y avoir au centre de l'espace de l'autel un cinquième pilier de 35 centimètres de haut avec une boîte pour les reliques. La largeur du trône doit être proportionnelle à la superficie de l'autel.

2 ... Au sommet des piliers du trône, des évidements ("conteneurs") sont découpés à 1 centimètre de profondeur pour le cirage, et en dessous, à 10 centimètres du sol, des incisions sont pratiquées pour fixer la corde (corde). Les mêmes coupes sont faites autour du plateau du trône.

3 ... Des trous de telles dimensions sont percés aux quatre coins de la planche du trône et aux endroits correspondants de chaque pilier de sorte que le clou qui les relie y pénètre complètement sans dépasser de la surface.

4 ... Quatre clous pour le Trône et plusieurs, si désiré, pour l'autel.

5 ... Quatre pierres à ongles lisses.

Lecture du 22e psaume.

L'exclamation répétée de l'évêque : « Béni soit notre… ».

Arroser les ongles et les pierres avec de l'eau bénite.

Mise en place ("approbation") du trône - clouage de la planche supérieure aux piliers.

Protodiacre : « Packs et packs, agenouillez-vous… ».

Rite de la grande consécration de l'eau

Grande bénédiction de l'eau devrait être fait

1) à la fin de la liturgie, après la prière de l'ambon au très jour de l'épiphanie ou en veille des vacances, quand ça arrive dans tout autre que samedi et dimanche jour de la semaine;

2) à la fin des Vêpres, après la litanie "Accomplissons notre prière du soir..." la veille de l'Epiphanie, si c'est le samedi ou le dimanche.

Le jour même de l'Épiphanie (6 janvier), la consécration de l'eau s'effectue par une procession de croix, dite « procession au Jourdain ».

Succession de la Grande Consécration de l'Eau

Au début du rang prêtre ou évêque tout habillé une croix honnête encense trois fois d'un côté - devant, et le clergé quitte l'autel par les portes royales. Primate, précédé de deux cierges et diacres avec encensoirs, porte une croix sur la tête, et encore l'un des ecclésiastiques porte le Saint Evangile. Approcher de grands navires remplis d'eau à l'avance, le primat enlève la croix de sa tête, éclipse les fidèles avec sur quatre côtés et le met sur la table couverte. Tout le monde allume des bougies et abbé, précédé d'un diacre avec une bougie, encens trois fois la table, les icônes, les prêtres et les fidèles.

Le chœur chante le tropari :

"La voix du Seigneur sur les eaux crie, verbe: viens, reçois tout l'Esprit de sagesse, l'Esprit de raison, l'Esprit de crainte de Dieu, le Christ qui est apparu" (trois fois);

"Aujourd'hui, les eaux sont bénies de la nature ..." (à deux reprises);

"Comme un homme est venu à la rivière..." (à deux reprises);

"Gloire, même maintenant" - "A la voix de celui qui pleure dans le désert ...".

Puis trois parimias sont lus du livre du prophète Isaïe (35 ; 1-10, 55 ; 1-13, 12 ; 3-6), dans lequel le prophète de l'Ancien Testament prédit le baptême du Seigneur d'après Jean.

Puis lire l'épître de l'apôtre Paul(), qui parle du type mystérieux du baptême des Juifs et de la nourriture spirituelle dans le désert.

L'Evangile est lu de Marc (1 ; 9-12), qui raconte le Baptême du Seigneur « dans les ruisseaux du Jourdain ».

Suit alors grande litanie :"En paix, prions le Seigneur ..." avec des requêtes spéciales pour la consécration de l'eau, après quoi le prêtre lit deux prières(secret et voyelle), et le diacre encens l'eau. Plus loin le prêtre bénit l'eau avec sa main trois fois, en disant: " Toi-même, Humanité, viens au Roi, viens maintenant aussi par l'inspiration de Ton Esprit Saint, et sanctifie cette eau " et plonge la croix dans l'eau trois fois le tenant droit des deux mains et faire des mouvements cruciformes.

La grande bénédiction de l'eau dans le temple

Refrainà ce moment-là chante le tropaire de la fête de l'Epiphanie :« Dans le Jourdain, en Te baptisant, Seigneur, apparaît le culte de la Trinité : les Parents te rendent témoignage en appelant ton Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, communique en paroles la déclaration : Apparaît, Christ Dieu, et le monde des lumières, gloire à toi."

Ayant fait la consécration de l'eau, le prêtre asperge en croix sur quatre côtés.

Plus tard en chantant stichera« Souvenons-nous, fidèlement, de la grandeur des bonnes actions de Dieu à notre égard… » le prêtre asperge tout le temple.

Chanté:« Béni soit le Nom du Seigneur dès maintenant jusqu'à l'éternité » (trois fois) et le prêtre fait un renvoi :"Même dans le Jourdain, il a daigné se faire baptiser par Jean...".

Des prières viennent au prêtre pour baiser la croix, une il les arrose eau consacrée.

Petite consécration d'eau

Si la Grande Bénédiction de l'Eau n'est célébrée que deux fois par an, la Petite Bénédiction de l'Eau peut être pratiquée presque toute l'année et dans des lieux différents : dans une église, chez des chrétiens, ou en plein air, quand il est stipulé par les règles.

L'Église a fixé les jours où il est nécessaire d'accomplir la petite bénédiction de l'eau.

1. Sur les rivières, sources et autres plans d'eau 1er août, en la fête de l'Origine (Persistante) des arbres vénérables de la Croix vivifiante du Seigneur et en Vendredi à la semaine de Pâques.

2. Dans les temples- le mercredi de la quatrième semaine après Pâques - le jour de Prepolovecheniya, et aussi dans jours de vacances du temple. Dans certaines églises, une petite consécration d'eau est effectuée selon la tradition en Fête de la Présentation du Seigneur. De plus, les paroissiens qui en ont besoin commandent périodiquement l'exécution du service de prière sacrée dans l'église.

3. En plein air ou dans les maisons des chrétiens petite consécration de l'eau est effectuée lors de la pose des fondations ou de la consécration d'une nouvelle maison.

La préparation de la cérémonie est que

1) dans le temple- une table couverte est placée sur laquelle est placé un bol béni rempli d'eau, et la croix et l'Evangile sont placés. Des bougies sont allumées devant le bol;

2) en plein air- la table est placée à l'endroit où se déroulera le service de prière, et le prêtre commence la procession jusqu'au lieu de consécration, en sortant la croix sur sa tête de l'autel.

Suivi de la petite consécration de l'eau

La petite consécration de l'eau commence par l'exclamation du prêtre« Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais », après quoi Le Psaume 142 est lu :"Seigneur, écoute ma prière...".

Puis chanté:"Dieu le Seigneur..." avec les tropaires : "A la Mère de Dieu je coule avec diligence maintenant..." (à deux reprises) et "Nous ne garderons jamais le silence, Mère de Dieu...". En chantant la tropaire le prêtre encense l'eau d'une manière cruciforme.

Le Psaume 50 est lu :"Aie pitié de moi, Dieu...". La succession de la petite consécration de l'eau ne contient pas de canon, donc ici les tropaires sont chantés :"Hérisson se réjouir comme un ange..." (à deux reprises) et les tropaires du rang qui suivirent.

Le diacre proclame :« Prions le Seigneur », et le prêtre pousse une exclamation :"Comme tu es saint, notre Dieu...".

Au cours du chant ultérieur de la tropaire, « Maintenant, c'est le temps du nast qui sanctifie tout... » et d'autres le diacre encense un temple ou une maison, dans lequel la bénédiction de l'eau est effectuée.

Au bout de la tropaire prononcé Prokemen, récité Apôtre(), après lui - halleluaire et évangile :

Il y a aussi une piscine à Jérusalem à la porte des moutons, appelée en hébreu Bethesda, à laquelle il y avait cinq passages couverts. En eux reposaient une grande multitude de malades, aveugles, boiteux, flétris, attendant le mouvement de l'eau, car l'Ange de Dieu entrait de temps en temps dans la piscine et dérangeait l'eau ; et celui qui y est entré pour la première fois après la perturbation de l'eau, il a récupéré, quelle que soit la maladie possédée().

Après la lecture de l'évangile la Grande Litanie est prononcée, - complétées par des pétitions pour la consécration de l'eau - au cours desquelles elles accomplissent brûler de l'encens d'eau.

Puis le prêtre lit une prièreà la consécration de l'eau : « Dieu, notre Dieu, le Grand dans le concile… », puis prière secrète -« Incline, Seigneur, ton oreille… ».

En pratique, presque toujours une autre prière est lue :

« Grand Dieu, fais des miracles, ils sont innombrables ! Viens maintenant à ton serviteur qui te prie, ô Seigneur, et mange ton Esprit Saint et sanctifie cette eau ; et accorde à ceux qui en boivent et à ceux qui en reçoivent et en asperge ton serviteur, le remplacement de la passion, le pardon de les péchés, la maladie, la guérison et la délivrance de tout mal, et la confirmation et la sanctification de la maison et la purification de toute souillure, et la calomnie de la répulsion du diable : comme si tu étais béni et glorifié, ton Nom le plus honorable et glorieux, Père et Fils et Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours. Amen".

Puis le prêtre prend la croix Crucifixion à vous-même et à sa partie inférieure fait un mouvement cruciformeà la surface de l'eau, après quoi tout la croix est immergée dans l'eau.À ce moment les tropaires sont chantés :"Sauve, Seigneur, ton peuple..." (trois fois) et "Vos cadeaux...".

Après la bénédiction accomplie le prêtre baise la croix et asperge toutes les personnes présentes et tout le temple, en chantant la tropaire :"Source de guérisons..." et "Regarde la prière de Ton serviteur...".

Le rite se termine litanie augmentée abrégée :"Aie pitié de nous, Dieu ...", composé de seulement deux supplications, après la première desquelles "Seigneur, aie pitié" est chanté trois fois, et après la seconde - 40 fois.

Puis une prière est lue"Maître du Très Miséricordieux ...", qui fait partie du rite du litia établi lors de la veillée nocturne.

Un renvoi est prononcé, les fidèles sont appliqués à la croix, et le prêtre asperge chacun convenablement.

Rite de la prière

Prière(chant de prière) - un service spécial dans lequel ils demandent au Seigneur ou à sa Mère la plus pure, aux puissances célestes ou aux saints saints de Dieu une aide remplie de grâce pour divers besoins, et remercient également Dieu d'avoir reçu des bénédictions, espérées ou non expliquées .

Le rite de la prière dans sa structure approche matines. En plus de l'église, les services de prière peuvent être effectués dans des maisons privées, des institutions, dans la rue, sur le terrain, etc. Les prières à l'église doivent être effectuées avant la liturgie ou après les matines ou les vêpres. Comme déjà noté, différents types de prières peuvent se référer soit à Publique(les jours de fêtes du temple, lors de catastrophes naturelles, sécheresses, épidémies, lors d'invasions d'étrangers, etc.), ou pour privé (environ bénédiction d'objets divers, sur les malades, sur les voyageurs, etc.)

Habituellement, les jours de vacances du temple, les prières sont accomplies avec une sonnerie.

Les prières diffèrent les unes des autres par la présence ou l'absence de certains composants dans leurs rites :

1) services de prière avec la lecture du canon ;

2) services de prière sans lire le canon ;

3) services de prière sans lire l'Evangile ;

4) services de prière avec la lecture de l'Apôtre et la lecture subséquente de l'Évangile.

Canons sont chantés dans le rite des prières suivantes :

2) lors d'une fièvre mortelle ;

3) pendant l'absence de pluie (absence pendant une longue période de pluie) ;

4) pendant bezvedriya (quand il pleut longtemps).

sans canon les prières sont accomplies :

1) pour le Nouvel An (Nouvel An);

2) au début de la formation ;

3) pour les soldats pendant les hostilités ;

4) sur les malades ;

5) merci :

a) à la réception d'une requête ;

b) à propos de chaque bonne action de Dieu ;

c) le jour de la Nativité du Christ ;

6) avec une bénédiction :

a) partir en voyage ;

b) faire un voyage sur les eaux ;

7) quand la panagia s'élève ;

8) avec la bénédiction des abeilles.

Sans en train de lire évangiles les rangs sont effectués :

1) les bénédictions d'un navire de guerre ;

2) les bénédictions d'un nouveau navire ou bateau ;

3) creuser un puits (puits);

4) les bénédictions du nouvel entrepôt.

La grâce déversée par le Seigneur à travers les prières qui résonnent lors des offices de prière sanctifie et bénit :

1) éléments : terre, eau, air et feu ;

2) la santé spirituelle et physique d'une personne ;

3) les habitations et autres lieux de résidence des chrétiens ;

4) nourriture, articles ménagers et articles ménagers ;

5) le début et la fin de toute activité ("bonne action");

6) l'époque de la vie d'une personne et l'histoire humaine en général.

Les rituels des prières sont contenus dans le Livre d'Heures, le Grand Trebnik et dans le livre "La succession des chants de prière".

Rite de la prière générale

La prière commence l'exclamation du prêtre « Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Commence la première partie de la prière – la prière d'invoquer le Saint-Esprit est chantée -"Roi Céleste..." et lire"Démarrage habituel". Lire la suite 142e psaume ne sonne pas du tout les prières. Le principe principal de l'inclusion des psaumes dans la composition de l'un ou l'autre rite est que le sens du psaume est en corrélation avec le sujet des requêtes contenues dans la prière.

Puis le diacre proclame"Dieu le Seigneur..." avec les versets prescrits, et le refrain "chante":"Dieu est le Seigneur et apparaît à nous, béni soit celui qui vient au Nom du Seigneur." Après ça chanté ce qui suit tropari à la Mère de Dieu, voix 4ème :

"A la Mère de Dieu, nous sommes assidus maintenant comme une chère, pécheresse et humble, et nous tomberons, dans le repentir appelant du plus profond de notre âme: Dame, aide, ayez pitié de nous, suez, nous périssons d'un multitude de péchés, ne détourne pas tes serviteurs, tu ne détourneras pas l'espérance du Yama" (à deux reprises).

"Gloire, même maintenant" - "Nous ne tairons jamais, Mère de Dieu, Ta puissance de parler indigne: si tu ne venais pas prier, qui nous aurait sauvé de quelques ennuis, qui nous aurait gardé libres de ce jour? Nous ne reculerons pas, Dame, loin de Toi : Tes serviteurs te sauveront à jamais de tous les féroces. »

Après la tropaire lire pénitentiel 50e psaume et c'est ici que se termine la première partie de la prière. La deuxième le sien partie ouvre chanoine de la Très Sainte Théotokos la huitième voix, qui doit être chantée sans irmos, bien que dans l'ordre de la prière elles soient imprimées. Le chœur des tropaires du chanoine est différent selon qui est monté. Ainsi, dans le canon de la Très Sainte Trinité, le refrain : « Très Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à Toi » ; en canon

À la Croix vivifiante : « Gloire, Seigneur, ta Honnête Croix » ; dans le canon à Saint-Nicolas : « Saint-Père Nicolas, priez Dieu pour nous », etc. Dans ce canon - « Très saint Théotokos, sauve-nous ».

Après le troisième canon du canon, le diacre proclame litanie augmentée :« Aie pitié de nous, Dieu... », où il commémore ceux pour qui le service de prière est servi : « Nous prions aussi pour la miséricorde, la vie, la paix, la santé, le salut, la visite, le pardon et le bien-être du serviteur de Dieu ( ou serviteurs de Dieu, Nom). Le tropaire est chanté: "La prière est chaude et le mur est invincible...".

Et pour les 3e et 6e chansons les tropaires sont chantés :

« Sauve tes serviteurs des ennuis, la Mère de Dieu, alors que nous courons tous vers toi selon Bose, comme un mur et une intercession indestructibles. »

"Regarde avec miséricorde, Mère de Dieu qui chante tout, la colère sur mon corps féroce, et guéris la maladie de mon âme."

D'après la 6ème chanson, petite litanie, se terminant par la même exclamation qu'aux Matines : « Tu es le Roi du monde… ». Puis le kontakion est lu ou chanté à la Mère de Dieu, voix 6 :

"L'intercession des chrétiens n'est pas honteuse, une intercession immuable auprès du Créateur, ne méprisez pas la voix des prières pécheresses, mais anticipez, comme le Bon, pour nous aider, qui appelons à juste titre Ty: dépêchez-vous à la prière et implorez la supplication , se présentant éternellement à la Mère de Dieu, qui vous honore."

Après le 6ème chant à la prière générale l'Evangile est lu, précédé du prokimn :"Je me souviendrai de ton nom sous toutes ses formes" et son verset - "Ecoute, ô enfants, regarde et incline ton oreille":

Et Marie se leva en ces jours-là, et se rendit en toute hâte dans le pays montagneux, à la ville de Juda, et entra dans la maison de Zacharie, et salua Élisabeth. Quand Elizabeth entendit la salutation de Marie, le bébé bondit dans son ventre ; et Élisabeth fut remplie du Saint-Esprit, et cria d'une voix forte, et dit : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles ! Et d'où me vient que la Mère de mon Seigneur est venue à moi ? Car lorsque la voix de ton salut est parvenue à mes oreilles, le bébé a bondi de joie dans mon ventre. Et bénie est celle qui a cru, car ce qui lui a été dit de la part du Seigneur s'accomplirait. Et Marie dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur, d'avoir regardé l'humilité de son serviteur, car désormais toutes les générations me béniront ; que le Puissant a créé de la grandeur pour moi, et que son nom est saint ; et sa miséricorde de générations en générations envers ceux qui le craignent ; a montré la force de son bras; dispersé les hautains avec les pensées de leurs cœurs; déposa les puissants de leurs trônes et exalta les humbles ; il comblait les affamés de bénédictions et laissait les riches partir les mains vides ; pris Israël, son enfant, se souvenant de la miséricorde, comme il l'a dit à nos pères, envers Abraham et sa postérité pour l'éternité. Et Marie resta avec elle environ trois mois et retourna chez elle. ().

A la fin de la lecture de l'évangile chanté:

"Gloire" - "Par les prières de la Théotokos, le Très Miséricordieux, purifie la multitude de nos péchés."

"Et maintenant" - "Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, et selon la multitude de tes compassions, purifie mon iniquité."

Puis Kondakion, voix 6 :« Ne me confiez pas à l'intercession humaine, Très Sainte Dame, mais acceptez la prière de Votre serviteur : le chagrin me retiendra, je ne peux pas supporter la fusillade démoniaque, la couverture n'est pas l'Imam, en dessous où le maudit courra, nous sont toujours conquérants et les consolations ne sont pas l'Imam, à moins que Toi, la Dame du monde : l'espérance et l'intercession des fidèles, ne méprise pas ma prière, fais-la avec profit. » ET litanie.

Puis les trois canons restants sont récités, après quoi - "C'est digne de manger." La deuxième partie de la prière se termine stichera :"Le plus haut des cieux et les seigneuries les plus pures du soleil..." et ainsi de suite.

Dans la finale, la troisième partie de la prière des sons Trisagion selon "Notre Père..." avec un cri du prêtre"Comme à toi est le royaume, et la puissance, et la gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais."

Puis les tropaires sont lus, qui font partie des prières du soir : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous… ». Plus loin le diacre proclame la litanie augmentée :"Aie pitié de nous, Dieu..." et le prêtre lit une prière à la Très Sainte Théotokos : « Oh, La Très Sainte Dame, la Dame de la Theotokos, sont avant tout l'Ange et l'Archange, et toutes les créatures sont des plus honnêtes. Tu es aide de l'offensé, espérance désespérée, pauvre intercesseur, triste consolation, nourrice affamée, vêtement nu, guérison des malades, salut des pécheurs, aide et intercession de tous les chrétiens.

Oh, Dame toute miséricordieuse, Vierge Marie, Dame, par ta miséricorde sauve et prends pitié de ton serviteur, grand seigneur et père de notre saint patriarche (nom et Les plus révérends métropolitains, archevêques et évêques, et l'ensemble de l'ordre sacerdotal et monastique, notre pays protégé par Dieu, les chefs militaires, les gouverneurs des villes et l'armée et la bonne volonté aimant le Christ, et tous les chrétiens orthodoxes avec votre robe honnête, protégez notre robe honnête, pleurant à Dieu sans Christ, criant à Dieu qu'il nous ceigne de sa puissance d'en haut contre nos ennemis invisibles et visibles.

Oh, la Dame de la Miséricorde, la Dame de la Mère de Dieu, relève-nous des profondeurs du péché et délivre-nous de la faim, de la destruction, de la lâcheté et du déluge, du feu et de l'épée, de la recherche d'extraterrestres et de guerres intestines, et de la mort vaine, et de l'attaque de l'ennemi, et du vent pernicieux, et des ulcères mortels, et de tout mal. Accorde, Dame, paix et santé à ton serviteur, à tous les chrétiens orthodoxes, et éclaire avec eux l'esprit et les yeux du cœur, hérisson pour le salut, et garantit, tes serviteurs pécheurs, le royaume de ton Fils, le Christ notre Dieu, comme Son royaume est béni et glorifié, avec son Père sans commencement et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et pour toujours et à jamais. Amen". La prière se termine par le renvoi.

Consécration du cuirassé

Le rite d'un service de prière général peut être un exemple de la structure de tout chant de prière. Dans les services de prière pour des besoins divers, cet ordre de prières change de manière insignifiante : il comprend ou non des lectures du canon et de l'Évangile ; des pétitions sont ajoutées à la litanie (selon le sujet de la prière); le dernier change. Ainsi, connaissant la séquence du service de prière commun, on peut naviguer dans l'ordre d'exécution de n'importe quel chant de prière. De plus, les caractéristiques de certaines des prières les plus fréquemment exécutées seront données.

Brève charte-schéma du service de prière général Je me sépare

Partie I

"Roi Céleste...".

Psaume 142 : "Seigneur, exauce ma prière...".

"Dieu le Seigneur..." avec des versets.

Tropari : « À la Mère de Dieu, je coule avec diligence maintenant… ».

Psaume 50.

Partie II

Canon à la Très Sainte Théotokos (irmos "L'eau est passée...").

Après le 3ème chant : "Sauvez vos serviteurs des ennuis, la Mère de Dieu...".

Troparion : « La prière est chaude et le mur est invincible… ».

Après le 6ème chant : "Sauvez vos serviteurs des ennuis, la Mère de Dieu...".

Petite litanie.

L'exclamation du prêtre : « Tu es le Roi du monde… ».

Kontakion : « La trahison des chrétiens n'est pas honteuse… ».

Prokeimenon : « Je me souviendrai de ton nom sous toutes ses formes » avec un verset.

L'Évangile de Luc (1; 39-56).

"Gloire" - "Par les prières de la Mère de Dieu ...".

"Et maintenant" - "Aie pitié de moi, Dieu ...".

Kontakion : « Ne me confiez pas à l'intercession humaine… ».

Littenia : « Sauve, ô Dieu, ton peuple… ».

Au 9ème chant : "C'est digne de manger...".

Stichera : "Le plus haut des cieux...".

Partie III

Trisagion selon "Notre Père...".

L'exclamation : "Comme à Toi est le Royaume...".

Tropari : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous… ».

La litanie est augmentée : « Aie pitié de nous, Dieu… ».

Prière à la Très Sainte Théotokos.

Prière pour le nouvel an

L'église sanctifie tout ce qui accompagne un chrétien dans sa vie quotidienne. Certaines choses et phénomènes de la vie quotidienne reçoivent plus d'attention, d'autres moins, mais tout ce qui entoure une personne doit être béni par Dieu. Le chant de prière pour le Nouvel An a pour but une pétition pour la bénédiction de Dieu pour la période de la vie d'une personne, couverte par le cercle liturgique annuel.

Les caractéristiques du rituel du Nouvel An sont les suivantes.

1 ... Au lieu du Psaume 142, le Psaume 64 est lu : « Un chant te sied, Dieu, à Sion… ».

2 ... La litanie "Prions en paix le Seigneur" est complétée par des pétitions spéciales du Nouvel An :

« O hérisson miséricordieux, l'action de grâces actuelle et la supplication de nous, indignes de ses serviteurs, d'accepter notre autel céleste et d'avoir gracieusement pitié de nous, prions le Seigneur » ;

« Au sujet d'un hérisson auspicieux existence de nos prières et pardonne-nous et à tout notre peuple tous les péchés, volontaires et involontaires, nous avons fait le mal l'été dernier, prions le Seigneur » ;

« A propos du hérisson pour bénir le début et le passage de cet été avec la grâce de son humanité, mais les temps sont paisibles, l'air est bien dispersé et nous sommes sans péché en santé avec contentement, donnez un ventre au Seigneur, laissez prions le Seigneur » ;

« A propos du hérisson pour détourner de nous toute sa colère, justement dirigée contre nous à cause de nous, prions le Seigneur » ;

« A propos du hérisson pour chasser de nous toutes les passions étranglées et les coutumes corrompues, mais pour planter sa crainte divine dans nos cœurs, prions le Seigneur pour l'accomplissement de ses commandements » ;

« A propos du hérisson pour renouveler l'esprit juste dans notre ventre et nous fortifier dans la foi orthodoxe et ceux qui sont pressés de faire de bonnes actions et d'accomplir tous ses commandements pour le faire, prions le Seigneur » ;

5 ... La litanie "Rtsem all ..." est complétée par les pétitions du Nouvel An suivantes:

"Merci avec crainte et tremblement, comme serviteur de l'indécence de ta bienveillance, notre Sauveur et Maître, notre Seigneur, de tes bonnes actions, tu as répandu abondamment sur tes serviteurs, et nous nous jetons et te louons, comme Dieu , nous offrons et crions tendrement: Délivre les esclaves de tous les troubles à toi et toujours, comme le Très Miséricordieux, exauce le désir de nous tous dans le bien, nous prions avec ferveur Ty, entends et aie pitié ";

« À propos du hérisson, bénissez la couronne de l'été à venir avec Sa bonté et éteignez en nous toute inimitié, tout désordre et toute guerre intestine, accordez la paix, un amour ferme et non feint, une structure décente et une vie vertueuse, nous prions Tis, Tout- Seigneur miséricordieux, écoute et prends pitié » ;

« À propos du hérisson, ne vous souvenez pas de l'iniquité innombrables et de nos actes trompeurs, qui ont eu lieu l'été dernier, et ne nous remboursez pas selon nos actes, mais souvenez-vous de nous dans la miséricorde et la générosité, nous vous prions, Seigneur miséricordieux, écoutez et Aies pitié";

« En ce qui concerne le hérisson du tribut, les pluies arrivent au bon moment, tôt et tard, la rosée féconde, les vents sont mesurés et bon enfant, et la chaleur du soleil brille, nous te prions, ô Très-Bienheureux Seigneur, écoutez et ayez pitié » ;

« À propos du hérisson pour se souvenir de sa Sainte Église et renforcer, pour établir, résoudre et pacifier les portes de l'enfer et indemne et indemne de toutes les calomnies des ennemis visibles et invisibles pour obéir pour toujours, nous vous prions, Maître Omnipotent, entendez et ayez pitié ";

« À propos du hérisson, en cet été à venir et dans tous les jours de notre ventre, de la joie, de la destruction, de la lâcheté, des inondations, de la grêle, du feu, de l'épée, de l'invasion des extraterrestres et des rapports internes et de toutes les blessures mortelles, le chagrin et le besoin, nous prions à Ty, Seigneur de la miséricorde, écoute et aie pitié. "

6 ... Le prêtre lit une prière adaptée au sujet du chant de prière :

« O Seigneur, notre Dieu, Source de vie et d'immortalité, toutes les créatures visibles et invisibles au Compagnon, mettant le temps et l'âge en son pouvoir et dirigeant toutes sortes de ta sage et toute bonne Providence ! Merci pour tes bienfaits, même toi tu nous as surpris dans le temps passé de notre ventre. Nous te prions, Seigneur tout généreux, de bénir la couronne de l'été à venir avec ta bonté. D'en haut, accorde ton bien à tout ton peuple, mais santé, salut et bonne hâte en tout. Ta Sainte Église, sauve cette ville et toutes les villes et tous les pays de tous les maux de la situation, accorde la paix et la sérénité. A Toi, le Père sans Origine, avec Ton Fils Unique, Ton Esprit Tout-Saint et vivifiant, dans l'Être Unique glorifié à Dieu, apporte toujours des actions de grâces et loue Ton Saint Nom et loue-le."

Prière pour le début de l'enseignement des adolescents

Inutile de dire à quel point est important le processus d'éducation des enfants et de leur enseigner les bases de la foi chrétienne et d'autres sciences. Ce qui est inhérent à un enfant dans l'enfance s'avère être le "matériau" le plus stable pour la formation de la personnalité d'une personne et affecte le contenu de ses activités futures. Le processus d'éducation et d'enseignement des adolescents, comme tous les autres aspects de la vie d'un chrétien, est sanctifié par la bénédiction de Dieu, accordée par Lui à travers les prières de l'Église. Dans le service de prière au début de la formation, il y a les caractéristiques suivantes.

1 ... Au lieu du Psaume 142, le Psaume 33 est lu : « Je bénirai le Seigneur en tout temps… ».

2 ... La litanie « Prions le Seigneur » comprend les requêtes spéciales suivantes :

« Sur le hérisson, faites descendre sur ces jeunes l'esprit de sagesse et de raison, et ouvrez l'esprit et la bouche, et éclairez leurs cœurs pour qu'ils acceptent le châtiment des bons enseignements, prions le Seigneur » ;

" A propos du hérisson pour planter dans leurs cœurs le commencement de la sagesse, Sa crainte divine, et donc la volonté de la jeunesse de chasser de leurs cœurs, et d'éclairer leurs esprits, hérisson pour éviter le mal et faire le bien, prions le Seigneur ";

« À propos du hérisson pour ouvrir son esprit, pour accepter, comprendre et se souvenir de tous les enseignements bons et émouvants, prions le Seigneur » ;

« A propos du hérisson, donne-leur la sagesse qui s'assied sur le trône, et mets-la dans leur cœur, comme s'il voulait leur enseigner ce qui lui est agréable, prions le Seigneur » ;

"Pour que le hérisson les suce avec sagesse et âge à la gloire de Dieu, prions le Seigneur";

« À propos de son hérisson qui est la sagesse et une vie vertueuse, et la prospérité dans la foi orthodoxe, la joie et la consolation de notre parent, et la confirmation de l'Église orthodoxe-catholique, prions le Seigneur » ;

3 ... L'ordre ne contient pas de canon.

4 ... Avant l'Evangile, l'Apôtre des Ephésiens est lu, conçu le 218e (). Ensuite, le début du 44e évangile de Marc est lu ().

5 ... Après l'Evangile - litanie augmentée "Aie pitié de nous, Dieu...", complétée par une pétition spéciale :

« Nous prions toujours le Seigneur notre Dieu, car le hérisson contemple avec miséricorde ces jeunes, et envoie dans leurs cœurs, leurs esprits et leurs bouches l'esprit de sagesse, de raison et de piété et sa crainte, et les éclaire de la lumière de sa prudence, et donnez-leur de la force et de la force, dans un hérisson acceptez rapidement et habituez-vous à la hâte à la loi divine de sa punition, et à tout enseignement bon et utile; hérisson pour les faire prospérer avec sagesse et raison, et toutes bonnes actions pour la gloire de Son Très Saint Nom, et accorde-leur la santé, et crée-les pendant de longues années pour l'édification et la gloire de Son Église, avec vous tous : Seigneur, écoutez et ayez pitié de miséricorde."

6 ... Le prêtre lit une prière spéciale adaptée au sujet du chant de prière :

« Seigneur notre Dieu et notre Créateur, à son image des hommes honorables, ayant instruit Tes élus, comme pour être étonnés de ceux qui écoutent Tes enseignements, révélant la sagesse comme un bébé ; Enseignant comme Salomon et tous ceux qui recherchent ta sagesse, ouvre le cœur, l'esprit et les lèvres de tes serviteurs, dans un hérisson pour recevoir la puissance de ta loi, et connaisse avec succès l'enseignement utile qui leur est enseigné, pour la gloire de ta Très Saint Nom, pour le bénéfice et la construction de Ta Sainte Église, et comprends Ta bonne et parfaite volonté. Délivre-les de tout impôt de l'ennemi, garde-les dans l'orthodoxie et la foi, et en toute piété et pureté, tous les jours de leur vie, afin qu'ils prospèrent dans la compréhension et dans l'accomplissement de tes commandements ; oui, de tels plans glorifient Ton Très Saint Nom, et ils seront les héritiers de Ton Royaume. Comme tu es Dieu, puissant en miséricorde et bon en force, et toute gloire, tout honneur et toute adoration, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, te sied."

Chant de prière pour les malades

La santé physique et mentale est le plus grand cadeau de Dieu à sa création. Une personne en bonne santé peut diriger les pouvoirs qui lui sont conférés pour diverses bonnes actions : prière, aide aux faibles, amélioration des églises et autres actes de miséricorde. Mais il arrive souvent qu'une personne soit submergée par divers maux qui l'empêchent non seulement d'accomplir de bonnes actions, mais également de s'acquitter des responsabilités nécessaires au devoir et à la maison. Selon l'enseignement de l'Église, il existe une dépendance directe des maladies corporelles d'une personne vis-à-vis des péchés qu'elle commet. Par conséquent, afin de guérir toute maladie, il est tout d'abord important de faire attention à la racine de la maladie - telle ou telle passion, qui est la cause du péché. Il est nécessaire de traiter la maladie à sa racine - en combattant avec passion et en la complétant par une aide médicale.

Mais tout travail spirituel est impossible sans prière à Dieu pour l'aide dans les problèmes existants. Par conséquent, tout d'abord, un chrétien doit demander avec repentance à un Dieu miséricordieux la purification de ses péchés, puis la guérison des maux résultant de ces péchés. Le chant de prière pour les malades est basé sur une telle séquence de demandes de guérison. Le rituel de ce service de prière a ses propres caractéristiques.

1 ... Au lieu du Psaume 142, le Psaume 70 est lu : "Sur toi, Seigneur, espère...".

2 ... Ensuite, le patient, s'il est capable de le faire (et sinon - le prêtre), lit.

3 ... Après la pétition "Pour la paix du monde entier...", des pétitions spéciales pour les malades s'ajoutent à la Grande Litanie :

« Pour cette maison et ceux qui l'habitent, prions le Seigneur » (si la prière se fait à la maison) ;

« A propos du hérisson pour pardonner tout péché, volontaire et involontaire, de Ses serviteurs (Son serviteur, nomrek) et sois miséricordieux envers lui (lui), prions le Seigneur ";

« Ne vous souvenez pas de la miséricorde du hérisson à cause de sa miséricorde, de sa jeunesse et de son ignorance ; mais accorde-leur gracieusement la santé (lui), prions le Seigneur » ;

« Pour le hérisson, ne méprisez pas la prière diligente de Ses serviteurs (Son serviteur), qui prient (prient) maintenant avec nous ; mais écoutez gracieusement, et suis bon, et gracieux, et à l'homme qui l'aime (lui) être, et la santé du tribut, prions le Seigneur ";

« À propos du hérisson, comme parfois affaibli, avec la parole de Sa grâce divine, bientôt Ses serviteurs malades (Son serviteur malade) ont été relevés du lit de la maladie, et faisons des sains (sains), prions le Seigneur » ;

« À propos du hérisson, visitez-les (lui) en visitant Son Saint-Esprit ; et guéris toute maladie, et toute maladie qui niche en eux (en lui), prions le Seigneur » ;

« Oh, miséricordeusement, alors que les Cananéens entendent la voix de la prière, nous, indignes de ses serviteurs, criant vers lui, et comme cette fille, ayons pitié et guérissons ses serviteurs malades (son serviteur malade, Nom), Prions le Seigneur » ;

4 ... Après la lecture de la litanie tropaire :« Vite dans l'intercession, l'Un, le Christ, rapide d'en haut, montre la visite de ton serviteur souffrant (ton serviteur souffrant), et délivre de la maladie et des maladies amères, et élève un hérisson pour toi, et glorifie sans cesse, avec les prières du Théotokos,

Humanité Unie " et Kondakion :« Sur le lit de la maladie, couché (couché) et blessé (blessé) tôt dans la mort, comme parfois tu t'as élevé toi, le Sauveur, la belle-mère de Pierre, et affaibli sur le lit des fatigués ; Et maintenant, Miséricordieux, visite et guéris ceux qui souffrent (souffrances) : Tu es le seul qui porte les maux et les maladies de notre race, et tout ce qui est puissant est tout autant miséricordieux. »

5 ... L'Apôtre est lu à partir de l'Épître du Saint-Apôtre Jacques, conçu le 57 () et l'Évangile de Matthieu, conçu le 25 ().

6 ... Puis une litanie spéciale pour les malades est prononcée :

« Au médecin des âmes et des corps, avec tendresse dans un cœur brisé nous tombons vers toi, et cri gémissant de Ty : guéris la maladie, guéris les passions des âmes et des corps de tes serviteurs (l'âme et le corps de ton serviteur, nomrek), et pardonne-leur (lui), car il est miséricordieux, tous les péchés, volontaires et involontaires, et relève-toi bientôt du lit de la maladie, nous te prions Tis, entends et aie pitié » ;

« Ne meurs même pas des pécheurs, mais retourne-toi et sois vivant, épargnant et aie pitié de tes serviteurs (Ton serviteur, nomrek), Miséricordieux: interdisez la maladie, quittez toute passion et toute affliction, et étendez votre main forte, et comme la fille de Jair du lit de la maladie, levez-vous et créez sain (sain), nous prions Tis, entendez et ayez pitié »;

« Il a guéri la maladie ardente de la belle-mère de Pierre avec votre contact, et maintenant la férocité de vos serviteurs souffre (Féroce de votre serviteur, nomrek) guéris les maladies par Ta miséricorde, donne-leur (lui) la santé bientôt, nous te prions avec diligence C'est, Source du célibat, entends et aie pitié ";

« Les larmes d'Ézéchias, le repentir de Manassé et des Ninivites, et la confession de David reçurent, et bientôt eu pitié de ceux-ci ; et nos prières portées à Ti dans la tendresse acceptent, ô Roi Tout Miséricordieux, et comme si tu as pitié de tes serviteurs malades (ton serviteur malade), leur accordant la santé (lui), avec des larmes nous prions Ti Xia, la Source de vie et d'immortalité, écoutez et ayez bientôt pitié » ;

7 ... Puis le prêtre lit une prière spéciale pour les malades :

« O Seigneur Tout-Puissant, Saint Roi, punissez et ne tuez pas, confirmez ceux qui tombent et élevez le peuple renversé et corporel de la douleur, corrigez-les, nous vous prions, notre Dieu, votre serviteur ( nomrek) visite le faible avec ta miséricorde, pardonne-lui tout péché, volontaire et involontaire. À elle, Seigneur, ils ont envoyé du ciel ton pouvoir médical, touche la chair, éteigne le feu, apprivoise la passion et toute faiblesse qui rôde ; réveille le docteur de ton serviteur (Nom), relève-le du lit des malades, et du lit de la méchanceté il est entier et tout parfait, accorde-le à ton Église, agréable et faisant ta volonté. Le tien est, un hérisson pour être miséricordieux et pour nous sauver, notre Dieu, et nous te glorifions, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, amen. »

Rite de bénédiction en voyage ("prière pour les voyageurs")

L'une des prières les plus fréquentes dans nos églises est le rite de bénédiction lors d'un voyage. Nous sommes tous amenés à effectuer périodiquement divers déplacements - pour des distances courtes ou longues, d'une durée ou d'une autre. Les déplacements sont toujours associés à un certain risque : les moyens de transport mécaniques ou les voies qui sont utilisées pour cela, parfois, sous l'influence de diverses circonstances extérieures, deviennent inutilisables. La sécurité routière est souvent affectée par les catastrophes naturelles, ainsi que l'état physique et psychologique des personnes chargées du transport. Tous ces facteurs peuvent entraîner des blessures graves ou même la mort sur la route.

Par conséquent, l'Église accorde une grande attention à ce que les voyages impliquant des dangers évidents ou implicites soient sanctifiés par la bénédiction de Dieu et la protection des voyageurs. Le chant de prière, précédant le voyage, a les caractéristiques suivantes.

1 ... Au lieu du Psaume 142, le Psaume 140 est lu : "Seigneur, je crie vers toi...".

2 ... Dans la (Grande) Litanie pacifique, après la pétition "À propos de flotter...", des pétitions spéciales sont ajoutées à propos de ceux qui vont voyager :

"A propos du hérisson pour avoir pitié de Ses serviteurs (ou son serviteur, nomrek) et pardonne-leur tout péché, volontaire et involontaire, et bénis leur cheminement, prions le Seigneur » ;

« Au sujet du hérisson, envoyez-leur un Ange paisible, un compagnon et un mentor, préservant, protégeant, intercédant et sauvegardant de tous les maux de la situation, prions le Seigneur » ;

« A propos du hérisson pour les couvrir et les garder intacts de toutes les calomnies et circonstances de l'ennemi, et transmettre et rendre inoffensifs, prions le Seigneur » ;

"Oh, un voyage sans péché et paisible et un retour sain et sauf en santé, en toute piété et honnêteté, rends-leur hommage, prions le Seigneur";

"Pour que le hérisson les garde indemnes et indomptables de tous les ennemis visibles et invisibles et des méchants d'amertume, prions le Seigneur";

"A propos du hérisson pour bénir leur bonne intention, et en toute sécurité pour le bien de l'âme et du corps créer notre grâce, prions le Seigneur."

3 ... Sur "Dieu le Seigneur..." des tropaires spéciaux sont chantés sur les voyageurs, voix 2 : "Le chemin et ceci, Christ, le compagnon de ton serviteur, Ton serviteur, comme parfois Tobiah, a mangé en conserve, et indemne, pour la gloire

Garder la sienne, de tout mal dans toute prospérité; les prières de la Mère de Dieu, l'unique qui aime les humains » ;

"Lutse et Cléopa, qui ont voyagé jusqu'à Emmaüs, Sauveur, descendent et maintenant comme ton serviteur, qui veut voyager, les sauvant de tout le mal de la situation : vous tous, comme un homme-amoureux, pouvez au moins l'être."

4 ... La lecture est faite à partir des Actes des Saints Apôtres, le 20 conçu (). Après quoi l'Évangile de Jean est lu, le 47e conçu ().

5 ... Puis une litanie spéciale est prononcée à propos de ceux qui se mettent en route :

« Corrige les pieds de l'humanité, ô Seigneur, regarde avec miséricorde tes serviteurs (ou contre ton serviteur, nomrek)

et, leur ayant pardonné tout péché, volontaire et involontaire, bénir la bonne intention de leur conseil, et corriger les sorties et les entrées avec le voyage, nous te prions diligemment, entends et aie pitié » ;

« Joseph, glorieusement libéré de la colère de ses frères, ô Seigneur, et l'instruisant en Égypte, et par la bénédiction de ta bonté en toutes choses, il a créé la prospérité ; et bénis ces Tes serviteurs qui veulent voyager, et créent leur procession sereinement et en toute sécurité, nous Te prions, entends et aie pitié » ;

"A Isaac et Tobias, qui ont envoyé l'Ange de son compagnon, et ont ainsi créé leur voyage et leur retour paisibles et prospères, et maintenant, Bien-aimés, l'Ange est en paix avec Ton serviteur qui Te prie, afin de les instruire dans toute bonne action, et à délivrer des ennemis visibles et invisibles, et de tout mal de la situation ; retourne à ta gloire en paix, en paix et en toute sécurité, nous te prions avec ferveur, écoute et aie pitié " ;

"Lutse et Cléopa, qui ont voyagé à Emmaüs et sont retournés joyeusement à Jérusalem, par ta glorieuse connaissance, ayant créé, par ta grâce et ta bénédiction divine, et maintenant ton serviteur par ceci nous sommes à toi qui te prie avec diligence, et dans chaque acte blaz, à la gloire du Très Saint et Très Sain, vous observant et revenant dans un temps favorable, comme un bienfaiteur tout généreux, nous vous prions d'entendre rapidement et d'avoir pitié de vous. "

6 ... En conclusion, le prêtre lit une prière spéciale pour les voyageurs : « Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, le Chemin vrai et vivant, compatissant avec Votre Père imaginaire Joseph et la Très Pure Mère de Dieu en Egypte, enchanta Lutz et Cléopa à Emmaüs, errant; et maintenant nous te prions humblement, Seigneur très saint, et ton serviteur par ta grâce par ta grâce. Et comme ton serviteur Tobiah, l'ange gardien et mentor, ils mangeaient, les préservant et les délivrant de tout mal de la situation d'ennemis visibles et invisibles et leur ordonnant d'accomplir tes commandements, pacifiquement et en toute sécurité, en transmettant et en rendant emballe entier et sereinement; et accorde-leur toutes tes bonnes intentions pour plaire à ton bien-être et accomplir ta gloire. A toi d'être miséricordieux et de nous sauver, et à Toi nous glorifions avec Ton Père Commencement, et avec le Très Saint, et le Bien, et Ton Esprit vivifiant, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais."

Prière d'action de grâce

("Action de grâces pour avoir reçu une pétition et pour chaque bonne action de Dieu")

Pour une personne qui a demandé et reçu ce qu'elle a demandé, il est naturel de se sentir reconnaissant. L'Évangile contient la parabole suivante : Et alors qu'il entrait dans un village, dix lépreux le rencontrèrent, qui s'arrêta au loin et dit d'une voix forte : Jésus l'instructeur ! ayez pitié de nous. Les voyant, il leur dit : Allez, montrez-vous aux prêtres. Et pendant qu'ils marchaient, ils se sont éclaircis. L'un d'eux, voyant qu'il était guéri, revint, glorifiant Dieu d'une voix forte, et tomba face contre terre à ses pieds, le remerciant ; et c'était un Samaritain. Alors Jésus dit : Dix n'ont-ils pas été purifiés ? où est neuf ? comment ne sont-ils pas revenus rendre gloire à Dieu, à part cet étranger ? Et il lui dit : Lève-toi, va ; ta foi t'a sauvé ().

L'apparente condamnation des ingrats est le contenu direct de ce passage évangélique. Le livre "La succession des chants de prières" indique comment un chrétien, béni par le Seigneur, doit se comporter : "Ayant reçu quelque bénédiction de Dieu, l'abiye doit avoir recours à l'église, et le prêtre doit lui demander des actions de grâces à Dieu. ...". Un service de prière d'action de grâce peut être inclus dans le rite de la Divine Liturgie, mais beaucoup plus souvent il est effectué comme un service séparé. Le rite du service d'action de grâce, accompli en dehors de la liturgie, présente les caractéristiques suivantes.

1 ... Au lieu du Psaume 142, le Psaume 117 est lu : « Confessez le Seigneur, qu'il est bon... ».

2 ... Après la pétition « A propos des marins, des voyageurs… », des pétitions spéciales d'action de grâce s'ajoutent à la Grande Litanie :

« hérisson miséricordieux, l'action de grâces présente et la prière de nous, indignes de ses serviteurs, d'accepter son autel céleste et d'avoir gracieusement pitié de nous, prions le Seigneur » ;

« Au sujet du hérisson à ne pas abhorrer par nos actions de grâces envers nous, Ses serviteurs obscènes, le hérisson au sujet des bonnes actions qui Lui sont agréables, dans un cœur humble que nous offrons ; mais comme un encensoir parfumé et un holocauste gras lui plaisent, prions le Seigneur » ;

« À propos du hérisson et maintenant écoutez la voix de la prière de nous indigne de ses serviteurs, et la bonne intention et le désir des fidèles

Les nôtres, toujours remplis de bonté, et toujours, comme généreux, faites du bien à nous, et à sa Sainte Église, et à chacun de ses fidèles esclaves pour demander un don, prions le Seigneur » ;

« hérisson, délivre Sa Sainte Église (et Ses serviteurs, ti son serviteur, nomrek) et nous tous de tout chagrin, malheur, colère et besoin, et de tous les ennemis, visibles et invisibles ; avec santé, longue vie, et paix, et protégeons toujours Son Ange avec l'armée de Ses fidèles, prions le Seigneur."

3 ... Sur "Dieu le Seigneur..." le tropaire est chanté "Remercie ton serviteur indigne créature, ô Seigneur, pour tes grandes actions qui ont été sur nous, nous te glorifions, bénissons, remercions, chantons et magnifions ta bienveillance, et servilement avec cri d'amour Ty : Notre Sauveur, notre Sauveur, te glorifie". Sur "Gloire" - "Tes bénédictions et cadeaux au thon, comme si tu étais un serviteur de l'indécence, ô Seigneur, à toi nous adressons sincèrement des actions de grâces en force, et à toi, en tant que bienfaiteur et créateur, glorifiant, criant : gloire à Toi, ô Dieu très béni."

4 ... Lisez l'Apôtre d'Éphèse, conçu le 229-230e () (à l'époque de la célébration des victoires militaires - l'apôtre des Corinthiens, conçu le 172e ()) et le 85e conçu l'Évangile de Luc ().

5 ... La litanie "Aie pitié de nous, Dieu ..." comprend des pétitions supplémentaires:

« Grâce avec crainte et tremblement, comme si tu étais un serviteur de mauvais service à ta bonté, notre Sauveur et maître, ô Seigneur, au sujet de tes bonnes actions, tu as répandu abondamment sur tes serviteurs, et nous tombons, et nous te louons comme nous apportons à Dieu, et en criant tendrement: Délivrez vos serviteurs de tous les troubles , et toujours comme s'ils remplissaient avec miséricorde le désir de nous tous dans le bien, nous prions avec ferveur Ti, entendez et ayez pitié ";

«Comme si maintenant tu as entendu avec miséricorde les prières de tes serviteurs, ô Seigneur, et tu leur as manifesté la bénédiction de ton amour pour les hommes, avant et sans mépris, accomplis, pour ta gloire, tous les bons désirs de tes fidèles, et montre-nous tous Ta riche miséricorde, méprisant toutes nos transgressions. : nous te prions Ti, entends et aie pitié ";

« Favorable, comme un encensoir parfumé et comme une offrande grasse brûlée, qu'il en soit ainsi, ô Maître Tout Miséricordieux, ceci est notre action de grâce devant la majesté de Ta Gloire, et envoie toujours comme un généreux serviteur de Tes riches miséricordes, et Tes compassions, et de toutes les résistances des ennemis visibles et invisibles Ton Église (cette demeure, ou cette grêle, ou Livre tout cela), mais avec Ton peuple toute une longue vie sans péché avec la santé et accorde la perfection dans toutes les vertus, nous prions Thi Xia, ô Roi Tout-Bounteous, entends avec miséricorde et ayez bientôt pitié.

6 ... Puis le prêtre lit une prière spéciale de remerciement :

« Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, Dieu de toute miséricorde et générosité, sa miséricorde est incommensurable, et l'amour de l'humanité est un abîme insondable ; tombant à Votre Majesté, avec crainte et tremblement, comme si un serviteur indigne d'action de grâce à Votre bienveillance pour Vos bonnes actions sur Votre serviteur (sur Votre serviteur) qui étaient, maintenant humblement amenant, comme le Seigneur, le Seigneur et Bienfaiteur, nous glorifions , nous louons, et nous chantons, et nous magnifions Merci, Votre miséricorde incommensurable et ineffable implore humblement. Oui, comme maintenant, accepte les prières de Tes serviteurs, et accomplis-toi avec miséricorde, et dans Ton et sincère amour et dans toutes les vertus mûrissant, Tes bonnes actions de tous Tes fidèles reçoivent, Ta Sainte Église, et cette ville (ou tout ça, ou cette demeure) de tout mal de la situation, livrant paix et sérénité en te donnant, avec ton Père Commencement, et le Très Saint, et Bon, et ton Esprit Consubstantiel, dans l'Être Unique glorifié à Dieu, toujours rendre grâces, et bénédiction de parler et de chanter des louanges".

Sur d'autres rituels existants de chants de prière

L'Église exécute d'autres rites de chants de prière, destinés à demander l'aide de Dieu pour certains besoins humains. Les rites de ces prières sont donnés dans les livres liturgiques susmentionnés. Étant donné que dans un passé récent, l'humanité était presque exclusivement engagée dans des activités agricoles, la plupart des services de prière ont été élaborés avec une orientation vers les problèmes des agriculteurs et des éleveurs. Des problèmes "humains communs" tels que les guerres et les épidémies sont également des raisons de prières profondes. En bref, les Trebniki contiennent les principaux rites de chants de prière suivants :

contre des adversaires("Le suivi du service de prière au Seigneur Dieu, chanté pendant la bataille contre les adversaires qui sont contre nous") - un service de prière effectué lors de l'invasion des étrangers;

lors d'une épidémie catastrophique("Prière chantée pendant une fièvre mortelle et une infection mortelle") - prières exécutées pendant les terribles maladies infectieuses qui ravagent la Terre, telles que la peste, le choléra, le typhus, le paludisme, la variole, la diphtérie, la poliomyélite et autres. Malgré le fait que la plupart de ces maladies soient pratiquement placées sous contrôle médical strict et que les cas locaux n'atteignent pas le niveau épidémique, il existe maintenant des problèmes avec d'autres maladies infectieuses non moins dangereuses;

quand il ne pleut pas pendant longtemps("La succession du service de prière de chant, chanté pendant l'absence de pluie") - un service de prière, qui est effectué lors de sécheresses catastrophiques pour les agriculteurs, et donc pour tous les peuples. Apparemment, aujourd'hui, grâce au développement des méthodes d'irrigation dans l'agriculture, l'acuité du problème a disparu, mais les changements climatiques observés ces dernières années ont déjà conduit à une pénurie tangible de produits agricoles dans le monde ;

Consécration du "char"

quand il pleut longtemps("La suite d'un chant de prière au Seigneur notre Dieu Jésus-Christ, chanté pendant un temps de manque d'eau, quand beaucoup de pluie tombe inutilement") - un chant de prière exécuté, comme le précédent, lorsque des problèmes surviennent avec des cultures en croissance, causées par des conditions météorologiques défavorables;

action de grâces le jour de Noël("La succession de l'action de grâce et du chant moleben au Seigneur Dieu, chanté le jour de Noël, hérisson selon la chair, notre Sauveur Jésus-Christ, et le souvenir de la délivrance de l'Église et de l'État russe de l'invasion de les Gaulois et vingt langues avec eux") - tout ce qui est dit sur le service d'action de grâce lui-même, est applicable à cet ordre. La différence est que l'action de grâces à Dieu est donnée en mémoire de l'un des événements historiques les plus importants de la vie de la Russie - sa libération des troupes de Napoléon et de ses satellites;

partir en voyage sur les eaux("Le rite de bénédiction à ceux qui veulent naviguer sur les eaux") - une prière pour les voyageurs, qui a de petites caractéristiques, déterminées par la manière de se déplacer;

bénédictions de navire de guerre ou nouvelles bénédictions de navire ou de bateau- deux rites, dans lesquels est consacré l'un des moyens importants de guerre, de déplacement, de transport de marchandises et d'autres choses nécessaires à l'activité humaine ;

pour creuser un (puits) ou bénir un nouveau puits- deux prières - la plus importante pour une personne des temps de rite récents, qui n'ont pas complètement perdu leur signification dans le monde moderne, en particulier dans le contexte des problèmes environnementaux existants;

chant de prière du déluge le rite de prière accompli pendant le danger réel de cette catastrophe naturelle;

à la consécration du "char"- le rite de prière effectué sur des voitures et autres véhicules à roues.

Rite de consécration d'une nouvelle maison

Avant la consécration d'une maison nouvellement construite, le prêtre peut effectuer une petite consécration d'eau afin de l'utiliser dans le rituel. S'il n'y a pas de petite consécration d'eau, il apporte avec lui de l'eau bénite et un vase d'huile. Avant de commencer la cérémonie, sur chacun des quatre murs de la maison, le prêtre représente une croix à l'huile. Dans la maison, une table est fournie à l'avance, recouverte d'une nappe propre, un vase d'eau bénite est posé dessus, l'Evangile, une croix est posée, des bougies sont allumées.

Une brève charte-schéma du rite de bénédiction de la nouvelle maison

L'exclamation du prêtre : « Béni soit notre Dieu… ».

Prière d'invocation du Saint-Esprit : "Roi Céleste...".

"Le commencement habituel" : Trisagion selon "Notre Père...".

"Le Seigneur a pitié" (12 fois).

"Gloire, et maintenant."

"Viens, inclinons-nous..." (trois fois).

Psaume 90 : « Vivant dans l'aide du Très-Haut… ».

Troparion : "Comme la maison de Zakheev...".

Prière : « Au Seigneur Jésus-Christ notre Dieu… ».

Prière sacerdotale secrète : "Maître, Seigneur notre Dieu...".

L'exclamation du prêtre : « A toi, le hérisson est miséricordieux et sauveur… ».

La bénédiction de l'huile avec la lecture de la prière dessus : "Seigneur, notre Dieu, regarde maintenant avec miséricorde...".

Arrosage d'eau sur tous les murs de la maison.

Onction d'huile les murs de la maison avec les mots : « Cette maison est bénie de l'onction de l'huile sainte au Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Allumer des bougies devant chaque croix représentée sur les murs de la maison.

Stichera : « Bénis, Seigneur, cette maison… ».

L'Évangile de Luc (19; 1-10).

Psaume 100 : "Je te chanterai miséricorde et jugement..." et encensant à la maison.

Littenia : « Aie pitié de nous, Dieu… ».

L'exclamation du prêtre : "Ecoute-nous, ô Dieu, notre Sauveur...".

De nombreuses années.

Le sens et le but des prières du rite peuvent être compris à partir de ses fragments individuels. Ainsi, dans le tropaire à la 8e voix, la pétition suivante retentit :

« Quant à ta maison de Zachée, Christ, le salut est l'entrée, et c'est maintenant l'entrée de tes saints serviteurs, et avec eux tes saints Ange, ta paix donne à cette maison et bénis-la avec miséricorde, sauvant et éclairant tous ceux qui veulent y vivre...".

Dans la prière lue au bout d'un certain temps, il est demandé : ici, c'est une vie qui se réjouit et nous sommes indignes de la prière de Toi et de la supplication de tout mal gardez-les en sécurité, les bénissant ainsi que cette demeure et ceux qui sont haïs pour sortir (toujours) préserver et abondamment toute votre bonne volonté donne-leur ta bénédiction pour de bon. Comme toute gloire, honneur et adoration qui Vous conviennent avec Votre Père Commencement et Votre Esprit Très Saint, Bon et vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen".

Enfin, après que tout le monde ait baissé la tête, la prière suivante est récitée :

«O Seigneur, notre Dieu, regarde le haut, vivant et humble, regarde la maison bénie de Lavans à l'entrée de Jacob et la maison de Pentéphre près de la paroisse de Joseph, bénis la maison d'Avedarine en faisant le signe de la tête et en les jours de la venue dans la chair du Christ notre Dieu, salut à la maison de Zachée, la maison bénie elle-même, cette maison même de Zachée. résiste, et ta bénédiction du haut de ta demeure les a fait descendre, et bénis et multiplie tout ce qui est bon dans cette maison. »

Prendre les vœux monastiques

Le chemin monastique est un chemin particulier de salut, caractérisé par le fait qu'un moine assume un fardeau qui dépasse celui qu'un chrétien porte dans le monde. Les moines(de grec moine - solitaire, ermite), ou les moines, prendre sur eux des vœux, dont l'accomplissement est l'une des composantes les plus importantes de leur exploit :

1) virginité ;

2) volontaire la pauvreté, ou non-possession;

3) renoncement à sa propre volonté et obéissance mentor spirituel.

Le monachisme a trois degrés.

1 ... Épreuve de trois ans, ou diplôme novice, caractérisé par le fait que le « candidat », sans prononcer de vœux monastiques irrévocables, mène une vie monastique pour tester sa détermination et sa capacité à « vivre la même vie angélique ». Le novice pour cette période porte une robe et un kamilavka et donc ce degré est aussi appelé ryasophor.

2 . Petite image angélique, ou manteau.

3. Grande image angélique, ou schéma.

La dédicace aux vœux monastiques s'appelle tonsure, qui est exécutée par un évêque, si le tonsuré est prêtre, et par un hiéromoine, abbé ou archimandrite, si le tonsuré est un laïc. Le clergé blanc ne peut pas tonsure un moine, selon le Nomokanon, qui dit : « Que le prêtre mondain ne tonsure pas un moine, selon sa volonté, même à Nikaia de la Sainte Cathédrale. Ce qu'il donnera à un autre, il ne peut pas l'avoir lui-même » (Ch. 82).

La succession de la tenue de la soutane et de la kamilavka, le petit schéma ou le manteau, ainsi que l'ordre de tonsure dans le grand schéma ne font pas l'objet de ce recueil. Ceux qui souhaitent recevoir des informations complètes sur ces questions peuvent se référer au "Manuel d'un ecclésiastique".

Comment une personne, dans les sacrements du baptême et de la confirmation, retire la personne âgée, est sanctifiée, devient une partie du corps spirituel de l'Église, c'est-à-dire une personne complètement nouvelle, un chrétien, donc l'édifice ne devient un temple, un lieu de la présence spéciale de Dieu sur terre qu'après sa consécration. Ce n'est pas pour rien que ce rite est aussi appelé la "rénovation" du temple : à travers d'anciennes prières et rituels, l'édifice devient saint, et donc complètement différent, neuf. L'homme, le temple non fait par les mains, et le temple créé par ses mains, tous deux sont dédiés à Dieu, deviennent sa demeure, donc beaucoup pendant la consécration du temple se fait de manière similaire à ce qui se fait pendant la consécration d'une personne.

Comme au baptême, une personne s'enfonce dans l'eau consacrée, met des vêtements blancs, est ointe d'onguent, ainsi l'autel du temple, sa place principale, le centre de l'autel, sur lequel le sacrement le plus important est accompli pendant la Divine Liturgie - un Sacrifice sans effusion de sang est apporté de tous et pour tous les peuples par le dépôt du pain et du vin est dans le Corps et le Sang du Christ, il est lavé, revêtu de vêtements et oint d'onguent. Même l'apparence du temple, couronné d'un dôme ou d'une tête, sert d'image au corps humain. Et non seulement le trône, mais tout le trône est aspergé d'eau bénite et oint de myrrhe lors de la consécration.

La veille du jour de la consécration, une veillée nocturne est célébrée dans l'église nouvellement créée. Le service est effectué pour renouveler le temple (stichera et canon) en conjonction avec le service du temple, c'est-à-dire le saint au nom duquel le temple a été construit. Une veillée nocturne est servie devant l'autel avec les portes royales fermées.

La veille du jour de la consécration, les reliques sont apportées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur un diskos sous une étoile et un couvercle devant l'image du Sauveur.

Le jour de la consécration du temple, un service de prière est chanté et une petite consécration d'eau est effectuée.

Les prêtres participant à la consécration du temple revêtent tous les vêtements sacrés, et par dessus ces vêtements, pour les protéger, ils mettent des menottes de protection blanches (tabliers).

Le rite de consécration du temple comprend :

1. L'arrangement du trône (repas sacré) ;
2. le laver et l'oindre;
3. Le vêtement du trône et de l'autel;
4. Consécration des murs du temple ;
5. Transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques ;
6. Prières de clôture, court lithium et congédiement.

1. La structure du trône dans l'autel, lorsque la planche supérieure est clouée à la base préparée avec quatre clous et fixée avec de la cire (une composition de cire, de mastic et de substances parfumées), qui marque le clouage du Sauveur à la croix et l'onction de son corps enlevé de la Croix aux arômes parfumés.

Après l'approbation du trône, les portes royales sont ouvertes, qui sont encore fermées, et l'évêque, tournant son visage vers le peuple, s'agenouillant avec les croyants, lit une prière aux portes royales, dans laquelle, comme Salomon, il demande le Seigneur d'envoyer le Saint-Esprit et de consacrer ce temple et cet autel, afin que les sacrifices sans effusion de sang qui y sont offerts soient acceptés dans l'autel céleste et de là soit descendu sur nous la grâce de l'ombre céleste.

L'eau, en signe de sa consécration pleine de grâce par la puissance et l'action du Saint-Esprit, et un mélange d'eau de rose avec du vin rouge, versé en croix, qui forme mystérieusement tout le sang sanctifiant du Seigneur, coulant de son côtes avec de l'eau sur la Croix.

Le lavage du trône est précédé d'une prière secrète de l'évêque sur l'eau et le vin pour l'envoi de la bénédiction du Jourdain et de la grâce du Saint-Esprit pour la consécration et l'achèvement de l'autel.

Après que le trône est oint de myrrhe comme signe de l'effusion de la grâce de Dieu ; la composition parfumée du monde signifie le parfum vivifiant des dons spirituels.

3. Le vêtement du trône et de l'autel dans des vêtements spéciaux; puisque le trône a une double signification - le tombeau et le trône de la gloire de Dieu - un double vêtement y est placé : l'inférieur, blanc, signifiant le linceul dans lequel le corps du Sauveur était enlacé pour l'enterrement, et le supérieur, décoré, représentant sa gloire céleste éternelle.

Mettant sur le trône des sous-vêtements (« shrachitsa » du slave « chemise »), les prêtres ceignent le trône trois fois avec une corde (corde) de sorte qu'une croix se forme de chaque côté de celui-ci.

Ensuite, le vêtement de dessus du trône (indithia) est sanctifié, et le trône en est revêtu en chantant le 92e psaume : « Le Seigneur régnera, vêtu de caresses.

Puis des objets liturgiques sont placés sur le trône : un chandelier à sept branches, un tabernacle, un ostensoir, une croix, l'Évangile.

4 consécration des murs du temple brûlant de l'encens, les aspergeant d'eau bénite et oignant de myrrhe. La guérison du temple dépeint la gloire de Dieu couvrant le tabernacle de l'Ancien Testament sous la forme d'une nuée ; l'onction des murs avec la paix marque la consécration du temple par la grâce de Dieu.

Après le retour de la cathédrale spirituelle, une courte litanie est récitée à l'autel, et l'évêque lit une prière devant l'autel, dans laquelle il demande au Seigneur d'accomplir un nouveau temple et un autel de gloire, de sainteté et de beauté, afin que un Sacrifice sans effusion de sang peut y être apporté pour le salut de tous les peuples, « sur le pardon des péchés volontaires et involontaires, dans la gestion de la vie, dans la correction du bien-être de la vie, dans l'accomplissement de toute justice ». En outre, l'évêque lit une prière secrète, dans laquelle il remercie le Seigneur pour l'effusion continue de grâce qui lui est descendue des apôtres, puis allume la première bougie de ses propres mains.

Une bougie allumée indique que le trône est devenu le véritable autel du Christ et représente l'Église du Christ, brillant de la lumière de la grâce et éclairant le monde entier.

5. Transfert par procession et position sous le trône et dans l'antimension des reliques

De l'église consacrée il y a une procession solennelle avec la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche. Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église consacrée, alors l'évêque lève les saintes reliques à la tête en s'écriant : "Nous partirons en paix", et tout le monde marche avec des croix et des banderoles autour de toute l'église en chantant des tropaires en l'honneur des martyrs : "Votre martyr est dans le monde entier." et "Comme les commencements de la nature."
Lorsque les reliques sont transportées autour de l'église consacrée, le tropaire est chanté, "Qui a construit ton église sur la pierre de la foi, Blazhe."

Au cours de cette procession, les murs extérieurs du temple sont aspergés d'eau bénite.

Le transfert des reliques au temple nouvellement consacré signifie que la grâce de la consécration est transférée et enseignée à travers les premiers temples, et que le nouveau temple est dédié au patronage et à la protection des saints intercesseurs de l'ancien temple. Ainsi, dans l'Ancien Testament, lors de la consécration du temple de Salomon, l'arche de l'alliance a été transférée du tabernacle et placée dans le saint des saints. L'enclos des reliques (ou antimension avec reliques) signifie la dédicace du temple au Tout-Puissant pour toujours, et leur introduction dans le temple marque l'entrée dans l'église nouvellement créée du Roi de gloire de Jésus-Christ lui-même, qui repose en les saints.

Avant d'apporter les reliques dans le temple, l'évêque livre un diskos avec des reliques sur une table spéciale devant les portes fermées du temple et proclame : "Prenez les portes, vos princes, et prenez les portes éternelles, et le roi de la gloire entrera." Les chanteurs à l'intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ?

Ces paroles du psaume, selon l'explication de S. Justin le martyr et St. Jean Chrysostome, sont liés aux circonstances de l'Ascension de Jésus-Christ au ciel. Lorsque Christ est monté au ciel, il a été commandé aux rangs supérieurs des anges établis par Dieu d'ouvrir les portes du ciel, afin que le Roi de gloire, le Fils de Dieu, le Seigneur du ciel et de la terre, entre et, étant monté, il est assis à la droite du Père. Mais les Forces Célestes, voyant leur Maître sous forme humaine, ont demandé avec horreur et perplexité : « Qui est ce Roi de gloire ? Et le Saint-Esprit leur répondit : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire. Et maintenant, lorsque ces mots sont prononcés à l'entrée d'un temple consacré, qui marque le ciel, avec des reliques saintes ou antimension, le même événement, dont ont été témoins les habitants du ciel, se répète devant les yeux des chrétiens. Le roi de gloire entre dans l'église avec les saintes reliques, sur lesquelles, selon la foi de l'Église, la gloire du Crucifié, « qui repose dans les saints », repose de manière invisible.

Les saintes reliques sont portées dans l'autel et placées sous le trône, ou dans des antimensions, au motif qu'au cours des trois premiers siècles, les chrétiens ont célébré des services divins sur les tombeaux des martyrs, par le sang desquels l'Église a été fondée, établie et renforcée dans tout le monde. Lors du septième concile œcuménique, il a été décidé que les églises ne devraient être consacrées qu'avec la position des reliques des martyrs.

À la fin de la procession, l'évêque lit une prière dans laquelle il demande au Seigneur de confirmer sans relâche l'église consacrée jusqu'à la fin du siècle afin d'y apporter une digne louange à la Très Sainte Trinité.
Plus loin, l'évêque, à genoux, lit une prière pour les fondateurs du temple (sur le genou de tout le peuple). Dans ces prières, des requêtes sont émises pour que le Seigneur fasse descendre sur nous la grâce du Saint-Esprit, donne à tous les mêmes idées et la paix, et pour les créateurs du temple - l'abandon des péchés.

6 prières de clôture, lithium (court service commémoratif) et congédiement

Après la consécration du temple, immédiatement Divine Liturgie.

Dans l'église nouvellement consacrée, la liturgie doit être servie sept jours de suite, pour le bien des dons du Saint-Esprit, qui désormais demeure toujours dans l'église.

Matériel utilisé : Hermogenes Shimansky "Liturgie. Sacrements et cérémonies" du site "Pravoslavie.ru"

« Pourquoi avez-vous besoin de consacrer un temple ? » du site "Tatiana's Day"

Photo de Nikolai Vsevolodov, Ivan Fomin, Larisa Zakharova, Maxim Vorobyov

« Ma maison est une maison de prière » (Luc 19 :46)
ROSE DU CONCERNANT DU TEMPLE AVEC ARCHIERONES

Consécration, ou "renouvellement", du temple. Le temple construit ne peut être un lieu de célébration de la Divine Liturgie qu'après sa consécration. La consécration du temple est appelée "renouvellement", car à travers la consécration du temple d'un bâtiment ordinaire est fait un saint, et donc complètement différent, nouveau. Selon les règles de l'Église orthodoxe (IV All. Sob., 4e à droite.), La consécration du temple doit être effectuée par l'évêque.

Les prières et les rituels pour la consécration du temple élèvent notre regard des temples faits de mains aux temples non faits de mains, membres du corps spirituel de l'Église, qui sont tous des chrétiens fidèles (2 Co 6, 16). Par conséquent, lors de la consécration du temple, quelque chose de similaire est fait à ce qui est fait pour la consécration de chaque personne dans les sacrements du baptême et de la chrismation.

La consécration d'une église par un évêque est la plus solennelle.

Préparation à la consécration du temple... La veille du jour de la consécration, les reliques sont apportées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur un diskos sous une étoile et un couvercle devant l'image du Sauveur sur un lutrin, et une lampe est allumée devant elles.

Le jour même de la consécration du temple (jusqu'à la sonnerie), les reliques seront usées avec révérence dans un temple voisin et livrées au trône. S'il n'y a pas d'autre temple à proximité, alors les reliques se trouvent dans le temple consacré au même endroit près de l'icône locale du Sauveur. Le jour même de la consécration du temple, les prêtres participant à la consécration du temple revêtent tous les vêtements sacrés, et par dessus ces vêtements, pour les protéger, ils mettent des menottes de protection blanches (tabliers) et les ceignent .

Le rite de consécration du temple comprend :

l'appareil du trône (repas sacré);

le laver et l'oindre;

les vêtements du trône et de l'autel ;

consécration des murs du temple;

transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques;

prières de clôture, un court lithium et congédiement.

La structure du trône se fait de cette manière. Tout d'abord, l'évêque, ayant béni ses confrères, asperge d'eau bénite les piliers du trône et en asperge les coins de manière cruciforme de cire bouillante, tandis que les prêtres refroidissent la cire du souffle de leurs lèvres. La cire, autrement le mastic (c'est-à-dire une composition de cire, de mastic, de marbre concassé, d'encens de rosée, d'aloès et d'autres substances parfumées), servant avec des clous comme moyen de fixer la planche du trône, signifie en même temps les arômes avec lequel le corps a été oint Sauveur enlevé de la Croix.

Après une courte prière pour que le Seigneur accorde la consécration du temple sans condamnation, l'évêque asperge d'eau bénite le plateau supérieur du trône des deux côtés de celui-ci, et elle s'appuie sur les piliers du trône en chantant (en chœur) les 144e et 22e psaumes. Ensuite, l'évêque asperge quatre clous et, les plaçant dans les coins du trône, fixe la planche sur les piliers du trône avec des pierres, avec l'aide des prêtres.

Après l'approbation du trône, les portes royales sont ouvertes pour la première fois, qui sont toujours fermées, et l'évêque, tournant son visage vers le peuple, à genoux avec les croyants, lit une longue prière aux portes royales, dans laquelle, comme Salomon, il demande au Seigneur d'envoyer le Saint-Esprit et de consacrer le temple et l'autel, afin que les sacrifices sans effusion de sang qui y sont offerts soient acceptés dans l'autel céleste et de là ils fassent descendre la grâce de l'ombre céleste sur nous.

Après la prière, les portes royales sont refermées et la Grande Litanie est proclamée avec l'application de requêtes pour la consécration du temple et de l'autel. Ceci conclut la première partie du rite de consécration du temple - l'arrangement du repas sacré.

Le lavage et l'onction du trône saint Mir. Après approbation, le trône est lavé deux fois : la première fois avec de l'eau tiède et du savon, et la deuxième fois avec de l'eau de rose mélangée à du vin rouge. Ce lavage et l'autre sont précédés de la prière secrète de l'évêque sur l'eau et le vin pour l'envoi de la bénédiction du Jourdain et de la grâce du Saint-Esprit pour la consécration et l'achèvement de l'autel. Lorsque le trône est lavé à l'eau, le 83e psaume est chanté et, après le lavage, le trône est essuyé avec des serviettes.

Le lavage secondaire du trône consiste à y verser trois fois du vin rouge mélangé à de l'eau de rose (Rodostamna) de manière cruciforme. A chaque versement du mélange, l'évêque prononce les paroles du 50e psaume : « Saupoudrez-moi d'hysope et je serai purifié : lavez-moi et je serai plus blanc que neige », et après le troisième versement, le reste des versets est lire jusqu'à la fin du psaume. Les prêtres frottent le rhodostamna, en le frottant avec leurs mains sur la planche supérieure du trône, puis chaque prêtre essuie le "repas" avec ses lèvres.

Après avoir lavé le repas, l'évêque, avec la bénédiction du nom de Dieu, procède à l'onction mystérieuse de celui-ci avec saint Mir. D'abord, il dépeint par Mir trois croix à la surface du repas : une au milieu du repas, et les deux autres de part et d'autre de celui-ci un peu plus bas, indiquant les endroits où le Saint Evangile, les discothèques et le calice doivent debout pendant la liturgie; puis représente trois croix de chaque côté des piliers du trône et sur les côtes ; enfin, sur l'antimense, il dépeint trois croix comme sainte Mir. En même temps, pour chaque onction, le diacre proclame : « Écoutons-le », et l'évêque dit trois fois : « Alléluia ». Le chœur chante alors le 132e psaume : "Voici ce qui est bon ou ce qui est rouge". Après l'onction du trône, l'évêque proclame : « Gloire à Toi, Sainte Trinité, notre Dieu, aux siècles des siècles !

Vêtement du trône... Après l'onction avec Mir, le trône est revêtu de vêtements aspergés d'eau bénite. Étant donné que le trône marque le tombeau du Christ et le trône du Roi céleste, deux vêtements y sont posés : l'inférieur - "srachi € tsa" et le supérieur - "indity". Après avoir mis le vêtement inférieur ("shrachitsa") sur le trône, les prêtres ceignent le trône trois fois avec une corde (corde) de sorte qu'une croix se forme de chaque côté. Lorsque le trône est ceint, le 131e psaume est chanté. Après avoir revêtu le trône en sous-vêtements, l'évêque proclame : "Gloire à notre Dieu aux siècles des siècles". Puis le vêtement de dessus du trône (indithia) est sanctifié, et le trône en est revêtu en chantant le 92e psaume : Evangile, une croix est placée sur le trône, et tout cela est recouvert d'un linceul.

Après avoir rendu gloire à Dieu (« Béni soit notre Dieu… »), l'évêque ordonne au plus ancien des prêtres de revêtir l'autel de vêtements sacrés, aspergés d'eau bénite, d'y mettre des vases sanctifiés, de les voiler et de les couvrir d'un linceul. L'autel n'est un lieu que pour la préparation du sacrifice, et non pour sa consécration, et donc il n'est pas sanctifié comme un trône. Lorsque l'autel est revêtu de vêtements et que des vases et des couvertures y sont placés, rien n'est dit, seulement il y a arrosage d'eau bénite, puis tout sur l'autel est recouvert d'un linceul. Les zapads sont retirés de l'évêque et des prêtres, et les portes royales sont ouvertes.

Après la consécration du trône, toute l'église est consacrée avec de l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et la chrismation des murs. L'évêque, après avoir encensé dans l'autel, procède et encense toute l'église au premier rang du protodiacre avec une bougie, et l'évêque est suivi de deux des plus anciens, dont l'un asperge d'eau bénite les murs de l'église, et l'autre les oint d'une manière cruciforme avec Saint Mir, d'abord sur un haut lieu, puis sur les portes - ouest, sud et nord. Avec cette circumambulation, le chœur chante le 25e psaume (« Juge-moi, Seigneur, comme j'ai marché sans méchanceté »), dans lequel le prophète royal déverse sa joie à la vue de la beauté de la maison du Seigneur.

Après le retour de la cathédrale spirituelle, une courte litanie est prononcée à l'autel, et l'évêque, enlevant la mitre, lit une prière devant l'autel, dans laquelle il demande au Seigneur d'accomplir un nouveau temple et un autel de gloire, de sainteté et la beauté, afin qu'un sacrifice sans effusion de sang y soit offert pour le salut de tous les hommes, "sur le pardon des péchés volontaires et involontaires, dans la gestion de la vie, dans la correction des bons vivants, dans l'accomplissement de toute justice". Après cette prière, l'évêque, avec l'obéissance des personnes présentes, lit une prière secrète dans laquelle il remercie le Seigneur pour l'effusion continue de grâce qui lui est descendue des apôtres. Après l'exclamation, l'évêque allume de ses propres mains le premier cierge et le place sur une place élevée près du trône, et jusqu'à ce moment-là, pas un seul cierge n'avait été allumé sur l'autel.

Transfert et position sous le trône des saintes reliques après la consécration du temple. De l'église consacrée il y a une procession solennelle avec la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche. Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église consacrée, alors l'évêque, ayant distribué l'Évangile, la croix, l'eau bénite et les icônes de l'autel aux prêtres, et les cierges de l'ambon aux laïcs, après avoir encensé les saintes reliques et la litanie , élève les saintes reliques à la tête en s'écriant : « En paix, partons », et chacun marche avec des croix et des bannières autour de toute l'église, en chantant le tropaire en l'honneur des martyrs : « Il y a ton martyr dans le monde entier "et" Comme les débuts de la nature. "

Lorsque les reliques sont transportées autour de l'église consacrée, le tropaire est chanté : « Qui a bâti ton église sur la pierre de la foi, Blazhe. Au cours de cette procession, l'un des prêtres, venu, asperge d'eau bénite les murs du temple. Si la zone ne permet pas de transporter les reliques autour du temple, elles sont alors transportées autour du trône.

Une fois la procession terminée, lorsqu'ils arrivent aux portes ouest de l'église, alors les chanteurs chantent les tropaires : "Saints martyrs" (deux fois) et "Gloire à toi, Christ Dieu" (une fois), et se rendent au temple, les portes occidentales sont fermées après les chanteurs, et l'évêque avec les prêtres reste à l'extérieur dans le vestibule, met un diskos avec des reliques sur une table préparée, les adore, éclipse les prêtres debout avec l'Évangile et les icônes à la table devant les portes , face à l'occident, et après l'exclamation : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu », s'écrie-t-il : « Prenez les portes, vos princes, et prenez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Les chanteurs à l'intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? L'évêque, après avoir encensé le sanctuaire, répète à nouveau ces paroles et les chanteurs chantent à nouveau les mêmes paroles. Puis l'évêque, ayant enlevé la mitre, lit à haute voix une prière dans laquelle il demande au Seigneur de confirmer sans relâche le temple consacré jusqu'à la fin du siècle afin d'y apporter une digne louange à la Très Sainte Trinité. Puis, avec l'obéissance de tous, il lit secrètement la prière de l'entrée, qui est lue à la liturgie à l'entrée avec l'Évangile.

Après la prière, l'évêque, prenant les discos avec les saintes reliques sur sa tête, marque les portes du temple avec elles d'une manière cruciforme et dit en réponse au chœur interrogateur : « Le Seigneur des forces, il est le roi des gloire." Le chœur répète ces mots. Le temple est ouvert, l'évêque avec le clergé entre dans l'autel, tandis que les chanteurs tropaires chantent : "Comme le firmament de splendeur là-haut", et mettent les discos avec les saintes reliques sur le trône. Après avoir honoré les saintes reliques d'adoration et d'encens, l'évêque les oint de sainte Myr, les met dans le reliquaire avec de la cire, comme à l'enterrement. Ce reliquaire, avec la bénédiction de l'évêque, est placé sous le trône dans le pilier du milieu comme fondement du trône.

Après la position des reliques sous le trône, l'évêque, oignant avec saint Mir une particule de reliques, la met dans une antimension et la renforce avec de la cire. Après avoir lu la prière: "Seigneur Dieu, Izhe et cette gloire", l'évêque s'agenouille une prière pour les fondateurs du temple (avec l'agenouillement de tout le peuple). Dans ces prières, des requêtes sont émises pour que le Seigneur fasse descendre sur nous la grâce du Saint-Esprit, donne à tous les mêmes idées et la paix, et pour les créateurs du temple - l'abandon des péchés.

Prières de clôture, court lithium et congédiement... Après cette prière, une petite litanie est prononcée, après quoi l'évêque avec le clergé se rend au lieu de vêtement (ou à la solea). Le protodiacre récite une courte litanie augmentée. Après l'exclamation, l'évêque fait trois fois une croix sur ceux qui se tiennent des quatre côtés, et le protodiacre de chaque côté avant l'ombrage proclame (debout devant l'évêque) : « Prions le Seigneur, vous tous, » et il encense sur la croix. Le chœur chante : "Seigneur, aie pitié" (trois fois). Viennent ensuite les prières habituelles qui précèdent la destitution, et la destitution que l'évêque prononce à l'ambon une croix à la main. Le protodiacre proclame de nombreuses années. L'évêque asperge d'eau bénite le temple (sur les quatre côtés), les prêtres et les gens.

Après la consécration du temple, les heures (3e et 6e) sont immédiatement lues et la Divine Liturgie est exécutée.

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Utilisé un article du site de l'église de Saint-Nicolas le Wonderworker du village de Gubino, région de Tomsk.

Après avoir posé les fondations (fondation) du temple, un "rite sur les fondations du temple" est effectué, qui est généralement appelé la pose du temple. En même temps, l'élévation de la croix se produit également. Puisque les règles de l'Église (Canon Apostolique 31; Concile d'Antioche, pr. 5; Chalcédoine, 4; Double, 1, etc.) ont décrété que la dispensation du temple commençait avec la bénédiction de l'évêque, le rite sur la fondation du temple est accompli soit par l'évêque lui-même, soit envoyé par lui et l'archimandrite, ou le prêtre, ou le prêtre qui a reçu la bénédiction. Le rite de culte pour la fondation du temple est placé dans le Grand Trebnik. Le service divin sur la fondation du temple de Dieu consiste, après le commencement habituel et les psaumes initiaux, à encenser autour de la fondation en chantant le tropaire au saint, au nom duquel le temple sera érigé. Ensuite, l'abbé lit une prière dans laquelle il demande au Seigneur de garder les constructeurs du temple intacts, et les fondations du temple doivent être inébranlables et parfaites pour montrer la maison à la louange de Dieu. Après la prière, un renvoi est prononcé, sur lequel est mentionné le saint, au nom duquel le temple est construit. Après le renvoi, l'abbé, prenant une pierre et y inscrivant une croix, la met dans la base en disant : une et (son) le Très-Haut, Dieu est au milieu de lui et ne bouge pas, Dieu l'aidera le lendemain matin." Ensuite, l'abbé érige la croix à l'endroit où se trouvera le saint repas (trône), tout en disant une prière dans laquelle il demande au Seigneur de bénir et de sanctifier ce lieu par le pouvoir et l'action de l'Honnête et du vivifiant et du plus pur. arbre de la Croix pour chasser les démons et tous ceux qui résistent.

Sur le site de la première pierre du temple, une plaque métallique est généralement placée sur laquelle une inscription est faite en l'honneur de quelle fête ou saint le temple a été consacré, sous quel patriarche et évêque, quelle année, mois et date. Le rite déclaré de la pose et de la mise en place de la croix est généralement effectué après le service de prière avec la consécration de l'eau.

Noter.

Dans le Trebnik supplémentaire, ce rang est défini de manière plus détaillée. Si le temple est en pierre, des fossés sont creusés sur le site de la fondation du temple, des pierres sont préparées et sur l'une d'elles - une quadrangulaire - une croix est sculptée, sous laquelle, si l'évêque ou son vice-roi le souhaite , une place est faite pour placer les reliques. Ensuite, une plaque est préparée avec l'inscription quand, au nom de laquelle le temple est consacré, sous quel patriarche et évêque la fondation du temple a été faite. De plus, une grande croix en bois est préparée et un fossé est creusé à l'endroit où doit être construit le trône (pour ériger une croix à cet endroit). Si l'église est construite en bois, les bûches sont préparées sur lesquelles elle reposera. Lors de la préparation de tous ces ustensiles, l'évêque ou le prêtre vient de l'église la plus proche, précédé des diacres avec encensoirs, accompagné d'autres prêtres en vêtements complets, avec la croix et l'Evangile, dans la présentation des icônes et avec le chant de hymnes sacrés en l'honneur du futur temple, et venez sur le lieu de la ponte... Ici, après le début habituel, en chantant "Heavenly King", l'abbé fait de l'encens sur le site de la fondation du temple. Après la lecture du 142e psaume, la grande litanie est prononcée avec en pièce jointe des pétitions pour la consécration et la bénédiction de la fondation de l'église et la bonne fin de l'œuvre commencée. Après l'exclamation, « Dieu le Seigneur » est chanté et le tropaire au jour de la fête ou au saint du temple et de la fondation. Après le 50e psaume, une prière est lue pour la consécration de l'eau et la croix est immergée dans l'eau avec le chant « Sauve, Seigneur » ; une prière pour la bénédiction de l'huile est également lue, dans laquelle l'effusion d'huile de Jacob est rappelée sur la pierre sur laquelle il a dormi et a vu l'échelle. Après la consécration de l'eau et de l'huile, l'abbé asperge d'eau bénite le lieu où sera érigée la croix, et lit une prière pour la consécration de ce lieu par le pouvoir de la croix, et en chantant le prêtre. avec un chant, les prêtres érigent la sainte croix à l'emplacement du futur trône. Puis l'abbé se rend aux douves dans la partie orientale du temple, asperge la pierre principale d'eau bénite et l'endroit où elle doit reposer, en disant : le temple, créé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Puis, mettant une planche avec une inscription dans le renfoncement, il la couvre d'une pierre, en disant les mots : « Cette église est fondée pour la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ... au nom du Père et le Fils et le Saint-Esprit." Sur la pierre posée, le prêtre verse de l'huile consacrée et asperge d'eau bénite tous les côtés de la fondation du temple tout en lisant des prières et en chantant des psaumes. En même temps, si une église en bois est en construction, alors, comme signe du début de l'affaire, l'abbé frappe plusieurs fois les bûches préparées avec une hache en travers. Après avoir saupoudré toute la fondation, le prêtre se tient devant la croix érigée, chante « Roi céleste » et lit une prière pour le renforcement des constructeurs et pour maintenir les fondations du temple inébranlables. Puis il lit une autre prière avec l'agenouillement de tous ceux qui prient pour la bénédiction sur ce lieu de l'autel à l'offrande du Sacrifice sans effusion de sang. Ensuite, une litanie augmentée est proclamée, à laquelle sont jointes trois pétitions pour les fondateurs et pour la réussite de la construction du temple. Après l'exclamation : "Ecoute-nous, Dieu..." il y a une proclamation de plusieurs années aux bâtisseurs et bienfaiteurs de l'église nouvellement construite et libérée. La procession de la croix revient à l'église lorsque la stichera est chantée au temple ou d'autres hymnes à la gloire de Dieu (Additional Trebnik, 1er chapitre. Le rite, qui est visité à la fondation de l'église et l'érection de la croix ).

L'ETABLISSEMENT DE LA CROIX SUR LE TEMPLE

Pour les chrétiens, tout est scellé et sanctifié par l'image et le signe de la croix. La croix est fournie non seulement à St. temples et maisons, mais le temple lui-même en est éclipsé et couronné (Saint Jean Chrysostome).

La croix sur le temple est fournie pour la splendeur et la décoration du temple, pour un voile et une clôture solide, pour la délivrance et la préservation par le pouvoir de la croix de tout mal et malheur, des ennemis visibles et invisibles - le temple et tous les fidèles entrant dans le temple avec foi et révérence, et sur une croix honnête ceux qui regardent et adorent le Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la croix avec foi et amour.

Dans le livre supplémentaire (2e chapitre) il y a un "Rite de prière spécial pour placer une croix sur le toit de l'église nouvellement créée." Ce rite est accompli comme suit. Le prêtre, s'étant vêtu et s'étant concentré, prononce l'exclamation initiale : « Béni soit notre Dieu… », et après les prières initiales habituelles, les tropaires chantent : « Sauve, Seigneur, ton peuple… », « Gloire » : "Monté en croix par la volonté...", "Et maintenant ":" La trahison des chrétiens...". Le prêtre lit une prière dans laquelle, rappelant l'installation par Moïse dans le désert du serpent de cuivre, qui a sauvé les gens des morsures de serpents et a servi de type de croix, il demande au Seigneur de bénir le signe de la croix pour la splendeur et la décoration du temple, pour protéger par le pouvoir de la croix ceux qui entrent dans le temple et adorent le Fils crucifié sur la Croix Dieu et ayez pitié de tous ceux qui regardent ce signe et se souviennent de la mort salvatrice du Seigneur. Après la prière, le prêtre asperge la croix d'eau bénite en disant : « Ce signe de croix est béni et sanctifié par la grâce du Saint-Esprit, en aspergeant semant de l'eau sacrée, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen." Après avoir chanté : « Monté en croix par testament », le renvoi est prononcé au temple, et les bâtisseurs, prenant la croix, la mettent en place, au sommet de l'église.

CLOCHE DE BÉNÉDICTION

Avant que la cloche ne soit accrochée au clocher, elle est accrochée à l'église, afin qu'elle puisse être saupoudrée sur le dessus et à l'intérieur, et la cloche est bénie selon un ordre spécial : « Le rite de la bénédiction campanienne, ce sont des cloches , ou sonner » (Chapitre 24 du Supplément de Trebnik).

Ce rite s'accomplit comme suit : l'évêque ou le prêtre sort de l'église et vient à la cloche, près de laquelle il y a de l'eau consacrée et de l'arrosoir sur la table, et proclame le commencement habituel. Le clergé chante : « Au Roi Céleste », le Trisagion, Notre Père est lu et des psaumes de louange sont chantés (Psaumes 148-150), la grande litanie est prononcée, à laquelle sont attachées 4 demandes de bénédiction de la cloche.

Après la litanie et le 28e psaume, une prière pour la bénédiction de la cloche est lue, et une autre prière, l'adorateur, est lue en secret. Les pétitions et les prières de la litanie contiennent une prière pour la bénédiction de la cloche, pour l'envoi de la cloche de la grâce, afin que tous ceux qui « entendent sonner les jours et les nuits soient excités à la glorification du saint nom du Seigneur. et à la pratique des commandements du Seigneur » ; la prière est également élevée pour qu'"à la sonnerie du bienheureux Campanien, toutes les tempêtes venteuses, l'air mal dissous, les grêlons, les tourbillons, les tonnerres terribles et les éclairs nuisibles, le deuil, devraient se calmer, et toutes les calomnies de l'ennemi devraient être chassées une façon."

Après les prières, le prêtre asperge d'eau bénite sur la cloche des 4 côtés, d'en haut, et autour, et à l'intérieur, en disant trois fois : " Cette campagne est bénie et consacrée par l'aspersion d'eau bénite au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit, amen."

Après l'aspersion, le prêtre encense autour du Campan, à l'intérieur et à l'extérieur de celui-ci, tandis que le clergé entonne le 69e psaume : « Dieu, viens me voir pour mon aide. Ensuite, une parémie est lue sur l'arrangement par Moïse de trompettes d'argent sacrées pour appeler le peuple à la prière et aux sacrifices à Dieu (Nom. 11,

1-10). Après la parémie, trois sticheras sont chantés et le congédiement du jour est prononcé.

ROSE DU CONCERNANT DU TEMPLE AVEC ARCHIERONES

Consécration, ou "renouvellement", du temple. Le temple construit ne peut être un lieu de célébration de la Divine Liturgie qu'après sa consécration. La consécration du temple est appelée "renouvellement", car à travers la consécration du temple d'un bâtiment ordinaire est fait un saint, et donc complètement différent, nouveau. Selon les règles de l'Église orthodoxe (IV All. Sob., 4e à droite.), La consécration du temple doit être effectuée par l'évêque. Si ce n'est pas l'évêque lui-même qui consacre, alors il envoie l'antimension, consacrée par lui, à l'église nouvellement créée, où, après l'établissement et la consécration du trône par le prêtre, l'antimension est placée sur lui. Cette consécration du temple - épiscopal et sacerdotal - est dite grande.

Rangs existants de la grande consécration du temple :

Le temple est consacré par l'évêque lui-même- tandis qu'il sanctifie l'antimension. Le rite est exposé dans un livre spécial et dans le Supplément de Trebnik (ou dans le Trebnik en 2 parties, partie 2) : « Le rite de consécration du temple de l'évêque creatago.

L'évêque ne consacre que l'antimension... "Enquête sur la façon de consacrer les antimensions à l'évêque" - se trouve dans "L'Officiel du service sacerdotal hiérarchique", ainsi que dans le "Rite de consécration du temple de l'évêque creatago" susmentionné.

Le temple est consacré par un prêtre, qui a reçu de l'évêque une antimension consacrée pour la position dans le temple. Le rite d'adoration est dans le Grand Trebnik, ch. 109 : « Suivez l'antimension consacrée à mettre dans l'église nouvellement créée, donnée de l'évêque à l'archimandrite ou à l'abbé, ou au protopresbytre, ou au presbytre choisi pour cela et habile. »

Les prières et les rituels pour la consécration du temple élèvent notre regard des temples faits de mains aux temples non faits de mains, membres du corps spirituel de l'Église, qui sont tous des chrétiens fidèles (2 Co 6, 16). Par conséquent, lors de la consécration du temple, quelque chose de similaire est fait à ce qui est fait pour la consécration de chaque personne dans les sacrements du baptême et de la chrismation.

La consécration d'une église par un évêque est la plus solennelle.

Veillée nocturne à la veille de la consécration du temple... La veille du jour de la consécration, de petites Vêpres et Veillées de Nuit sont servies dans l'église nouvellement créée. Le service est effectué pour renouveler le temple (stichera et canon) du Grand Trebnik en conjonction avec le service du temple, c'est-à-dire le saint au nom duquel le temple a été construit. Les petites vêpres et les veillées sont chantées devant l'autel avec les portes royales fermées.

Noter.

La consécration du temple ne doit pas être accomplie le jour même où l'on célèbre la mémoire du saint ou de l'événement au nom duquel l'église a été construite, pour la raison qu'il ne faut pas confondre le service de consécration du temple avec le temple service en l'honneur de la fête. La consécration du temple doit être achevée avant la fête du temple.

Les églises au nom de la Résurrection du Christ ne sont consacrées que le dimanche, car il n'est pas approprié de chanter un service dominical les jours simples (en semaine).

Le temple au nom de la Résurrection du Christ et les temples du Seigneur, les Theotokos et les saints ne sont pas autorisés à être consacrés les Semaines (Dimanche) des Quarante Ans, la Pentecôte, la Semaine de l'Ancêtre, Père avant RH, le les semaines de notre ère et après les Lumières, ainsi que les dimanches où se déroulent les fêtes du Seigneur, de la Theotokos et des saints polyeleos, "maintenant (de nos jours) il y a une grande oppression dans les sticheras et dans les canons. " Pour la même raison, la consécration du temple au saint (ou saint) n'est pas effectuée à toutes les fêtes du Seigneur, des saints Theotokos et polyeleos.

Dans le Grand Carême en semaine, la consécration du temple ne se fait pas non plus (par souci de jeûne).

Préparation à la consécration du temple... La veille du jour de la consécration, les reliques sont apportées au temple nouvellement créé. Les saintes reliques sont placées sur un diskos sous une étoile et un couvercle devant l'image du Sauveur sur un lutrin, et une lampe est allumée devant elles. Devant les portes royales, une table est dressée sur laquelle s'appuient généralement les accessoires du trône : le Saint Evangile, la croix honnête, le prêtre. vases, vêtements sur le trône et sur l'autel, clous, etc., et bougies allumées sont fournis aux quatre coins de la table. Dans l'autel, plus près du lieu montagneux, une table est placée, recouverte d'un linceul, et sur elle sont fournis saint Mir, du vin d'église, de l'eau de rose, des ruisseaux pour l'onction avec Mir, des arroseurs, des pierres à clouer.

Le jour même de la consécration du temple (jusqu'à la sonnerie), les reliques seront usées avec révérence dans un temple voisin et livrées au trône. S'il n'y a pas d'autre temple à proximité, alors les reliques se trouvent dans le temple consacré au même endroit près de l'icône locale du Sauveur. Le jour même de la consécration du temple, un service de prière est chanté et une petite consécration de l'eau est effectuée, après quoi les prêtres participant à la consécration du temple mettent tous les vêtements sacrés, et par-dessus ces vêtements , pour les protéger, ils mettent des menottes de protection blanches (tabliers) et les ceint. Après l'acquisition, le clergé apporte la table avec les ustensiles préparés près des portes royales et la place sur le côté droit de l'autel. Les portes royales sont fermées, et les laïcs ne peuvent pas être dans l'autel, afin d'éviter l'entassement.

Le rite de consécration du temple comprend :

l'appareil du trône (repas sacré);

le laver et l'oindre;

les vêtements du trône et de l'autel ;

consécration des murs du temple;

transfert et position sous le trône et dans l'antimension des reliques;

prières de clôture, un court lithium et congédiement.

La structure du trône se fait de cette manière. Tout d'abord, l'évêque, ayant béni ses confrères, asperge d'eau bénite les piliers du trône et en asperge les coins de manière cruciforme de cire bouillante, tandis que les prêtres refroidissent la cire du souffle de leurs lèvres. La cire, autrement le mastic (c'est-à-dire une composition de cire, de mastic, de marbre concassé, d'encens de rosée, d'aloès et d'autres substances parfumées), servant avec des clous comme moyen de fixer la planche du trône, signifie en même temps les arômes avec lequel le corps a été oint Sauveur enlevé de la Croix.

Après une courte prière pour que le Seigneur accorde la consécration du temple sans condamnation, l'évêque asperge d'eau bénite le plateau supérieur du trône des deux côtés de celui-ci, et elle s'appuie sur les piliers du trône en chantant (en chœur) les 144e et 22e psaumes. Ensuite, l'évêque asperge quatre clous et, les plaçant dans les coins du trône, fixe la planche sur les piliers du trône avec des pierres, avec l'aide des prêtres.

Après l'approbation du trône, les portes royales sont ouvertes pour la première fois, qui sont toujours fermées, et l'évêque, tournant son visage vers le peuple, à genoux avec les croyants, lit une longue prière aux portes royales, dans laquelle, comme Salomon, il demande au Seigneur d'envoyer le Saint-Esprit et de consacrer le temple et l'autel, afin que les sacrifices sans effusion de sang qui y sont offerts soient acceptés dans l'autel céleste et de là ils fassent descendre la grâce de l'ombre céleste sur nous.

Après la prière, les portes royales sont refermées et la Grande Litanie est proclamée avec l'application de requêtes pour la consécration du temple et de l'autel. Ceci conclut la première partie du rite de consécration du temple - l'arrangement du repas sacré.

Le lavage et l'onction du trône saint Mir. Après approbation, le trône est lavé deux fois : la première fois avec de l'eau tiède et du savon, et la deuxième fois avec de l'eau de rose mélangée à du vin rouge. Ce lavage et l'autre sont précédés de la prière secrète de l'évêque sur l'eau et le vin pour l'envoi de la bénédiction du Jourdain et de la grâce du Saint-Esprit pour la consécration et l'achèvement de l'autel. Lorsque le trône est lavé à l'eau, le 83e psaume est chanté et, après le lavage, le trône est essuyé avec des serviettes. Le lavage secondaire du trône consiste à y verser trois fois du vin rouge mélangé à de l'eau de rose (Rodostamna) de manière cruciforme. A chaque versement du mélange, l'évêque prononce les paroles du 50e psaume : « Saupoudrez-moi d'hysope et je serai purifié : lavez-moi et je serai plus blanc que neige », et après le troisième versement, le reste des versets est lire jusqu'à la fin du psaume. Les prêtres frottent le rhodostamna, en le frottant avec leurs mains sur la planche supérieure du trône, puis chaque prêtre essuie le "repas" avec ses lèvres.

Après avoir lavé le repas, l'évêque, avec la bénédiction du nom de Dieu, procède à l'onction mystérieuse de celui-ci avec saint Mir. D'abord, il dépeint par Mir trois croix à la surface du repas : une au milieu du repas, et les deux autres de part et d'autre de celui-ci un peu plus bas, indiquant les endroits où le Saint Evangile, les discothèques et le calice doivent debout pendant la liturgie; puis représente trois croix de chaque côté des piliers du trône et sur les côtes ; enfin, sur l'antimense, il dépeint trois croix comme sainte Mir. En même temps, pour chaque onction, le diacre proclame : « Écoutons-le », et l'évêque dit trois fois : « Alléluia ». Le chœur chante alors le 132e psaume : "Voici ce qui est bon ou ce qui est rouge". Après l'onction du trône, l'évêque proclame : « Gloire à Toi, Sainte Trinité, notre Dieu, aux siècles des siècles !

Vêtement du trône... Après l'onction avec Mir, le trône est revêtu de vêtements aspergés d'eau bénite. Étant donné que le trône marque le tombeau du Christ et le trône du Roi céleste, deux vêtements y sont posés : l'inférieur - "srachi € tsa" et le supérieur - "indity". Après avoir mis le vêtement inférieur ("shrachitsa") sur le trône, les prêtres ceignent le trône trois fois avec une corde (corde) de sorte qu'une croix se forme de chaque côté. Lorsque le trône est ceint, le 131e psaume est chanté. Après avoir revêtu le trône en sous-vêtements, l'évêque proclame : "Gloire à notre Dieu aux siècles des siècles". Puis le vêtement de dessus du trône (indithia) est sanctifié, et le trône en est revêtu en chantant le 92e psaume : Evangile, une croix est placée sur le trône, et tout cela est recouvert d'un linceul.

Après avoir rendu gloire à Dieu (« Béni soit notre Dieu… »), l'évêque ordonne au plus ancien des prêtres de revêtir l'autel de vêtements sacrés, aspergés d'eau bénite, d'y mettre des vases sanctifiés, de les voiler et de les couvrir d'un linceul. L'autel n'est un lieu que pour la préparation du sacrifice, et non pour sa consécration, et donc il n'est pas sanctifié comme un trône. Lorsque l'autel est revêtu de vêtements et que des vases et des couvertures y sont placés, rien n'est dit, seulement il y a arrosage d'eau bénite, puis tout sur l'autel est recouvert d'un linceul. Les zapads sont retirés de l'évêque et des prêtres, et les portes royales sont ouvertes.

Après la consécration du trône, toute l'église est consacrée avec de l'encens, la prière, l'aspersion d'eau bénite et la chrismation des murs. L'évêque, après avoir encensé dans l'autel, procède et encense toute l'église au premier rang du protodiacre avec une bougie, et l'évêque est suivi de deux des plus anciens, dont l'un asperge d'eau bénite les murs de l'église, et l'autre les oint d'une manière cruciforme avec Saint Mir, d'abord sur un haut lieu, puis sur les portes - ouest, sud et nord. Avec cette circumambulation, le chœur chante le 25e psaume (« Juge-moi, Seigneur, comme j'ai marché sans méchanceté »), dans lequel le prophète royal déverse sa joie à la vue de la beauté de la maison du Seigneur.

Après le retour de la cathédrale spirituelle, une courte litanie est prononcée à l'autel, et l'évêque, enlevant la mitre, lit une prière devant l'autel, dans laquelle il demande au Seigneur d'accomplir un nouveau temple et un autel de gloire, de sainteté et la beauté, afin qu'un sacrifice sans effusion de sang y soit offert pour le salut de tous les hommes, "sur le pardon des péchés volontaires et involontaires, dans la gestion de la vie, dans la correction des bons vivants, dans l'accomplissement de toute justice". Après cette prière, l'évêque, avec l'obéissance des personnes présentes, lit une prière secrète dans laquelle il remercie le Seigneur pour l'effusion continue de grâce qui lui est descendue des apôtres. Après l'exclamation, l'évêque allume de ses propres mains le premier cierge et le place sur une place élevée près du trône, et jusqu'à ce moment-là, pas un seul cierge n'avait été allumé sur l'autel.

Transfert et position sous le trône des saintes reliques après la consécration du temple. De l'église consacrée il y a une procession solennelle avec la croix vers une autre église pour les reliques, si elles ont été placées dans l'église la plus proche. Si les saintes reliques se trouvaient dans l'église consacrée, alors l'évêque, ayant distribué l'Évangile, la croix, l'eau bénite et les icônes de l'autel aux prêtres, et les cierges de l'ambon aux laïcs, après avoir encensé les saintes reliques et la litanie , élève les saintes reliques à la tête en s'écriant : « En paix, partons », et chacun marche avec des croix et des bannières autour de toute l'église, en chantant le tropaire en l'honneur des martyrs : « Il y a ton martyr dans le monde entier "et" Comme les débuts de la nature. "

Lorsque les reliques sont transportées autour de l'église consacrée, le tropaire est chanté : « Qui a bâti ton église sur la pierre de la foi, Blazhe. Au cours de cette procession, l'un des prêtres, venu, asperge d'eau bénite les murs du temple. Si la zone ne permet pas de transporter les reliques autour du temple, elles sont alors transportées autour du trône.

Une fois la procession terminée, lorsqu'ils arrivent aux portes ouest de l'église, alors les chanteurs chantent les tropaires : "Saints martyrs" (deux fois) et "Gloire à toi, Christ Dieu" (une fois), et se rendent au temple, les portes occidentales sont fermées après les chanteurs, et l'évêque avec les prêtres reste à l'extérieur dans le vestibule, met un diskos avec des reliques sur une table préparée, les adore, éclipse les prêtres debout avec l'Évangile et les icônes à la table devant les portes , face à l'occident, et après l'exclamation : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu », s'écrie-t-il : « Prenez les portes, vos princes, et prenez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Les chanteurs à l'intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? L'évêque, après avoir encensé le sanctuaire, répète à nouveau ces paroles et les chanteurs chantent à nouveau les mêmes paroles. Puis l'évêque, ayant enlevé la mitre, lit à haute voix une prière dans laquelle il demande au Seigneur de confirmer sans relâche le temple consacré jusqu'à la fin du siècle afin d'y apporter une digne louange à la Très Sainte Trinité. Puis, avec l'obéissance de tous, il lit secrètement la prière de l'entrée, qui est lue à la liturgie à l'entrée avec l'Évangile.

Après la prière, l'évêque, prenant les discos avec les saintes reliques sur sa tête, marque les portes du temple avec elles d'une manière cruciforme et dit en réponse au chœur interrogateur : « Le Seigneur des forces, il est le roi des gloire." Le chœur répète ces mots. Le temple est ouvert, l'évêque avec le clergé entre dans l'autel, tandis que les chanteurs tropaires chantent : "Comme le firmament de splendeur là-haut", et mettent les discos avec les saintes reliques sur le trône. Après avoir honoré les saintes reliques d'adoration et d'encens, l'évêque les oint de sainte Myr, les met dans le reliquaire avec de la cire, comme à l'enterrement. Ce reliquaire, avec la bénédiction de l'évêque, est placé sous le trône dans le pilier du milieu comme fondement du trône.

Après la position des reliques sous le trône, l'évêque, oignant avec saint Mir une particule de reliques, la met dans une antimension et la renforce avec de la cire. Après avoir lu la prière: "Seigneur Dieu, Izhe et cette gloire", l'évêque s'agenouille une prière pour les fondateurs du temple (avec l'agenouillement de tout le peuple). Dans ces prières, des requêtes sont émises pour que le Seigneur fasse descendre sur nous la grâce du Saint-Esprit, donne à tous les mêmes idées et la paix, et pour les créateurs du temple - l'abandon des péchés.

Prières de clôture, court lithium et congédiement... Après cette prière, une petite litanie est prononcée, après quoi l'évêque avec le clergé se rend au lieu de vêtement (ou à la solea). Le protodiacre récite une courte litanie augmentée. Après l'exclamation, l'évêque fait trois fois une croix sur ceux qui se tiennent des quatre côtés, et le protodiacre de chaque côté avant l'ombrage proclame (debout devant l'évêque) : « Prions le Seigneur, vous tous, » et il encense sur la croix. Le chœur chante : "Seigneur, aie pitié" (trois fois). Viennent ensuite les prières habituelles qui précèdent la destitution, et la destitution que l'évêque prononce à l'ambon une croix à la main. Le protodiacre proclame de nombreuses années. L'évêque asperge d'eau bénite le temple (sur les quatre côtés), les prêtres et les gens.

Après la consécration du temple, les heures (3e et 6e) sont immédiatement lues et la Divine Liturgie est exécutée.

Dans l'église nouvellement consacrée, la liturgie doit être célébrée pendant sept jours consécutifs pour les dons du Saint-Esprit, qui demeure désormais toujours dans l'église (Siméon de Thessalonique). Les antimènes nouvellement consacrés doivent également rester sur le trône dans le temple pendant 7 jours.

DÉDICACE DU TEMPLE PAR UN PRÊTRE

Le prêtre consacre le temple par la position (sur le trône) de l'antimension avec les saintes reliques, consacrée et envoyée par l'évêque. Par conséquent, lors de la consécration d'un temple par un prêtre, tout ce qui concerne la consécration de l'antimension n'est pas effectué, de ce fait, le rite lui-même se distingue par une plus grande brièveté et moins de solennité. À d'autres égards, les rituels lors de la consécration d'une église par un prêtre, à quelques exceptions près, sont les mêmes que lorsqu'une église est consacrée par un évêque.

Caractéristiques lors de la consécration d'un temple par un prêtre... La consécration sacerdotale du temple diffère de celle de l'évêque en ce que :

les prières pour la confirmation du trône, qui sont lues par l'évêque lors de la consécration de l'antimension, ne sont pas lues ;

vêtements patronaux inférieurs ("srach et tsa ") est attaché avec une corde (corde) autour du trône comme une ceinture, et non en travers ;

autour du temple, au lieu de reliques, ils portent une antimension ; les saintes reliques ne sont pas placées sous le trône, mais seule l'antimension y est placée.

Selon l'ancienne pratique de l'Église orthodoxe russe, qui nous est parvenue de l'Église grecque, lors de la consécration d'un temple par un prêtre, le trône et les murs du temple étaient oints du Saint Mir, et seulement pendant la période synodale , commençant parDe 1698 à 1903, le prêtre est interdit d'accomplir ce rite, estimant que seul l'évêque a le droit de l'accomplir.

Mais au début du XXe siècle. (depuis 1903) l'ancienne pratique consistant à consacrer le trône par un prêtre par l'onction de Saint Mir a été rétablie à nouveau.

La veille du jour de la consécration, avant la veillée nocturne, à l'icône locale du Sauveur, le prêtre met sur la table un diskos avec une antimension consacrée, sur laquelle il met une étoile, et couvre tout d'air. Avant la sainte antimension, une lampe est allumée, qui devrait brûler toute la nuit.

Dans l'autel, sur une table spéciale près d'un lieu de montagne, un arroseur et des pierres à clouer et d'autres objets nécessaires à la consécration du temple sont placés.

Une table est placée au milieu de l'église, et sur elle sont placés les objets sacrés de l'autel : les vêtements du trône et de l'autel, les vases sacrés, l'Evangile, la croix, le saint Miro et les struchets, etc. ( voir l'annexe pour plus de détails).

Devant cette table, sur deux lutrins, sont placées trois icônes consacrées : le Sauveur, la Mère de Dieu et le temple.

Une veillée nocturne est effectuée devant ces icônes au milieu de l'église, et non dans l'autel. (Les portes royales et le rideau sont fermés.) L'ensemble du service est effectué pour la rénovation et le temple.

Le jour même de la consécration du temple, une petite consécration d'eau est effectuée, après quoi les prêtres apportent de l'eau bénite et une table avec prêtre. objets dans l'autel par les portes royales et mis sur le côté droit du trône.

Les prêtres participant à la consécration du temple doivent être vêtus de vêtements sacerdotaux complets, sur lesquels ils mettent des cordons protecteurs.

Après avoir apporté la table, les portes royales sont fermées, après quoi on procède à la consécration du trône et du temple.

Comme la consécration épiscopale d'un temple, le rite de consécration d'un temple par un prêtre comprend :

l'appareil du trône (repas);

le laver et oindre avec saint Mir;

l'habillement du trône et de l'autel en vêtements ;

consécration du temple entier;

le transfert de l'antimension et sa position sur le trône ;

prière de clôture et court lithium.

La structure du trône... Après la table avec le prêtre est amenée dans l'autel. objets, les portes royales et le rideau sont fermés. Les prêtres prennent le plateau supérieur du futur trône, le primat l'asperge d'eau bénite des deux côtés, sans rien dire. Les chanteurs commencent à chanter le 144e psaume. La planche est installée sur les piliers de manière à ce que les trous percés dans celle-ci et dans les piliers pour les clous coïncident.

La cire est versée dans les trous percés sous les ongles et nettoyée avec des couteaux. Les chanteurs chantent le 22e psaume. Ils apportent aussi quatre clous et les posent au repas. Le Primate les asperge d'eau bénite et les insère dans les trous aux coins de la planche. Les prêtres, prenant quatre pierres, enfoncent des clous dans les piliers, attachant ainsi le repas à sa base.

Le lavage et la consécration du trône... De l'eau tiède est versée sur le trône et les prêtres la frottent avec leurs mains, puis frottent le repas avec du savon. Ensuite, ils versent à nouveau de l'eau pour laver le savon et essuient le trône avec des serviettes. Le primat asperge à nouveau d'eau bénite le repas.

Après cela, ils apportent du vin rouge mélangé à de l'eau de rose ; le primate verse trois fois de manière cruciforme pour le repas (au milieu et sur les côtés légèrement en dessous du milieu). Les prêtres, avec le primat, frottent le vin du rhodostamique au trône et le sèchent avec des éponges. (Les chanteurs chantent le Psaume 83.)

Enfin, le primat oint le trône de saint Mir. (En même temps, les chanteurs chantent le 132e psaume.) Selon la pratique ancienne, le prêtre qui sanctifie le trône oint le repas de manière cruciforme au milieu et aux quatre coins. A chaque onction, le diacre dit « Écoutons », et le primat, pour chaque onction, dit trois fois « Alléluia ».

Après ça, l'acquisition du trône et de l'autel dans leurs vêtements.

Le primat asperge d'eau bénite le vêtement inférieur du trône (extérieur et intérieur) et le met sur le trône ; puis il asperge le cordon d'eau bénite et ils l'attachent autour du trône «simplement» (Grand Trebnik), c'est-à-dire autour du trône - en cercle et non en croix, comme lors de la consécration du temple par l'évêque; généralement, le primat tient l'extrémité de la corde dans sa main dans le coin supérieur droit du trône (à la place de l'évidement pour la corde - au bout de la planche), et le diacre encercle le trône avec une corde trois fois, après quoi un nœud est noué au pilier droit du trône (Trebnik supplémentaire). A ce moment, le 131e psaume est lu.

Puis, en chantant le 92e psaume, un vêtement de dessus aspergé d'eau bénite (« inde ») est mis sur le trône. Après cela, ils ont mis l'Evangile, la croix et le tabernacle sur le trône, aspergés d'eau bénite, et ils ont tout recouvert d'un voile.

De même, avec l'aspersion d'eau bénite, ils mettent des vêtements sur l'autel, et sur lui, après la consécration avec de l'eau bénite, des vases sacrés et des linceuls sont placés et recouverts d'un linceul.

Consécration de l'autel et du temple entier... Après avoir terminé les vêtements du trône et de l'autel, tous les prêtres enlèvent les menottes. Les Portes Royales sont ouvertes et le Primat, avec deux autres prêtres seniors, consacre l'autel et tout le temple. L'abbé, précédé du diacre, encense l'autel et toute l'église d'un cierge ; les prêtres qui le suivent - l'un asperge d'eau bénite l'autel et tout le temple, et le second oint les murs du temple avec une croix en forme de Mir : au-dessus de la montagne, au-dessus des portes ouest, sud et nord du temple. A cette époque, les chanteurs chantent le 25e psaume.

Après la consécration du temple, entrant dans l'autel, le primat allume une bougie de ses propres mains et la livre sur un haut lieu près du trône. (Jusqu'à présent, pas une seule bougie n'a été allumée dans l'autel.)

Transfert de l'antimension et de sa position sur le trône... A cette époque, la croix d'autel et les bannières seront portées au milieu de l'église. Les prêtres prennent l'Evangile, la croix et l'icône du temple, les diacres - l'encensoir ; le deuxième prêtre prend l'arroseur. Le Primat proclame : « Partons en paix. Et tous les prêtres vont au milieu de l'église (devant les plus jeunes, comme dans la procession de la croix). Le chœur suit les porte-drapeaux. Le primat, sortant vers la solea, encense l'antimension, allongé sur le diskos devant l'icône du Sauveur, fait une révérence, prend le diskos avec l'antimension sur sa tête et suit la procession autour de l'église. Le deuxième prêtre marche devant la procession et asperge d'eau bénite le temple et les gens. Les diacres, cependant, s'adressant périodiquement à eux, encensent l'antimension portée par le primate sur la tête, et encensent également le temple sur ses côtés sud, nord et ouest.

Pendant la circumambulation, les chanteurs chantent la tropaire : « Sur la pierre de la foi », « Saint martyr », « Gloire à toi, Christ Dieu ».

Lorsque la procession arrive aux portes occidentales, les chanteurs pénètrent à l'intérieur du temple, et les portes sont fermées (ou recouvertes d'un rideau). Le primat enlève le diskos de sa tête, le pose sur la table devant les portes de l'église et vénère les reliques trois fois. Quatre bougies brûlent aux coins de la table. (Ceux qui portent l'Évangile, la croix, les icônes et les bannières se tiennent à table devant les portes, face à l'ouest.)

Le Primat, debout devant les reliques (antimension) tournées vers l'est, proclame : « Art béni, Christ notre Dieu… ». Chanteurs (à l'intérieur du temple) : Amen.

Après cela, le primat dit : « Prenez les portes, vos princes, et prenez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Les chanteurs répondent à ces paroles en chantant : « Qui est ce Roi de gloire ?

Le Primat, laissant la question des chanteurs sans réponse, lit les prières d'entrée (l'une à haute voix, l'autre en secret).

Après la prière, le primat répond à la question des chanteurs : « Le Seigneur des forces, c'est le Roi de gloire. Les chanteurs répètent la question : « Qui est ce Roi de gloire ? Le Primat proclame à nouveau : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire. Après cela, prenant les diskos, il bénit (les portes) à la manière d'une croix avec un diskos avec une antimension posée dessus, - les portes s'ouvrent et tout le monde entre dans le temple lorsque les chanteurs tropaires chantent : "Comme le le firmament du firmament est splendide."

Le primat avec tous les prêtres entre dans l'autel et place l'antimension sur le trône, y dépose le Saint Evangile et, étant parti, récite une prière à genoux. (Le diacre proclame : « Paki et Paki plient le genou. »)

Après la prière, le diacre prononce une petite litanie : « Entre, sauve, prends pitié, relève-nous et sauve-nous, ô Dieu », et le prêtre pousse une exclamation spéciale : « Car tu es saint, notre Dieu, et repose-toi sur les saints qui ont souffert, honnêtes martyrs..."

Après l'exclamation, le primat, prenant la croix, sort avec la cathédrale des prêtres au milieu de l'église. Le diacre, debout devant eux, s'écrie : « Prions le Seigneur, avec toute ta miséricorde », et encense la croix. Chanteurs (et personnes) : "Seigneur, aie pitié" (3 fois). Le primat fait la croix trois fois vers l'est. Puis, selon le même rang, il éclipse trois fois à l'ouest, au sud et au nord. Après cela, il n'y a pas de libération et de vie à long terme; le primat et le clergé (puis le peuple) embrassent la croix aspergée d'eau bénite. Ensuite, les heures sont lues et la Divine Liturgie est servie.

LA SIGNIFICATION DES RITES INCLUS DANS LA COURSE DE LA GRANDE CONSENTEMENT DU TEMPLE

Les actions accomplies lors de la consécration du temple ont un signe mystérieux et une origine ancienne. Le rite de consécration commence par la prière et l'invocation du Saint-Esprit, car l'autel est dédié au Tout-Puissant. L'établissement du trône indique spirituellement la demeure du Seigneur parmi les croyants pour leur sanctification. La planche du trône est affirmée avec quatre clous pour rappeler le clouage du Sauveur à la croix. Les coins du trône, qui marque le tombeau du Christ, sont fixés avec une composition parfumée spéciale (pâte de cire), pour signifier la pommade parfumée avec laquelle Nicodème et Joseph ont oint le corps du Sauveur pris de la Croix. Après l'approbation du trône, il est lavé, ce qui est un acte ancien et sacré. Un exemple de la purification du temple de Dieu et de l'autel a été prescrit dans l'Ancien Testament (Lév. 16 : 16-20). Le trône est d'abord lavé avec de l'eau tiède et du savon, puis avec de l'eau de rose et du vin rouge, en souvenir du fait que l'Église a été lavée et sanctifiée par le Sang de Jésus-Christ, qui était représenté par le sang sacrificiel versé par Moïse. sur l'autel lors de la consécration du tabernacle (Lév. 8:24).

Le trône sera oint de la paix en signe de l'effusion de la grâce de Dieu. La confirmation du trône et du temple est utilisée depuis l'Antiquité. Dieu lui-même a commandé à Moïse de consacrer l'autel dans le tabernacle avec de l'huile d'onction, et Moïse a oint l'autel et l'a consacré (Nom. 7 : 1).

Après l'onction du trône, deux vêtements sont placés dessus, correspondant à la signification spirituelle du trône en tant que tombeau du Seigneur et trône du roi des cieux. Le vêtement inférieur est ceint d'une corde pour rappeler les liens avec lesquels le Sauveur était lié et amené devant les grands prêtres Anne et Caïphe.

Après la consécration du trône, de l'autel et des ustensiles, tout le temple est consacré avec de l'encens, de la prière, aspergé d'eau bénite et oint les murs du temple avec le saint Mir. L'encensement de l'église entière par l'évêque dépeint la gloire de Dieu, sous la forme d'une nuée, couvrant le sanctuaire de l'Ancien Testament (Ex. 40, 34 ; 1 Rois 8, 10). L'onction des murs avec la Paix marque la consécration du temple par la grâce de Dieu.

Après le retour de la cathédrale spirituelle à l'autel, l'évêque lit une prière, allume le premier cierge de ses propres mains et le place près de l'autel sur un haut lieu. Une bougie allumée indique que le trône est devenu le véritable autel du Christ et représente l'Église du Christ, brillant de la lumière de la grâce et éclairant le monde entier.

Après la consécration du temple, il y a une procession solennelle avec les saintes reliques autour du temple ou vers un autre temple, le plus proche, pour transférer les reliques au temple nouvellement consacré. Ce dernier acte signifie que la grâce de la consécration est transférée et enseignée à travers les premiers temples et que le nouveau temple est dédié au patronage et à la protection des saints intercesseurs de l'ancien temple. Ainsi, dans l'Ancien Testament, lors de la consécration du temple de Salomon, l'arche de l'alliance a été transférée du tabernacle et placée dans le saint des saints. L'enclos des reliques (ou antimension avec reliques) signifie la dédicace du temple au Tout-Puissant pour toujours, et leur introduction dans le temple marque l'entrée dans l'église nouvellement créée du Roi de gloire de Jésus-Christ lui-même, qui repose en les saints. Au cours de cette procession, les murs extérieurs du temple sont aspergés d'eau bénite.

Avant d'apporter les reliques dans le temple, l'évêque livre un diskos avec des reliques sur une table spéciale devant les portes fermées du temple et proclame : "Prenez les portes, vos princes" et ainsi de suite. Et les chanteurs à l'intérieur du temple chantent : « Qui est ce Roi de gloire ? Ces paroles du psaume, selon l'explication de saint Justin le martyr et de saint Jean Chrysostome, sont liées aux circonstances de l'ascension de Jésus-Christ au ciel. Lorsque Christ est monté au ciel, il a été commandé aux rangs supérieurs des anges établis par Dieu d'ouvrir les portes du ciel, afin que le Roi de gloire, le Fils de Dieu, le Seigneur du ciel et de la terre, entre et, étant monté, il est assis à la droite du Père. Mais les Forces Célestes, voyant leur Maître sous forme humaine, ont demandé avec horreur et perplexité : « Qui est ce Roi de gloire ? Et le Saint-Esprit leur répondit : « Le Seigneur des armées, il est le Roi de gloire. Et maintenant, lorsque ces mots sont prononcés à l'entrée d'un temple consacré, qui marque le ciel, avec des reliques saintes ou antimension, le même événement, dont ont été témoins les habitants du ciel, se répète devant les yeux des chrétiens. Le roi de gloire entre dans l'église avec les saintes reliques, sur lesquelles, selon la foi de l'Église, la gloire du Crucifié, « qui repose dans les saints », repose de manière invisible.

Les saintes reliques sont portées dans l'autel et placées sous le trône, ou dans des antimensions, au motif qu'au cours des trois premiers siècles, les chrétiens ont célébré des services divins sur les tombeaux des martyrs, par le sang desquels l'Église a été fondée, établie et renforcée dans tout le monde. Lors du septième concile œcuménique, il a été déterminé que les églises devraient être consacrées uniquement avec la position des reliques des martyrs en eux (7 droits.).

ANCIENNE DU COLLAGE DES TEMPLES

La consécration d'un temple et sa dédicace à Dieu est une coutume ancienne et éternelle de l'Église de Dieu. Le patriarche Jacob a consacré une pierre dans la maison de Dieu en versant de l'huile dessus (Gen. 28, 16-22). Moïse, sur l'ordre de Dieu, a sanctifié le tabernacle et ses accessoires (Genèse 40 : 9). Salomon a consacré le temple nouvellement créé et a célébré la consécration pendant sept jours (2 Chron. 7, 8-9). Après la captivité de Babylone, les Juifs sous Esdras renouvelèrent le deuxième temple (1 Esdras 6, 16), et après la purification du temple des persécutions d'Antiochus, ils établirent une fête annuelle du renouveau de sept jours. Le tabernacle et le temple y étaient consacrés par l'introduction de la civot de l'alliance, par le chant du prêtre. chant, sacrifice, libation du sang sacrificiel sur l'autel, onction d'huile, prière et fête nationale (Ex. 40; 3 Rois 8 ch.).

Pendant la période de persécution, les chrétiens construisaient généralement des églises sur les tombes des martyrs, par lesquelles les temples étaient déjà consacrés, mais la consécration solennelle et ouverte des temples ne pouvait pas encore avoir lieu. Les temples devaient être construits avec la bénédiction de l'évêque. C'est ainsi que s'est progressivement instaurée la coutume, qui a par la suite reçu force de loi, de consacrer des lieux de réunions de prière des chrétiens avec la position de reliques dans les églises et la bénédiction d'un évêque. Lorsque, avec la multiplication des églises, les évêques n'avaient pas la possibilité de consacrer eux-mêmes toutes les églises, ils ne consacraient que la table de l'autel, ou son plateau supérieur, et la consécration de l'édifice lui-même était laissée aux anciens. Cela a servi de début pour le dispositif de trônes portables, qui étaient déjà dans les troupes de Constantin le Grand, puis les antimenses.

La consécration solennelle et ouverte des églises a commencé dès la fin de la persécution contre les chrétiens. Au temps de Constantin le Grand, la consécration des églises était déjà une affaire ordinaire et se faisait solennellement, avec la participation d'un concile d'évêques. Ainsi, le temple érigé par Constantin le Grand à Jérusalem sur le tombeau du Sauveur fut consacré par un concile d'évêques, que Constantin le Grand convoqua pour cela d'abord à Tyr, puis à Jérusalem en 335 (13 septembre). De même, le temple d'Antioche, fondé par Constantin le Grand et achevé par son fils Constance, a été consacré par le Concile d'Antioche en 341.

Les actions les plus importantes de la consécration des temples étaient : l'élévation de la croix sur le site de l'établissement du trône ; oindre les murs avec de l'huile sainte et asperger les murs d'eau bénite; lire des prières et chanter des psaumes. Du IVe siècle. La prière de saint Ambroise de Mediolana pour la consécration du temple nous a survécu, semblable à la prière actuelle prononcée lors de la consécration du temple après l'établissement du trône.

A PROPOS DE LA PETITE CONSOLIDATION DU TEMPLE

Le rite de la grande consécration du temple par la position des reliques ou de l'antimension consacrée dans celui-ci se produit non seulement après la création de l'église, mais aussi lorsque :

l'église est profanée par la violence païenne ou hérétique (message de la doctrine dans le livre de service) et

lorsque, lors de la réparation et du renouvellement du temple, le trône est endommagé ou ébranlé. Cette consécration du temple est aussi appelée grande.

A ce rite s'ajoute un rite de consécration mineure du temple. Elle a lieu lorsque, lors de la réparation du temple à l'intérieur de l'autel, le trône n'a pas été endommagé et il n'a pas été déplacé de sa place. Dans ce cas, il est prescrit, sans faire la grande consécration du temple, d'asperger d'eau bénite de toutes parts l'autel, puis l'autel et tout le temple. Pour cela, une petite consécration d'eau est généralement effectuée, après quoi deux prières sont lues pour "renouveler le temple" (Big Trebnik, ch. 93). L'un d'eux : « Notre Seigneur notre Dieu » est celui qui est lu à la fin de la grande consécration.

Une petite consécration du temple se produit également lorsque le trône n'est profané que par le contact de mains non sanctifiées (comme, par exemple, dans un incendie menaçant), ou lorsque le temple a été profané par une saleté qui viole le sanctuaire, ou lorsque du sang humain a été versé dans l'église, ou quelqu'un est mort ici d'une mort violente. Dans ces cas, des prières spéciales sont lues « pour l'ouverture de l'église » (Grand Trebnik, chap. 40, 41 et 42).

Le patriarche Tarase de Constantinople possède la « Prière pour l'ouverture du temple des hérétiques souillés », écrite par lui après la restauration de la vénération des icônes pour la purification des temples souillés par la méchanceté des iconoclastes.

CONSOLIDATION DES ICNES ET DES CHOSES D'ÉGLISE SÉPARÉES, PAS PENDANT LA CONSOLIDATION DU TEMPLE

Lors de la consécration du temple, tous ses accessoires sont consacrés, y compris l'iconostase et les autres icônes qui se trouvent dans le temple.

Les icônes de l'église et les choses nouvelles ou renouvelées sont consacrées séparément avant leur utilisation dans l'église déjà consacrée. Dans le Trebnik supplémentaire (et dans la deuxième partie du Trebnik en 2 parties) il y a des rangs spéciaux pour la consécration de l'iconostase, des icônes individuelles, plusieurs icônes ensemble, une croix, des vases et des vêtements d'église, des vêtements du trône et d'autres nouveaux ustensiles disposés pour le temple.

La consécration de ces objets et icônes sacrés s'effectue selon l'ordre suivant.

Les choses consacrées sont placées sur la table au milieu de l'église. Le prêtre, vêtu d'un épitrachélion et d'un phelonion, franchit les portes royales jusqu'à la table et, l'ayant laissé tomber de tous les côtés, commence généralement : « Béni soit notre Dieu.

Chanteurs : « Amen. Roi céleste." Ensuite, le Trisagion selon notre Père, Seigneur prends pitié, est lu (12 fois) et un psaume spécial, selon le sacré. les objets sont sanctifiés. Après le psaume : Gloire et maintenant. Alléluia (trois fois).

Le prêtre lit des prières spéciales pour la consécration de cette icône ou de cette chose et après la prière les asperge d'eau bénite trois fois, en disant à chaque fois :

"Ces vases (ou ces vêtements, ou ces icônes, ou cette image) sont sanctifiés - par la grâce du Très Saint-Esprit, en aspergeant de semer l'eau sacrée, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen ." Si une icône est consacrée, le tropaire correspondant est chanté en l'honneur de celui représenté sur l'icône.

Après cela, le prêtre procède à un renvoi.

Dans la prière lue lors de la consécration de la croix, l'Église prie le Seigneur de bénir et de consacrer le signe de la croix et d'accomplir les pouvoirs et les bénédictions de l'arbre sur lequel le corps le plus pur du Seigneur a été cloué.

Lors de la consécration des icônes du Seigneur, une prière est élevée pour la bénédiction et la consécration des icônes du Seigneur et pour leur accorder un pouvoir de guérison et pour l'accomplissement de leur bénédiction et la force de l'image non faite par Mains.

Avec la bénédiction des icônes de la Très Sainte Théotokos, une prière est lue au Seigneur, incarné de la Vierge Marie, pour la bénédiction et la consécration de l'icône et lui donner la force et la force d'une action miraculeuse.

Avec la bénédiction des icônes des saints, une prière est dite pour la bénédiction et la consécration des images en l'honneur et à la mémoire des saints de Dieu, afin que les fidèles, les regardant, glorifient Dieu, qui les a glorifiés, et essayé imiter la vie et les actes des saints.

« Les prêtres acceptent la table du repas, le souverain asperge les piliers ou le pilier unique avec de l'eau bénite, rien de plus qu'un verbe, et la table du repas est renforcée, comme si elle était lepo, et est lavée à chaud de l'eau ... et versé avec du rhodostamnoy (« eau de goule ») si c'est le même genre de vin, sinon du vin tochu. Le même prêtre initial oindre St. Repas en paix. Le saint repas sera oint du grand saint Mir sice : il créera la croix au milieu du réfectoire, et aux quatre coins de la croix il créera " (Officier de Saint Cyrus Paisius, Pape et Patriarche d'Alexandrie . . Kiev, 1862).