Преображение Христово. Преображение Господово: историјата на празникот. Јаболко Спасител - Преображение Господово

1) Местото на празникот во границите на православната литургиска година.

Преображението Господово е дванаесеттиот Господов празник на Православната Црква. Многу свечено на свој начин литургиско сукцесија, сепак, тој секогаш паѓа на местото Успение; истиот пост, пред празникот Успение Света Богородица, трае од 31 јули до 14 август ул. Уметност. (или од 13 до 27 август Нов стил).

2) Поврзување на празникот со настани Света историјаЗа Стариот и Новиот Завет.

Планината Тавор е низок зелен врв на северниот раб на огромната Израелска долина. Сите обраснати со дабови дрвја маслинови дрвја, треви, во својата форма наликува на огромна, меко исцртана хемисфера која владее над околните полиња, лозја и села. Од врвот на планината, се отвора поглед на блиските земји на северна Палестина: водите на Средоземното Море блескаат далеку на запад, работ на езерото Галилеја е видлив на североисток, врвовите на Кармил се издигнуваат на запад, а белиот врв на планината Хермон е јасно видлив во далечината северно од Тавор ...

Црковното предание ни сведочи дека токму тука, на врвот Тавор, се случил настанот, кој влезе во историјата на православието под името Преображение Господово. Во тие денови, времето на страдање веќе се приближуваше и смрт на крстотХристос: Самиот Исус с and почесто зборуваше со своите апостоли за маките и распнувањата што стоеја пред Него. И така, еден ден Тој, земајќи со себе тројца најблиски ученици, се искачи со нив на врвот Тавор, за да се моли овде. Имињата на овие тројца апостоли се Петар, Јован и Јаков. Кога Христос почна да се моли, со Него - како што видоа неговите придружници - одеднаш дојде до неверојатна промена: Неговото лице се преобрази, сјае како сонце; дури и Неговата наметка стана снежно-бела и сјајна неземна светлина. Според евангелистот Марко, облеката на Спасителот станала „многу бела, како снег, како што избелувачот не може да избели на земјата“. И покрај преобразениот Исус се појавија големите стари Пророци од Стариот Завет: Мојсеј и Илија. Тие разговараа со Господ и зборуваа за Неговите претстојни страдања на Крстот. Потоа, апостол Петар, погоден од чудото што се случува, се сврте кон Христа со молба да им дозволи на учениците токму овде - на планината - да постават три шатори: еден за Исус и два за Мојсеј и Илија. Апостолот едноставно не сакаше с everything што му се случи да заврши, да биде прекинато: беше добро за него во тие моменти да биде во близина на Христос. Во истиот момент, на небото се појави облак, кој ги засени сите со својата сенка, и од овој облак одекна Глас: „Ова е Мојот воз belovedубен Син; слушај Го“. И тогаш визијата ја немаше; апостолите веќе не виделе никој до нив, освен Самиот Спасител. Тој им пријде, клекна во стравопочит и, допирајќи ги со раката, рече: „Стани и не плаши се“.

Ова е, накратко, содржината на евангелската приказна за Преображението (види: Евангелие по Матеј 17: 1-13; Евангелие по Марко 9: 2-13; Евангелие по Лука 9: 28-36).

3) Духовното значење на празникот.

Црквата отсекогаш тврдела дека во самиот факт на Преображението постојат, како што беше, две страни, два аспекти, кои се надополнуваат и меѓусебно се потврдуваат. Од една страна, на планината Тавор, самиот Господ се преобразува, а апостолите го гледаат, целосно проникнат од зраците на божествената слава, гледаат она што, според православната доктрина, се нарекува „несоздадени божествени енергии“. Како што пишува свети Јован Златоуст, фактот дека Господ се преобразил значи дека „им открил нешто од Неговото Божество - онолку колку што тие можеле да содржат, и се покажал себеси како живеалиште Бог“. Но, од друга страна, Православен христијанинсекогаш запомни го тоа за време на Преображението Господово за чудосе промени и телесната природа на самите апостоли. Згора на тоа, „несоздадената Тавор светлина“ блесна со себе и со целиот „создаден“ свет. Значи, на старите руски икони со заплетот на Преображението, честопати можете да видите како врвовите на околните планини блескаат со снежно-бело сјај. Дури и ткаените облеки на Христос, кои неодамна беа сосема обични, исто така, одеднаш се проникнаа со истата божествена светлина.

Христијаните ја знаат горчливата вистина за штетата, искривувањето на целата природа, целиот универзум од првиот човечки грев - непослушноста кон Бога од Адам. С Everything на овој свет, вклучително и самиот човек, потоа се потчини на законот за корупција и смрт. Сепак, таквото знаење не повлекува ниту очај ниту песимизам за православните. Евангелската приказна за Преображението на Спасителот дава надеж за враќање на човечкиот род и целиот универзум во нивната поранешна, безгрешна состојба на почетна духовна чистота. Чудото на Преображението, кое траеше, можеби не долго (можеби само неколку минути), сведочи за фактот дека с in на овој свет с still уште е способно да се врати „на прво место“ - во првобитното битие во светост. Токму во состојба на таква светост, таква исконска чистота, апостолите се вратија во тие моменти, кои одеднаш стекнаа посебна духовно преобразена визија и затоа добија можност да ја видат мистериозната „Тавор светлина“ - „недостапната“ светлина на Христовата слава На Нивните очи, отворени за увид во највисоката духовна реалност, потоа го согледаа целиот наш свет, целото материјално постоење како што некогаш стоеше пред човечкиот поглед, дури и пред с everything на земјата да биде подложено на суета и грев.

Навистина, Преображението Господово не беше само Преображение на Самиот Христос, туку и преобразба на сведоците на ова евангелско чудо на апостолите Петар, Јаков и Јован. Секој христијанин се стреми кон иста трансформација на неговата личност. Самото христијанство е, пред с, тешка наука за промена и поправање на себе, училиште за внатрешна и надворешна трансформација на човекот. На крајот на краиштата, сите христијани се повикани да ја добијат истата животворна и осветувачка благодат што некогаш слезе врз Исусовите ученици за време на нивниот престој кај Него на планината Тавор. Но, христијаните исто така се сеќаваат дека повикот на секој човек што верува, во никој случај не е ограничен само на неговата лична, „приватна“ трансформација. Зашто, дури и за време на неговото создавање, Бог го постави човекот да биде одговорен за целиот овој свет, за целиот универзум; тој требаше да стане нејзин kindубезен чувар и заштитник. Адам тогаш не ја исполни заповедта што му ја даде Создателот. И само со доаѓањето во светот на Богочовекот Христос - заедно со Неговата помирлива жртва, смрт и воскресение, таква тешка задача повторно станува за сите луѓе и релевантна и значајна ...

Црквата учи дека со самото преобразување, стекнување вистинска светост и чистота, човекот истовремено го трансформира целиот материјален свет со себе. Денес ние сме речиси целосно зависни од природата околу нас: земјотреси, бури, други Природни непогодидонесе ни тага и смрт. Понекогаш дури и изгледа: светот целосно заборави дека неговиот оригинален сопственик е човекот. Веќе универзумот сега почнува с to повеќе да личи на несреќен слеп човек кој го изгубил умот, по случаен избор, без да го стори патот, брзајќи некаде напред, собирајќи с everything што е на својот пат и сее смрт и уништување наоколу. Самиот човек е виновен за се што и се случува на природата, се разбира. Токму поради неговата древна непослушност кон божествената волја, поради неговиот пад од благодатта, универзумот сега е во сегашната состојба на „слепило“.

Но, штом човек се приближи до достигнувањето на светоста, „достигнувањето на благодатта“, штом тој (во духовната трансформација што ја постигнува) ја сфати својата вистинска одговорност за овој свет, самиот безграничен, бесконечен универзум го свртува погледот кон него На Овој поглед е секогаш исполнет и со страдање и со надеж. „Сето создание стенка заедно и се мачи до денес“ - пишува Апостол Павле (Римјаните 8:22). Во личноста на светците - луѓето кои внатрешно се преобразуваат од зраците на божествената благодат - природата го наоѓа исполнувањето на својата надеж за избавување, токму во нив наоѓа, се чини, засекогаш изгубена од неа, но сега откупен и прероден Адам; повторно го слуша повикот на еден човек упатен кон неа и брза да ја исполни секоја негова заповед. Значи, животните доаѓаат и понизно им служат на монасите од јудејската пустина или руските шуми, исцрпени од духовни и физички подвизи. Работлив лав носи вода од реката Јордан до Свети Герасим, огромна мечка бестрашно лежи пред нозете на монахот Серафим од Саров, сите видови птици безгрижно седат на рамената и рацете на Свети Павле од Орнорск. И заедно со раѓањето на таквата светост, заедно со непрекинатиот сјај на светлината на Тавор, која владее во светот, се враќа долго заборавената радост, среќата на доброволната и несебична служба, лојалноста на прекрасниот и добар универзум кон својот поранешен крал и владетел тука

Преображението Господово се случува и заради учениците, преку ова чудо, да се зајакнат во верата во Божественоста Христова. Времето на Распетието се приближува и Исус се стреми да им даде ветување за надеж дека со Неговата смрт историјата на Неговата служба, Неговиот престој кај оние што веруваат во Него, не само што не завршува, туку, напротив, само започнува. Христос се преобрази пред нив, така што апостолите ќе го видат и разберат степенот на Неговата вистинска величина и моќ, а исто така ќе просветлат дека Распетието на Исус е навистина бесплатно, бесплатна acртва, донесена од Него за мир, доброволно понижување, преземена врз себе од Христос, и во никој случај Неговата немоќ пред убијците. Како што пишува монахот Ефрем Сириец, Христос ги подигнал апостолите „на планина за да им ја покаже славата на Божественото и да им даде до знаење дека Тој е Искупител ... на човештвото. Зашто тие Го познаваа како човек и не разбраа дека Тој е Бог ... И затоа ги крева на планина за Отецот да Го прогласи за Син и да им покаже дека Тој навистина е Син Божји и Бог На Тој ги одведе по планина и им го покажа своето Царство пред страдањата, моќта пред смртта, славата пред срам и честа пред Неговата срам, така што кога Евреите ќе го преземат и распнат, тие ќе знајте дека не беа распнати според слабост, туку според Неговото задоволство, доброволно, за спасение на светот “.

4) Историјата на празникот.

Најстарите патристички проповеди посветени на овој празник датираат од 5 век. Времето на постепено ширење на празникот Преображение на Исток беше 7-8 век. Најстариот обред на службата на Преображението што дојде кај нас е содржан во грузискиот превод на Ерусалимскиот предавач од 7-8 век. На Запад, празник на такви од големо значење, како и на Исток, никогаш немал.

5) Карактеристикипразнични божествени служби во различни историски периоди. Авторите на литургиските текстови.

Литургиските текстови на празникот припаѓаат на: Монахот Косма од Мајум (VII -VIII век) - стикера за „Господ плачев“, првиот канон на празникот; до монахот Јован Дамаскин (VIII век) - вториот канон.

Како што споменавме погоре, празникот се совпадна со 6 август со цел да се искорени паганскиот празник „Вардавар“ (како што се викаше во Ерменија) или „Вартуварија“ (како што се викаше во Кападокија); на денот на овој пагански празник, младите луѓе се прашуваа за нивната судбина преку кофа со вода, во која беа натопени искинатите зелени уши.

На Запад, празникот Преображение беше воспоставен како сеприсутен само под папата Каликс III - во 1457 година.

Од античките времиња, обичајот за осветување на грозјето и ушите од пченица е темпиран да се совпадне со празникот; во Русија - во оние места каде што грозјето не расте - постои древна традиција на осветување на јаболка.

6) Подготвителен период на празникот. Преден и последен празник.

Празникот на Преображението има еден ден од претходниот празник и седум дена од последен празник. Ден на откажување од празникот Преображение - 13 август, чл. Уметност. / 26 август н. Уметност. - веќе во пресрет на празнувањето на Успението на Пресвета Богородица.

7) Најважните карактеристики на празничното обожување.

Празничната служба се изведува во бели свештенички облеки, симболично „одразувајќи ја“ светлината со која блескаше облеката на Спасителот на планината Тавор.

Сукцесијата на услугата Преображение е содржана во месечниот Менајон - во августовскиот том.

Обредот на празничната божествена служба е свечена свечена цела ноќ бдение... На самиот ден на празникот, се служи Литургија наутро, на која се додава посебна „молитва за благослов на гроздот“ (односно гроздовете грозје) и „молитва над секое овошје“. Во Русија, вообичаено е да се осветуваат јаболка овде (до тој ден, според црковната повелба, воопшто не им беше дозволено да се јадат).

Тропарпразник: „Ти се преобрази на планината, Христе Боже, покажувајќи ја Твојата слава на Твојот ученик, како што можам, нека Твојата Светлина свети врз нас, грешниците, со молитвите на Богородица, Дарителот на Светлината, слава Тебе“. Рускиот превод на тропарот: „Се преобрази на планината, Христе Боже, покажувајќи ја својата слава на своите ученици, колку што можеа да ја видат. Нека свети Твојата вечна Светлина врз нас, грешници, преку молитвите на Богородица, Дарителката на светлината, слава Тебе “.

Кондакпразник: „На планината се преобрази, и како да ги содржеше своите ученици, својата слава, Христе Боже, видов, но кога ќе те видат распнат, ќе го разберат слободното страдање, додека светот проповеда дека ти си навистина Татковиот сјај “. Превод на контактот на руски: „Ти, Христе Боже, се преобрази на планината, и твоите ученици ја видоа Твојата слава колку што можеа да ја сфатат, така што кога ќе те видат како те распнат, ќе го разберат Твоето доброволно страдање и ќе објават светот дека ти навистина си Татковиот сјај “.

В стикераи канонпразникот ја открива целата длабочина на неговото теолошко значење. „Токму на оваа планина, Спасителот, со Твоите ученици, поцрнетата природа на Адам, се преобрази, Ти го создаде пакетот (односно, повторно), трансформирајќи ја славата и господарството во Твое Божество“. Исто така, овде е вообичаено да се спореди настанот на Преображение Господово со околностите на Старозаветниот Богојавление до Мојсеј на планината Хорив.

Паремијапразниците раскажуваат за Божјите манифестации од Стариот Завет на древните праведници. Првата (книга Излез 24: 12-18) и втората (книга Излез 33: 11-23) од нив зборуваат за настаните поврзани со појавата на Бога пред Мојсеј на врвот Хорив. Господ се појавува овде сосема поинаку отколку што некогаш им се појавуваше на Своите ученици на Тавор: Мојсеј не може да го види Неговото лице - инаку ќе умре. Само во Новиот Завет човек може веќе да го види Самиот Бог, бидејќи Бог стана еден од нас. Третата паремија (3 Цареви 19: 3-9,11-13-15-16) раскажува за друга манифестација на Стариот Завет. Господ се појавува тука кај пророкот Илија. На овој Водици му претходи страшни природни феномени - ветер, земјотрес, пожар; но не е во нив Бог што се појавува пред Илија, туку во тивкиот ветер на ветрот, во „гласот на студенилото е тенок“ - означувајќи ја Божествената loveубов и милост кон создавањето, кон човекот.

Евангелистичкичитањата на Утрешнината (Евангелие по Лука 9: 28-36) и Литургија (Евангелие по Матеј 17: 1-9) раскажуваат за самиот настан на Преображението. Исто така, му се кажува за апостолскичитање што ја содржи приказната за директен сведок на ова чудо - Апостол Петар (2 Послание на Апостол Петар 1: 10-19).

(Втор спасител)

6/19 август

Тро-пари-ни-ка

О Христе Боже наш! Ти пред-об-ра-зил на планина, за-како-да-знаеш-како Твојата слава за наставниците е така-така-како-како-како-како-можеа да ја видат. Да, вос-си-и-ем според молитвите на Бо-го-ро-ди-ци и на нас, грешниците, Твојата вечна светлина. Бај-да-тел светло, сла-ва Те-бе!

Контаки празници

О Христе Боже наш! Пред-о-ра-зил на планината, и Твоите ученици ќе ја видат твојата слава онолку колку што можеа да ја видат-да ја одземат,-така што, види-дев Те-баја рас-пи-на-е- mo-go, in-nya-дали: Твоето страдање е добро-ro-will-but, и pro-ve-yes-дали на светот дека си во-is-ti-well Si-i-nie на Таткото На

Апо-така-така читање на Ли-тур-гии

[Сл-ва бу-до-ве-ка]

Браќа, с and повеќе од сто рај-обидете се да го направите чадот да биде ваше име и избор, бидејќи со тоа, никогаш нема да можете да ги препознаете. На крајот на краиштата, вака отворате бесплатен влез во вечното Царство на нашиот Господ и Спа-си-те-ла на Исус Христос. Затоа, секогаш морам да ви кажувам за ова, иако го знаете ова и сте одобрени на вистински начин.

Но, мислам дека е фер, бидејќи сум во ова [te-forest-noy] pa-lat-ke, pro-wake-up-give you na-mi-na-no-it, знаејќи дека наскоро од-no-met-Xia овој pa-lat-ka е мој, како што објави Господ, нашиот Исус Христос на мене Tryе се обидам за да можеш и после моето поранешно излегување, во секоја прилика, да се сетиш на тоа.

На крајот на краиштата, ние направивме-да-дали си-лу и доаѓањето на Господ-за-да-нашиот-Исус Христос, не следејќи го паметниот-ро-прскање -десет-ни-ми-бас-наа-ми, но како поглед на Неговата величина. Зашто Тој ја прими честа и славата од Бог Отецот, кога Му донесе таков глас од големата слабост: „Овој Мој Син, Belубен мој, во Ко-рум-мои благослови!“ И овој глас, донесен од небото, го слушнавме, додека бевме со Него на светиот бог.

Имаме про-ро-ти збор; и ти хо-ро-шо де-ла-е-те, држејќи се за тоа, како светло-не-ка, си-и-ју-шч-оди во темно место, до ле нема да почне да го осветлува Денот и утринската starвезда нема да изгрее во вашите срца.

Евангелие за читање на Ли-тур-гии

[Пред-об-повторно желба на Исус Христос]

[Во тоа време] Исус ги зеде Петар, Јакова и неговиот брат Јован и ги одведе во градот вие-така-кују, само со нив. И Он пред-ра-зил-си пред нив, и про-си-и-ло Своето лице, како сонце, и Неговата облека беше побелена, како светлина. И им се појавија Мо-и-ова и Илија, кои беа со Него. А Петар му рече на Исус на ова: „Гос-по-ди! Хо-ро-шо треба да сме тука! Ако сакате, јас ќе организирам три па-лат-ки (шатори): една за Те-би, една за Мо-и-и-една и Илија “. Тој с still уште викаше, кога одеднаш, нивниот си-ју-ју-лу-ко отпадна, и од об-ла звучеше Го-лос: „Ова е Мојот син, сакан, Оној во Кого мојата благослов ! Слушајте го! "

Учениците, откако го слушнаа ова, паднаа со лицата и многу се исплашија. Исус им пријде и ги допре и рече: „Стани и не плаши се!“ И тие, откако ги кренаа очите, не видоа никого, освен Само Исус.

И кога слегоа од планината, Исус им рече: -ло-ве-че-небо нема да воскресне од мртвите! ”

"Светлина без пламен"

Сите знаеме повеќе за Pre-ob-ra-g-nii Gos-under-him, или за Втората бања, отколку за Првото и Третото. Во право-на-славно ка-лен-да-ре, празникот na-zy-va-et-Xia "Pre-ob-ra-ze-nie Гос-по-да Бо-га и Спа-са на- оди-Исусе Христос “. За лу-би-те-леи на рускиот li-te-ra-tu-ry "se-reb-rya-no-go-ka" тој, несомнено, е како-така-ци-и-ру-е -сија со z-me-cha-tel-ny-ha-mi Bo-ri-sa Pas-ster-na-ka ().

„Одевте за да пеете, одделно и па-ра-ми,
Одеднаш некој се сети на тоа овој ден
Шест-сто-а-г-сто-а-ро-ти,

Обично-не-вен-но светло без пламен
Излегува овој ден од Фа-во-ра,
И есента, јасна, како знак,
Погледни во тоа!

Овие линии се хо-ро-шо експрес-ра-haа-јут да-изградат-е-ид-ни-ка-така-ко-го ари-сто-кра-ти-че-ски изис-кан-но ти, бл-сто-тел-ти. Кај луѓето од истиот ка-лен-да-ре, оза-бо-чен-ку-ли-нар-ни-про-бле-ма-ми, тој се нарекува „Јаб-лох-ни Спа-сом“.

Да започнеме со првото ниво на проучување на оваа ка-лен-дар-не-оди фе-не-ме-од тебе значење-ласамиот евангелистички настан на „пред-об-ра-жение“. Што значи самиот термин? Кое е коегзистенцијата на Светата историја и зошто е ова име?

Pre-ob-u-ra-ze-ness: соживот и значење

Пре-об-ра-зе-ни (грчки. јас-таму Орфо-сис, лат трансфигурацио)-значи „претворање во друг вид“, „промена на формата“ (од-ова-да зборот „ме-та-мор-фо--зи“). Значи, n-zy-va-is-Xia е еден од најважните настани во евангелската историја, не многу пред следното Пасхи на Исус Христос. За него има три евангелисти: Мат-феј (), Марк () и Лу-ка ().

Осум-седум дена по така-така-н-ти-ти-ти-ти-ти-ти-ти-ти-да-н-а-а-апо-ст-лом Петар-р. Христос),-пишува Листата на евангелисти Лу-ка,-Исус, „земајќи ги Петар, Јован и Ја-ко-ва со Соју, отиде да се моли. И додека се молеше, лицето одеднаш се смени, а облеката стана бела до трепкање на окото. И бе-се-до-ва-ли со Него две му-Мс; тоа беше Мо-и-ова и Илија. Појавувајќи се во си-нии на небесниот сл-ти, тие одат-во-ри-дали за и-хо-де, кој-што-ри-ри-јас-ло Него да се ко-врвот во uеру-са-ли-ме.

А Петар и неговите придружници-ни-ки-беа-беа-мои; кога о, добро лисица, тогаш види го воуи двајца сопрузи што стојат со Него. И кога тие со-ла-лажеа да го удрат, Петар му рече на Исус: „Покажи, ник, колку е добро што сме тука! Поставете ги тука три шатори: еден за Те-би, еден за Мо-и-еј и еден за Илија! “ Ни самиот не знаеше штооди-во-рил,-за-ме-ча-ет Лу-ка и про-долг-haа-ет. - А сепак, тој не знаеше како настана за нив и за нив; и се удобно кога влегоа во таа об-ла. И од об-ла некогаш-даде-Ксија Голос: "Ова е Мој избран син, слушај Го!" И кога гласот престана, се покажа дека Исус бил сам. Научи-не-ки со-ху-не-дали е тајна и никој во тоа време не сака да зборува за тоа, штови-де-ли "().

И списокот на евангелисти Марко појаснува: „А кога слегоа од планината, Исус им рече да не кажуваат никому за штотие гледаат-де-ли, додека Синот Човечки не воскресне од мртвите. Тие го користеа-половина-не-ли, но во-се-де помеѓу-ду-момче-пи-ти-ва-лаже: штодали ова значи - да воскреснеш од мртвите? " ().

Значењето на овој ри-ко-бо-го-збор на оваа важна епизода на Светата историја е јасно. Да се ​​потсетиме дека Исус Христос не е само едноставна нација, туку дури и наставниците сметаат дека е првиот земски цар -во-и-те-лем. Овие псевдо-мес-си-ан-ские ил-лу-сии ги чуваа апо-столиците, дури и по Неговата Можност, до Пет-де-не-не-ци! Затоа, Гос-под при-отворен-ва-ем-за-ве-су бу-ду-шче-го и открива Се-од Синот Божји-им, Вла- толку живот и смрт. Тој однапред ги уверува учениците дека блиското страдање не е успех и несреќа, туку просјак и слаб -ва, крунисан-чан-наја Вос-кре-се-ни-ем.

Во исто време, Chri-stos pri-be-ha-et to su-deb-no-mu pra-vi-lu, form-mu-li-ro-van-no-mu in Za-kon Mo-i- Сеја: „Со зборовите на два вит-де-те-леи, така-сто-и-iaиа с--нешто де-ло“ (). Со тоа, тој јури-д-че-ски ги побива-вер-га-е-т-е-е-т-не-ни-нија од страната на книгата-никс и фа-ри-се-ев во на-ру- ше-нии (" уништување-ru-she-nii)) именувано по ev-rei-sko-go for-ko-no-da-tel-tstva. Повикувајќи го Се-бе во „sv-de-te-li“ sa-mo-th Za-ko-no-da-te-la (!) И громогласен про-ro-ka Илија,-некаков 'рж-разговор со Него за Неговото „е-хо-де“ до смрт и Вос-создавање-сениција, сто во договорСво-е-го де ла со За-кон Мо-и-сеја, значењето на ко-ро-го беше во под-оди-на-келуѓе до прозорци-ча-тел-ти Отворање Спа-сесија. Тој се надева дека најблиските ученици нема да можат да ги поддржат, но тие самите ќе станат поддршка ко-ме-ва-ју-си. Ова е значењето на празен -ти-ти-ти-ти-ти-ти-ти-настан.

На ико-нах празниците, Исус обично се појавува во орео-ле "фа-вор-ско-светло"-си-и-нија, откри 100 лами. Лево и десно од Него-Илија и Мо-и-ова, кој во рацете држи „Скри-жа-дали за-ве-та“ ки со де-си-тиу важен-неи-ши-ми re-li-gi-oz-no-moral-ny-mi for-ko-na-mi, Пред нивните нозе-apo-sto-ly, pav -shee на лицата и покривајќи ги со рацете-ка-ми од nester-pi-my-light-that, rush-la-yu-shche-go to in vie- de-from-lo-man-beams.

Pre-ob-ra-ze-nie: еден настан и годишен одмор

Но, кога про-изо-стана само-мо настан pre-ob-ra-ze-nia-дали е навистина на крајот на летото, а не пред крстовите на земјата-да-не-јас-ми Спа-си-те-ла, како што -Има таму од Евангел-ки лог-ги-елек-во-ва-ниа?

Ти-да-ју-сија татковски е-рик проф. С.-Петар-бур-небото Дух-хов-ној ака-де-ми († 1900) убеден-тел-но-ка-сала дека Христос пред-об-ра-зил пред ученикот-ка-ми не-долго пред Неговата-по-после-Пас-ки, во февруари-ра-ле или март-оние во нашата ка-лен-да-рју. Во исто време, ана-ли-зи-руја е-то-рју голем број други празници, тој ти-ја-нил-лог-ги-ку празници-нич-да-ти-ро-вок ... Океј-зи-ва-ет-сија, во поставувањето-ле-нии на ка-лен-дар-д-датумите на нивните прослави на Христос-сти-ан-небесната црква-ков ча-сто ру- ко-вод -ст-ва-лас не на-уч-ни-ми, туку „пе-да-го-ги-че-ски-ми“ (мис-си-о-нер-ски-ми) ко-об -ра- исто-не-јас-ми. На-ро-чи-нешто што ги прославува своите празници со деновите на популарните јазични прослави, Црквата хо-те-ла-по-сте-пен- но вие-да ги навојте од луѓето -хо-да или, барем, „хр-сти-а-ни-зи-ро-ват“, на-половина- нив друг-гим со-дер-haа-ни-ем. Ова ја објаснува несовпаѓањето помеѓу is-to-ri-che-ski (во случајот, ако може да се воспостават) и ka-len-dar-mi-god-servant-mi da-ti-ditch-ka-mi.

Така помина со празниците. Порано од сите (во 5-6 век), според мислењето на Василиј Бо-ло-то-ва, тој бил основан во Ар-мении и Кап-па-кии (Малаја Азија) наместо локалното читање на паганскиот бог-ги-ни Аст-хик (аналог на грчкиот Аф-ро-ди- ти) и дојде до шестата недела по Пас-ки,-односно, тој беше во мирување-никој во движење-не -одете (пет-де-сед-нич) циклус. Во исто време, зад него, античкото име „Вар-дав а р "(" светла, og-naya ro-za "). (Современиот научник, татко Ро-Берт Тафт, забележува дека првичната про-поранешна прошетка на овој празник сепак „останува нејасна“, иако постои претходна изјава за нејзиното појавување за VI век на os-no-ve pa-le -stin-sko "Прослава на Ку-шчеи".)

Ана-ло-гич-наја „мис-си-о-нер-скаја“ логика (но со други ак-цен-та-ми) беше-ла ак-ту-ал-на, а во другата-нивно ре-ги -о-нах Сред-ди-земја-не-море-рја. Тука, крајот на збирката на ви-не-гра-да, дури и среде-ди-христи-ан-ско-го, долго време, јазикот -че-ски-ми "вак-ха-на-ли -и-ми "-ве-се-ли-ми-ид-не-ми во чест на Вак-ха," па-тро-на "ви-не -делија. Нивните ко-лидери-да-дали ноќни-ра-де-нија и секун-су-ал-ни игри. Со цел да се крис-сти-а-ни-зи-ро-ДДВ овој празник на жетвата, беше одлучено-таа-но-на-исто-но-но-не-ДДВ во ав-г-ул „Пред- со-работа-го-подне “, вештачкизаедно со него, благодарност mo-le-ben Is-tin-no-mu Bo-gu for da-ro-va-nie vi-no-gra-da. (Ко-би-стаорец во храмовите mak-si-mal-num-th-l-th-li-se-lyan, особено бен-но-не-живеење-во-ши во далечните планински раеви-околу-не , може да биде само за одлични празници, со зрел и про-долговечен слуга ри-ту-ал.Во исто време, луѓето учеа од читањето на Светиот Пис-са-ниј, про-по- ве-ди и-што би- би било важно да се живее на тешко достапни места-дали е можно да се причестуваат со Светите Тајни. du "demand", pro-long-za-oo-lo десет минути.) Во ова можеме-но да го видиме про-долгиот живот на стариот-хо-за-стариот стил на благослов на зборот „ na-chat-kov “-првите плодови.

Во Кон-стан-ти-но-ле, празникот бил воспоставен под им-пе-ра-то-ре Лео Фило-со-фе (886-912). Кога-чи-на-про-талка-де-нија да-ти си точно 6 авг-гу-ста (според јули-ан-ско-му ка-лен-да-рју) останува под -про-сом. И од ви-зан-тиј-цев, празникот отиде кај робот.

Во-те-рес-но, дека овој источен тековен празник се појави на За-пас-де до-сто-точно доцна. Тука Festum Transfigurationis Christi, како што се нарекува во ка-ли-че-ка-лен-да-ре, не беше вообичаен за долго време (иако во некои риги-о-на-опо-ми- na-et-sya од IX век). Само во 1457 година, па-па Каликст III го направил локално и му дал ранг на божествена служба. Покрај тоа, ова беше направено во спомен на важното дело на Христос-сти-ан-ско-го-ска, ​​ко-брендирана Св. Johnон Ка-пи-земја, над тур-ка-ми на 6 август 1456 година. Во ре-зул-та-тие беа-ла-тоа оса-да Бел-гра-да и стоп-но-ле-на-ту-рец-кај екс-пан-сија на Запад Ев-ро-пу.

Во некој вид про-те-стант де-но-ми-на-ци-ја-Пре-об-ра-зе-от-ме-ча-ет-сија пролет, во следните -нее вос-кре-се- не крстен циклус. Во Ар-ман-нии, празникот Пре-об-ра-зе-ниа („Вар-дав ар ", со ха-рак-тер-ни-јанг-че-ски-ми тра-ди-чи-и-ми) е -ча-и-Ксија во 7-та недела по Пет-де-сет-ни- tsy. Истото важи и во некои про-те-стантни цркви на Ев-ро-пи.

Во традицијата право-на-славна богослужба, Пре-об-ра-зение има статус на две-на-де-ксија-го-ти-не-ка, рад-ди-ко-ро-го-смут-ча- et-sy строга Претпоставка брзо (дек-решавање-ша-ем-сиат-вкус на риба). Во црквата Ка-то-ли-че-ч, неговиот ранг ли-тур-г-ч-ч-е понизок и истовремено одговарал на празници во чест на апостолите и еван-ге-листов. Филозоф Ли-тов-небо и бого-зборови на Ан-та-нан Ма-цеи-на во врска со овој пи-сал: -не на исток- бо-хо-зборови-небо : ова е мислата на пи-са-те-леи и татковците на Грчката црква за Бога како за Светлината-од-не-битие, и затоа човекот не само што може да Го почувствува, туку понекогаш дури и јасно да го види. На За-пас-де исто сти-мазга до неговите неактивни-не-ва-нију не-сили јавна карактер ".

Добро! -ќе одекне нетер-пе-ли-ји чи-та-тел. -Ова се бого-зборови-тонови! Но, каква врска имаат руските јаболка-ло-ки со тоа?! С Everything е многу едноставно.

Каква врска има јаб-ло-ки?

Всушност, пре-пи-сан-наја од грчката црква уста-в-уста само ох бла-хо-зборови "Пуд-да лоза-не-оди-не-оди-оди"(ви-но-гра-да). Но, за-im-being-vav од Грците, ка-лен-подарок за празници и ко-водачи на нивните обреди, формираат-mi-ro-vav- shikh-Xia во регионот-ги-она Сред-ди -зем-не-море-рја, рус-си-јана, во никој случај, не требаше да ја „донесат“ повелбата и ме-конецот vi-no-grad yab-lo-ka-mi-главниот-нов-ny- ми-да-да Се-ве-ра (иако колекцијата јаболка не е ко-лидер-дал- имаме „вак-ха-на-ли-ме-ми“). Оттука-да, чудно, но такво „слатко и домашно“ име на празникот-„Јаблох-ни Спасител“, кое нема врска со неговата Божја реч и е-на-богато- не-ве Од друга страна, ако ги учите Кли-ма-ти-че-ре-а-лии на нашиот северен ре-ги-о-нов, тогаш бла-бог-дај-Бог за да-ро-ва-ва јаболка -лок следи с--толку-ки во Св.

Литература: Бо-ло-тов В.В.(Еод-до-лог-г-ич-ски етид) // Читање на Христос-а-ское. 1892. број 11-12. S. 616-621, 644; Празник на Пре-об-ра-зе-гос-под-ниа на Фа-ворски го-ре. СПб., 1913; Ма-цеи-на А... ... СПб., 2002; Ру-бан Ју."Светлина без пламен" // "Водата е жива". Билтен за црквата S.-Pe-ter-burg-sky. 2007. број 8. Тафт Р.Ф. Li-tour-gi-che-sky lex-si-con [транс. од англиски S. Go-lo-va-no-va]. Омск, 2013; Холвек Ф. Г.Празник на Преображението Христово // Католичката енциклопедија. N.-Y., 1913. Vol. 15

Јури Ру-бан,
Слатка. исто. на-ук, канд. бо-ти-зборови

Значи, ние се погриживме ниту афионот и медот за Првата бања, ниту јаболкото за Втората, да немаат повеќе -збор-ско-врска. Десет дена по Пре-об-ра-желбата за-сту-па-ет, Третиот Спасител, кој има уште повеќе дефиниција-де-ниј,-„руда-хо-ви“, „леб“, како и „Спасител на платна“ или „Спасител на подот“. Ние се обидуваме да разбереме дали Третите бањи имаат не-просечна врска со земјоделството, ткаејќи про-глувче-лен-не-сти или, исто така, со нешто друго. Kaе го отвориме ка-лендар под 29 август-сто, според новиот стил.

Сук От), поставено во меморијата на скитници во пустината, кога луѓето живеат во па-лат-ках. „Ку-шчи“ ас-со-ци-и-ру-јут-сија во сознанието за ве-ру-ју-шче-го Хев-реј е именувано-но со си-и-ју-си об- la -com, во која Бог ја откри Се-баја (поточно, Неговата „слава“) во Шаторот на собранието (во текот на храмот-ме-шат-ре од волнена ткаенина). „И на крило-ла-за-Тантрум на собранието, и слава на Гос-под-ниа до половина-ни-ла на Скаин-нију“ ().

Преображението Господово во 2019 година се слави на 19 август. Ова е едно од 12 -те одлични Православни празници... Тој е посветен на спомените за преображението на Исус Христос пред неговите тројца ученици за време на молитвата на планината Тавор. Луѓето овој ден го нарекуваат Ден на јаболкото, или Вториот спасител.

историја на празникот

Преображението Господово е темпирано според настаните во животот на Исус Христос. 40 дена пред распетието, тој им ја откри на своите ученици својата мисија: да умре маченичка смрт во име на човештвото. Исус и неговите тројца ученици: Петар, Јован и Јаков се искачија на планината Тавор. Кога Христос почнал да чита молитви, неговата облека станала снежно-бела, а лицето му светнало од светлина. Исус им забранил на своите ученици да раскажуваат за инцидентот. Кога слегоа од планината, Христос нареди да собере јаболка за да ги посвети.

Преображението Господово започна да се слави од 4 век, кога беше отворен храм на планината Тавор. Православна цркваја закажа прославата за август, така што прославата да не падне во деновите на Великиот пост.

Традиции и ритуали на празникот

Во храмовите, се одржува утринска служба, за време на која се носи крст во центарот, се случува церемонија на богослужба, поворка и осветување на овошје. На литургијата се пее канонот на Големото Преображение. Свештениците облекоа облека белашто ја симболизира Божјата светлина.

Според народните традиции, на овој ден, хостесите сушат јаболка, подготвуваат џем и компоти од нив за зимата, печат пити. На 19 август, луѓето почнуваат да берат грозје и грашок.

На овој празник, вообичаено е да се почитува споменот на починатите роднини. По службата, луѓето носат посветени јаболка на гробиштата и ги ставаат на гробовите.

Во Русија, есента беше поздравена на овој ден. Луѓето излегоа на полињата и го видоа летото со зајдисонце.

Што можете и што не можете да јадете во Преображението Господово

Преображението Господово паѓа на строгиот Пост на Успение, за време на кој е забрането да се јаде месо и млечни производи, јајца. Но, на овој празник, Православната црква ви дозволува да јадете риба и јадења од морска храна и да пиете мала количина вино.

Она што не може да се направи во Преображението Господово

На овој празник, не можете да се вклучите во тешка физичка работа. На домаќинките им се советува да се воздржат од чистење на куќата, шиење и плетење.

На Преображението Господово, забрането е да се убиваат инсекти. Ако мува или пчела слета на некое лице, тогаш треба да почекате додека не лета.

Знаци и верувања за Преображение Господово

• Какво е времето за Преображение Господово, исто ќе биде и за празникот на посредништвото (14 октомври).
• Трошоци чисто време- знак за студена зима.
• Ако родителите, чии деца починале, нема да јадат јаболка до 19 август, тогаш Господ во следниот свет ќе им даде небесни јаболка.
• Ако третирате некого со жетва од вашата градина за Преображение Господово, тогаш следната година ќе помине во изобилство и изобилие.
• Јаболките собрани на овој ден ќе бидат добро складирани во зима.

На 19 август, нов стил (6 август, стар стил), Светата православна црква го одбележува споменот на Преображението Господово. Овој празник е воспоставен во спомен на Преображението на нашиот Господ Исус Христос пред учениците на планината Тавор.

Празнична историја: литургиските текстови во чест на Преображението се создадени од светци

Св. Johnон Дамаскин

Преображението Господово го прославија христијаните веќе во 4 век. За тоа сведочат учењата на св. Ефрем Сирин и Св. Јован Златоуст. Постоењето на празникот во 4 век укажува дека неговиот почеток датира од претходните три века на христијанството.

Од 7 век, зборот за Преображение Господово доаѓа до нас. Андреј Критски (635-680). Со овој збор, терминот „Преображение“ се смета не само во догматска смисла, туку и во смисла на вистински свечен празник на Црквата.

Во 8 век, Св. Јован Дамаскин и Св. Косма од Миумски состави голем број стикери и канони со кои Православната црква го величи настанот на празникот во сегашно време.

Евангелско раскажување: Разговор на пророците со Месијата

Православен манастир на врвот Тавор

Преображението е кажано во три евангелија: Матеј (17: 1-6), Марко (9: 1-8), Лука (9: 28-36).

Евангелистите раскажуваат дека Господ пророчки изрекол: „... Вистина ви велам: има некои од оние што стојат овде и нема да ја вкусат смртта, бидејќи веќе ќе го видат Божјето Царство, кое дојде на сила“ (Марко 9: 1). Шест дена подоцна, Тој зеде тројца свои најблиски ученици - Петар, Јаков и Јован - и се качи на планината да се моли со нив. Таму, за време на молитвата, како што е кажано во Евангелието по Матеј (17: 2-9), Тој „се преобрази пред нив: и лицето сјаеше како сонце, и облеката стана бела како светлина“.

Планината Тавор денес

И пред нив се појавија старозаветните пророци - Мојсеј и Илија. Тогаш светло облак ги засени и тие слушнаа глас од него, кој рече: Ова е Мојот воз Belубен Син, во кого сум задоволен, послушајте Го. Апостолите се исплашија и паднаа на земја, а Исус дојде, ги допре и рече: стани и не плаши се. Кога учениците ги кренаа очите, не видоа никој освен Исус. Господ им забрани да зборуваат за она што го видоа до моментот кога Синот Човечки воскресна од мртвите.

Теолошко толкување: Исус Христос се преобрази на Тавор - вистински Бог и вистински човек

Преображение - појавата на Синот, во која Отецот сведочи со глас од светлиот облак на Светиот Дух - е откровение на сите Лица на Света Троица.

Овој евангелски настан покажува дека во Исус Христос се споени две природи, т.е. природа: божествена и човечка. За време на Преображението, божествената природа на Христос не се промени, туку се појави во Неговата човечката природа... Според свети Јован Златоуст, тоа се случило „со цел да ни ја покаже идната трансформација на нашата природа и Неговата иднина што доаѓа во облаците во слава со ангелите“.

Појавата на пророците Мојсеј и Илија е исто така симболична. Според зборовите на истиот Свети Јован Златоуст, „еден починат (ур. - Мојсеј) и друг кој с yet уште не ја доживеал смртта (ур. - Илија, кој се вознесе жив во кочија на небото)” се појави да покаже дека „Христос моќ над животот и смртта, има власт над небото и земјата “.

Појавување на старозаветните пророци

На планината Тавор, на Исус му се појавија два големи пророци со апостолите - Мојсеј и Илија. Двата пророка го запознаа Бог на планинските врвови. Мојсеј ги доби табличките на законот со десетте заповеди на планината Синај (2. Мојсеева 31:18). На планината Хорив, Илија го најде Бог не на ветрот, ниту во земјотрес, туку во тивок ветер (1. Цареви 19: 9-12), што се споменува во паремиите - литургиски читања - во пресрет на празникот за време на Голема Вечерна.
Мојсеј живеел 1600 години пред раѓањето на Христос, пророкот Илија - 900 години. На денот на Преображението, апостолите ги видоа живи, што значи дека ја видоа потврдата на зборовите на Господ Исус Христос: „Кој верува во Мене, има вечен живот“ (Јован 6:47)

Традиции: Јаболко бањи

В народна традицијаИсточни Словени, Преображението се нарекува втор спасител или спасител на јаболко. Празникот го доби популарното име поради фактот што, според Типикон, на овој ден се посветува грозје од новата жетва и други плодови, а каде што нема, јаболка, по што им е дозволено да се јадат. Ова се должи на фактот дека во Грција (порано - Византија) грозјето зрее токму во ова време од годината. И верникот секогаш ги носеше првите плодови во храмот како негова жртва на Бога и за осветување на целата жетва.