Ni nini kilivutia na kugundua mashairi ya Akhmatova. Nyimbo za upendo na Anna Akhmatova. Mada ya mateso na huzuni ya watu katika shairi "Requiem"

SAUTI YA KUTISHA YA "REQUIEM" NA A. AKHMATOVA

Malengo: anzisha sifa za aina na muundo wa shairi "Requiem"; kupanua uelewa wa shairi kama aina ya fasihi; kufafanua jukumu njia za kisanii katika shairi; kukuza ujuzi katika kuchanganua matini ya kishairi.

Wakati wa madarasa

Ninaona kila kitu,

Nakumbuka kila kitu.

A. Akhmatova

I. Kukagua kazi ya nyumbani.

1. Kusomakwa moyo na uchambuzi wa mashairi ya Akhmatova kutoka kwenye orodha iliyopendekezwa (angalia kazi ya nyumbani ya awali).

2. UjumlaNamaswali:

– Kwa msaada wa njia gani za ushairi ulimwengu wa ndani wa shujaa wa mashairi ya Akhmatova ulifanywa upya? (KATIKAuchunguzi 2, uk. 184.)

– Je, mila ya classics ya mashairi ya Kirusi inaonyeshwaje katika mashairi ya Akhmatova? (Swali la 6, uk. 184.)

– Ni nini kilikuvutia na mashairi ya Akhmatova yalikufunulia nini?

II. Mashairi ya A. Akhmatova.

1. Marudio ya nadhariafasihi.

– Je, ni sifa gani za shairi kama aina ya fasihi?

– Ni shujaa gani wa sauti wa shairi?

– Tofauti ni nini hali ya kihisia mashairi kutoka kwa kazi za aina zingine za ushairi?

2. Ujumbe wa kibinafsiwanafunzi.

"Shairi lisilo na shujaa" na Akhmatova (kulingana na maandishi yaliyosomwa na nyenzo za kiada zilizohaririwa na Zhuravlev, uk. 182-184).

III. Enzi na mtu katika shairi la Akhmatova "Requiem".

1. Neno la mwalimu.

Akhmatova hakuachwamawimbi ya ukandamizaji wa Stalinist yaliyoenea kote nchini: mnamo 1935, mtoto wake wa pekee Lev Nikolaevich Gumilyov alikamatwa. Hivi karibuni aliachiliwa, alikamatwa mara mbili zaidi, akafungwa na kuhamishwa.

Akhmatova alishiriki msiba aliopata na watu wote. Na hii sio mfano: alitumia masaa mengi kwenye foleni ya kutisha iliyoenea kando ya kuta za giza za gereza la zamani la St. Petersburg "Misalaba". Na wakati mmoja wa wale waliosimama karibu naye aliuliza, kwa sauti kubwa: "Unaweza kuelezea hii?", Akhmatova alijibu: "Naweza." Hivi ndivyo mashairi yalizaliwa, ambayo kwa pamoja yaliunda "Requiem" - shairi ambalo likawa kumbukumbu ya kuomboleza kwa wale wote waliouawa bila hatia wakati wa miaka ya udhalimu wa Stalin.

Ilikamilishwa kabla ya vita vya 1940, shairi hilo lilichapishwa miaka mingi baada ya kifo cha mwandishi wake, mnamo 1987, na linasomwa kama shtaka la mwisho katika kesi ya ukatili mbaya wa enzi ya umwagaji damu. Lakini sio mshairi anayetoa mashtaka haya, lakini wakati, na Akhmatova hatafuti malipo - anavutia historia, ambayo kumbukumbu ya wanadamu imewekwa.

Miongo miwili baada ya kukamilika kwa shairi hilo, mnamo 1961, ilitanguliwa na epigraph ambayo nafasi ya Akhmatova maishani na katika ushairi ilipata sifa ya mwisho - ikishangaza kwa ukali wake na laconicism ya kuelezea:

Hapana, na sio chini ya anga geni,

Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni, -

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.

– Katika epigraph maneno "mgeni" na "watu wangu" yanarudiwa. KATIKAkuliko maana ya hii kuimarishwamarudio ya upinzani?

– Katika shairi, sifa za picha ya jumla ya mwanadamu huwa sifa za kuonekana kwa enzi hiyo. Thibitisha hili kwa kurejelea epilogue.

2. Fanya kazi na maandishi. Kusoma na uchambuzi wa kazi.

Maswali ya sampuli kwa uchambuzi

1. Requiem - misa ya mazishi ya Wakatoliki, kuomboleza wafu. Kwa nini Akhmatova aliipa kazi yake jina kama hilo? Maana yake ni nini?

2. Ni nyakati gani za kihistoria zilizounda msingi wa kazi? Jinsi gani bahati mbaya ya familia katika shairi (katika miaka ya 30, mume wa Akhmatova, profesa wa Chuo cha Sanaa cha All-Russian N. Punin, na mtoto wake L. Gumilyov walikamatwa na kuhukumiwa) kuendeleza kuwa mchezo wa kuigiza?

3. Je, "Requiem" imegawanywa katika sehemu gani, na utunzi wake unaonyeshaje utofauti wa kisemantiki na kina cha maandishi?

4. Nini maana ya epigrafu (1961) na dibaji (1957) ya shairi lililoandikwa mwaka wa 1935–1940?

5. Mshairi anaelezeaje uchaguzi wa mada?

6. Kwa nini “tumaini bado linaimba kwa mbali” katikati ya ile “miaka yenye fadhaa”?

7. Ni picha gani zinazoonekana unaposoma mistari:

Nyota za kifo zilisimama juu yetu

Na Rus asiye na hatia alikasirika

Chini ya buti za damu

Na chini ya matairi nyeusi Marus.

8. Tamaa ya kifo na nia ya kuishi hupigana vipi katika shairi? Je! ni picha gani tofauti zinazoonyesha pambano hili?

9. Akhmatova anawekaje mstari kati ya maisha yake ya zamani na wazimu ambao umeikumba nchi?

10. Kwa nini shairi linaishia na taswira ya kusulubiwa?

11. Nini maana ya epilogue?

12. Kwa nini Akhmatova anauliza kusimamisha mnara kwake "... hapa, ambapo nilisimama kwa saa mia tatu // Na ambapo bolt haikufunguliwa kwa ajili yangu"?

13. Unafikiria nini kuhusu shujaa wa sauti ya "Requiem"?

14. Kwa njia gani Akhmatova anafikia sauti ya ulimwengu wa mada yake?

3. Kazi ya kujitegemea.

a) Gawa darasa katika vikundi kulingana na idadi ya sehemu za shairi.

b) Utafiti. Ni njia gani za usemi wa kisanii husaidia kufunua wazo la "Requiem"?

c) Kusikiliza na kujadili matokeo ya kazi.

IV. Muhtasari wa somo na muhtasari.

– Ni maoni gani yaliyobaki baada ya kusoma shairi la Akhmatova?

– Nini nafasi ya njia za kujieleza kisanii katika kazi hii?

Mwalimu. "Requiem" ikawa ukumbusho wa enzi mbaya, iliyowekwa kwa "tarehe zilizolaaniwa" zaidi za mauaji, wakati nchi nzima iligeuka kuwa foleni moja ya gereza, wakati kila janga la kibinafsi liliunganishwa na la kitaifa.

Akhmatova sio mwathirika, lakini mshiriki anayeteseka na jaji mkali wa historia.

Mimi ni kielelezo cha uso wako.

Mabawa ya bure, kupepea bure, -

Baada ya yote, niko na wewe hadi mwisho.

("Kwa wengi.")

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru

Utangulizi

Mwanzoni mwa karne iliyopita na karne iliyopita, ingawa sio kwa mpangilio, katika usiku wa mapinduzi, katika enzi iliyoshtushwa na vita viwili vya ulimwengu, labda ushairi muhimu zaidi wa "kike" katika fasihi zote za ulimwengu wa nyakati za kisasa uliibuka. nchini Urusi - mashairi ya Anna Akhmatova. mashairi Akhmatova lyrics upendo requiem

Mshairi, mwandishi wa prose, mtafsiri, mmoja wa washairi bora wa kike wa karne ya 20, Akhmatova aliharibu dhana ya muda mrefu ya wazo kwamba kinachojulikana kama "ushairi wa wanawake" ni mdogo kwa nyanja ya upendo, familia na mandhari ya mazingira. ni ya asili finyu ya wasifu na inatofautishwa na shirika la kimapokeo la nyenzo za ushairi. Mbali na mada iliyokuzwa kwa undani mapenzi ya kike, kazi yake inajumuisha kwa kikomo mada za maandishi ya kiraia na ya kifalsafa, na ushairi wenyewe hupokea vipimo vya ziada - vya hadithi na kitamaduni, kuzamisha ulimwengu wa kiroho wa shujaa wa sauti Akhmatova katika "wakati mkubwa" wa historia na tamaduni ya ulimwengu.

Umuhimu wa mada ya kazi ya kozi ni kwamba kazi ya Akhmatova kama mshairi ilipigwa marufuku kwa muda mrefu, kwani katika kazi zake nyingi aliandika juu ya ukweli mbaya wa wakati huo. Lakini hakuacha kuandika. Kazi ya mshairi mkuu wa Kirusi wa karne ya 20, A. Akhmatova, hivi karibuni amekuja kwa msomaji kamili. Sasa tunaweza kufikiria njia ya ubunifu Akhmatova bila kupunguzwa au ubaguzi wowote, kuhisi kweli mchezo wa kuigiza na ukubwa wa hamu yake katika fasihi.

Kitum utafiti ni kazi ya A. Akhmatova.

Mada ya utafiti ni sifa za ubunifu wa A. Akhmatova.

Lengoutafiti- fikiria na kuchambua sifa za ulimwengu wa kisanii wa ushairi wa Anna Akhmatova.

Kuhusiana na lengo hili, kazi zifuatazo zinaweza kutengenezwa:

Tambua sifa za maandishi ya mapema na ya marehemu ya Anna Akhmatova;

Onyesha mapenzi ya maneno ya karibu na ya kifalsafa ya A. Akhmatova;

Fikiria jukumu la maelezo katika mashairi ya upendo ya A. Akhmatova;

Kuchambua shairi "Requiem".

Riwaya ya kisayansi Utafiti huo ni kubaini sifa katika picha ya mtunzi wa ulimwengu wa A. A. Akhmatova kwenye nyenzo za kazi za sauti za mshairi, kubaini mienendo ya ukuzaji wa ushairi wa A. A. Akhmatova.

Umuhimu wa vitendo imedhamiriwa na ukweli kwamba nyenzo za kazi za kozi zinaweza kutumika katika masomo ya shule na chaguzi, katika kozi za mihadhara juu ya fasihi ya Kirusi, katika kozi maalum za fasihi ya Kirusi.

Wakati wa kufanya kazi hii, tulitumia zifuatazo mbinu, kama mtazamo wa ulimwengu, linganishi-kihistoria.

Njia ya kulinganisha na ya kihistoria, kwa msaada wa ambayo "kupitia kulinganisha, jumla na maalum katika matukio ya kihistoria yanafunuliwa, ujuzi wa hatua mbalimbali za kihistoria za maendeleo ya jambo moja au matukio mawili tofauti yanafikiwa."

Mbinu ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo inahusisha "kutambua mitazamo ya kiitikadi ya mwandishi na inazingatia kimawazo kwamba mtazamo wa ulimwengu wa kila mtu ni wa aina moja au nyingine ya kihistoria iliyoanzishwa au inayojitokeza," katika kazi hii iko kwenye msingi wa utafiti, kwa kuwa. ni njia hii ambayo itatuwezesha kupenya kwa kina cha kazi ya mwandishi yeyote, ikiwa ni pamoja na A. Akhmatova.

Muundokozikazi imedhamiriwa na maalum ya kazi za utafiti zilizowekwa. Kazi hiyo ina utangulizi, sura mbili, hitimisho na orodha ya marejeleo.

1 . Asili ya ulimwengu wa kisanii wa mashairi ya mapema na A.Akhmatova

Mwanzo wa karne ya ishirini ilikuwa na kuonekana katika fasihi ya Kirusi ya majina mawili ya kike, karibu na ambayo neno "mshairi" linaonekana kuwa lisilofaa, kwa sababu Anna Akhmatova na Marina Tsvetaeva ni washairi kwa maana ya juu zaidi ya neno. Ni wao ambao walithibitisha kuwa "mashairi ya wanawake" sio tu "mashairi ya albamu," lakini pia neno la kinabii, kubwa ambalo linaweza kuwa na ulimwengu wote. Ilikuwa katika ushairi wa Akhmatova kwamba mwanamke alikua mrefu, safi, mwenye busara. Mashairi yake yaliwafundisha wanawake kustahili upendo, sawa katika upendo, kuwa wakarimu na kujitolea. Wanawafundisha wanaume wasisikilize “kupenda kupiga kelele,” bali maneno ya moto kama vile wanavyojivuna.

Ushairi wa Akhmatova huvutia msomaji na kina cha hisia na wakati huo huo maana ya mawazo.

Kazi ya Akhmatova kawaida imegawanywa katika vipindi viwili - mapema (1910 - 1930s) na marehemu (1940 - 1960s). Hakuna mpaka usioweza kupita kati yao, na mgawanyiko ni "pause" ya kulazimishwa: baada ya kuchapishwa kwa mkusanyiko wake "Anno Domini MCMXXI" mnamo 1922, Akhmatova haikuchapishwa hadi mwisho wa miaka ya 30.

Mashairi ya Akhmatova ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kisasa wa Kirusi na ulimwengu.

Ulimwengu wa kisanii wa mshairi ni tajiri na tofauti. "Pamoja na chanjo ya jumla ya maonyesho yote yaliyotolewa na maneno ya Akhmatova, matokeo ni uzoefu wa maisha mkali na mkali sana. Harakati nzuri za roho, mhemko tofauti na kali, mateso ambayo ni sawa kwa wivu, uhusiano wa kiburi na bure wa watu - yote haya, kulingana na Nikolai Vladimirovich Nedobrovo (mkosoaji wa fasihi na mshairi ambaye alichukua jukumu kubwa katika hatima ya ubunifu ya Akhmatova) , ilionekana katika kazi ya mshairi mkuu. "Upendo mkubwa wa kidunia" ndiyo kanuni inayoongoza ya maneno yake.

Ushairi wa Akhmatova ni mchanganyiko wa usawa wa neno na muktadha wa ushairi unaobadilika sana, na mienendo ya wasiotajwa na ukubwa wa migongano ya kisemantiki. Huu ni ushairi mzuri, wa kisasa na ulifanya kazi tena uzoefu wa karne mbili za aya ya Kirusi. Nyimbo hii iko karibu naye - neva, na migogoro yake ya mijini, na hotuba ya mazungumzo ya wasomi. Lakini mahusiano haya yote sio moja kwa moja kabisa.

Mkusanyiko wa kwanza wa Akhmatova, "Jioni," ulichapishwa mnamo 1912 katika uchapishaji wa "Warsha ya Washairi." Utangulizi wake uliandikwa na M. Kuzmin, akibainisha kuwa Akhmatova ana data zote za kuwa mshairi halisi. Kama epigraph kwake, Akhmatova alichukua maneno kutoka kwa shairi la mshairi wa Ufaransa Andre Perrier: "Maua. mzabibu kukua, na nina umri wa miaka 20 usiku wa leo.” Hii sio bahati mbaya, kwa sababu mashairi ya kwanza yanajaa huzuni, janga la upweke. Upendo unaonekana kama mateso, mateso, machafuko:

Kisha kama nyoka, aliyejikunja kwenye mpira,

Anaroga moja kwa moja moyoni,

Hiyo ni siku nzima kama njiwa

Coos kwenye dirisha nyeupe,

Itaangaza kwenye baridi kali,

Inaonekana kama mti wa mkono wa kushoto katika usingizi ... ("Upendo", 1911)

Mara nyingi, mashairi katika mkusanyiko huu yanaonyesha wakati wa kuaga, mapumziko, mwisho mbaya. Wakati wa kusoma mashairi kama haya, "picha" fulani hutolewa ambayo humfanya msomaji amuhurumie shujaa. Akhmatova hakatai upendo, lakini anahisi kama hatima: "Kila mtu kwenye dunia hii lazima apate mateso ya upendo." Hivi ndivyo inavyosema katika shairi la 1911 "Muse," ambapo upendo unageuka kuwa mpinzani wa ushairi, ukiweka "pingu" kwenye roho:

Muse! Unaona jinsi kila mtu anafurahi -

Wasichana, wanawake, wajane.

Afadhali nife kwenye gurudumu

Sio pingu hizi.

Kitabu cha pili cha mashairi ya Akhmatova, "Rozari," kilichapishwa katika chemchemi ya 1914. Kama ya kwanza, mkusanyiko wa pili ulitolewa kwa uzoefu wa upendo. Ubora wa nyimbo za upendo za Akhmatova ni kwamba shujaa wake hapewi fursa ya kupata furaha ya upendo wa pamoja. Mara nyingi yeye hapendwi, hatakiwi, anakataliwa. Upendo wake ni upendo usiotimia, usiotimizwa. Lakini kama K. Chukovsky alivyosema mwaka wa 1921, A. Akhmatova “alikuwa wa kwanza kugundua kwamba kutopendwa ni jambo la kishairi.” Akhmatova alikuwa mmoja wa wa kwanza katika ushairi wa Kirusi kuonyesha uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke kutoka kwa maoni ya mwanamke. Akhmatova alifunua thamani ya kiroho ya utu wa kike. Uthibitisho wa hili ni mistari ifuatayo kutoka kwa shairi "Mpenzi wangu daima ana maombi mengi!...":

Na, baada ya kujifunza hadithi ya kusikitisha,

Wacha watabasamu kwa ujanja...

Bila kunipa upendo na amani,

Nipe utukufu mchungu.

"Upendo mkubwa wa kidunia" ndio kanuni inayoongoza ya nyimbo zake zote. Ni yeye aliyenifanya nione ulimwengu kwa njia tofauti, kiuhalisia. Katika moja ya mashairi yake, Akhmatova aliita upendo "msimu wa tano wa mwaka."

Mara hiyo ya tano ya mwaka,

Msifuni tu.

Pumua uhuru wa mwisho

Kwa sababu ni upendo.

Kutoka kwa wakati huu usio wa kawaida, wa tano, aliona wale wengine wanne, wa kawaida. Katika hali ya upendo, ulimwengu unaonekana upya. Hisia zote zimeinuliwa na zenye mkazo. Na hali isiyo ya kawaida ya kawaida inafunuliwa.

Mtu huanza kuona ulimwengu kwa nguvu mara kumi, akifikia urefu wa hisia zake za maisha. Ulimwengu unafungua kwa ukweli wa ziada:

Baada ya yote, nyota zilikuwa kubwa zaidi

Baada ya yote, mimea ina harufu tofauti.

Upendo katika ushairi sio tu furaha ya upendo, na pia ustawi. Mara nyingi sana ni mateso ya upendo, huruma, aina ya mateso, chungu, hata kuanguka, kuvunjika kwa nafsi, chungu, "mwongo". Mashujaa wa sauti wa ushairi wake ni aina anuwai za mwanamke wa Urusi. Huyu ni mwanamke-mke, na mwanamke-mama, na mwanamke-mpenzi.

Huko nyuma mnamo 1923, B. M. Eikhenbaum, akichambua mashairi ya Akhmatova, alibaini kuwa tayari katika "Rozari" picha ya shujaa huyo, ya kushangaza katika hali yake mbili (au tuseme, oxymoronicity), inaanza kuchukua sura - ama "kahaba" na tamaa za vurugu, au mtawa ombaomba ambaye anaweza kuomba msamaha wa Mungu."

Ushairi wa Akhmatova unaonyeshwa na saikolojia ya kina na sauti, uwezo wa kufunua kina cha ulimwengu wa ndani wa mwanamke.

V.M. Zhirmunsky, katika somo lake "Kazi ya Anna Akhmatova," kwa usahihi na kwa undani aliita "colloquiality" katika mashairi yake ya mapema kama sifa ya kipekee ya njia ya ushairi ya Akhmatova. Alibaini kuwa mashairi ya Akhmatova "yameandikwa kana kwamba yana hadithi ya nathari akilini, wakati mwingine kuingiliwa na mshangao wa kihemko ... ni msingi wa nuances ya kisaikolojia."

Mashairi mengi ya Akhmatova yameandikwa katika mila ya ngano: ditties za vijijini, maombolezo ya watu, maombolezo, nyimbo, nyimbo. "Amri bora ya njia za ushairi za lugha ya Kirusi ilikuzwa ndani yake sio tu na mila ya classics ya Kirusi, lakini pia kwa kuwasiliana mara kwa mara na kipengele cha ushairi wa watu hai," anasema V. Zhirmunsky, akichunguza uhalisi wa njia ya ushairi ya Akhmatova. .

Niko juani

Ninaimba juu ya upendo

Kwa magoti yangu kwenye bustani

Uwanja wa Swan.

Kipengele cha wimbo wa watu kiligeuka kuwa karibu na mtazamo wa ulimwengu wa ushairi mapema Akhmatova. Leitmotif ya makusanyo ya kwanza ya Akhmatova ni hatima ya mwanamke, huzuni ya roho ya mwanamke, iliyoambiwa na heroine mwenyewe.

Lugha ya aya hiyo ni tajiri na rahisi kubadilika, inaelezea vivuli vya hila zaidi vya hisia, hufurahisha sikio na utofauti wake, kwani inalisha juisi za mazungumzo hai ya mazungumzo:

Kuna pete nyingi za kung'aa mkononi mwake -

Mioyo nyororo ya wasichana walioshindwa naye.

Kwa hivyo almasi hufurahi na ndoto za opal,

Na ruby ​​​​mzuri ni nyekundu sana.

Mashairi ya Akhmatova yana sifa ya njama, utofautishaji na ujanja wa uzoefu wa sauti.

Wacha tuchunguze sifa za maandishi ya Anna Akhmatova kwa undani zaidi.

1.1 Mapenzi ya mashairi ya falsafa ya karibu na A.Akhmatova

Nyimbo za Akhmatova kutoka kipindi cha vitabu vyake vya kwanza (Jioni, Rozari, The White Flock) ni karibu nyimbo za mapenzi pekee. Baada ya kitabu cha kwanza kuonekana, V. Bryusov aliona kwamba inaonekana kama riwaya ambayo heroine alikuwa mwanamke.

Nyimbo za mapema za Akhmatova ni juu ya ndoa yake na mshairi Nikolai Gumilyov na talaka iliyofuata, pili, kuzaliwa kwa mtoto wake Lev na, tatu, mwanzo wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo vilikuwa na ushawishi mkubwa katika akili za waandishi wote wanaoendelea. Urusi. Hivi ndivyo A. I. Pavlovsky anaandika juu ya hili: "Enzi iliingia kwenye hadithi ya upendo ya A. Akhmatova - alitoa sauti na kubadilisha mashairi kwa njia yake mwenyewe, akaanzisha ndani yao noti ya wasiwasi na huzuni ambayo ilikuwa na maana pana kuliko hatima yake mwenyewe. ”

Huko nyuma mnamo 1923, katika kitabu "Anna Akhmatova," B. M. Eikhenbaum, akichambua mashairi ya Akhmatova, alibaini "mapenzi" ya ushairi wake, akisema kwamba kila kitabu cha mashairi yake ni kama riwaya ya sauti, ambayo pia ina ukweli wa ukoo wa Kirusi wa zamani. nathari. Kuthibitisha hili, Eikhenbaum aliandika katika moja ya hakiki zake: "Ushairi wa Akhmatova ni riwaya ngumu ya sauti. Tunaweza kufuatilia maendeleo ya mistari ya hadithi inayounda, tunaweza kuzungumza juu ya utungaji wake, hadi kwenye uhusiano wa wahusika binafsi. Tulipohama kutoka mkusanyiko mmoja hadi mwingine, tulipata hali ya kupendezwa na njama hiyo - jinsi riwaya hii ingekua." Mashairi ya Akhmatova hayapo kando, sio kama maigizo huru ya sauti, lakini kama chembe za mosai zinazoingiliana na kuunda kitu sawa na riwaya kubwa. Wakati wa kilele huchaguliwa kwa hadithi: mkutano (mara nyingi wa mwisho), na hata mara nyingi zaidi - kwaheri, kuagana. Mashairi mengi ya Akhmatova yanaweza kuitwa hadithi fupi, hadithi fupi.

Mhusika mkuu wa "riwaya", haswa katika nyimbo za mapema, ni mwanamke anayependa. Mashujaa wake ni mgumu na mwenye sura nyingi, sio kuzungukwa na maisha ya kila siku na wasiwasi, lakini mwanamke anayekuwepo, wa milele. “Kila mstari wa Akhmatova,” akaandika A. Kollontai, “ni kitabu kizima cha nafsi ya mwanamke.”

Unakunywa roho yangu kama majani.

Ninajua kuwa ladha yake ni chungu na ya ulevi,

Lakini sitavunja mateso kwa maombi,

Lo, amani yangu hudumu kwa wiki nyingi.

Ukimaliza niambie. Sio huzuni

Kwamba roho yangu haiko ulimwenguni,

Nitakwenda njia fupi

Tazama watoto wakicheza.

Gooseberries hua kwenye misitu,

Na wamebeba matofali nyuma ya uzio.

Wewe ni nani: ndugu yangu au mpenzi,

Sikumbuki, na sihitaji kukumbuka.

Jinsi ilivyo mkali hapa na jinsi haina makazi,

Mwili uliochoka hupumzika ...

Na wapita njia hufikiria bila kufafanua:

Hiyo ni kweli, nimekuwa mjane jana.

Mashujaa wa sauti Akhmatova mara nyingi ni shujaa wa upendo ambao haujatimizwa, usio na tumaini. Upendo katika nyimbo za Akhmatova unaonekana kama "duwa mbaya"; karibu kamwe haionyeshwa kama mtulivu, mzuri, lakini, kinyume chake, katika wakati wa kushangaza: wakati wa kupasuka, kujitenga, kupoteza hisia na upofu wa kwanza wa dhoruba. Kwa kawaida mashairi yake ndiyo mwanzo wa drama au kilele chake, ambacho kilimpa M. Tsvetaeva msingi wa kuita jumba la kumbukumbu la Akhmatova “Muzi wa Maombolezo.” Moja ya motifs ya mara kwa mara katika mashairi ya Akhmatova ni motif ya kifo: mazishi, kaburi, kifo cha mfalme mwenye macho ya kijivu, kufa kwa asili, nk. Kwa mfano, katika shairi "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho":

Na nilijua - kuna watatu tu kati yao!

Autumn whispers kati ya maples

Aliuliza: “Kufa pamoja nami!” .

Kujiamini, urafiki, urafiki ni sifa zisizo na shaka za mashairi ya Akhmatova. Walakini, baada ya muda, nyimbo za upendo za Akhmatova zilikoma kutambuliwa kama muziki wa chumbani na zilianza kutambuliwa kama zima, kwa sababu udhihirisho wa hisia za upendo ulisomwa kwa undani na kwa kina na mshairi.

Hii "kiini cha kike" na wakati huo huo umuhimu utu wa binadamu inawasilishwa kwa uwazi mkubwa wa kisanii katika shairi "Je, hupendi, hutaki kuangalia?" kutoka kwa triptych "Machafuko":

Je, hupendi, hutaki kuitazama?

Oh, jinsi wewe ni mzuri, damn wewe!

Na siwezi kuruka

Na tangu utotoni nilikuwa na mabawa.

Macho yangu yamejaa ukungu,

Mambo na nyuso huunganishwa,

Na tulip nyekundu tu,

Tulip iko kwenye kibonye chako.

V. Gippius pia aliandika kwa kuvutia kuhusu "romaticism" ya maneno ya Akhmatova. Aliona “umuhimu wa kusudi la maneno yake ya mapenzi katika ukweli kwamba maneno haya yalichukua mahali pa riwaya iliyokuwa imekufa au iliyolala wakati huo. Kwa kweli, msomaji wa kawaida anaweza kudharau ubora wa sauti na mdundo wa mistari kama hiyo, kwa mfano: "na kwa karne moja tunathamini msukosuko wa hatua zisizosikika," lakini hawezi kujizuia kuvutiwa na asili ya hadithi hizi ndogo, ambapo drama inasimuliwa kwa mistari michache. Roman akawa kipengele muhimu maisha, kama juisi bora iliyotolewa, kwa maneno ya Lermontov, kutoka kwa kila furaha yake. Ilifanya mioyo isiyoweza kufa yenye sifa za kudumu, mzunguko wa mawazo, na usuli usioweza kuepukika wa maisha matamu. Ni wazi kwamba riwaya husaidia kuishi. Lakini riwaya katika aina zake za hapo awali, riwaya, kama mto unaotiririka na wenye maji mengi, ilianza kuonekana kidogo na kidogo, na ilianza kubadilishwa kwanza na vijito vya haraka ("hadithi fupi"), na kisha na "gia za papo hapo". .” Katika aina hii ya sanaa, katika riwaya ndogo ya sauti, katika ushairi wa "geysers," Anna Akhmatova alipata ustadi mkubwa. Hapa kuna riwaya moja kama hii:

Kama uungwana unavyoamuru,

Alikuja kwangu na kutabasamu.

Nusu-mpenda, nusu-wavivu

Aligusa mkono wake kwa busu.

Na nyuso za ajabu za kale

Macho yakanitazama.

Miaka kumi ya kufungia na kupiga kelele.

Usiku wangu wote wa kukosa usingizi

Niliiweka kwa neno la utulivu

Naye alisema bure.

Uliondoka. Na ilianza tena

Nafsi yangu ni tupu na wazi.

(Mkanganyiko)

Mapenzi yameisha. Mkasa wa miaka kumi unaambiwa katika moja tukio fupi, ishara moja, tazama, neno.

Mashairi ya Akhmatova yana kipengele maalum cha huruma ya upendo:

La, sikukupenda

Kuchomwa moto tamu,

Hivyo kueleza nini nguvu

Katika jina lako la kusikitisha.

Mara nyingi, miniature za Akhmatova zilikuwa, kwa mujibu wa mtindo wake wa kupenda, kimsingi haujakamilika. Hawakuonekana sana kama riwaya ndogo, lakini kama ukurasa uliopasuka kwa nasibu kutoka kwa riwaya, au hata sehemu ya ukurasa ambayo haina mwanzo wala mwisho na hulazimisha msomaji kufikiria juu ya kile kilichotokea kati ya wahusika hapo awali.

Unataka kujua jinsi yote yalivyotokea? -

Iligonga watatu kwenye chumba cha kulia,

Na kusema kwaheri, akishikilia matusi,

Alionekana kuwa na ugumu wa kuongea:

“Ni hayo tu...Oh, hapana, nilisahau,

Ninakupenda, nilikupenda

Tayari basi!"

Labda ilikuwa aina hizi za mashairi ambayo mwangalizi V. Gippius aliita "gia," kwani katika mashairi kama haya ya vipande vipande hisia kweli inaonekana kupasuka mara moja kutoka kwa utekwa mzito wa ukimya, uvumilivu, kutokuwa na tumaini na kukata tamaa.

Shairi hili "Je! Unataka kujua jinsi yote yalifanyika? .." iliandikwa mnamo 1910, ambayo ni, hata kabla ya mkusanyiko wa kwanza wa mashairi "Jioni" (1912) kuchapishwa, lakini moja ya sifa za tabia ya ushairi wa Akhmatova. mtindo ulikuwa tayari umeonyeshwa ndani yake kwa namna ya wazi na thabiti. Akhmatova kila wakati alipendelea "kipande" kwa hadithi thabiti, thabiti na ya hadithi. Ilitoa fursa nzuri ya kueneza shairi kwa saikolojia kali na kali; kwa kuongezea, cha kushangaza, kipande hicho kilitoa aina ya hali ya maandishi kwa kile kilichokuwa kikionyeshwa: baada ya yote, kile tunachoangalia ni sehemu ya mazungumzo yaliyosikika kwa bahati mbaya, au noti iliyoanguka ambayo haikukusudiwa kwa macho ya kutazama. . Kwa hivyo tunaangalia kwa bahati mbaya drama ya mtu mwingine, kana kwamba ni kinyume na nia ya mwandishi.

Katika wasifu wake, Anna Akhmatova hakuweza kusema kila kitu kuhusu maisha yake, juu ya mateso na ugumu uliompata. Tunajifunza mengi juu yake kutoka kwa mashairi yake; sio bure kwamba alisema: "Mashairi yanakuhusu wewe mwenyewe," "Mashairi ni kilio cha maisha."

Kuingia kwa shajara ni shairi "Alipenda vitu vitatu ulimwenguni ...", ambayo ni picha ya N. Gumilyov:

Alipenda vitu vitatu duniani:

Nyuma ya kuimba jioni, tausi nyeupe

Na ramani za Amerika zimefutwa.

Sikupenda watoto walipolia

Sikupenda chai ya raspberry

Na hysteria ya kike.

... Na mimi nilikuwa mke wake.

Alipenda...

Wakati mwingine maingizo kama haya ya "shajara" ya upendo yalikuwa ya kawaida zaidi na yalijumuisha sio mbili, kama kawaida, lakini watu watatu au hata wanne, pamoja na sifa zingine za mambo ya ndani au mazingira; lakini mgawanyiko wa ndani, kufanana na "ukurasa wa riwaya" mara kwa mara ulihifadhiwa katika picha ndogo.

Huko kivuli changu kinabaki na kutamani,

Kila mtu anaishi katika chumba kimoja,

Inasubiri wageni kutoka jiji baada ya saa sita usiku

Na kumbusu icon ya enamel.

Na mambo si salama kabisa ndani ya nyumba:

Moto umewaka, lakini bado ni giza ...

Je, si ndiyo sababu mmiliki mpya amechoka?

Je, si ndiyo sababu mmiliki anakunywa mvinyo?

Na anasikia, kana kwamba nyuma ya ukuta mwembamba

Mgeni anayekuja anazungumza nami.

Katika shairi hili, mtu anahisi zaidi kama kipande cha monologue ya ndani, uwazi na kutokuwa na nia ya maisha ya akili.

Ya kufurahisha sana ni mashairi juu ya upendo, ambapo Akhmatova alibadilisha "mtu wa tatu", ambayo ni, inaonekana kwamba alitumia aina ya hadithi tu, akipendekeza uthabiti na hata maelezo, lakini hata katika mashairi kama haya bado alipendelea kugawanyika kwa sauti. blurriness na understatement. Hapa kuna shairi moja kama hilo, lililoandikwa kutoka kwa maoni ya mwanadamu:

"Nilikuja. Sikuonyesha msisimko wangu

Kuangalia bila kujali nje ya dirisha.

Alikaa chini kama sanamu ya porcelaini,

Katika pozi alilokuwa amechagua zamani.

Kuwa na furaha ni jambo la kawaida,

Kuwa makini ni ngumu zaidi...

Au uvivu umenishinda

Baada ya usiku wa Machi wa spicy?

Uvuvi wa mazungumzo,

Chandelier ya manjano joto lisilo na uhai

Na kumeta kwa sehemu za ustadi

Juu ya mkono mwepesi ulioinuliwa.

Mtoa mada akatabasamu tena

Na anamtazama kwa matumaini ...

Mrithi wangu tajiri mwenye furaha,

Nisamehe mapenzi yangu."

Alikuja juu. Sikuonyesha furaha yangu ...

1.2 Jukumu la maelezo katika ushairi wa mapenzi na A.Akhmatova

Akhmatova ni bwana wa maelezo mazuri na sahihi.

Nyimbo za upendo za Akhmatova zinatofautishwa na saikolojia ya ndani kabisa. Yeye, kama hakuna mtu mwingine yeyote, aliweza kufunua kina kinachopendwa zaidi cha ulimwengu wa ndani wa mwanamke, uzoefu na hisia. Ili kufikia ushawishi mzuri wa kisaikolojia, yeye hutumia ufupi sana na mafupi kifaa cha kisanii maelezo ya kueleza kwamba, kuzama katika kumbukumbu ya washiriki katika kilele cha drama ya kibinafsi, inakuwa "ishara ya shida." Akhmatova hupata "ishara" kama hizo katika ulimwengu wa kila siku, ambao haukutarajiwa kwa mashairi ya jadi.

Tayari katika mkusanyiko wa kwanza "Jioni", watafiti wa kazi ya A. Akhmatova walisema kwamba utajiri wa maisha ya kiroho ya mshairi uliwasilishwa kupitia "maelezo yasiyokusudiwa" - oysters kwenye barafu, shabiki ambaye hajafunguliwa, mjeledi ulioachwa, kuangalia wapanda farasi wembamba.” "Kitu" cha Acmeistic, taswira na uwazi wa picha katika ushairi wa mapema wa Akhmatova ndio kanuni za kuunda muundo wa ushairi wake.

Ushairi wa Akhmatova unaonyeshwa na saikolojia ya kina na sauti, uwezo wa kufunua kina cha ulimwengu wa ndani wa mwanamke. Hisia za shujaa wa sauti zimeunganishwa kwa karibu na mtazamo ulioinuliwa wa ulimwengu wa kusudi na huonyesha hali yake ya akili sio moja kwa moja, sio kwa sauti, lakini kupitia vitu vinavyomzunguka (mkosoaji wa fasihi V. M. Zhirmunsky aliteua sifa hii ya ushairi wa Akhmatova na neno hilo. "ishara ya nyenzo").

Tabia ya Akhmatova "ishara ya nyenzo" inaweza kufuatiliwa kupitia mfano wa shairi lake "Nilijifunza kuishi kwa urahisi, kwa busara":

Nilijifunza kuishi kwa urahisi na kwa busara,

Tazama angani na umwombe Mungu,

Na tanga kwa muda mrefu kabla ya jioni,

Ili kuondokana na wasiwasi usio wa lazima.

Wakati burdocks rustle katika bonde

Na kundi la rowan-nyekundu litafifia,

Ninaandika mashairi ya kuchekesha

Kuhusu maisha ambayo yanaharibika, yanaharibika na mazuri.

narudi. Lamba kiganja changu

Paka mwepesi, anakuna kwa utamu,

Na moto unawaka mkali

Kwenye turret ya kiwanda cha mbao cha ziwa.

Mara kwa mara tu ukimya hukata

Kilio cha korongo akiruka juu ya paa.

Na ikiwa unabisha mlango wangu,

Sidhani hata sitaisikia.

Nguvu ya ushairi ya Akhmatova inaonyeshwa katika uchaguzi na ujumuishaji wa maneno kwa njia ile ile kama katika uchaguzi na ujumuishaji wa maelezo. Akhmatova alitumia usemi "upya wa maneno" kuhusiana na ushairi (Tunahitaji kuburudisha maneno na hisia kwa urahisi/Sio kama kupoteza macho ya mchoraji). Usafi wa maneno umedhamiriwa na upya na usahihi wa maoni, uhalisi na upekee wa utu wa mshairi, umoja wake wa ushairi. Katika mashairi ya Akhmatova, hata maneno ya kawaida yanasikika kana kwamba yalisemwa kwa mara ya kwanza. Maneno yanabadilishwa katika muktadha wa Akhmatova. Muunganisho usio wa kawaida wa maneno hubadilisha maana na sauti yake.

Maneno "kwa urahisi, kwa busara huishi", "wasiwasi usio wa lazima", "paka fluffy", "moto mkali" yanaweza kutumika katika hotuba ya kawaida, lakini katika muktadha wa shairi hili na katika muktadha mpana wa ushairi wa Akhmatova husikika kama asili. Mtindo wa Akhmatova, kama maneno yake ya kibinafsi. Mchanganyiko wa ufafanuzi katika mstari "Kuhusu maisha ya kuharibika, ya kuharibika na mazuri", mchanganyiko "mashairi ya kuchekesha" ni ya mtu binafsi.

Kulingana na mkosoaji A.I. Pavlovsky, "jambo muhimu zaidi katika ufundi wake ni nguvu na ukweli, uwezo wa kuona ushairi katika maisha ya kawaida." Maelezo yake ya "nyenzo", yaliyowasilishwa kwa uchache lakini mambo ya ndani ya kila siku tofauti, alianzisha prosaisms kwa ujasiri, na muhimu zaidi, uhusiano huo wa ndani ambao unaweza kufuatiliwa kila wakati kati yake. mazingira ya nje na maisha ya dhoruba ya moyo, kila kitu kinafanana na prose tu, bali pia classics ya mashairi.

N. Gumilyov mnamo 1914 katika "Barua juu ya Ushairi wa Kirusi" alisema: "Ninageukia jambo muhimu zaidi katika ushairi wa Akhmatova, kwa mtindo wake: karibu haelezei kamwe, anaonyesha." Kwa kuonyesha, badala ya kueleza, kwa kutumia mbinu ya kuwaambia maelezo, Akhmatova anafikia uhalisi wa maelezo na ushawishi wa juu zaidi wa kisaikolojia. Hizi zinaweza kuwa maelezo ya nguo (manyoya, glavu, pete, kofia, nk), vitu vya nyumbani, misimu, matukio ya asili, maua, nk, kama, kwa mfano, katika shairi maarufu "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho":

Lakini hatua zangu zilikuwa nyepesi.

Niko kwenye mkono wa kulia kuiweka juu

Glove kutoka mkono wa kushoto.

Ilionekana kama kulikuwa na hatua nyingi,

Na nilijua - kuna watatu tu kati yao!

Autumn whispers kati ya maples

Aliuliza: “Kufa pamoja nami!”

Ninadanganywa na huzuni yangu,

Inayoweza kubadilika, hatima mbaya."

Nilijibu: “Mpenzi, mpenzi!

Na mimi pia. nitakufa na wewe…”

Huu ni wimbo wa mkutano wa mwisho.

Niliangalia nyumba ya giza.

Mishumaa pekee ndiyo ilikuwa inawaka chumbani

Moto wa manjano usiojali.

Kuweka glavu ni ishara ambayo imekuwa moja kwa moja; inafanywa bila kufikiria. Na "kuchanganyikiwa" hapa kunashuhudia hali ya shujaa, kwa kina cha mshtuko anaopata.

Akhmatovsky mashairi ya lyric yenye sifa ya utunzi wa masimulizi. Mashairi ya nje karibu kila wakati yanawakilisha simulizi rahisi - hadithi ya kishairi kuhusu tarehe maalum ya mapenzi na kujumuisha maelezo ya kila siku:

Mara ya mwisho tulikutana wakati huo

Kwenye tuta, ambapo tulikutana kila wakati.

Kulikuwa na maji ya juu katika Neva,

Na waliogopa mafuriko katika mji.

Alizungumza juu ya majira ya joto na jinsi

Kwamba kuwa mshairi kwa mwanamke ni upuuzi.

Jinsi ninavyokumbuka nyumba ndefu ya kifalme

Na Ngome ya Petro na Paulo! -

Kwa sababu hewa haikuwa yetu hata kidogo,

Na kama zawadi kutoka kwa Mungu, ni nzuri sana.

Na saa ile nilipewa

Wimbo wa mwisho wa nyimbo zote za mambo.

Harakati za kihemko za shujaa hupitishwa katika shairi kupitia maisha ya kila siku, mada ya kisaikolojia inafunua kwa undani, maelezo ya kidunia.

Saikolojia na hisia katika mashairi ya Anna Akhmatova hutolewa sio kwa maelezo ya moja kwa moja, lakini kupitia maelezo maalum, ya kisaikolojia. Katika ulimwengu wa ushairi wa Akhmatova, maelezo ya kisanii, maelezo ya nyenzo, na vitu vya nyumbani ni muhimu sana. M. Kuzmin, katika utangulizi wa “Jioni,” alisema “uwezo wa Akhmatova wa kuelewa na kupenda mambo kwa njia ifaayo katika uhusiano wake usioeleweka na matukio yanayowapata.”

Mashairi ya "Jioni" yamejaa vitu, wakati huwa ni ya unyenyekevu, rahisi, haibadiliki kuwa kielelezo na haipendezi sana kwa maana yao ya nyenzo kama kwa jukumu lao la njama, sauti ya kihemko, na uhusiano na uzoefu wa shujaa. Mwandishi anavutiwa na kila kitu ambacho kina maumbo, ujazo, maumbo, uzito, harufu, ladha. Akhmatova anashairi "mikono ya kuruka ya mwanamke mgonjwa", anahisi jinsi "harufu nzuri ya zabibu za bluu" ni, anaona kwamba "shina za mizabibu rahisi bado ni nyembamba.

Katika shairi "Nilikuja hapa, mtu mzito ..." tunaona kwamba mshairi anavutiwa na maelezo kama haya ya vitu kama rangi, harufu, kiasi:

Kuburutwa na matope yenye kutu

Bwawa ni pana na ni duni.

Juu ya aspen inayotetemeka

Mwezi wa mwanga ulianza kuangaza.

Ninaona kila kitu kama kipya

Mipapai ina harufu ya unyevunyevu.

Niko kimya. Niko kimya, niko tayari

Kuwa wewe tena, dunia.

Katika mkusanyiko wa pili wa "Shanga za Rozari" tunaona kwamba Akhmatova inapanua mipaka ya semantic ya neno, inafanya kazi kwa maelezo ya kisaikolojia ambayo ni ya mfano katika asili. Katika mashairi yake, msomaji hukutana na alama zinazotegemea muktadha na alama dhabiti ambazo anajitolea kila wakati (mwale, pete, kioo, sauti, dirisha, rozari, shimo). Mshairi mwenyewe alikuwa na hakika kwamba "Rozari" haikuwa tena na kitu chochote sawa na ishara; alibaki mwaminifu kwa ladha ya Acmeistic na hata alisema juu ya mashairi ya baadaye kwamba yalisikika kama "neno la Acmeistic".

Ninatazama nje ya dirisha la pande zote siku nzima:

Uzio wa joto hugeuka nyeupe,

Na njia ilikuwa imejaa swan,

Na itakuwa furaha kwangu kutembea pamoja nayo.

Wacha tusinywe kutoka kwa glasi moja

Wala maji wala divai tamu,

Hatutabusu mapema asubuhi,

Na jioni hatutaangalia nje ya dirisha.

Kitabu cha mashairi "The White Flock" kinajumuisha maelezo ya mazingira: "hewa yenye unyevunyevu ya chemchemi", rangi ya bluu ya anga, "kilio cha cranes na mashamba nyeusi", barabara nyembamba za vuli, mvua ya mvua, "lindens za kelele na elms", misalaba nyeusi. Tunaweza kuona hii katika mistari ya shairi "Njia ya Upepo Mweusi":

Jeraha la barabara nyeusi

Mvua ilikuwa ikinyesha

Nionyeshe kidogo

Kuna mtu aliuliza...

Ukungu ulikuwa ukielea kama uvumba

Maelfu ya uvumba.

Wimbo mwenzio kwa ukaidi

Ilichochea moyo wangu.

Akhmatova ina sifa ya upitishaji sahihi wa uchunguzi wa hila.

Kutoka kwa I. Annensky, Akhmatova alirithi mamlaka ya makini ya uchunguzi, uangalifu wa karibu kwa maelezo ya maisha ya kila siku, yaliyotolewa kwa namna ambayo vivuli vya hisia na hali ya kisaikolojia vinafunuliwa nyuma yao. Kama Kuzmin aliandika: "Anna Akhmatova ana uwezo wa kuelewa na kupenda vitu haswa katika uhusiano wao usioeleweka na nyakati wanazopitia." Ushairi wake wa mapema ni maneno ya unyakuo wa kusikitisha wa kitambo, cha kitambo, cha muda mfupi.

Aligundua mashairi katika kile kilichokuwa karibu, katika maisha ya kawaida. Utajiri wa maisha ya kiroho ya ndani ulipitishwa kupitia maelezo na kuongezeka kwa mzigo wa semantic - oysters kwenye barafu, shabiki usiofunguliwa, mjeledi uliotupwa, glavu kwenye mkono usiofaa. Mengi ya "vitu vidogo" vya Akhmatova vilikuwa maarufu:

Kifua changu kilikuwa baridi sana,

Lakini hatua zangu zilikuwa nyepesi.

Niliiweka kwenye mkono wangu wa kulia

Glove kutoka mkono wa kushoto.

Tsvetaeva aliandika juu ya hili: "Niliweka mkono wangu wa kulia / glavu kutoka kwa mkono wangu wa kushoto" - anatoa kwa pigo moja wanawake wote na machafuko yote ya sauti - nguvu zote! - kwa pigo moja la kalamu, anaendeleza ishara ya kwanza ya mwanamke na mshairi, ambaye katika wakati mzuri wa maisha husahau wapi kulia na kushoto ni wapi - sio glavu tu, bali pia mkono na mkono. nchi ya mwanga, ambaye ghafla hupoteza ujasiri wote. Kupitia usahihi wa wazi, hata wa kushangaza wa maelezo, kitu zaidi ya hali ya akili inathibitishwa na kuonyeshwa - muundo mzima wa kiakili.

Tunakubali kwamba mashairi ya Akhmatova yamejaa saikolojia. Angeweza kuwasilisha hisia zake, mawazo, uzoefu kupitia maelezo bora zaidi:

Mlango uko wazi nusu

Miti ya linden inavuma tamu ...

Imesahaulika kwenye meza

Mjeledi na glavu.

Mduara kutoka kwa taa ni njano ...

Ninasikiliza sauti za kunguruma.

Kwa nini uliondoka?

sielewi...

Katika nyimbo za upendo za Akhmatova kuna mashairi ambayo "yametengenezwa" halisi kutoka kwa maisha ya kila siku, kutoka kwa maisha ya kila siku - hadi kwenye sehemu ya kuosha ya kijani ambayo miale ya jioni ya rangi hucheza.

Ninaomba kwa ray ya dirisha -

Yeye ni rangi, nyembamba, sawa.

Nimekuwa kimya tangu asubuhi,

Na moyo uko katikati.

Kwenye kinara changu cha kuosha

Shaba imegeuka kijani.

Lakini hivi ndivyo ray inavyocheza juu yake,

Ni furaha iliyoje kutazama.

Hivyo wasio na hatia na rahisi

Katika ukimya wa jioni,

Lakini hekalu hili ni tupu

Ni kama likizo ya dhahabu

Na faraja kwangu.

Kama tunavyoona, mshairi alitilia maanani kila kitu, hata kwa vitu vya kila siku - hadi kwenye safisha ya kijani kibichi, ambayo ray ya jioni ya rangi hucheza. Kama vile mshairi mwenyewe alisema katika uzee wake, kwamba mashairi "yanakua kutoka kwa takataka," kwamba hata doa la ukungu kwenye ukuta wenye unyevunyevu, burdocks, nettle, uzio unyevu, na dandelion inaweza kuwa mada ya msukumo wa ushairi na taswira. Jambo muhimu zaidi katika kazi yake ni uhalisia, uwezo wa kuona mashairi katika maisha ya kila siku.

Tayari watu wa wakati wa Akhmatova waligundua ni nini jukumu kubwa sana la kila siku lilicheza katika mashairi ya mshairi mchanga.

Macho yangu yamejaa ukungu,

Mambo na nyuso huunganishwa,

Na tulip nyekundu tu,

Tulip iko kwenye kibonye chako.

("Kuchanganyikiwa", 1913.)

Mara tu tunapo "ondoa" tulip hii kutoka kwa shairi, itafifia mara moja! .. Kwa nini? Ni kwa sababu mlipuko huu wote wa kimya wa shauku, kukata tamaa, wivu na chuki mbaya kabisa - kila kitu kilijilimbikizia kwenye tulip. Yeye peke yake hushinda kwa kiburi katika ulimwengu usio na watu uliofunikwa na pazia la machozi, bila matumaini. Hali ya shairi ni kwamba inaonekana kwa shujaa kwamba tulip sio "maelezo" na, kwa kweli, sio "kugusa," lakini kwamba ni kiumbe hai, shujaa wa kweli, kamili wa shujaa. kazi.

2 . Vipengele vya ulimwengu wa kisanii wa kipindi cha marehemu cha A.Akhmatova

Ushairi wa marehemu wa Anna Akhmatova ni onyesho la janga la wakati.

Kipindi cha mwisho cha wimbo wa A. Akhmatova ni pamoja na vitabu "Reed", "Kitabu cha Saba", "Odd", kilichoandikwa kati ya 1936 na 1966.

Vipengele vya kipindi cha marehemu cha kazi ya A. Akhmatova: uhamishaji wa mtazamo wa kweli kwa matukio yaliyoonyeshwa ya maisha, mchezo wa kuigiza wa ndani wa mashairi (kamili ya migongano inayoonekana), na asili yao ya kifalsafa (wanaishi kwa kutafakari mara kwa mara. kupita kwa wakati, wito wa nafasi na mwanadamu), historia ya kufikiria, upanuzi wa anuwai ya mada (anaandika juu ya mji wake, zamani za zamani, upendo, juu ya wapendwa, siri za ufundi, jukumu la mshairi), motifu za kibiblia na kiinjili.

Katika kazi yake ya miaka ya 30 kweli kulikuwa na aina ya kuondoka; wigo wa aya yake ulipanuka sana, ikijumuisha majanga makubwa yote mawili - na mwanzo wa pili. vita vya dunia, na nyingine, ile iliyoanza na kwenda mbele, iliyotolewa na serikali ya uhalifu dhidi ya watu wake yenyewe. Na huzuni ya mama (“... mwana macho ya kutisha- mateso ya kutisha"), na msiba wa Nchi ya Mama, na mateso ya kijeshi yaliyokuwa yanakaribia, tayari yakigonga mlango wa nchi - kila kitu kiliingia kwenye aya yake, ikawaka na kuifanya iwe ngumu:

Hapana! Na sio chini ya anga ya kigeni

Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni -

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.

Katika miaka ya 30, Akhmatova - badala ya shajara, ambayo haikuwezekana kuweka - aliandika mashairi mafupi yaliyoonekana kuwa hayana uhusiano kwenye vipande vya karatasi vilivyotawanyika, ambavyo baadaye aliviita "Shards". Jina la mzunguko huu wa kipekee ni mfano - ndani yake kuna makaa yaliyotawanyika na yaliyoharibiwa, hatima iliyovunjika. Labda kuna maana nyingine katika jina hili, ambayo inazungumza juu ya tumaini la mshairi kwa kumbukumbu ya siku zijazo ya watu ambao, kimiujiza, kutoka chini ya magofu, siku moja watakutana na shards hizi za maisha yaliyovunjika, sawa na yale ambayo wakati mwingine hupatikana sasa ndani. "safu ya kitamaduni" yenye mizizi ya kina.

Anna Andreevna Akhmatova alifanya kazi katika wakati mgumu sana, wakati wa majanga na machafuko ya kijamii, mapinduzi na vita. Washairi huko Urusi katika enzi hiyo ya msukosuko, wakati watu walisahau uhuru ni nini, mara nyingi walilazimika kuchagua kati ya ubunifu wa bure na maisha.

Lakini, licha ya hali hizi zote, washairi bado waliendelea kufanya miujiza.

Chanzo cha msukumo kwa Akhmatova kilikuwa Nchi ya Mama, Urusi, ambayo ilidhalilishwa, lakini hii ilifanya iwe karibu na kupendwa zaidi. Anna Akhmatova hakuweza kuhama, kwa sababu alijua kwamba ni Urusi tu angeweza kuunda, kwamba ilikuwa nchini Urusi kwamba mashairi yake yanahitajika.

Mara nyingi zaidi na zaidi anaunganisha hatima yake mwenyewe na hatima ya watu.

Nyimbo za Akhmatova zilibadilika sana katika miaka ya 20 na 30. Vipengele viwili kuu vya kipindi hiki vinaweza kutofautishwa: mada ya Nchi ya Mama na mada ya mateso na huzuni ya watu wa Urusi.

2.1 Mandhari ya Nchi ya Mama katika maandishi ya A.A.Akhmatova

Kwa wakati - wakati wa dhoruba na misukosuko katika hatima ya Urusi - nyimbo za Akhmatova, hapo awali chumba, cha karibu na cha kukiri, kilipata sauti ya juu ya kiraia. Hii ilitokea kwa sababu mshairi huyo hakuweza kusaidia lakini kufikiria juu ya Nchi yake ya Mama, ambayo iligubikwa na matukio mabaya, na kutokuwa na wasiwasi juu ya watu wake ambao walijikuta katika hali ngumu. Tayari wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo mshairi huyo aliona kama janga la kitaifa, kazi yake ilijumuisha nia ya kujitolea na kupenda Nchi ya Mama. Katika mashairi ya mkusanyiko "The White Flock," ambapo Akhmatova alizungumzia kwanza mada ya Nchi ya Mama, mtu anahisi ukaribu wa janga lisiloepukika, utabiri wa janga katika maisha ya Urusi.

Mada ya Nchi ya Mama inasikika kwa nguvu zaidi na kwa nguvu zaidi katika ushairi wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mshairi, akigundua kuwa vita ndio uovu mkubwa zaidi kwa sababu huua, anaandika mashairi ya kuomboleza:

Juniper harufu nzuri

Nzi kutoka kwa misitu inayowaka.

Wanajeshi wanaomboleza juu ya miti ya rowan,

Kilio cha mjane kinasikika kijijini.

Nchi ya nyumbani inauma kwa uchungu, na Akhmatova anasali ili hatima "ili wingu juu ya Urusi yenye giza liwe wingu katika utukufu wa miale." Lakini mawingu yalikuwa yanakusanyika, na mwaka wa 1917 ulileta Urusi sio utukufu, lakini mateso, maumivu na mateso.

Lakini mshairi mara moja aliamua jambo kuu kwake - kuwa pamoja na nchi yake kwenye njia zake zote na njia panda. Katika suala hili, mistari ifuatayo inapaswa kuzingatiwa kuwa ya programu:

Alisema: "Njoo hapa,

Ondoka katika nchi yako, kiziwi na mwenye dhambi,

Ondoka Urusi milele ... "

Lakini kutojali na utulivu

Niliziba masikio yangu kwa mikono yangu,

Ili kwamba kwa hotuba hii haifai

Roho ya huzuni haikutiwa unajisi.

Nchi ya Mama katika shairi hili inatambuliwa na hotuba ya Kirusi, na neno la asili, na jambo la thamani zaidi, ambalo linafaa kupigania, ni nini lazima itetewe kwa ujasiri. Na hapa Akhmatova anasema "sisi" - hii ni sauti ya watu wote. Sauti ya mashairi ya Akhmatova inakuwa sauti ya huzuni ya watu na wakati huo huo matumaini.

Urusi imebaki kuwa makazi pekee ya mshairi. Kubaki mwaminifu kwa Nchi ya Mama ndivyo Akhmatova aliona kama jukumu lake kuu la kiraia. Pamoja na nchi yake, alipata misiba yote iliyoipata Urusi. Mistari ya shairi "Maombi," iliyoandikwa mnamo 1915, inazungumza waziwazi juu ya jinsi mshairi huyo aligundua kwa karibu hatima ya Nchi yake ya Mama, juu ya nguvu ya upendo wake na kujitolea:

Nipe miaka ya uchungu ya ugonjwa,

Kukohoa, kukosa usingizi, homa ...

Ili kwamba wingu juu ya Urusi giza

Akawa wingu katika utukufu wa miale.

Tunaona kwamba Akhmatova alikuwa tayari kufanya chochote kwa ajili ya Urusi, ikiwa tu angeweza kushinda matatizo yote yaliyompata. Katika mashairi ya mshairi, hamu ya kujumuika na watu ilianza kusikika zaidi na wazi zaidi.

Upekee wa mkusanyiko "Plantain" ni kwamba vita na mapinduzi vinatafsiriwa ndani yake sio kwa maneno ya kihistoria na ya kifalsafa, lakini kwa maneno ya kibinafsi na ya ushairi. Mashairi ya kiraia ya kitabu hiki, yanayohusiana na shida ya uchaguzi wa maadili na maisha, hayako mbali na kukubali mapinduzi, lakini wakati huo huo yanakosa chuki ya kisiasa.

Kwa Akhmatova, maneno "Motherland" na "nguvu" hayajawahi kuwa sawa. Kwake hakukuwa na chaguo - kuondoka Urusi au kukaa. Anafikiria kukimbia usaliti:

Siko pamoja na wale walioiacha dunia

Kuraruliwa vipande vipande na maadui.

Sisikilizi maneno yao ya kujipendekeza,

Sitawapa nyimbo zangu.

Lakini huwa nasikitikia uhamishwaji,

Kama mfungwa, kama mgonjwa.

Barabara yako ni giza, mzururaji,

Mkate wa mtu mwingine unanuka kama mchungu.

Na hapa katika moshi mwingi wa moto

Kupoteza ujana wangu wote,

Hatupigi hata mdundo mmoja

Hawakujitenga wenyewe.

Na tunajua kwamba katika tathmini ya marehemu

Kila saa itahesabiwa haki...

Lakini hakuna watu wasio na machozi ulimwenguni,

Kiburi zaidi na rahisi kuliko sisi.

Katika shairi hili, tuliona sifa za lexical za maandishi, ambayo A. Akhmatova anaonyesha wazi upendo wake na kujitolea kwa ardhi yake ya asili. Shairi limeundwa kwa mtindo wa juu: Slavonicism ya Kale "Sitazingatia"; maneno ya mtindo wa juu "kupasuka", "uhamisho", "wanderer", "sio moja". Kuna mengi ya kukanusha: "Niko na watu wasio sahihi ...", "Sitazingatia", "Sitatoa", "hawakunikataa", "hakuna zaidi." watu wasio na machozi...” Inahitajika pia kutambua msamiati wa rangi mbaya: "iliyoachwa", "iliyokatwa vipande vipande", "kubembeleza kwa ufidhuli", "kusikitisha ... uhamishoni", "mfungwa, ... mgonjwa", "giza", "ndani ya kina. moshi wa moto", "kuharibu". Maneno haya yanaonyesha mtazamo mbaya wa msanii kwa wale walioacha nchi yao. Hatima ya uhamishaji ilionekana kwake sio tu kuwa haifai, bali pia ni ya kusikitisha. Alipendelea, kubaki katika nchi yake, kukubali mapigo ya hatima naye. Pamoja na nchi yake, alipata misiba yote iliyoipata Urusi.

"Katika miaka ya shida, wakati wa maisha yasiyofikirika," wakati "kila kitu kiliporwa, kusalitiwa, kuuzwa," Akhmatova aliweka imani katika mwanga na joto la siku zijazo za Urusi, alihisi uhusiano na wazalendo wote waliobaki. nchi yao. Picha ya shujaa wa mashairi ya Akhmatov polepole ikawa muhimu zaidi na yenye usawa.

Akhmatova, akiwa na zawadi ya kinabii, aliona mapema kukaribia kwa vita mpya, ambayo ingekuwa janga kwa mataifa mengi, na hii "drama ya ishirini na nne ya Shakespeare," ambayo inaandikwa kwa wakati mbaya, "hatuwezi tena. soma!” Siwezi kwa sababu miaka thelathini iko nyuma yangu: hatima iliyovunjika, mamilioni ya wahasiriwa wasio na hatia, mlio wa funguo za gerezani, uasi kutoka kwa kanuni za kibinadamu za ulimwengu wote, huzuni ya kibinafsi (kukamatwa kwa mwanangu). Akhmatova mwenyewe alishangaa kwa nini mstari huo haukunyamaza, kwa sababu "kabla ya huzuni hii milima inapinda, mto mkubwa hautiririki."

Alikaribia mwanzo wa majaribio mapya ambayo yalingojea watu wakati wa miaka ya vita na uzoefu ulioshinda wa ushairi wa kiraia.

Vita vilimkuta Akhmatova huko Leningrad, jiji ambalo likawa nchi yake ya kiroho. Tena, msiba wa watu unaambatana na msiba wa kibinafsi (kukamatwa kwa mtoto wake kwa mara ya pili). Na tena "sisi" inasikika katika nyimbo za kijeshi:

Tunajua ni nini kwenye mizani sasa

Na nini kinatokea sasa.

Saa ya ujasiri imefika kwenye saa yetu,

Na ujasiri hautatuacha.

Vita vinapanua Nchi ya Mama hadi eneo la Asia, ambapo mshairi huhamishwa. Akhmatova haelezei vita - hakuiona, lakini anajiona kuwa analazimika kuomboleza dhabihu kubwa za watu wake:

Na wewe, marafiki zangu wa simu ya mwisho!

Ili kukuomboleza, maisha yangu yamehifadhiwa.

Mashairi yote ya vita yana huzuni ya ujasiri, hisia kubwa zaidi ya huruma, upendo usio na kipimo kwa watu wenye uvumilivu wa muda mrefu. Na ushindi katika mashairi ya Akhmatova ni picha ya Ushindi Mjane. Mshairi huyo alichukua uchungu wote wa Nchi yake ya Mama, na tu kama raia na mzalendo anaweza kusema:

Kama mara ya kwanza niko juu yake,

Niliangalia nchi yangu.

Nilijua yote ni yangu ...

Nafsi yangu na mwili.

Huu ni mtazamo kutoka kwa urefu wa ndege, lakini hii ni maoni ya Mshairi ambaye alipanda urefu huu kwa upendo kwa Nchi ya Mama na watu. Akhmatova kila wakati alikuwa "ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa."

Mashairi ya Akhmatova wakati wa Vita vya Kidunia vya pili ni fomula ya kipekee ya hasira, uzalendo wa kijeshi. Akihisi kuwa maisha yake ni sehemu ya uwepo wa kitaifa wa watu, mshairi huyo aliandika kazi ambazo zilionyesha hali ya kiroho ya kupigana na Urusi. Tunaona ndani yao uthibitisho wa nguvu, mapenzi, na ujasiri wa watu, na hisia za uchungu za mama, wake na dada wa askari wa Kirusi, pamoja na imani isiyoweza kutetemeka katika ushindi.

Katika moja ya "Elegies za Kaskazini", Akhmatova anaangazia hatima yake, ambayo iliathiriwa na wakati usio na huruma:

Mimi kama mto

Enzi kali imegeuka.

("Mimi ni kama mto ...", Leningrad, 1945.)

Njia yake sasa ilikuwa tofauti. Lakini hakujuta. Ndio, mengi yalikosa maishani mwake, shujaa wa mtu wa kifahari anakumbuka, miwani mingi ilipita: "Na pazia liliinuka bila mimi na pia likaanguka." Lakini - alishiriki na mashairi yake, hatma yake, hatima ya mamilioni ya washirika. Na maisha yao yalikamatwa katika mashairi ya Akhmatova.

Mzunguko wa mashairi juu ya kizuizi cha Leningrad, ambacho mshairi alipata pamoja na maelfu ya wakaazi wengine wa jiji hilo, haiwezi kusomwa bila kujali. Maumivu huingia kila mstari:

Niletee wachache walio safi,

Maji yetu ya Neva ya barafu,

Na kutoka kwa kichwa chako cha dhahabu

Nitaosha athari za umwagaji damu.

(“Gonga kwa ngumi yako nami nitaifungua,” 1942.)

Hata hivyo, nyuma ya maumivu haya kuna imani isiyoweza kushindwa katika ushindi na ujasiri usio na mwisho. Mwandishi hajiwazii kuwa nje ya mateso ya watu wake; watoto wa Leningrad iliyozingirwa pia ni watoto wake. Akhmatova aliona kazi kubwa ya ushairi wake katika kuomboleza wafu, akihifadhi kumbukumbu yao: "Ili kuomboleza, maisha yangu yameokolewa."

Njia ya mwisho ya mada ya Akhmatova ya nchi ni shairi "Ardhi ya Asili" (1961):

Na hakuna watu wasio na machozi ulimwenguni,

Kiburi zaidi na rahisi kuliko sisi.

Hatuzibebe kwenye vifua vyetu kwenye hirizi yetu tuliyoithamini,

Hatuandiki mashairi juu yake kwa kulia,

Yeye haamshi ndoto zetu za uchungu,

Haionekani kama paradiso iliyoahidiwa.

Hatufanyi hivyo katika nafsi zetu

Mada ya ununuzi na uuzaji,

Mgonjwa, katika umaskini, asiyeweza kusema juu yake,

Hata hatumkumbuki.

Ndio, kwetu ni uchafu kwenye galoshes zetu,

Ndio, kwetu sisi ni mgongano wa meno.

Na sisi tunasaga, na kuikanda, na kubomoka

Majivu hayo ambayo hayajachanganywa.

Lakini tunalala ndani yake na kuwa hivyo,

Ndiyo sababu tunaiita kwa uhuru - yetu.

Epigraph inategemea mistari kutoka kwa shairi lake mwenyewe lililoandikwa mnamo 1922. Shairi ni nyepesi kwa sauti, licha ya utabiri wa kifo cha karibu. Kwa kweli, Akhmatova anasisitiza uaminifu na kutokiuka kwa nafasi yake ya kibinadamu na ubunifu. Neno "dunia" ni polysemantic na maana. Huu ni udongo ("uchafu kwenye galoshes"), na nchi, na ishara yake, na mada ya ubunifu, na jambo kuu ambalo mwili wa mwanadamu umeunganishwa baada ya kifo. Mgongano wa maana tofauti za neno pamoja na matumizi ya anuwai ya tabaka za kileksika na kisemantiki ("galoshes", "mgonjwa"; "aliyeahidiwa", "kimya") huleta hisia ya upana na uhuru wa kipekee.

"Vitisho vya vita" vilibadilishwa na picha za maisha ya amani, na pamoja na kila mtu mwingine A. Akhmatova alifurahi kwa nguvu na uhuru wa nchi yake. Hatima haikuwa na huruma kwa mshairi. Alipata shida nyingi, aliona kifo cha wale walio karibu naye, na alipata nguvu ya ugaidi. Lakini aya ya Akhmatova ilikuwa ya uaminifu na ujasiri kila wakati. "Wakati huo ulimwengu unapoanguka," hakubaki mtulivu wa kutafakari. Majaribio yalitoa nguvu na nguvu kwa mashairi yake, yalimsaidia kutambua jukumu lake la kiraia - kuwa na watu wake, kuwa sauti yao. Katika kazi yake yote, mshairi aliangazia "njia mbaya" ya kizazi chake - kizazi ambacho kilionja mateso mengi.

2.2 Mandhari ya mateso na huzuni maarufu katika shairi la "Mahitaji"

Ukandamizaji mkubwa nchini, matukio ya kutisha katika maisha yake ya kibinafsi (kukamatwa mara kwa mara na uhamisho wa mtoto wake na mume) yalisababisha shairi "Requiem" (1935-1940). Shairi hilo liliundwa na mashairi ya kibinafsi yaliyoundwa haswa katika kipindi cha kabla ya vita. Akhmatova alifanya kazi kwenye kazi hii kwa miaka mitano, mara kwa mara.

Akhmatova alifanya kazi kwenye mzunguko wa sauti "Requiem," baadaye uliitwa shairi na mwandishi, mnamo 1934-1940 na akarudi tena mnamo 1957-1961. Mnamo 1962, maandishi ya shairi yalihamishiwa kwa ofisi ya wahariri ya Novy Mir, lakini haikuchapishwa; katika fomu iliyochapishwa, bila ujuzi wa mwandishi, kitabu kilichapishwa mwaka mmoja baadaye nje ya nchi, huko Munich.

Mashairi haya hayakuandikwa - yalikumbukwa sana na marafiki wa kuaminika wa Akhmatova. Kazi ya mwisho ilikusanywa tu katika msimu wa joto wa 1962, wakati iliandikwa kwanza kwenye karatasi. L. Chukovskaya katika "Vidokezo kuhusu Anna Akhmatova" anaripoti kwamba siku hii Akhmatova alitangaza kwa dhati: watu 11 walijua "Requiem" kwa moyo, na hakuna mtu aliyenisaliti."

Mkosoaji Yu. Karyakin alisema kwamba "Requiem" ni hitaji la watu: maombolezo kwa watu, mkusanyiko wa maumivu yao yote. Ushairi wa Akhmatova ni kukiri kwa mtu ambaye anaishi na shida zote, uchungu na tamaa za wakati wake na ardhi yake.

Anna Andreevna Akhmatova alilazimika kupitia mengi. Miaka ya kutisha ambayo ilibadilisha nchi nzima haikuweza lakini kuathiri hatima yake. Shairi la "Requiem" lilikuwa ushahidi wa kila kitu ambacho mshairi huyo alipaswa kukabiliana nayo. Shairi hilo limejitolea moja kwa moja kwa miaka ya "Hofu Kubwa" - mateso ya watu wakandamizaji.

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Neno lenyewe “requiem” (katika madaftari Akhmatova - Hitaji la Kilatini) linamaanisha "misa ya mazishi" - ibada ya Kikatoliki kwa wafu, na pia wimbo wa kuomboleza. Jina la Kilatini mashairi, pamoja na ukweli kwamba katika miaka ya 1930 - 1940.

"Requiem" lina mashairi kumi. Utangulizi wa nathari, unaoitwa na Akhmatova "Badala ya Utangulizi", "Kujitolea", "Utangulizi" na "Epilogue" ya sehemu mbili. Usulubisho uliojumuishwa katika Requiem pia una sehemu mbili. Utanzu wa shairi lenyewe una mshikamano mkubwa zaidi wa sehemu kuliko mzunguko wa kawaida wa kishairi. Kama sheria, mfululizo wa mashairi na mandhari ya kawaida, nia, umahususi wa aina. Shairi "Kwa hivyo haikuwa bure kwamba tuliteseka pamoja ...", iliyoandikwa baadaye, pia inahusiana na "Requiem". Kutoka kwake Anna Andreevna alichukua maneno: "Hapana, na sio chini ya anga ya kigeni ..." kama epigraph ya "Requiem," kwani, kulingana na mshairi huyo, waliweka sauti ya shairi zima, kuwa muziki wake na semantic. ufunguo.

Hapana, na sio chini ya anga geni,

Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni, -

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.

Kwao nilisuka kifuniko pana

Kutoka kwa maskini, wamesikia maneno.

Katika epigraph hii, neno "mgeni" linarudiwa mara mbili, na neno "watu" mara mbili: nguvu ya umoja wa hatima ya watu na mshairi wao hujaribiwa na bahati mbaya wanayoshiriki. Tunaona kwamba tangu mwanzo kabisa mwandishi anasisitiza kwamba shairi hilo halihusu tu masaibu yake akiwa mama, bali linahusu huzuni ya taifa.

"Requiem" ina msingi muhimu, ambao umeelezwa waziwazi katika sehemu ndogo ya nathari - "Badala ya Dibaji". Inafunua "anwani" maalum. Tunazungumza juu ya wanawake waliotengwa na wale waliokamatwa. Inazungumza moja kwa moja na wale wanaoomboleza. Hawa ni wapendwa wao ambao wanaenda kufanya kazi ngumu au kunyongwa. Hadithi kuhusu miezi kumi na saba iliyokaa kwenye foleni nje ya gereza imethibitishwa na epigraph. Tayari hapa lengo la ndani la kazi nzima linaonekana wazi - kuonyesha miaka ya kutisha"Yezhovshchina".

Katika kifungu hiki kidogo, enzi inaibuka - ya kutisha, isiyo na tumaini. Wazo la kazi hiyo linalingana na msamiati: Akhmatova hakutambuliwa, lakini, kama walivyosema mara nyingi wakati huo, "alitambuliwa"; midomo ya mwanamke ilikuwa "bluu" kutokana na njaa na uchovu wa neva; kila mtu anaongea kwa kunong'ona tu na "sikio" tu.

"Kujitolea" ni maelezo ya hisia na uzoefu wa watu ambao wanatumia muda wao wote katika foleni gerezani. Mshairi anazungumza juu ya "unyogovu mbaya", kutokuwa na tumaini, kutokuwepo kwa tumaini hata kidogo la kubadilisha hali ya sasa. Maisha yote ya watu sasa yalitegemea hukumu ambayo ingepitishwa kwa mpendwa. Hukumu hii milele hutenganisha familia ya mtu aliyehukumiwa kutoka kwa watu wa kawaida. Akhmatova hupata njia za ajabu za mfano kuwasilisha hali yake mwenyewe na ya wengine:

Kwa mtu upepo unavuma safi,

Kwa mtu machweo ya jua yanawaka -

Hatujui, tuko sawa kila mahali

Tunasikia tu kusaga kwa chuki kwa funguo

Ndiyo, hatua za askari ni nzito.

Kufuatia sehemu ya kwanza ya "Utangulizi" ("Ilikuwa wakati alitabasamu ..."), mkuu, akiangalia eneo la hatua kutoka kwa urefu fulani wa ulimwengu wa nyota (ambayo Leningrad inaonekana - kama pendulum kubwa inayozunguka; kusonga " rafu za waliohukumiwa”; zote za Rus, zikiwa chini ya buti za wauaji), hupewa tukio la karibu la familia. Lakini hii inafanya picha isiwe ya kuhuzunisha moyo - na utaalam uliokithiri na maelezo ya kisaikolojia:

Walikuondoa alfajiri

Nilikufuata, kana kwamba kwenye barabara ya kuchukua,

Watoto walikuwa wakilia kwenye chumba giza,

Mshumaa wa mungu wa kike ulielea.

Kuna icons baridi kwenye midomo yako,

Jasho la kifo kwenye paji la uso... Usisahau! -

Nitakuwa kama wake wa Streltsy,

Piga yowe chini ya minara ya Kremlin.

Mistari hii ina huzuni kubwa ya kibinadamu. Ilienda "kana kwamba inatolewa" - hii ni ukumbusho wa mazishi. Jeneza hutolewa nje ya nyumba, ikifuatiwa na jamaa wa karibu. Kulia watoto, mshumaa uliyeyuka - maelezo haya yote ni aina ya kuongeza kwa picha iliyopigwa.

Mhusika mkuu wa "Requiem" ni mama, kama Anna Akhmatova mwenyewe, ambaye vikosi visivyo na uso (serikali na maisha) vinamchukua mtoto wake, kumnyima uhuru na, labda, maisha. Kazi hiyo imeundwa kama mazungumzo kati ya mama na hatima, ambayo ni, hali zisizoweza kutenduliwa bila uwezo wa kibinadamu.

Akhmatova alionyesha huzuni yake ya kibinafsi katika mistari fupi ya shairi:

Don mtulivu hutiririka kimya kimya,

Mwezi wa njano huingia ndani ya nyumba.

Anaingia ndani akiwa ameinamisha kofia yake.

Inaona kivuli cha mwezi wa njano.

Mwanamke huyu ni mgonjwa

Mwanamke huyu yuko peke yake.

Mume kaburini, mwana gerezani,

Niombee.

Nyaraka zinazofanana

Njia ya maisha Anna Andreevna Akhmatova na siri ya umaarufu wa nyimbo zake za upendo. Mila ya watu wa wakati wetu katika kazi za A. Akhmatova. "Upendo mkubwa wa kidunia" katika nyimbo za mapema. Akhmatov "I" katika mashairi. Uchambuzi wa maneno ya mapenzi. Prototypes za mashujaa wa sauti.

muhtasari, imeongezwa 10/09/2013


Wasifu na njia ya ubunifu ya Anna Akhmatova - mshairi wa "Silver Age". Ushairi wa hali ya juu, usio na kifani na usioweza kufikiwa wa "Requiem". Kuzingatia historia ya uundaji wa shairi "Requiem", uchambuzi wa asili ya kisanii ya kazi hii, maoni ya wakosoaji.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/25/2010


Maendeleo ya ubunifu ya A. Akhmatova katika ulimwengu wa mashairi. Kusoma kazi yake katika uwanja wa nyimbo za mapenzi. Muhtasari wa vyanzo vya msukumo kwa mshairi. Uaminifu kwa mada ya upendo katika kazi ya Akhmatova ya miaka ya 20 na 30. Uchambuzi wa taarifa za wakosoaji wa fasihi kuhusu nyimbo zake.

muhtasari, imeongezwa 02/05/2014


Fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Mchango katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi na Anna Andreevna Akhmatova na mashairi yake. Chanzo cha msukumo. Ulimwengu wa mashairi ya Akhmatova. Uchambuzi wa shairi "Ardhi ya Asili". Tafakari juu ya hatima ya mshairi. Mfumo wa Lyric katika mashairi ya Kirusi.

muhtasari, imeongezwa 10/19/2008


Wasifu mfupi wa mshairi wa Kirusi, msomi wa fasihi na mkosoaji wa fasihi wa karne ya 20 Anna Akhmatova. Hatua za ubunifu wa mshairi na tathmini yao na watu wa kisasa. Upendo na janga katika maisha ya Anna Akhmatova. Uchambuzi wa kina wa kazi na machapisho ya mshairi.

wasilisho, limeongezwa 04/18/2011


Mwanzo wa maendeleo ya ubunifu ya A. Akhmatova katika ulimwengu wa mashairi. Uchambuzi wa maneno ya mapenzi ya mshairi. Tafakari ya nafsi ya mwanamke katika mashairi yake. Tabia za tabia mtindo wake wa ushairi. Upendo - "Msimu wa Tano". Uaminifu kwa mada ya upendo katika kazi ya mshairi wa miaka ya 20-30.

muhtasari, imeongezwa 01/11/2014


Mila ya washairi wa Kirusi shule ya classical Karne ya XIX katika mashairi ya Anna Akhmatova. Kulinganisha na mashairi ya Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Tyutchev, na prose ya Dostoevsky, Gogol na Tolstoy. Mandhari ya St. Petersburg, nchi, upendo, mshairi na mashairi katika kazi ya Akhmatova.

tasnifu, imeongezwa 05/23/2009


Kuzaliwa kwa mshairi mkubwa Anna Akhmatova huko Odessa. Kuhamia kaskazini - kwa Tsarskoe Selo. Kumbukumbu za kwanza za Tsarskoye Selo za mshairi. Maisha ya kusini, huko Evpatoria. Mashairi ya Anna Akhmatova na " umri wa fedha". Kipindi cha "ukuaji wa chini ya ardhi wa nafsi." Diaries za Akhmatov.

ripoti, imeongezwa 05/05/2009


Mfumo wa aesthetics ya ishara na matarajio yao ya kifalsafa. Ishara kama mazingira ya kiutamaduni ya jumla hai. Asili ya "alama" ya kazi ya Anna Akhmatova, mwingiliano wa mashairi yake na mashairi ya Alexander Blok. Mashairi ya Anna Akhmatova yaliyowekwa kwa Blok.

mtihani, umeongezwa 11/08/2010


Uhalali wa kinadharia wa maneno "shujaa wa sauti", "ubinafsi wa sauti" katika ukosoaji wa fasihi. Nyimbo za Anna Akhmatova. Mashujaa wa sauti wa Anna Akhmatova na mashairi ya ishara na acmeism. Aina mpya ya shujaa wa sauti katika kazi za Anna Akhmatova na mabadiliko yake.

Kilio cha korongo... Insha inayotokana na shairi la Anna Akhmatova "Nilijifunza kuishi kwa urahisi, kwa busara..."

Nilijifunza kuishi kwa urahisi na kwa busara,
Tazama angani na umwombe Mungu,
Na tanga kwa muda mrefu kabla ya jioni,
Ili kuondokana na wasiwasi usio wa lazima.

Wakati burdocks rustle katika bonde
Na kundi la rowan-nyekundu litafifia,
Ninaandika mashairi ya kuchekesha
Kuhusu maisha ambayo yanaharibika, yanaharibika na mazuri.

narudi. Lamba kiganja changu
Paka mwepesi, anakuna kwa utamu,
Na moto unawaka mkali
Kwenye turret ya kiwanda cha mbao cha ziwa.

Mara kwa mara tu ukimya hukata
Kilio cha korongo akiruka juu ya paa.

Mei 1912, Florence

Kuna maoni kwamba hakuna haja ya kuelezea ushairi: soma, furahiya wimbo, kariri, tambua kama inavyotambuliwa, na hiyo inatosha. Kwa nini uangalie na kufikiria kila neno? Hapo zamani za kale nilikuwa na mkabala uleule wa ushairi, hasa kwa vile katika ujana wangu ilikuwa vigumu kupata kamusi za ufafanuzi na fasihi nyingine zinazozungumzia mtindo wa maisha wa watangulizi wetu. Lakini kwanza kabisa, nataka kujifunua kwa undani zaidi kila kitu ambacho kimefichwa nyuma ya kila neno kwenye mashairi, haswa yale ninayopenda. Unarudi kwao bila hiari kwa hili tena na tena.
Hii ndio ilifanyika na shairi la Anna Akhmatova "Nilijifunza kuishi kwa urahisi, kwa busara ..."

Jambo la kwanza unaloona ni wingi wa nomino. Majina halisi, vitu vya kutaja, vitu, matukio, na abstract: anga, Mungu, jioni, wasiwasi; korongo, burdocks, rundo, rowan, mashairi, maisha; mitende, paka, moto, turret, sawmill; ukimya, kilio, korongo, paa, mlango - maneno 20 ya nomino kwa safu 4, mistari 16 ... Mbinu hii inalingana kabisa na msimamo wa Acmeists: utofauti, uhakika wa picha, taswira ya ulimwengu wa kusudi, uzuri wa kidunia.

Insha hukuruhusu kufikiria juu ya shairi kwa mapenzi; Nitajaribu kwenda pamoja na tungo zote kwa mpangilio ambao zimepangwa na mwandishi.
Mashujaa wa sauti hutangatanga kwa muda mrefu kabla ya jioni, "kuondoa wasiwasi usio wa lazima." Anatangatanga wapi? Ingawa chini ya aya ya Akhmatova kuna dalili ya Mei 1912, Florence, kwa kweli, ni maelezo ya maumbile, maelezo ya mtu binafsi yanaonyesha matembezi huko Tsarskoe Selo, ambapo wenzi wachanga Nikolai Gumilyov na Anna Akhmatova waliishi kwenye mbao. nyumba ya hadithi mbili, pamoja na mama ya Gumilyov, ambaye alikuwa na nyumba hii. Wenzi hao wachanga walikwenda Italia katika chemchemi ya 1912, na mnamo Oktoba, baada ya kurudi Tsarskoye Selo, Anna alizaa mtoto wa kiume, Lev Nikolaevich Gumilyov.

Burdocks, rundo la rowan-nyekundu - hii ni historia ambayo maisha ya mshairi wa baadaye yalifanyika Tsarskoe Selo. Anna mwenyewe aliandika kwamba nettles na burdocks walikuwa mimea yake favorite tangu utoto. Lakini dalili ya kushangaza zaidi ya tukio hilo ni maelezo ya moto kwenye kinu cha ziwa, kiwanda kidogo chenye gurudumu kubwa. Ziwa, na kwa hivyo misitu iliyoizunguka, ilikuwa hali ya lazima aliona uzalishaji huko St. Petersburg, kuanzia na amri za Peter Mkuu. Uwezekano mkubwa zaidi, tunazungumza juu ya msumeno wa kibinafsi, msumeno unaoendeshwa na maji unaoendesha juu ya maji na kutoa saw (sio shoka) kabisa. bodi za gharama kubwa kwa ajili ya kuuza kwa ajili ya ujenzi wa majengo ya makazi.

Kwa hivyo, ushairi wa kabla ya mapinduzi na picha ya msumeno (isiyo ya kawaida sana, labda picha pekee katika ushairi wa Kirusi) pia ni pamoja na mada ya kazi ya watu wa Urusi, ikitoa darasa la kifahari na kila kitu muhimu kwa maisha.
Sasa ni vigumu kufikiria ni aina gani ya moto mkali tunaozungumzia unaowaka jioni kwenye mnara wa kinu. Vigumu kuhusu umeme. Kwa hiyo, taa ya taa? .. Inaonekana, kazi bado inaendelea, na wale wanaoelekea kwenye sawmill pia wanahitaji lighthouse hii.

Lakini moto kwenye turret, pamoja na madhumuni yake ya kila siku, ni kama alama ya kiroho kwa mwandishi, kuongeza joto, kutuliza na kutoa tumaini la wokovu kutoka kwa "wasiwasi usio wa lazima" kwa shujaa wake na yeye mwenyewe.

Kwa njia, nilipojaribu kuzaliana kutoka kwa kumbukumbu mstari wa mwisho wa ubeti wa kwanza "Kuondoa wasiwasi usio wa lazima," nilibadilisha kimakosa kitenzi "tairi" na "zima", "kuzima", "zima", "tulia". chini", Na ilikuwa kosa langu hili ambalo lilinisaidia kuona jinsi kitenzi cha mwandishi kilivyo sahihi: ni dhahiri kuwa haiwezekani "kuzima", "kuzima", "kuzima", "kutuliza" wasiwasi, lazima tu "kuchoka". ” kupitia harakati za kimwili na kupitia kazi ya mawazo.

Wasiwasi ni nini? Inaonekana kwamba pia ni juu ya afya, ya mtu mwenyewe na ya wapendwa wake (mashairi yaliandikwa Mei, na mnamo Oktoba 1912 mtoto wa Anna alizaliwa, na sio bila sababu kwamba shairi hilo linaisha na picha ya korongo akiruka juu. paa). Mawazo ya kifo kutokana na ugonjwa hayakuweza kusaidia lakini kusumbua: mnamo 1896, dada mdogo Irina wa miaka minne alikufa (kifua kikuu), mnamo 1906, dada mkubwa Inna (kifua kikuu), akiwa ameishi miaka 21 tu. Anna mwenyewe alikuwa tayari akitibiwa kifua kikuu. Na maonyesho yake juu ya wapendwa wake hayakuwa bure: kutoka 1912 hadi 1922, Anna angepoteza baba yake (ugonjwa), mume (kunyongwa), kaka mkubwa Andrei (alikufa kwa hiari), dada mdogo Innu (kifua kikuu). Na hawa ni watu wa familia, na ni wangapi kati yao walivunjika moyo kwa kuondoka kwao mapema katika mazingira ya ushairi na kisanii (kifo cha Alexander Blok, ambacho kiliambatana na kuuawa kwa mumewe na kifo cha kaka yake mkubwa, kifo cha Amedeo. Modigliani - yote mnamo 1920).
Kwa hivyo, epithet iliyotumiwa mara mbili katika aya kuhusu "maisha ya kuharibika" sio ya bahati mbaya, lakini licha ya ufahamu wake, hata mshairi bado hawezi kufikiria mlolongo wa vifo kama hivyo. Wakati "mashairi ya furaha kuhusu maisha ya kuharibika, kuharibika na mazuri" bado yanatungwa. Na Orthodoxy ya Akhmatova ina jukumu kubwa hapa, mtazamo wake wa utulivu kuelekea kifo kisichoepukika - kila kitu kiko katika uwezo wa Mungu - juu ya asili ya muda ya kukaa kwetu kwenye dunia hii nzuri. Katika kamusi kuna kisawe cha neno "furaha" - "sio huzuni", sio lazima "furaha".

Na burdocks kwenye mifereji ya maji (Anna, kama hakuna mtu mwingine, alijua kwamba walikuwa "wakizunguka" kwa usahihi kupitia mifereji ya maji na mbegu zao zilizoiva kwenye masanduku madogo, maua ya burdock), na miti ya rowan, ikiteremsha nguzo zao za njano-nyekundu chini. , na uundaji mnene wa msitu unaozunguka maziwa ya kaskazini, na paka mwepesi, aina ya mtaalamu wa saikolojia ya nyumbani, akisonga kwa kugusa na kulamba kiganja chako, na kuruka. Nguruwe mweupe, nyekundu-mguu na nyekundu-nosed, na mawazo kuhusu wapendwa na watu wa mbali- yote haya yanajumuishwa katika dhana ya "nzuri".

Kilio cha stork kuruka juu ya paa ni apotheosis (denouement, kilele, utukufu) wa shairi. Inaaminika kuwa korongo huchagua mahali pa kuangua vifaranga kwenye kiota ambacho hujenga kwa muda mrefu na kwa uangalifu, tu. watu wazuri, na kuwasili kwake kwao kunamaanisha habari njema, kutia ndani azimio la furaha la wanawake katika uchungu wa uzazi. Na, kwa kweli, hii ndio tumaini la mwandishi wa shairi.

Hata hivyo, picha ya kuthibitisha maisha ya apotheosis ghafla inajumuisha mandhari ya upendo uliofichwa, uliofichwa kutoka kwa msomaji kwa wakati. Hivi ndivyo unavyoweza pia kuandika juu ya upendo, bila kusema chochote juu yake (isipokuwa kwa mistari miwili ya mwisho), lakini kuficha mawazo na hamu ya mpenzi asiye mwaminifu katika kitambaa kizima cha aya.
Bila shaka, mbinu hii ya utimilifu ambao haujasemwa, kama ilivyoonyeshwa na watu wa wakati wa Anna Andreevna, kwa mfano, K.I. Chukovsky, ni mali ya ugunduzi wa kisanii wa mshairi huyo:

Na ikiwa unabisha mlango wangu,
Sidhani hata sitaisikia.

Kwa kweli, ikiwa hautaunganisha yaliyomo katika aya hiyo na wasifu wa Akhmatova, tafsiri zingine za picha ya shujaa na hadithi yake ya upendo zinawezekana, lakini, kwa hakika, alifanya chaguo, ingawa mada ya wasiwasi ilionyesha mwanzoni. ya aya hiyo ina maana ya ziada: wasiwasi wa kungoja mlango wa mtu ukigongwa kama ilivyotokea, bila msaada ambao shujaa huyo alijifunza kama matokeo ya "kuishi kwa urahisi, kwa busara."

Na kwa kweli, ni hekima ya aina gani inapaswa kutolewa kutoka kwa uzoefu: kumwomba Mungu kwa kila mtu, ambayo pia itafanya mwito wa mjaribu usionekane, kuishi katika upendo wa utulivu kwa nchi na watu, mbali na karibu zaidi, na kwa utakatifu. kutimiza kusudi la mtu kibunifu na la kimama.

Mashairi ya Anna Akhmatova

Ninataka kuzungumza juu ya Anna Akhmatova, mshairi wangu wa Kirusi anayependa.

Ushairi wa mtu huyu wa kushangaza unadanganya kwa urahisi na uhuru wake. Kazi za Akhmatova hazitaacha mtu yeyote asiyejali ambaye amewahi kusikia au kusoma.

Ustadi wa Akhmatova ulitambuliwa mara tu baada ya kutolewa kwa mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, "Jioni." Na "Rozari," iliyotolewa miaka miwili baada ya hii, ilithibitisha zaidi talanta ya ajabu ya mshairi.

A. Akhmatova katika mashairi yake inaonekana katika aina mbalimbali zisizo na mwisho za hatima za wanawake: wapenzi na wake, wajane na mama, kudanganya na kutelekezwa. Kazi za Akhmatova zinasimulia hadithi ngumu tabia ya kike zama ngumu.

Ilikuwa mwaka wa 1921, wakati wa kushangaza katika maisha yake na ya umma, kwamba Akhmatova aliweza kuandika mistari ambayo ilikuwa ya kushangaza kwa nguvu:

Kila kitu kiliibiwa, kusalitiwa, kuuzwa,

Bawa la kifo cheusi liliangaza,

Kila kitu kinaliwa na njaa kali,

Kwa nini tulihisi wepesi?

Ushairi wa Akhmatova una motifs za kimapinduzi na za kitamaduni, tabia ya Classics za Kirusi. Walakini, nataka kukaa juu ya ulimwengu wa mashairi, ujasiri kuu, wazo na kanuni ambayo ni upendo.

Katika moja ya mashairi yake, Akhmatova aliita upendo "msimu wa tano wa mwaka." Upendo hupata uchungu zaidi, ukijidhihirisha katika usemi wa shida kali - kupanda au kushuka, kukutana kwa mara ya kwanza au kutengana kabisa, hatari ya kifo au huzuni ya kifo. Ndio maana Akhmatova anaelekea kwenye riwaya ya sauti na mwisho usiotarajiwa wa njama ya kisaikolojia.

Kawaida shairi lake ni mwanzo wa mchezo wa kuigiza, au kilele chake, au, mara nyingi zaidi, mwisho na mwisho. Kazi za Akhmatova hubeba kipengele maalum cha huruma ya upendo: Ah hapana, sikukupenda, nilichoma moto tamu, Kwa hivyo elezea ni nguvu gani katika jina lako la kusikitisha. Huruma hii, huruma, huruma katika huruma ya upendo hufanya mashairi mengi ya Akhmatova kuwa ya kweli.

Katika kazi za mshairi kuna upendo mwingine - kwa ardhi yake ya asili, kwa Nchi ya Mama, kwa Urusi:

Siko pamoja na wale walioiacha dunia

Kuvunjwa na maadui,

Sisikilizi maneno yao ya kujipendekeza,

Sitawapa nyimbo zangu.

Anna Akhmatova aliishi maisha marefu na magumu. Licha ya ukweli kwamba mumewe alipigwa risasi, na mtoto wake alihama kutoka gerezani kwenda uhamishoni na kurudi, licha ya mateso na umaskini wote, maisha yake bado yalikuwa ya furaha, akiwakilisha enzi nzima katika ushairi wa nchi yetu.