Umri wa Fedha wa Mashairi ya Urusi. Mikondo ya fasihi ya ushairi wa kisasa: ishara, acmeism, futurism. Mwelekeo wa fasihi wa "Umri wa Fedha"

Kama tulivyoona hapo juu, usasa wa Kirusi ulikuwa jambo lingine muhimu la kiroho la Umri wa Fedha. Yeye ni sehemu ya ufufuo wa kiroho na anajumuisha Uamsho wa kisanii wa Urusi. Vivyo hivyo, usasa umejiwekea jukumu la kufufua thamani ya ndani na kujitosheleza kwa sanaa, kuikomboa kutoka kwa jukumu la kijamii, kisiasa au jukumu lingine lolote rasmi.

Aliongea kwa wakati mmoja dhidi ya matumizi ya watu katika njia ya sanaa na dhidi ya taaluma, akiamini kuwa katika kesi ya kwanza sanaa inayeyuka katika kazi ya ziada ya kisanii na ya ziada ya urembo: inapaswa kuangazia, kuelimisha, kufundisha, kuhamasisha matendo makuu na vitendo, na hivyo kuhalalisha uwepo wao; katika kesi ya pili, inakoma kuwa hai, inapoteza maana yake ya ndani.

Kutoka kwa mtazamo wa usasa, sanaa lazima iondoke mbali na hizi mbili zilizotajwa. Inapaswa kuwa "sanaa ya sanaa," sanaa "safi". Kusudi lake ni kutatua shida zake za ndani, katika kutafuta fomu mpya, mbinu mpya na njia za kujieleza. Uwezo wake ni pamoja na ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu, nyanja ya hisia na tamaa, uzoefu wa karibu, nk.

Usasa wa Kirusi unatofautiana sana na ufufuo wa kidini. Ikiwa wa mwisho alijielekeza kwa Slavophilism, alikuwa amejishughulisha na utaftaji na uhifadhi wa asili ya Urusi, wa zamani alikubali sehemu ya Wazungu ya wasomi wa Urusi. Hii ni kweli haswa kwa Warusi mfano, ambayo ilitokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa ishara ya Magharibi. Kama Magharibi, kisasa cha Urusi kimeonyeshwa na utengamano, utengamano. Wawakilishi wake wengi walipenda fumbo, uchawi, uchawi, madhehebu ya kidini ya mtindo. Kwa ujumla, usasa wa Kirusi ni jambo ngumu, tofauti na yenye kupingana.

Usasa wa Kirusi una watangulizi wake wa ndani. Wa kwanza kabisa kati yao ni A.S. Pushkin, mwanzilishi wa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, ambaye wakati mmoja aliweka mstari wazi: "Lengo la ushairi ni mashairi." Yeye mwenyewe, hata hivyo, hakufuata mstari huu kwa ukali sana. Kazi yake pamoja na ufundi wa hali ya juu na kuhusika kwa bidii katika maisha halisi.

Baada yake, tabia ya kuelekea uhusiano wa karibu kati ya sanaa na maisha iliongezeka. Jukumu maalum katika mchakato huu lilichezwa na N.V. Gogol, ambaye aliuona sanaa kama njia ya kupanga upya maisha, njia ya kushawishi na kubadilisha ukweli. Dhana ya N.V. Gogol alikuwa na ushawishi wa uamuzi kwenye fasihi inayofuata, mwelekeo kuu ambao ulikuwa uhalisi. Hii inathibitishwa na usemi unaojulikana ulioshirikiwa na waandishi wengi wa Urusi: "Sisi sote tulitoka kwa" Nguo ya Gogol ".

Pamoja na mwelekeo kuu katika ushairi, kulikuwa na tabia ambayo ilitafuta kuilinda kutoka kwa maisha ya kila siku na maisha ya kila siku, mambo ya prosaic ya maisha, kuijaza na picha za hila, ufundi wa hali ya juu, hali halisi ya kiroho, mwanga na misukumo bora. Mwelekeo huu uliungwa mkono na washairi kama K.N. Batyushkov, F.I. Iotchev, A.A. Fet. Katika miaka ya 1880. alikuwa amedhoofika sana na alikuwa akielekea kutoweka kwake. Ilikuwa ni tabia hii kwamba aliamua kuunga mkono na kuendelea kisasa cha Urusi mbele ya ishara, acmeism na mwenendo mwingine.

Ishara

Ishara ilijumuisha vizazi viwili vya washairi. Wa kwanza ni pamoja na D.S. Merezhkovsky. V.Ya. Bryusov, K. D. Balmont. Katika pili, A.A. Blok, A. Bely, V.I. Ivanov.

D.S. Merezhkovsky mmoja wa wa kwanza kuelezea hitaji la kuchagua kati ya sanaa ya "utajiri wa kisanii" na sanaa ya "tamaa nzuri za roho", na kufanya uchaguzi wake bila masharti kwa niaba ya mwisho. Anaamini kuwa sanaa ya kweli inapaswa kujumuisha alama ngumu, yaliyomo ya fumbo, njia mpya za ushawishi wa kisanii. Mashairi, kwa maoni yake, huanza ambapo kuna msukumo kwa maana bora ya picha za milele.

Katika roho hiyo hiyo, K.D. Balmont. Anafafanua mashairi ya mfano kama "mashairi ambayo yaliyomo mawili kiumbe, sio ya kulazimishwa kuungana: kufutwa kwa siri na uzuri dhahiri." Mashairi kwake huanza ambapo kuna msukumo wa mchanganyiko mpya wa rangi na sauti katika ushawishi wao usiowezekana.

V.Ya. Bryusov ni moja ya takwimu kuu za ishara. Katika mashairi yake na kazi za kinadharia, hali hii inaonekana katika fomu kamili zaidi na ya kina. Ana hakika kuwa sanaa ya kweli ni ya asili katika asili. Haiwezi kupatikana na kueleweka kwa kila mtu. Sage tu ndiye anayeweza kuelewa msanii.

Bryusov anasisitiza uhuru wa sanaa, uhuru wake wote kutoka kwa sayansi na maarifa ya busara, na kutoka kwa dini na fumbo. Anaona mfano tu kama sanaa, akiona ndani yake njia maalum ya sanaa. Ukweli, ndani kipindi cha marehemu ya kazi yake, alikuwa akipenda uchawi na hakuwa na shaka tena juu ya uwepo wa ulimwengu mwingine, unaopatikana tu kwa sayansi ya uchawi.

Bryusov pia anatangaza uhuru wa sanaa kutoka kwa kijamii na kisiasa, kiitikadi na zingine mambo ya nje... Katika shairi lake "Mshairi mchanga" anashauri sana: "Sanaa ya kuabudu, kwake tu, kabisa, bila malengo." Lakini wakati anasisitiza thamani ya ndani ya sanaa, bado hautegemei msimamo wa "sanaa ya sanaa," ambayo haiitaji mtazamaji, msomaji, au msikilizaji.

Kufuatia mapenzi, Bryusov anapinga ukweli na ukweli, mbingu na dunia, akielezea ukweli na dunia kwa nyanja ya "hotuba ya vitendo", na bora na mbingu kwenye uwanja wa mashairi. Yaliyomo katika mashairi yake ni kaulimbiu ya kuuacha ulimwengu huu, kuzamishwa katika ulimwengu wa ndani, msukumo kwa zaidi, kwa ulimwengu usiowezekana, ufahamu na utabiri. Anasema: "Dunia ni mgeni kwangu." Alama hiyo inapingwa naye kwa ushahidi wote, kanuni zinazokubalika kwa ujumla, ukweli rahisi. Mbingu na milipuko ya roho hutangazwa kuwa nyanja yake. Kwa Bryusov, mashairi huanza ambapo kuna msukumo kwa wasio na mwisho. Alikubali mapinduzi ya 1917, akitangaza katika hafla hii: "Mapinduzi ni mazuri na kama jambo la kihistoria ni kubwa."

Kizazi cha pili, kutegemea mafundisho ya Vl. Solovyov juu ya "umoja wote mzuri", alifanya mabadiliko dhahiri katika dhana ya ishara. Mwisho huacha kuwa jambo la kupendeza tu, sanaa tu. Inapata sura ya kidini na falsafa, inaungana kwa karibu zaidi na fumbo na uchawi.

Ishara inakuwa ngumu zaidi na anuwai, wigo wake unapanuka sana. Wakati huo huo, sanaa inaimarisha uhusiano wake na maisha halisi, imejaliwa zaidi na nguvu ya kutoa uhai na kubadilisha maisha. Uelewa wa sanaa kama njia bora zaidi ya utambuzi umeimarishwa kwa kiwango sawa. Wakati huo huo, upinzani uliopita kati ya ukweli na ukweli, wa ulimwengu na wa mbinguni, ulidhoofishwa sana. Upingaji wao ulihifadhiwa, lakini wakati huo huo tayari ninakubali kuanzishwa kwa umoja na maelewano kati yao.

Vipengele vya fumbo na dini-falsafa ya ishara kwa njia maalum ilijidhihirisha wazi katika kazi ya Viach. Ivanova. Alisisitiza pia upana wa ishara hiyo, akiamini kwamba ishara halisi daima haina kikomo na haiwezi, ina mambo mengi na ina maana nyingi. Mawazo kama hayo yanatengenezwa na A. Nyeupe.

Ishara kama mashairi na sanaa zilipokea mfano wazi kabisa na kamili katika ubunifu A. Blok. Miongoni mwa kazi zake za kwanza, bora zaidi ilikuwa "Mashairi juu ya Bibi Mzuri", iliyoandikwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa maoni ya Vl. Solovyov kuhusu Sophia, Uke wa Milele. Ndani yao, picha ya Sophia bora na wa kimungu imejumuishwa katika saruji na sifa za kuishi za mpendwa, mke wa baadaye wa mshairi.

Baadaye katika kazi ya A. Blok, mada ya Urusi na kuipenda ilikuja mbele. Mashairi yake bora yamejitolea kwa mada hii, pamoja na "Rus", "Scythians", "Motherland". Anabainisha hata: "Kila kitu ambacho nimeandika kinahusu Urusi." Sasa ibada bora na chivalrous imegeukia Nchi ya Mama.

Mahali muhimu katika kazi ya A. Blok inachukuliwa na kaulimbiu ya mapinduzi, mada ya "muziki wa mapinduzi." Alikuwa miongoni mwa wale waliokubali Mapinduzi ya Oktoba na msimamo wake mkali. Alijitolea kazi nyingi za falsafa na urembo kwake, na pia shairi "The Twelve". Walakini, akikubali mapinduzi, akisikiliza "muziki" wake, akaona kwamba mapinduzi ya kweli yalikuwa mbali na malengo yake. Walakini, anaikubali kama kuepukika kwa malengo, kama "adhabu" kwa "ulimwengu mbaya."

Akijua kuepukika kwa mapinduzi na kuona hali yake ya uharibifu, A. Blok anaweka suluhisho lake kwa shida katika shairi la "The Twelve". Anapendekeza kuunganisha mapinduzi na Ukristo, kumtia Kristo kichwa chake. Haiwezekani "kukomesha", lakini kuichanganya na ubinadamu wa Kikristo na kwa hivyo "kuifanya kuwa ya kibinadamu".

Ukiritimba

Acmeism (kutoka kwa Kigiriki "akme" - kiwango cha juu cha ustawi) inawakilishwa kimsingi na majina matatu: NS Gumilyov (1886-1921), O.E. Mandelstam (1891-1938), A.A. Akhmatova (1889-1966). Iliibuka kama chama cha mashairi "Warsha ya Washairi" (1911), ikipingana na ishara, katikati yake ilikuwa "Chuo cha Ushairi". Wafuasi wa udhibitisho walikataa upuuzi na vidokezo, utata na ukubwa, kujiondoa na kuficha ishara.

Walirekebisha mtazamo rahisi na wazi wa maisha, wakarudisha thamani ya maelewano, fomu na muundo katika ushairi. Tunaweza kusema kwamba Acmeists walipunguza mashairi kutoka mbinguni kwenda duniani, wakairudisha kwa ulimwengu wa asili, wa kidunia. Wakati huo huo, walihifadhi hali ya juu ya ushairi, hamu ya ufundi wa kweli, maana ya kina na ukamilifu wa urembo.

N. Gumilev ilitoa mchango mkubwa zaidi katika ukuzaji wa nadharia ya acmeism. Anafafanua kama mashairi mapya, ikichukua nafasi ya ishara, ambayo haina lengo la kupenya ulimwengu zaidi na kuelewa isiyojulikana. Yeye anapendelea kufanya vitu kupatikana zaidi kwa uelewa. Walakini, hii haimaanishi kuipunguzia malengo yoyote ya vitendo. Gumilyov huleta mashairi na dini karibu, akiamini kwamba zote zinahitaji kazi ya kiroho kutoka kwa mtu. Wanacheza jukumu kubwa katika mabadiliko ya kiroho ya mtu kuwa aina ya juu zaidi. Mandhari " mtu mwenye nguvu”, Ukuaji wake wa kiroho, uwezo wake wa kufanya chaguo huru na anastahili ni mada kuu ya ushairi wa N. Gumilyov.

O. Mandelstam katika kazi yake, yeye hufuata kila wakati mstari juu ya kukataliwa kwa ulimwengu usio na mipaka, nafasi za nje, dimbwi lisilo na kipimo, kutoka kwa kila kitu cha kushangaza, cha kushangaza na kisichoeleweka. Kwa haya yote anapendelea "falme ndogo" na "aina ndogo", za kidunia na za wanadamu. Katika kazi yake, haitegemei msukumo wa fahamu, lakini juu ya msukumo wa ufundi. kuunganisha sanaa na kazi. Wakati huo huo, kazi zake zinajulikana na mashairi mazuri na ladha kali.

A. Akhmatova ni mmoja wa watu mashuhuri katika mashairi ya Urusi na utamaduni wa Urusi. Mashairi yake yalizaliwa chini ya ushawishi mkubwa wa A.S. Pushkin na ikawa mwendelezo mwaminifu zaidi wa mstari wa mshairi mkubwa wa Urusi. Katika mashairi yake hakukuwa na aesthetics, hakuna saluni, hakuna bandia. Sauti yake ilisikika kuwa ya kweli na ya asili. Lugha ya kishairi ya A. Akhmatova inakaribia hotuba ya mazungumzo, ambayo inafanya iwe rahisi kushangaza na ya asili. Chanzo cha ubunifu wake ilikuwa roho yake ya kina kirefu, ukarimu na wazi.

Tofauti na Wahusika, ambao walitoa msukumo wao kutoka kwa vitendawili vya ulimwengu, siri za kifo, fumbo la Mashariki, A. Akhmatova alipata msukumo wake katika hafla maalum za maisha hai. Kana kwamba inasisitiza upekee wa ufahamu wake wa mashairi, ameandikwa: “Laiti ungejua kutoka kwa mashairi gani ya takataka hukua bila kujua aibu. Kama dandelion ya manjano na uzio. Kama burdock na quinoa. "

Mashairi ya A. Akhmatova ilianza na kaulimbiu ya upendo, ambayo baadaye ikawa ya kati na kupitisha ubunifu wote. Pamoja na hayo, shida zote, furaha na hasara ambazo zilipaswa kupatwa na kuteswa na watu wake, nchi yake na yeye mwenyewe zilionekana sana katika kazi zake. Miongoni mwa kazi bora za A. Akhmatova ni "nia za Kibiblia", "Mshairi", "Dante", "Nia za Epic", "Requiem", "Mtu anapokufa." Hizi na kazi zingine zimejazwa na maana ya kina, maisha ya roho, saikolojia kali, uzuri na maelewano.

Mashairi ya Umri wa Fedha pia ni pamoja na M.I. Tsvetaeva(1892-1941), S.A. Yesenin(1895-1925) na B. L. Parsnip(1890-1960), ingawa waliepuka kila aina ya vyama na vikundi.

M. Tsvetaeva aliingia mashairi mapema kidogo kuliko A. Akhmatova. Wameunganishwa na talanta ya kipekee na mashairi ya hali ya juu. Walakini, hatima ya ubunifu na maisha ya M. Tsvetaeva ilikuwa ngumu zaidi na mbaya. Utambuzi na umaarufu pia vilichukua njia ngumu zaidi kwake. Kuhisi hii, aliandika: "Mashairi yangu, kama divai ya thamani, yatakuwa na zamu yao." Mashairi yake yanajulikana zaidi na nguvu kubwa, upeo wa kimapenzi, misukumo ya shauku. Hayo ni mashairi yake kutoka kwa kitabu "Versts".

Ubunifu wa kipindi cha uhamiaji (1922-1939) ulijaa katika Mama, hali ya upweke, kutotulia, kutengwa kwa ulimwengu unaozunguka. Kwa uchungu mwingi, anasema: “Hapa sina ulazima. Siwezekani huko. " Hali hii ilionyeshwa katika kitabu "Baada ya Urusi". Kurudi katika nchi yake, M. Tsvetaeva hakuweza kuvumilia majaribu magumu yaliyompata. Maisha yake ni ya kusikitisha juu ya shimoni! wewe.

S. Yesenin alipewa zawadi adimu ya kishairi. Talanta yake ya busara ilidhihirishwa tayari katika makusanyo ya kwanza - "Radunitsa" na "Vijijini Kila Saa". Alikuwa mwimbaji kamili wa Urusi duni. Kwa haki alijiita mshairi mdogo wa mwisho. Pamoja na kupenya kwa kushangaza na uchangamfu S. Yesenin alitukuza uzuri wa asili ya Kirusi.

Mashairi ya S. Yesenin ni ya kushangaza ya muziki na ya sauti. Mashairi yake hubadilika kuwa muziki peke yao.

S. Yesenin alijidhihirisha kama mwandishi wa hila, anayefaa. Kazi bora za ushairi wa hali ya juu ni "nia za Kiajemi", "Barua kwa mama". "Mbwa wa Katchalov". Michakato iliyotokana na mapinduzi ilisababisha mkanganyiko wa kiroho katika mshairi. Ilikuwa ngumu na chungu kusema kwaheri njia ya zamani ya maisha. Alielezea hali yake ya ndani katika mizunguko "meli za Mares", "tavern ya Moscow", katika shairi "Mtu Mweusi". Na ingawa kwa jumla S. Yesenin alikubali mabadiliko yaliyokuwa yakifanyika, hakupata amani ya kiroho. Ugomvi wa ndani na wewe mwenyewe na ugomvi na ulimwengu wa nje mwishowe ulisababisha dharau mbaya.

B. Pasternak Alianza kuchapisha mashairi yake mnamo 1913 na mwaka mmoja baadaye kitabu chake cha kwanza, "The Twin in the Clouds", kilichapishwa. Mwanzoni mwa kazi yake, alishawishiwa na A. Blok, lakini aliachana na ishara. Alishiriki katika kundi la futurists "Centrifuga", alikuwa karibu na V. Mayakovsky, lakini hakumkubali avant-garde pia, haswa kauli mbiu yake juu ya kuvunja utamaduni wa zamani.

Katika kazi yake, Pasternak aliendelea na safu ya maneno ya falsafa ya Kirusi. Moja ya mada kuu ya mashairi yake ilikuwa kaulimbiu ya mchanganyiko usiowezekana na ulimwengu na maumbile, na maisha kwa jumla. Hisia hizi zinaonyeshwa katika mkusanyiko wa sauti "Dada yangu - Maisha". Pasternak alitambua haki ya maadili ya mapinduzi, lakini alikataa vurugu zake. Baada ya mapinduzi, nguvu ya ndani na mvutano, nguvu ya hisia na tamaa ziliongezeka katika ushairi wake. Upeo wa kazi zake unapanuka. Anaunda mashairi ya kimapinduzi na ya kihistoria "Mwaka Tisa na tano" na "Luteni Schmidt". Walakini, sauti inabaki kuwa aina kuu. Katika kipindi cha baada ya vita, aliandika riwaya Daktari Zhivago, ambaye alipewa Tuzo ya Nobel, ambayo Boris Pasternak alilazimishwa kukataa.

Usasa wa Kirusi imejidhihirisha wazi sio tu katika fasihi, bali pia katika nyanja zingine za utamaduni wa kisanii, haswa katika uchoraji. Inawakilishwa kikamilifu na chama cha sanaa "Ulimwengu wa Sanaa", ambayo iliundwa huko St. A.N. Benoit (1870-1960) na S.P. Diaghilev (1872-1929). V ni pamoja na wasanii L.S. Bakst (1866-1924). M.V. Dobuzhineky (1875-1957). YAKE. Lanceray (1875-1946), A.P. Ostroumova-Lebedev (1871-1955),N.K. Roerich (1874-1947), K.A. Somov (1869-1939).

Chama kilichapisha jarida la jina moja na kupanga maonyesho. Wawakilishi wake walidai urembo wa ishara, walitetea maoni ya sanaa "safi", walipinga usomi na matumizi katika njia yao ya sanaa, wakaiona kama njia ya mabadiliko ya kiroho ya maisha. Uchoraji na michoro ya wasanii wa chama wanajulikana na rangi zao angavu, mapambo ya kupendeza, na mapambo maridadi. Walitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa picha za vitabu na mandhari ya maonyesho. Mtunzi A.N. Scriabin(1871 / 72-1915) na msanii M.A. Vrubel (1856-1910).

Alikuwa umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya sio tu Kirusi, bali pia utamaduni wa ulimwengu. Kwa mara ya kwanza, viongozi wake walionyesha wasiwasi mkubwa juu ya ukweli kwamba uhusiano unaoibuka kati ya ustaarabu na utamaduni unapata tabia hatari, kwamba uhifadhi na uamsho wa kiroho ni hitaji la haraka.

Kazi ya kwanza ya Sanaa ni
kukamata wakati wa ufahamu, msukumo ...
V. Bryusov

Malengo ya Somo:

Toa dhana ya maneno - maneno: acmeism, futurism, ishara, kisasa, utengamano.
Kuunda wazo la hali ngumu katika fasihi ya karne iliyopita.
kukuza mtazamo wa kuvumiliana na kazi ya washairi mwanzoni mwa karne, ambaye aliunda dhana mpya ya ulimwengu na mwanadamu katika ulimwengu huu.

Wakati wa masomo

Vifaa: ubaoni kuna meza na mwenendo kuu katika fasihi ya kipindi hiki.

Maneno na maelezo mafupi ya maneno yameandikwa: utengamano, ishara, acmeism, futurism, modernism.

Kurudia. sifa za jumla mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20.

Neno la mwalimu.

Mwanafalsafa mashuhuri wa Urusi N. Berdyaev alizungumzia zama hizi kama "enzi ya kuamka huko Urusi kwa fikira huru za falsafa, maua ya mashairi ..."

Wakati wa mapinduzi matatu ulisababisha uzushi tata katika fasihi - utengamano. Washairi na wasanii wengi walikuwa wamepoteza ukweli wa kijamii. Hawakuelewa mabadiliko ya kisiasa na kiuchumi katika jamii. Wengi walikwenda nje ya nchi. Neno "utengamano" (kutoka kwa neno la Kifaransa desdense - kupungua) katika miaka ya 90 lilikuwa limeenea zaidi kuliko "modernism", lakini ukosoaji wa kisasa wa fasihi unazidi kuzungumzia juu ya usasa kama wazo la jumla ambalo linajumuisha mielekeo yote ya upotovu - ishara, acmeism na futurism. .. Hii inahesabiwa haki na ukweli kwamba neno "utengamano" na mwanzoni mwa karne lilitumika katika hali mbili - kama jina la moja ya mwelekeo ndani ya Symbolism na kama maelezo ya jumla ya mwenendo wote wa upotevu, wa kushangaza na wa kupendeza.
Kwa wawakilishi wengine wa Symbolism, Acmeism na Futurism, kuwa katika vikundi hivi kuna alama tu kipindi fulani (cha awali) cha ubunifu wa utaftaji wao wa baadaye wa kiitikadi na kisanii (V, Mayakovsky, A. Blok, V. Brusov, A. Akhmatova, M. Zenkevich, S. Gorodetsky, V. Rozhdestvensky), kwa wengine (D. Merezhkovsky, 3. Gippius, Ellis, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Ivanov, M. Kuzmin, A. Kruchenykh, I. Severyanin, B. Sadovskaya na wengine.) Ukweli wa kuwa na mwelekeo fulani wa kisasa ulielezea mwelekeo kuu wa kazi yao.

Uongo huko Urusi uliibuka mwanzoni mwa miaka ya 90 na ilikuwa kielelezo dhahiri cha kutengana kwa sanaa bora ya mabepari. Waanzilishi wa utengamano wa Urusi walikuwa N. Minsky (Vilenkin), D. Merezhkovsky, F, Sologub (jina bandia la Teternikov), K. Balmont na wengine. Lakini historia ya utengamano wa Urusi ni jambo ngumu. Washairi mashuhuri kama V. Bryusov na A. Blok, ambao talanta zao zilikuwa za juu zaidi kuliko miongozo ya mpango wa waongozi na walivunja mfumo wa nadharia katika uumbaji ambao washairi hawa wenyewe walishiriki, walikuwa katika ushawishi wake.
Kwa hivyo, utengamano (utengano wa Ufaransa, kutoka kwa decadentia ya Kilatini - kupungua), jina la jumla la hali ya shida ya utamaduni wa mabepari wa mwishoni mwa karne ya 19 - mapema ya karne ya 20, iliyoonyeshwa na hali ya kutokuwa na tumaini, kukataa maisha, ubinafsi. Vipengele kadhaa vya mawazo yaliyotawanyika pia hutofautishwa na maeneo kadhaa ya sanaa, ambayo yameunganishwa na neno kisasa (mpya, mpya zaidi).

Upungufu

(Nyongeza kutoka kwa ensaiklopidia kuu ya Sovieti.)

Mwanafunzi... Jambo ngumu na linalopingana, Uongozi chanzo chake ni mgogoro wa ufahamu wa mabepari, kuchanganyikiwa kwa wasanii wengi kabla ya mapingamizi makali ya ukweli wa kijamii, kabla ya mapinduzi, ambayo waliona tu nguvu ya uharibifu ya historia. Kwa upande wa decadents, dhana yoyote maendeleo ya kijamii, aina yoyote ya mapambano ya kiwango cha kijamii hufuata malengo makubwa ya matumizi na lazima ikakataliwa. "Harakati kubwa za kihistoria za wanadamu zinaonekana kwao kama" mabepari "kwa asili" (G. V. Plekhanov, Fasihi na urembo, juz. 2, 1958, p. 475). Waongozi walizingatia kukataa sanaa kutoka kwa mada na malengo ya kisiasa na ya umma kama dhihirisho la uhuru wa ubunifu. Uelewa wa kuharibika wa uhuru wa mtu binafsi hauwezi kutenganishwa na urembo wa ubinafsi, na ibada ya urembo kama dhamana ya juu mara nyingi imejaa mapenzi; Mara kwa mara kwa utovu ni sababu za kutokuwepo na kifo.Katika Urusi, utengamano unaonekana katika kazi ya washairi wa Symbolist [haswa wanaoitwa. Wahusika "waandamizi" wa miaka ya 1890: N. Minsky, utengamano wa Merezhkovsky, Z. Gippius (kwa ukosoaji, angalia nakala ya Plekhanov "Injili ya Uharibifu"), halafu V. Bryusov, K. Balmont], katika kazi kadhaa za L . N. Andreev, katika kazi za F. Sologub na haswa katika nathari ya kiasili ya M.P. Artsybashev, A. P. Kamensky na wengine.Mhemko wa Decadence ulienea haswa baada ya kushindwa kwa Mapinduzi ya 1905-07. Waandishi wa uhalisi (L.N. Tolstoy, V.G.Korolenko, M.Gorky), waandishi wanaoongoza na wakosoaji (V.V. Stasov, V.V. Kirusi sanaa na fasihi. Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, mila hii iliendelezwa na ukosoaji wa fasihi na usanii wa Soviet.

Mwalimu... Wacha tuwe na tabia ya mashairi, tafakari juu ya shida za ubunifu wa waandishi binafsi.

Ishara.

Ishara ya Kirusi kama mwenendo wa fasihi ulianza mwishoni mwa karne ya 19 na 20. Mizizi ya nadharia, falsafa na urembo na vyanzo vya ubunifu wa waandishi wa Symbolist vilikuwa tofauti sana. Kwa hivyo V. Bryusov alizingatia ishara kuwa mwelekeo wa kisanii tu, Merezhkovsky alitegemea mafundisho ya Kikristo, Viach. Ivanov alikuwa akitafuta msaada wa kinadharia katika falsafa na urembo wa ulimwengu wa zamani. V. Ya. Bryusov (1873 - 1924) alisafiri njia ngumu na ngumu ya hamu ya kiitikadi.

Mapinduzi ya 1905 yalichochea pongezi la mshairi na ikachangia mwanzo wa kuondoka kwake kutoka kwa ishara. Walakini, Bryusov hakufikia uelewa mpya wa sanaa mara moja. Mtazamo wa Bryusov kwa mapinduzi ni ngumu na ya kupingana. Alikaribisha vikosi vya utakaso ambavyo viliibuka kupigana na ulimwengu wa zamani, lakini aliamini kuwa wanabeba tu kitu cha uharibifu:

Ninaona vita mpya kwa jina la wosia mpya!
Kuvunja - nitakuwa nawe! jenga - hapana! (1905)

Ushairi wa V. Bryusov wa wakati huu ulijulikana na kujitahidi kwa uelewa wa kisayansi wa maisha, kuamsha hamu ya historia. AM Gorky alithamini sana elimu ya ensaiklopidia ya V. Ya.Bryusov, akimwita mwandishi aliye na utamaduni zaidi nchini Urusi. Bryusov alikubali na kukaribisha Mapinduzi ya Oktoba na alishiriki kikamilifu katika ujenzi wa tamaduni ya Soviet.

Ufafanuzi wa sauti wa aya hiyo ulipata umuhimu mkubwa katika mashairi ya Wahusika, kwa mfano, na F. Sologub:

Na glasi mbili za kina
Ya glasi nyembamba ya kupigia
Ulibadilisha badala ya bakuli nyepesi
Na povu tamu lila,
Leela, leela, leela, alitetemeka

Glasi mbili za rangi nyekundu.
Nyeupe, lily, alitoa ale
Bela alikuwa wewe na ala ...

Mapinduzi ya 1905 alipata aina ya kukataa katika kazi ya Wahusika. Merezhkovsky alikutana na hofu mnamo 1905, akiamini kibinafsi juu ya kuja kwa "boor anayekuja" aliyetabiriwa na yeye. Kwa furaha, na hamu kubwa ya kuelewa, Blok alikaribia hafla hizo. V. Bryusov alisalimu radi ya kutakasa. Kufikia miaka ya kumi ya karne ya ishirini, ishara ilihitaji upya. "Katika kina cha Ishara yenyewe," aliandika V. Bryusov katika nakala yake "Maana ya Ushairi wa Kisasa," "mikondo mipya ilitokea ambayo ilijaribu kuingiza nguvu mpya katika kiumbe kilicho dhaifu. Lakini majaribio haya hayakuwa ya kawaida, waanzilishi wao walikuwa wamejaa sana mila ile ile ya shule, ili kufanywa upya iweze kuwa muhimu ". Kama N.S. Gumilev, "Symbolism imekamilisha mzunguko wake wa maendeleo na sasa inaanguka." Ilibadilishwa na acmeism (kutoka kwa "acme" ya Uigiriki - kiwango cha juu kabisa cha kitu, wakati wa maua). Waanzilishi wa Acmeism wanazingatiwa N. S. Gumilev (1886 - 1921) na S. M. Gorodetsky (1884 - 1967). Kikundi kipya cha mashairi ni pamoja na A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevich, M. A. Kuzmin na wengine.), Mwelekeo katika mashairi ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilikua chini ya hali ya mgogoro wa utamaduni wa mabepari na kuelezea mawazo mabaya . kutoka kwa ensaiklopidia: Mwanafunzi: Acmeism iliibuka kama athari ya ishara. Wawakilishi wa Acmeism, walioungana katika kikundi cha "Warsha ya Washairi" na wakionekana kwenye jarida la "Apollo" (1909-17), walipinga kuondoka kwa mashairi kwa "walimwengu wengine", kwa "wasiojulikana", dhidi ya maana nyingi na picha za kishairi za majimaji. Kutangaza upendeleo kwa maisha halisi, ya kidunia na kurudi kwa mashairi kwa kipengele cha "maumbile", Acmeists, hata hivyo, waliona maisha kama ya ziada na ya nje. Mtu huyo alitengwa kutoka uwanja wa mazoezi ya kijamii. Acmeists kinyume na mizozo ya kijamii kupendeza uzuri wa vitu vidogo vya maisha, vitu (M. Kuzmin), ulimwengu wenye malengo, picha za utamaduni na historia ya zamani (O. Mandelstam, mkusanyiko "Jiwe", 1913), ushairi wa kanuni za kibaolojia ya maisha (M. Zenkevich, V. Narbut) ... Msamaha wa "utu wenye nguvu" na "hisia za zamani", asili ya mashairi ya mapema ya N. Gumilyov, ilimwacha ndani ya mfumo wa ufahamu wa kibinafsi wa kidemokrasia.

Acmeists daima wana maelezo ya adhabu na hamu. A.A. Akhmatova (A.A.Gorenko, 1889 - 1966) anachukua nafasi maalum katika mashairi ya Acmeism. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi "Jioni" ulichapishwa mnamo 1912. Wakosoaji waligundua mara moja sifa tofauti za ushairi wake: kizuizi cha sauti, alisisitiza ukaribu wa mada, saikolojia. Mashairi ya mapema ya Akhmatova ni ya sauti na ya kihemko. Kwa upendo wake kwa mtu, imani katika nguvu na uwezo wake wa kiroho, aliondoka wazi kutoka kwa wazo la "Adamu wa kwanza". Sehemu kuu ya kazi ya A. A. Akhmatova iko kwenye kipindi cha Soviet.

Nahisi baridi...
Mabawa ya mchanga yenye mabawa,

A. Akhmatova anaelewa kuwa "tunaishi kwa bidii na ngumu", kwamba "mahali pengine kuna maisha rahisi na nyepesi", lakini hataki kuacha maisha haya: Ndio, niliwapenda, mikutano hiyo ya usiku - Kuna glasi za barafu juu ya meza ndogo, Juu ya kahawa nyeusi yenye harufu nzuri, mvuke mwembamba, Fireplace ya nyekundu nzito, joto la msimu wa baridi, Gaiety ya utani mbaya wa fasihi Na mtazamo wa kwanza wa rafiki, wanyonge na wa kutisha.

O. E. Mandelstam); alitangaza ukombozi wa mashairi kutoka kwa msukumo wa ishara hadi "bora", kutoka kwa polysemy na fluidity ya picha, sitiari ngumu, kurudi kwa ulimwengu wa vitu, kitu (au kipengee cha "maumbile"), thamani halisi maneno. Ushairi wa "kidunia" wa Acmeism unaonyeshwa na nia za mtu binafsi za kisasa, tabia ya kupendeza, urafiki, au ushairi wa hisia za mtu wa kwanza. (Kubwa Kamusi ya Ensaiklopidia)

Mnamo 1912. ukusanyaji "Hyperborean" ulijitangaza kuwa mwelekeo mpya wa fasihi, ambao ulichukua jina acmeism (kutoka kwa akme ya Uigiriki, ambayo inamaanisha kiwango cha juu kabisa cha kitu, wakati wa mafanikio). "Warsha ya washairi", kama wawakilishi wake walivyojiita, ni pamoja na N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, G. Ivanov, M. Zenkevich na wengine. M. Kuzmin, M. Voloshin pia alijiunga na hii mwenendo, V. Khodasevich na wengine.

Acmeists walijiona warithi wa "baba anayestahili" - ishara, ambayo, kwa maneno ya N. Gumilyov, "... amekamilisha mzunguko wake wa maendeleo na sasa anaanguka." Wakithibitisha kanuni ya mnyama na mnyama, (pia walijiita Waadamu), Acmeists waliendelea "kukumbuka isiyojulikana" na kwa jina lake walitangaza kukataa kupigania mabadiliko ya maisha. "Kuasi kwa jina la hali zingine za kuwa hapa, ambapo kuna kifo," anaandika N. Gumilyov katika kitabu chake "The Heritage of Symbolism and Acmeism," "ni ajabu kama ilivyo kwa mfungwa kuvunja ukuta akiwa ndani mbele yake - kufunguliwa mlango”.

S. Gorodetsky pia anasisitiza hii: "Baada ya" kukataliwa "kote, ulimwengu unakubaliwa bila kubadilika na Acmeism, kwa jumla ya uzuri na ubaya." Mtu wa kisasa alijisikia kama mnyama, "amenyimwa makucha na nywele" (M. Zenkevich "Porphyry mwitu"), Adam, ambaye "... alitazama kuzunguka kwa jicho lile lile wazi, lenye nia, alikubali kila kitu alichokiona, na kuimba haleluya kwa uzima na ulimwengu ”.

Na wakati huo huo, Acmeists mara kwa mara husikiza maelezo ya adhabu na huzuni. Kazi ya A. A. Akhmatova (A. A. Gorenko, 1889 - 1966) inachukua nafasi maalum katika ushairi wa acmeism. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi "Jioni" ulichapishwa mnamo 1912. Wakosoaji waligundua mara moja sifa tofauti za ushairi wake: kizuizi cha sauti, alisisitiza ukaribu wa mada, saikolojia. Mashairi ya mapema ya Akhmatova ni ya sauti na ya kihemko. Kwa upendo wake kwa mtu, imani katika nguvu na uwezo wake wa kiroho, aliondoka wazi kutoka kwa wazo la "Adamu wa kwanza". Sehemu kuu ya kazi ya A. A. Akhmatova iko kwenye kipindi cha Soviet.

Mkusanyiko wa kwanza wa A. Akhmatova "Jioni" (1912) na "Rozari" (1914) ulimletea umaarufu mkubwa. Ulimwengu uliofungwa, nyembamba na wa karibu unaonyeshwa katika kazi yake, iliyochorwa kwa sauti za huzuni na huzuni: siombi hekima wala nguvu.

Lo, wacha nipate moto!
Nahisi baridi...
Mabawa ya mchanga yenye mabawa,
Mungu mwenye furaha hatanitembelea.

Mada ya upendo, kuu na ya pekee, inahusiana moja kwa moja na mateso (ambayo ni kwa sababu ya ukweli wa wasifu wa mshairi): Wacha upendo uangalie maisha yangu kama jiwe la kaburi.

Kuelezea kazi ya mapema ya A. Akhmatova, Al. Surkov anasema kwamba anaonekana "... kama mshairi wa tabia ya ushairi iliyoainishwa sana na talanta kali ya sauti ... kwa nguvu" wa kike "uzoefu wa karibu wa sauti ...".

A. Akhmatova anaelewa kuwa "tunaishi kwa bidii na ngumu", kwamba "mahali pengine kuna maisha rahisi na mwanga", lakini hataki kuachana na maisha haya:

Ndio, niliwapenda, mikutano hiyo ya usiku -
Glasi za barafu kwenye meza ndogo
Kunuka, mvuke mwembamba juu ya kahawa nyeusi,
Moto mweusi mzito, joto la msimu wa baridi,
Uchaji wa utani mbaya wa fasihi
Na mtazamo wa kwanza wa rafiki, asiye na msaada na wa kutisha.

Acmeists walijitahidi kuirudisha picha hiyo kwa usawa wake halisi, usuluhishi, ili kuiweka huru kutoka kwa usimbuaji wa fumbo, ambao O. Mandelstam alizungumza vibaya sana, akihakikishia kwamba Wahusika wa Kirusi "... walitia muhuri maneno yote, picha zote, zilikusudiwa kwao tu matumizi ya kiliturujia. Ilibadilika kuwa ngumu sana - wala kutembea, wala kuamka, wala kukaa chini. Hauwezi kula chakula cha mchana mezani, kwa sababu sio meza tu. Hauwezi kuwasha moto, kwa sababu inaweza kumaanisha kuwa wewe mwenyewe hautafurahi baadaye. "

Na wakati huo huo, Acmeists wanadai kuwa picha zao ni tofauti kabisa na zile za kweli, kwa sababu, kwa maneno ya S. Gorodetsky, wao "... wamezaliwa kwa mara ya kwanza" "kama wasioonekana hata sasa, lakini tangu sasa juu, matukio halisi ”. Hii huamua ustadi na tabia ya kipekee ya picha ya acmeistic, katika ushenzi wowote wa makusudi wa mnyama unaonekana. Kwa mfano, Voloshin ana:

Watu ni wanyama, watu ni wanyama watambaao,
Kama buibui mbaya mwenye macho mia
Kuweka sura.

Mduara wa picha hizi umepunguzwa, ndiyo sababu uzuri uliokithiri unapatikana, na ni nini kinaturuhusu kufikia ustadi zaidi wakati wa kuelezea:

Polepole kuliko mzinga wa theluji,
Kioo ni wazi zaidi kuliko dirisha,
Na pazia la zumaridi
Kutupwa kawaida kitini.
Kitambaa cha kujiletea
Iliyopigwa na caress ya mwanga
Anapata majira ya joto
Kama haikuguswa wakati wa baridi.
Na ikiwa katika almasi ya barafu
Baridi inapita kwa umilele
Hapa kuna kipepeo cha joka
Kuishi haraka, macho ya bluu
(O. Mandelstam).

Urithi wa fasihi wa N. S. Gumilyov ni muhimu kwa thamani yake ya kisanii. Kazi yake ilitawaliwa na mada za kigeni na za kihistoria, alikuwa mwimbaji wa "utu wenye nguvu". Gumilev alicheza jukumu muhimu katika ukuzaji wa aina ya aya, ambayo ilitofautishwa na kufukuza kwake na usahihi.

Ilikuwa bure kwamba Acmeists walijitenga wenyewe kutoka kwa Symbolists kwa kasi sana. "Ulimwengu tofauti" huo huo na hamu yao tunakutana nayo katika ushairi wao. Kwa hivyo, N. Gumilev, ambaye alikaribisha vita vya kibeberu kama "takatifu", akisisitiza kwamba "maserafi, wako wazi na wenye mabawa, nyuma ya mabega ya askari wanaonekana", mwaka mmoja baadaye anaandika mashairi juu ya mwisho wa ulimwengu, kuhusu kifo cha ustaarabu: Miungurumo ya amani inasikika, Ghafla hupigwa kwa nguvu kwa nguvu, Na kila mtu ananyonya mafuta yenye rangi ya kijani kibichi.

Mara tu mshindi mwenye kiburi na shujaa anaelewa uharibifu wa uharibifu wa uadui ulioshika ubinadamu:

Je! Yote ni sawa?
Wacha wakati uendelee
Tumekuelewa, dunia:
Wewe ni mlinda mlango mwenye huzuni tu
Katika mlango wa mashamba ya Mungu.

Hii inaelezea kukataa kwao Mapinduzi ya Oktoba ya 1917. Lakini hatima yao haikuwa sare. Baadhi yao walihama; N. Gumilev anadaiwa "alishiriki kikamilifu katika njama ya mapinduzi" na akapigwa risasi. Katika shairi "Mfanyakazi", alitabiri mwisho wake mikononi mwa mtaalam wa matibabu ambaye alikuwa amepiga risasi, "ambayo itanitenga na dunia."

Na Bwana atanilipa kwa kipimo kamili
Kwa karne yangu fupi na fupi.
Imetengenezwa kwa blouse nyepesi nyepesi
Mzee fupi.

Washairi kama S. Gorodetsky, A. Akhmatova, V. Narbut, M. Zenkevich hawakuweza kuhamia.

Kwa mfano, A. Akhmatova, ambaye hakuelewa na hakukubali mapinduzi, alikataa kuondoka nchi yake:

Nilikuwa na sauti.
Aliita kwa raha
Alisema: "Njoo hapa,
Acha ardhi yako kuwa kiziwi na yenye dhambi
Acha Urusi milele.
Nitaosha damu kutoka mikononi mwako,
Nitaondoa aibu nyeusi kutoka moyoni mwangu,
Nitafunika jina mpya
Maumivu ya kushindwa na chuki ”.

Lakini bila kujali na kwa utulivu nilifunga masikio yangu kwa mikono yangu, hakurudi kwa ubunifu mara moja. Lakini Mkuu Vita vya Uzalendo aliamsha ndani yake mshairi, mshairi-mzalendo, mwenye ujasiri katika ushindi wa Nchi yake ya Mama ("Myzhestvo", "Kiapo", nk). A. Akhmatova aliandika katika tawasifu yake kwamba kwake katika aya "... uhusiano wangu na wakati, na maisha mapya ya watu wangu ”.

Futurism

Futurism (kutoka Latin futurum - future), harakati za sanaa za avant-garde za miaka ya 10 - mapema 20s. Karne ya 20 nchini Italia na Urusi. Kuwa wa mwelekeo tofauti, wakati mwingine tofauti wa kiitikadi, walivutwa pamoja na maazimio fulani ya urembo na kwa sehemu na duru ya nia; huduma kadhaa zilifunua kawaida na mitindo ya avant-garde huko Ujerumani, Ufaransa, Uingereza, Austria, Poland, Czechoslovakia. Huko Urusi, neno "Futurism" hivi karibuni likawa jina la mbele yote ya sanaa "kushoto", sawa na avant-gardeism kwa ujumla.

Kuongezea wanafunzi.

Huko Urusi, harakati ya Futurism ilijidhihirisha wazi katika fasihi na iliwakilisha mwingiliano mgumu wa vikundi anuwai: tabia na kali - St Petersburg "Giley" (D. D. Burliuk, V. V. Khlebnikov, Elena Guro, V. V. Mayakovsky, V. V. Kamensky, AE Kruchenykh, BK Livshits; matoleo ya kwanza - makusanyo ya "Mtego wa majaji", 1910, "Kofi mbele ya ladha ya umma", 1913), St. toleo jingine la kwanza - "Dibaji ya ujamaa-futurism" Severyanin, 1911), vyama vya kati vya Moscow "Mezzanine ya mashairi" (VG Shershenevich, R. Ivnev, BA Lavrenev) na "Centrifuge" (SP Bobrov, IA Aksenov, BL Pasternak (NN Aseev), pamoja na vikundi vya baadaye huko Odessa, Kharkov, Kiev (pamoja na kazi ya MV Semenko), Tbilisi. Fasihi Futurism ilihusishwa na mikondo ya "kushoto" katika sanaa ya kuona (haswa karibu mawasiliano ya "Giley" na kikundi M, Futurism Larionov "mkia wa Punda" na "Umoja wa Vijana" wa St. Kufanana kwa maoni ya kiitikadi na ya kupendeza ya washairi na wachoraji wa muundo mpya, kuingiliana kwa masilahi yao ya ubunifu (wakati huo huo, rufaa ya washairi kwenye uchoraji, na wachoraji kwa mashairi), maonyesho yao ya pamoja ya mara kwa mara yaliimarisha jina " Futurism "kwa" kushoto "mwelekeo wa uchoraji. Walakini, licha ya mpangilio chini ya ishara ya Futurism ya maonyesho kadhaa ("Target", 1913, "No. 4", 1914, "Tram B", "0, 10", 1915, nk), Futurism haikuwa imeonyeshwa katika uchoraji wa Kirusi ama katika toleo la Kiitaliano (isipokuwa ni kazi za kibinafsi za K. S. Malevich, Larionov, N. S. Goncharova, O. V. Rozanova, P. N. Filonov, A. V. Lentulov), au mfumo mwingine wowote muhimu, ukinasa dhana ya jumla duara pana matukio: "baada ya sezanism" "Jack ya Almasi", toleo la kitaifa la mapambo ya ujazo, hutafuta konsonanti na usemi wa Wajerumani na fauvism ya Ufaransa, au karibu na ujinga, "kutokuwa na malengo", dadaism.

Mwelekeo wa Avant-garde katika sanaa ya Uropa 1910 - 20s, haswa nchini Italia na Urusi. Katika jaribio la kuunda "sanaa ya siku zijazo", alitangaza (katika ilani na mazoezi ya kisanii ya mshairi wa Kiitaliano F.T. wa zamani "), alipanda uzuri wa mijini na tasnia ya mashine. Uchoraji (nchini Italia - U. Boccioni, G. Severini) inaonyeshwa na mabadiliko, utitiri wa fomu, marudio mengi ya nia, kana kwamba inajumuisha maoni yaliyopokelewa wakati wa harakati za haraka. Kwa fasihi - kuingiliana kwa nyenzo za maandishi na hadithi za uwongo, katika ushairi (VV Khlebnikov, VV Mayakovsky, AE Kruchenykh, I. Severyanin) - majaribio ya lugha ("maneno kwa jumla" au "zaum"). (Kamusi Kubwa ya Ikiteknolojia)

Wakati huo huo na acmeism mnamo 1910 - 1912. iliibuka futurism. Kama harakati zingine za kisasa, alikuwa akipingana mwenyewe. Kikundi muhimu zaidi cha futuristic, ambacho baadaye kilipokea jina la cubo-futurism, kiliunganisha washairi kama vile D. D. Burliuk, V. V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V. V. Kamensky, V. V. Mayakovsky, na wengine wengine. Aina mbali mbali ya futurism ilikuwa kujisifu kwa I. Severyanin (I. V. Lotarev, 1887 - 1941). Katika kikundi cha watabiri wa siku zijazo iitwayo "Centrifuge" ilianza yao njia ya ubunifu Washairi wa Soviet N.N. Aseev na B.L. Pasternak.

Futurism ilitangaza mapinduzi ya fomu, huru ya yaliyomo, uhuru kamili wa usemi wa kishairi. Watabiri waliacha mila ya fasihi. Katika ilani yao yenye kichwa cha kushangaza "Kofi Mbele kwa Uonja kwa Umma", iliyochapishwa katika mkusanyiko wa jina moja mnamo 1912, walitaka Pushkin, Dostoevsky, na Tolstoy kutupiliwa mbali "Steamer of Modernity". A. Kruchenykh alitetea haki ya mshairi kuunda "kufupisha" lugha ambayo haina maana dhahiri. Katika maandishi yake, hotuba ya Kirusi ilibadilishwa kweli na seti ya maneno isiyo na maana. Walakini, V. Khlebnikov (1885 - 1922), V.V. Kamensky (1884 - 1961) walifanikiwa katika mazoezi yao ya ubunifu kutekeleza majaribio ya kuvutia katika uwanja wa maneno, ambayo ilikuwa na athari ya faida kwa mashairi ya Urusi na Soviet.

Miongoni mwa washairi wa baadaye, kazi ya V.V.Mayakovsky ilianza (1893 - 1930). Mashairi yake ya kwanza yalichapishwa mnamo 1912. Tangu mwanzo, Mayakovsky alisimama katika ushairi wa futurism, akianzisha mada yake mwenyewe ndani yake. Siku zote alisema sio tu dhidi ya "kila aina ya mambo ya zamani", lakini pia kwa uundaji wa kitu kipya katika maisha ya umma.

Katika miaka iliyotangulia Mapinduzi Makubwa ya Oktoba, Mayakovsky alikuwa na mapenzi ya kimapenzi ya kimapenzi, mfichuzi wa ufalme wa "mafuta", akitarajia radi ya kimapinduzi. Njia za kukataa mfumo mzima wa uhusiano wa kibepari, imani ya kibinadamu kwa mwanadamu ilisikika kwa nguvu kubwa katika mashairi yake "Wingu katika Suruali", "Flute ya Mgongo", "Vita na Amani", "Mtu". Mada ya shairi "Wingu katika Suruali", iliyochapishwa mnamo 1915 kwa kukatwa na udhibiti, Mayakovsky baadaye alifafanuliwa kama kelele nne "chini": "Chini na upendo wako!", "Chini na sanaa yako!", "Chini na mfumo wako! "," Chini na dini yako! " Alikuwa wa kwanza wa washairi kuonyesha katika kazi zake ukweli wa jamii mpya.

Baada ya 1910, mwelekeo mwingine uliibuka - Futurism, ambayo ilijipinga vikali sio tu kwa fasihi za zamani, bali pia na fasihi ya sasa, iliyoingia ulimwenguni na hamu ya kupindua kila kitu na kila mtu. Ujinga huu ulijidhihirisha katika muundo wa nje wa makusanyo ya baadaye, ambayo yalichapishwa kwenye karatasi ya hudhurungi au upande wa nyuma Ukuta, na kwa majina - "Maziwa ya mares", "Mwezi uliokufa", nk.

Mkusanyiko wa kwanza "Kofi mbele ya watu na ladha ya umma" (1912) ilichapisha tamko lililosainiwa na D. Burliuk, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky. Ndani yake, watabiri wa siku za usoni walidai wenyewe na wao wenyewe tu kama wasemaji tu wa enzi zao. Walidai "Tupa Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy na kadhalika. Nakadhalika. kutoka kwa Steamer of Modernity, "walikana wakati huo huo" uasherati wa manukato wa Balmont ", wakirudia juu ya" kiwango chafu cha vitabu vilivyoandikwa na Leonids Andreevs wasio na mwisho ", waliotupa kiholela Gorky, Kuprin, Blok, nk.

Wakikataa kila kitu, walithibitisha "Zarnitsa wa Urembo mpya ujao wa Neno la Kujithamini (kujitengeneza)." Tofauti na Mayakovsky, hawakujaribu kupindua mfumo uliopo, lakini walitafuta tu upya aina za uzazi wa maisha ya kisasa.

Msingi wa futurism ya Kiitaliano na kauli mbiu yake "vita ndio usafi pekee wa ulimwengu" katika toleo la Kirusi ilidhoofishwa, lakini, kama V. Bryusov anasema katika nakala yake "Maana ya Ushairi wa Kisasa," itikadi hii "... ilionekana kati ya mistari, na umati wa wasomaji kwa asili waliepuka mashairi haya ”.

"Kwa mara ya kwanza, Watabarua waliinua fomu hiyo kwa urefu unaofaa," anasisitiza V. Shershenevich, "ikitoa maana ya kitu kilichoelekezwa, kikuu cha kazi ya ushairi. Walikataa kabisa mashairi ambayo yameandikwa kwa wazo. " Hii inaelezea kuibuka kwa idadi kubwa ya kanuni rasmi zilizotangazwa, kama vile: "Kwa jina la uhuru wa nafasi ya kibinafsi, tunakataa tahajia" au "Tumeondoa alama za uakifishaji - kuliko jukumu la wingi wa maneno lilivyowekwa mbele na kugundua ”(" Mtego wa Waamuzi ").

Mtaalam wa nadharia ya wakati ujao V. Khlebnikov anatangaza kuwa lugha ya ulimwengu ujao "itakuwa lugha ya" kufupisha ". Neno linapoteza maana yake ya semantiki, kupata rangi ya kibinafsi: "Tunaelewa vokali kama wakati na nafasi (asili ya matamanio), konsonanti - rangi, sauti, harufu." V. Khlebnikov, akijitahidi kupanua mipaka ya lugha na uwezekano wake, anapendekeza kuundwa kwa maneno mapya kwa msingi wa mzizi, kwa mfano: (mizizi: chur ... na char ...).

Tunavutiwa na kutengwa.
Kuna uchawi, kukwepa hapa,
Hiyo ni charakhar, halafu charakhar,
Hapa kuna churil, kuna charil.
Kutoka kwa macho ya churyn ya mchawi.
Kuna churavel, kuna charavel.
Charari! Churari!
Churel! Charel!
Chares na Chures.
Na aibu na uchawi.

Ustadi uliotiliwa mkazo wa mashairi ya Wahusika, na haswa wa Acmeists, unapingwa na Wana-Futurists kwa makusudi ya kutuliza uzuri. Kwa hivyo, katika "mashairi ya D. Burliuk ni msichana aliyekufa", "roho ni tavern, na anga ni tambara," katika V. Shershenevich "katika bustani iliyotobolewa" mwanamke aliye uchi anataka "kufinya maziwa kutoka matiti yake yaliyolegea ”. Katika hakiki yake "Mwaka wa Mashairi ya Kirusi" (1914), V. Bryusov, akibainisha ukorofi wa makusudi wa mistari ya watabiri wa siku za usoni, anabainisha kwa usahihi: "Haitoshi kudhalilisha kila kitu kilichokuwa, na kila kitu kilicho nje ya mduara wako, katika kuagiza kupata kitu kipya. " Anaonyesha kuwa ubunifu wao wote ni wa kufikiria, kwani tulikutana na baadhi ya washairi wa karne ya 18, na wengine huko Pushkin na Virgil, kwamba nadharia ya sauti - rangi ilitengenezwa na T. Gauthier.

Inashangaza kwamba pamoja na kukataliwa kwa mielekeo mingine ya sanaa, watabiri wa siku za usoni wanahisi mwendelezo wao kutoka kwa ishara.

Inashangaza kwamba A. Blok, ambaye alifuata kazi ya Severyanin kwa hamu, anasema kwa wasiwasi: "Hana mada," na V. Bryusov, katika nakala yake ya 1915 iliyotolewa kwa Severyanin, anasema: "Ukosefu wa maarifa na kutokuwa na uwezo kufikiria kudharau mashairi ya Igor Severyanin na kupunguza sana upeo wake ”. Anamshutumu mshairi kwa ladha mbaya, uchafu, na haswa hukosoa mashairi yake ya kijeshi, ambayo hutoa "hisia zenye uchungu", "akipiga makofi ya bei rahisi kutoka kwa umma."

A. Blok nyuma mnamo 1912. mashaka: "Kuhusu wanasasa, ninaogopa kuwa hawana msingi, lakini tu - curls wenye talanta karibu, utupu."

Wacha turudi kwenye epigraph, kwa maneno ya V Bryusov: "Kazi ya kwanza ya Sanaa ni kukamata wakati wa ufahamu, msukumo ..."

Swali kwa darasa: Je! Unakubaliana na maoni ya mshairi?

Mwalimu: Utamaduni wa Kirusi katika usiku wa Mapinduzi Makuu ya Oktoba ilikuwa matokeo ya njia ngumu na kubwa. Vipengele tofauti daima imebaki kuwa ya kidemokrasia, ubinadamu wa hali ya juu na utaifa wa kweli, licha ya vipindi vya majibu ya kikatili ya serikali, wakati mawazo ya maendeleo na utamaduni wa hali ya juu ulikandamizwa kwa kila njia.

Urithi wa kitamaduni tajiri wa wakati wa kabla ya mapinduzi, maadili ya kitamaduni iliyoundwa kwa karne nyingi hufanya mfuko wa dhahabu wa utamaduni wetu wa kitaifa.

Kazi ya nyumbani.

Kariri mashairi kwa kila moja ya mitindo iliyojifunza. (angalia programu.)
Andika insha na utetee katika somo.
Mada za Kikemikali:
Ishara ni "mashairi ya vidokezo."
"Mada ya maoni mawili ya ukweli katika mashairi ya Vladimir Solovyov."
Mashairi mapya ya cubo-futurist Vasily Kamensky.
Miondoko mpya ya mashairi ya Vladimir Mayakovsky.
Ubinafsi mkali wa kazi ya I. Severyanin.
Jitayarishe kwa mashindano ya erudite.
Madaraja yamewekwa na kutolewa maoni.

(Agizo la fasihi.)

* Agizo la fasihi hufanywa kulingana na nadharia ya fasihi. Wanafunzi wanajiandaa wenyewe. Wanafunzi huandaa maana 15 za maneno. Kiongozi, kama alivyopewa na mwalimu, huenda ubaoni na kusoma maana ya neno, wengine huiandika kwenye daftari, ikitenganishwa na koma. Nani anapata maneno 15 - alama "5"; Maneno 13 -14 katika agizo - mtawaliwa, alama "4". Cs hazijapewa, inashauriwa kufanya kazi katika somo kwa kuongeza.

Fasihi.

TSB, toleo la 3, 1970-1977
Bazin S.P .., Semibratova I.V. Hatima ya washairi wa Enzi ya Fedha. - M., 1993
Bely A., Symbolism kama mtazamo wa ulimwengu (safu ya "Wanafikra wa karne ya XX"), "Politizdat", Moscow 1994.
Kumbukumbu za Enzi ya Fedha. - M., 1993.
I. V. Karetskaya Zaidi ya kurasa za mashairi ya Kirusi na nathari ya mapema karne ya ishirini. - M., 1995.
Ehrenburg I., "Picha za washairi wa kisasa", St Petersburg, jarida la "Neva", 1999).

UADHIBITI

Katika utamaduni wa kisanii wa Urusi wa mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20, DECADENCE ilienea, ikimaanisha hali kama hizo katika sanaa kama kukataliwa kwa maoni ya raia na imani kwa sababu, kuzamishwa katika uwanja wa uzoefu wa kibinafsi. Mawazo haya yalikuwa maonyesho ya msimamo wa kijamii wa sehemu ya wasomi wa kisanii, ambayo ilijaribu "kutoroka" kutoka kwa ugumu wa maisha na kuingia katika ulimwengu wa ndoto, isiyo ya kweli, na wakati mwingine fumbo. Lakini kwa njia hii, pia, alionyesha katika kazi yake matukio ya shida ya maisha ya wakati huo ya kijamii.

Hisia mbaya zilinasa takwimu za mitindo anuwai ya kisanii, pamoja na ile ya kweli. Walakini, mara nyingi maoni haya yalikuwa ya asili katika mikondo ya kisasa.

DECADENCE (ufalme wa Kifaransa; kutoka decadentia ya Kilatini ya zamani - kupungua) ni jina la mwenendo wa fasihi na sanaa ya mwishoni mwa karne ya 19 - mapema karne ya 20, inayojulikana na kupinga maadili yanayokubalika kwa ujumla ya "filistine", ibada ya uzuri kama ubinafsi Thamani ya kutosha, mara nyingi ikiambatana na urembo wa dhambi na uovu, hisia zenye kutatanisha za kuchukiza maisha na kufurahishwa nayo, n.k (washairi wa Ufaransa Ch. Baudelaire, P. Verlaine, A. Rimbaud na wengine; Jarida la Decadent, 1886-89 ; angalia Symbolism). Dhana ya utengamano ni moja wapo ya msingi katika kukosoa utamaduni wa F. Nietzsche, ambaye aliunganisha utengamano na jukumu linaloongezeka la akili na kudhoofisha hali ya asili ya maisha, "mapenzi ya nguvu." (Kamusi Kubwa ya Ikiteknolojia)

MODERNISM Dhana ya "MODERNISM" (Kifaransa moderne - mpya zaidi, ya kisasa) ilijumuisha mambo mengi ya fasihi na sanaa ya karne ya ishirini, iliyozaliwa mwanzoni mwa karne hii, mpya ikilinganishwa na uhalisi wa karne iliyopita. Walakini, hata katika uhalisi wa wakati huu, sifa mpya za kisanii na urembo zinaonekana: "mfumo" wa maono halisi ya maisha unapanuka, na utaftaji wa njia za kujieleza kibinafsi katika fasihi na sanaa inaendelea. Usanisi, onyesho la moja kwa moja la maisha, tofauti na ukweli muhimu wa karne ya kumi na tisa na onyesho lake halisi la ukweli, inakuwa sifa za sanaa. Kipengele hiki cha sanaa kinahusishwa na kuenea kwa upana wa kimapenzi katika fasihi, uchoraji, muziki, kuzaliwa kwa ukweli mpya wa hatua. U-MODERNISM ni jina la jumla la mitindo yote ya mapema katika tamaduni ya sanaa ya karne ya 20, ikijipinga kwa ujadi kama jadi kama "sanaa ya kweli ya sasa" au "sanaa ya siku zijazo." Kwa maana kali ya kihistoria - mielekeo ya mitindo ya mapema ya hali kama hiyo (ushawishi, maoni ya baadaye, ishara, mtindo wa kisasa), ambayo mapumziko na mila bado hayakuwa makali na ya msingi kama baadaye. Kwa hivyo, usasa sio sawa sana na avant-gardism kama mtangulizi wake au hatua ya mapema. (Kamusi Kubwa ya Ikiteknolojia)

Fasihi ya Kirusi iliendelea kuchukua jukumu muhimu sana katika maisha ya kitamaduni ya nchi hiyo. Maagizo yanayopinga uhalisi yalianza kuchukua sura katika tamaduni ya kisanii katika miaka ya 90. Ya muhimu zaidi kati yao, kwa wakati wa kuishi, na kwa usambazaji na ushawishi kwa maisha ya kijamii na kitamaduni, ilikuwa kisasa. Katika vikundi na mielekeo ya kisasa, waandishi na washairi, tofauti katika muonekano wao wa kiitikadi na kisanii, hatima yao zaidi katika fasihi, umoja.Uimarishaji wa maoni ya fumbo-ya fumbo katika ufahamu wa umma ulisababisha uamsho fulani wa mienendo ya kupinga ukweli katika utamaduni wa kisanii.

DALILI

SYMBOLISM ni mwelekeo katika sanaa ya Uropa na Urusi ya miaka ya 1870-1910. Inazingatia kimsingi usemi wa kisanii kupitia ishara ya vyombo na maoni yaliyofahamika kwa angavu, hisia zisizo wazi, mara nyingi za kisasa na maono. Kanuni za falsafa na uzuri wa ishara hurejea kwenye kazi za A. Schopenhauer, E. Hartmann, F. Nietzsche, na kazi za R. Wagner. Katika kujaribu kupenya siri za kuwa na fahamu, kuona ukweli halisi wa kiumbe bora wa ulimwengu ("kutoka kwa kweli hadi ya kweli zaidi") na uzuri wake "usioharibika" au wa kupita juu, Wahusika wanaonyesha kukataa kwao ubepari na matumaini, kutamani uhuru wa kiroho, utabiri mbaya wa mabadiliko ya kijamii na kihistoria ya ulimwengu. Huko Urusi, ishara mara nyingi ilifikiriwa kama "uumbaji wa uhai" - kitendo kitakatifu ambacho hupita mipaka ya sanaa. Wawakilishi wakuu wa ishara katika fasihi ni P. Verlaine, P. Valery, A. Rimbaud, S. Mallarmé, M. Maeterlink, A. A. Blok, A. Bely, Viach. I. Ivanov, F. K. Sologub. Sanaa za kuona: E. Munch, G. Moro, M. K. Churlionis, M. A. Vrubel, V. E. Borisov-Musatov; karibu na ishara, kazi ya P. Gauguin na mabwana wa kikundi cha Nabis, sanaa ya picha na O. Beardsley, kazi ya mabwana wengi wa mtindo wa Art Nouveau. (Big Encyclopedic Dictionary) Ishara ya Kirusi kama mwelekeo wa fasihi ilianza mwishoni mwa karne ya 19 na 20. Mizizi ya nadharia, falsafa na urembo na vyanzo vya ubunifu wa waandishi wa Symbolist vilikuwa tofauti sana. Kwa hivyo V. Bryusov alizingatia ishara kuwa mwelekeo wa kisanii tu, Merezhkovsky alitegemea mafundisho ya Kikristo, Viach. Ivanov alikuwa akitafuta msaada wa kinadharia katika falsafa na urembo wa ulimwengu wa zamani, uliokataliwa kupitia falsafa ya Nietzsche; A. Bely alikuwa akimpenda Vl. Soloviev, Schopenhauer, Kant, Nietzsche.

Jarida la Vesy (1904 - 1909) lilikuwa chombo cha sanaa na utangazaji cha Wahusika. "Kwetu, wawakilishi wa ishara, kama mtazamo wa usawa," aliandika Ellis, "hakuna kitu kigeni zaidi ya utii wa wazo la maisha, njia ya ndani ya mtu, kwa uboreshaji wa nje wa aina za jamii. Kwa sisi, hakuna swali la kupatanisha njia ya mtu mashujaa tofauti na harakati za kiasili za raia, kila wakati zikiwa chini ya nia nyembamba, ya nyenzo. " Mitazamo hii iliamua mapambano ya Wahusika juu ya fasihi ya kidemokrasia na sanaa, ambayo ilionyeshwa kwa kashfa za kimfumo dhidi ya Gorky, katika jaribio la kudhibitisha kuwa, akiwa mwandishi wa taaluma, aliishia kama msanii, kwa kujaribu kudharau ukosoaji wa kidemokrasia wa kimapinduzi. na aesthetics, waundaji wake wakuu - Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky. Wahusika walijaribu kwa kila njia kumfanya Pushkin awe "wao", Gogol, ambaye Vyacheslav Ivanov alimwita "mpelelezi aliyeogopa wa maisha", Lermontov, ambaye, kulingana na Vyacheslav Ivanov huyo huyo, alikuwa wa kwanza kutetemeka "na hali ya ishara ya alama - Uke wa Milele ”.

Ninaona vita mpya kwa jina la wosia mpya! Kuvunja - nitakuwa nawe! jenga - hapana!

Katika maisha ya ubunifu ya L. N. Andreev (1871 - 1919), walijidhihirisha kwa njia fulani kutoka kwa njia ya kweli. Walakini, ukweli kama mwenendo katika utamaduni wa kisanii umebaki na msimamo wake. Waandishi wa Urusi waliendelea kupendezwa na maisha katika udhihirisho wake wote, hatima mtu wa kawaida, shida muhimu za maisha ya umma.

Mila ya uhalisi muhimu iliendelea kuhifadhiwa na kukuzwa katika kazi ya mwandishi mkuu wa Urusi I. A. Bunin (1870 - 1953). Kazi zake muhimu zaidi za wakati huo zilikuwa riwaya "Kijiji" (1910) na "Sukhodol" (1911).

1912 iliashiria mwanzo wa kuongezeka mpya kwa mapinduzi katika maisha ya kijamii na kisiasa ya Urusi. D. Merezhkovsky, F. Sologub, 3. Gippius, V. Bryusov, K. Balmont na wengine - hili ni kundi la "waandamizi" wa Symbolists ambao walikuwa waanzilishi wa mwenendo huo. Mwanzoni mwa miaka ya 900, kikundi cha Wahusika "wachanga" waliibuka - A. Bely, S. Soloviev, Vyach. Ivanov, "A. Blok et al.

Jukwaa la "vijana" wa Symbolists linategemea falsafa ya maoni ya Vl. Solovyov na wazo lake la Agano la Tatu na kuja kwa Uke wa Umilele. Vl. Soloviev alisema kuwa kazi kubwa zaidi ya sanaa ni ". uundaji wa kiumbe cha kiroho cha ulimwengu wote ", kwamba kazi ya sanaa ni picha ya kitu na uzushi" kwa nuru ya ulimwengu ujao ", ambayo imeunganishwa na uelewa wa jukumu la mshairi kama thege, mchungaji . Hii, kama ilivyoelezewa na A. Bely, "unganisho la urefu wa ishara kama sanaa na fumbo".

Utambuzi kwamba kuna "ulimwengu mwingine", sanaa hiyo inapaswa kujitahidi kuelezea, huamua mazoezi ya kisanii ya ishara kwa ujumla, kanuni tatu ambazo zimetangazwa katika kazi ya D. Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwenendo mpya. katika fasihi ya kisasa ya Kirusi ”. Ni - ". yaliyomo ya kushangaza, alama na upanuzi wa ushawishi wa kisanii ”.

Mashairi ya Wahusika ni mashairi kwa wasomi, kwa wakuu wa roho. Alama ni mwangwi, kidokezo, dalili; inatoa maana ya ndani kabisa. Wahusika wanajitahidi kuunda sitiari ngumu, ya ushirika ambayo ni ya kufikirika na isiyo na maana. Huu ni "ukimya wa kupendeza" na V. Bryusov, "Na macho mepesi ni giza na uasi" na Vyacheslav Ivanov, "jangwa kavu la aibu" na A. Bely na yeye: "Siku - matt lulu - machozi - inapita kutoka asubuhi hadi machweo ”. Mbinu hii imefunuliwa kwa usahihi katika shairi la 3. Gippius "The Seamstress":

Matukio yote yametiwa muhuri. Moja na nyingine inaonekana imeunganishwa. Baada ya kukubali jambo moja, ninajaribu kudhani lingine nyuma yake, lile lililofichwa.

Ufafanuzi wa sauti wa aya hiyo ulipata umuhimu mkubwa katika mashairi ya Wahusika, kwa mfano, na F. Sologub:

Na glasi mbili za kina Kutoka kwa glasi nyembamba yenye kupigia Wewe ulibadilisha bakuli nyembamba na lila povu tamu, Lila, lila, lila, alitikisa glasi mbili nyekundu-nyekundu. Nyeupe, lily, alee alimpa Bela alikuwa wewe na ala.

Mapinduzi ya 1905 yaligundua utaftaji wa kipekee katika kazi ya Wahusika. Merezhkovsky alikutana na hofu mnamo 1905, akiamini kibinafsi juu ya kuja kwa "boor anayekuja" aliyetabiriwa na yeye. Kwa furaha, na hamu kubwa ya kuelewa, Blok alikaribia hafla hizo. V. Bryusov alisalimu radi ya kutakasa.

Kufikia miaka ya kumi ya karne ya ishirini, ishara ilihitaji upya. "Katika kina cha Ishara yenyewe," aliandika V. Bryusov katika nakala yake "Maana ya Ushairi wa Kisasa," "mwelekeo mpya uliibuka ambao ulijaribu kuingiza nguvu mpya katika kiumbe kilichodhoofika. Lakini majaribio haya hayakuwa ya kawaida, waanzilishi wao walikuwa wamejaa tamaduni zile zile za shule kwamba ufanyaji upya unaweza kuwa muhimu ".

Miaka kumi iliyopita kabla ya Oktoba ilikuwa na hamu ya sanaa ya kisasa. Ubishani unaozunguka Symbolism ambao ulifanyika mnamo 1910 kati ya wasomi wa kisanii ulifunua mgogoro wake. Kama NS Gumilev alivyosema katika moja ya nakala zake, "Symbolism imekamilisha mzunguko wake wa maendeleo na sasa inaanguka." Ilibadilishwa na acmeism (kutoka kwa "acme" ya Uigiriki - kiwango cha juu kabisa cha kitu, wakati wa kuchanua).

Juu ya mada: Alama katika fasihi: V. Bryusov, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, K. Balmont, A. Bely, V. Ivanov

kurudi juu AKMEISM

AKMEISM (kutoka kwa akme ya Uigiriki - kiwango cha juu kabisa cha kitu, nguvu inayokua), mwelekeo katika mashairi ya Urusi ya miaka ya 1910. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, mapema N. S. Gumilev, A. A. Akhmatova, O. E. Mandel'shtam); alitangaza ukombozi wa mashairi kutoka kwa msukumo wa ishara hadi "bora", kutoka kwa utata na ubadilishaji wa picha, sitiari ngumu, kurudi kwa ulimwengu wa vitu, mhusika (au kipengee cha "maumbile"), maana halisi ya neno . Ushairi wa "kidunia" wa Acmeism unaonyeshwa na nia za mtu binafsi za kisasa, tabia ya kupendeza, urafiki, au ushairi wa hisia za mtu wa kwanza. (Big Encyclopedic Dictionary) Waanzilishi wa acmeism wanachukuliwa kuwa washairi kama wa Zama za Fedha kama N. S. Gumilev (1886 - 1921) na S. M. Gorodetsky (1884 - 1967). Kikundi kipya cha mashairi kilijumuisha A. A. Akhmatova, O. E. Mandel'shtam, M. A. Zenkevich, M. A. Kuzmin na wengine.

Acmeists, tofauti na nebula ya ishara, walitangaza ibada ya uwepo halisi wa kidunia, "mtazamo thabiti na wazi wa maisha." Lakini wakati huo huo, walijaribu kusisitiza, kwanza kabisa, kazi ya urembo-hedonistic ya sanaa, kuzuia shida za kijamii katika ushairi wao. Katika urembo wa Acmeism, mielekeo ya kuoza ilionyeshwa wazi, na dhana ya kifalsafa ilibaki msingi wake wa kinadharia. Walakini, kati ya acmeists kulikuwa na washairi ambao, katika kazi yao, waliweza kutoka kwenye mfumo wa "jukwaa" hili na kupata sifa mpya za kiitikadi na kisanii (A. A. Akhmatova, S. M. Gorodetsky, M. A. Zenkevich). Mnamo 1912, harakati mpya ya fasihi, ambayo ilichukua jina acmeism (kutoka kwa acme ya Uigiriki, ambayo inamaanisha kiwango cha juu cha kitu, wakati wa mafanikio), ilijitangaza yenyewe na mkusanyiko "Hyperboreus". "Warsha ya washairi", kama wawakilishi wake walivyojiita, ni pamoja na N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, G. Ivanov, M. Zenkevich na wengine. M. Kuzmin, M. Voloshin pia alijiunga na hii mwenendo, V. Khodasevich na wengine.

Acmeists walijiona warithi wa "baba anayestahili" - ishara, ambayo, kwa maneno ya N. Gumilyov, ". alimaliza mzunguko wake wa maendeleo na sasa anaanguka. " Wakithibitisha kanuni ya mnyama na mnyama, (pia walijiita Waadamu), Acmeists waliendelea "kukumbuka isiyojulikana" na kwa jina lake walitangaza kukataa kupigania mabadiliko ya maisha. "Kuasi kwa jina la hali zingine za kuishi hapa, ambapo kuna kifo," anaandika N. Gumilev katika kitabu chake "The Heritage of Symbolism and Acmeism," "ni ajabu kama ilivyo kwa mfungwa kuvunja ukuta akiwa huko mlango wazi mbele yake. ” Acmeists walijitahidi kurudisha picha hiyo ushujaa wake ulio hai, malengo, kuiondoa kwa usimbuaji wa fumbo, ambayo O. Mandelstam alizungumza vibaya sana, akihakikishia wahusika wa Kirusi ". muhuri maneno yote, picha zote, na nia yao kwa matumizi ya liturujia tu. Ilibadilika kuwa ngumu sana - wala kutembea, wala kuamka, wala kukaa chini. Hauwezi kula chakula cha mchana mezani, kwa sababu sio meza tu. Hauwezi kuwasha moto, kwa sababu inaweza kumaanisha kuwa wewe mwenyewe hautafurahi baadaye. " Na wakati huo huo, Acmeists wanadai kuwa picha zao ni tofauti kabisa na zile za kweli, kwa sababu, kulingana na S. Gorodetsky, wao ni ". wamezaliwa kwa mara ya kwanza "" kama hata sasa haijaonekana, lakini sasa ni matukio halisi ". Hii huamua ustadi na tabia ya kipekee ya picha ya acmeistic, katika ushenzi wowote wa makusudi wa mnyama unaonekana. Kwa mfano, Voloshin ana:

Watu ni wanyama, watu ni wanyama watambaao, Kama buibui mbaya mwenye macho mia, Wanasuka macho yao kwa pete.

Mduara wa picha hizi umepunguzwa, ndiyo sababu uzuri uliokithiri unapatikana, na ni nini kinaturuhusu kufikia ustadi zaidi wakati wa kuelezea:

Mzinga wa theluji ni polepole, Crystal ni wazi zaidi kuliko dirisha, Na pazia la turquoise hutupwa kawaida kwenye kiti. Kitambaa, kimeleweshwa na yenyewe, Iliyopitishwa na ubembelezi wa nuru, Anapata majira ya joto, kana kwamba haiguswi na msimu wa baridi. Na, ikiwa katika almasi ya barafu baridi inapita kwa umilele, Hapa kuna kupepea kwa vipepeo wanaoishi haraka, wenye macho ya hudhurungi. (O. Mandelstam)

Ilikuwa bure kwamba Acmeists walijitenga wenyewe kutoka kwa Symbolists kwa kasi sana. "Ulimwengu tofauti" huo huo na hamu yao tunakutana nayo katika ushairi wao. Kwa hivyo, N. Gumilev, ambaye alikaribisha vita vya kibeberu kama "takatifu", alisisitiza kwamba "maserafi, wako wazi na wenye mabawa, nyuma ya mabega ya askari wanaonekana", mwaka mmoja baadaye anaandika mashairi juu ya mwisho wa ulimwengu, kuhusu kifo cha ustaarabu:

Kishindo cha amani husikika juu ya wanyama, Mara ghafla mvua zinanyesha kwa kichaa, Na wote wananyonywa na mafuta ya Nuru ya farasi.

Mara tu mshindi mwenye kiburi na shujaa anaelewa uharibifu wa uharibifu wa uadui ulioshika ubinadamu:

Je! Yote ni sawa? Wacha wakati utembee, Tumekuelewa, dunia: Wewe ni mlinda mlango mwenye huzuni Kwenye mlango wa mashamba ya Mungu.

Na Bwana atanilipa kwa kipimo kamili Kwa karne yangu fupi na fupi. Hii ilifanywa katika blouse nyepesi na mzee mfupi.

Washairi kama S. Gorodetsky, A. Akhmatova, V. Narbut, M. Zenkevich hawakuweza kuhamia. Kwa mfano, A. Akhmatova, ambaye hakuelewa na hakukubali mapinduzi, alikataa kuondoka nchi yake:

Nilikuwa na sauti. Aliita kwa raha, Alisema: "Njoo hapa, Acha ardhi yako ya viziwi na yenye dhambi, Ondoka Urusi milele. Nitaosha damu kutoka mikononi mwako, nitatoa aibu nyeusi kutoka moyoni mwangu, nitafunika maumivu ya kushindwa na matusi kwa jina jipya ”. Lakini bila kujali na kwa utulivu nilifunga masikio yangu na Mikono yangu.

Hakurudi kwa ubunifu mara moja. Lakini Vita Kuu ya Uzalendo tena iliamsha ndani yake mshairi, mshairi-mzalendo, mwenye ujasiri katika ushindi wa Nchi yake ya mama ("Myzhestvo", "Kiapo", nk). A. Akhmatova aliandika katika wasifu wake kile kilichokuwa katika kifungu chake. " uhusiano wangu na wakati, na maisha mapya ya watu wangu ”.

kurudi juu FUTURISM

FUTURISM (kutoka lat. Futurum - future), mwelekeo wa avant-garde katika sanaa ya Uropa mnamo 1910 - 20s, haswa nchini Italia na Urusi. Katika jaribio la kuunda "sanaa ya siku zijazo", alitangaza (katika ilani na mazoezi ya kisanii ya mshairi wa Kiitaliano F.T. wa zamani "), alipanda uzuri wa mijini na tasnia ya mashine. Uchoraji (nchini Italia - U. Boccioni, G. Severini) inaonyeshwa na mabadiliko, utitiri wa fomu, marudio mengi ya nia, kana kwamba inajumuisha maoni yaliyopokelewa wakati wa harakati za haraka. Kwa fasihi - kuingiliana kwa nyenzo za maandishi na hadithi za uwongo, katika ushairi (VV Khlebnikov, VV Mayakovsky, AE Kruchenykh, I. Severyanin) - majaribio ya lugha ("maneno kwa jumla" au "zaum"). (Kamusi Kubwa ya Ikiteknolojia) Wakati huo huo na udhibitisho mnamo 1910-1912. iliibuka futurism. Kama harakati zingine za kisasa, alikuwa akipingana mwenyewe. Kikundi muhimu zaidi cha futuristic, ambacho baadaye kilipokea jina la cubo-futurism, kiliunganisha washairi kama hao wa Zama za Fedha kama D. D. Burliuk, V. V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V. V. Kamensky, V. V. Mayakovsky, na wengine wengine. Aina mbali mbali ya futurism ilikuwa kujisifu kwa I. Severyanin (I. V. Lotarev, 1887-1941). Washairi wa Soviet NN Aseev na BL Pasternak walianza kazi yao ya ubunifu katika kikundi cha watabiri walioitwa "Centrifuge".

Futurism ilitangaza mapinduzi ya fomu, huru ya yaliyomo, uhuru kamili wa usemi wa kishairi. Watabiri waliacha mila ya fasihi. Katika ilani yao yenye kichwa cha kushangaza "Kofi Mbele kwa Uonja kwa Umma", iliyochapishwa katika mkusanyiko wa jina moja mnamo 1912, walitaka Pushkin, Dostoevsky, na Tolstoy kutupiliwa mbali "Steamer of Modernity". A. Kruchenykh alitetea haki ya mshairi kuunda "kufupisha" lugha ambayo haina maana dhahiri. Katika maandishi yake, hotuba ya Kirusi ilibadilishwa kweli na seti ya maneno isiyo na maana. Walakini, V. Khlebnikov (1885 - 1922), V.V. Kamensky (1884 - 1961) walifanikiwa katika mazoezi yao ya ubunifu kufanya majaribio ya kupendeza katika uwanja wa maneno, ambayo yalikuwa na athari nzuri kwa mashairi ya Urusi na Soviet.

Katika mashairi ya Urusi ya miaka ya kabla ya mapinduzi, kulikuwa na watu mkali ambao ni ngumu kuhusishwa na mwelekeo maalum wa fasihi. Hao ni M. A. Voloshin (1877 - 1932) na M. I. Tsvetaeva (1892 - 1941). Baada ya 1910, mwelekeo mwingine uliibuka - Futurism, ambayo ilijipinga vikali sio tu kwa fasihi za zamani, bali pia na fasihi ya sasa, iliyoingia ulimwenguni na hamu ya kupindua kila kitu na kila mtu. Ujinga huu ulijidhihirisha katika muundo wa nje wa makusanyo ya wakati ujao, ambayo yalichapishwa kwenye karatasi ya kufunika au nyuma ya Ukuta, na kwa majina - "Maziwa ya mares", "Mwezi uliokufa", nk.

Mtaalam wa nadharia ya wakati ujao V. Khlebnikov anatangaza kuwa lugha ya ulimwengu ujao "itakuwa lugha ya" kufupisha ". Neno linapoteza maana yake ya semantiki, kupata rangi ya kibinafsi: "Tunaelewa vokali kama wakati na nafasi (asili ya matamanio), konsonanti - rangi, sauti, harufu." V. Khlebnikov, akijitahidi kupanua mipaka ya lugha na uwezekano wake, anapendekeza kuundwa kwa maneno mapya kulingana na kiini cha mizizi, kwa mfano: (mizizi: chur. Na char.)

Tunavutiwa na kutengwa. Kuna, uchawi, hapa shying mbali, Sasa churakhar, halafu charakhar, Hapa churil, kuna charil. Kutoka kwa macho ya churyn ya mchawi. Kuna churavel, kuna charavel. Charari! Churari! Churel! Charel! Chares na Chures. Na aibu na uchawi. Ustadi uliotiliwa mkazo wa mashairi ya Wahusika, na haswa wa Acmeists, unapingwa na Wana-Futurists kwa makusudi ya kutuliza uzuri. Kwa hivyo, katika "mashairi ya D. Burliuk ni msichana aliyekufa", "roho ni tavern, na anga ni tambara," katika V. Shershenevich "katika bustani iliyotobolewa" mwanamke aliye uchi anataka "kufinya maziwa kutoka matiti yake yaliyolegea ”. Katika hakiki yake "Mwaka wa Mashairi ya Kirusi" (1914), V. Bryusov, akibainisha ukorofi wa makusudi wa mistari ya watabiri wa siku za usoni, anabainisha kwa usahihi: "Haitoshi kudhalilisha kila kitu kilichokuwa, na kila kitu kilicho nje ya mduara wako, katika kuagiza kupata kitu kipya. " Anaonyesha kuwa ubunifu wao wote ni wa kufikiria, kwani tulikutana na baadhi ya washairi wa karne ya 18, na wengine huko Pushkin na Virgil, kwamba nadharia ya sauti - rangi ilitengenezwa na T. Gauthier.

Inashangaza kwamba pamoja na kukataliwa kwa mielekeo mingine ya sanaa, watabiri wa siku za usoni wanahisi mwendelezo wao kutoka kwa ishara. Inashangaza kwamba A. Blok, ambaye alifuata kazi ya Severyanin kwa hamu, anasema kwa wasiwasi: "Hana mada," na V. Bryusov, katika nakala iliyotolewa kwa Severyanin mnamo 1915, anasema: "Ukosefu wa maarifa na kutokuwa na uwezo wa fikiria kudharau mashairi ya Igor Severyanin na nyembamba sana upeo wake ”. Anamshutumu mshairi kwa ladha mbaya, uchafu, na haswa hukosoa mashairi yake ya kijeshi, ambayo hutoa "hisia zenye uchungu", "akipiga makofi ya bei rahisi kutoka kwa umma." A. Blok alikuwa na mashaka nyuma mnamo 1912: "Kuhusu wa kisasa, ninaogopa kuwa hawana msingi, lakini tu curls wenye talanta karibu nao, utupu".

Utamaduni wa Urusi usiku wa mapema wa Mapinduzi ya Oktoba 1917 ilikuwa matokeo ya njia ngumu na kubwa. Sifa zake tofauti zimekuwa zikibaki kuwa za kidemokrasia, ubinadamu wa hali ya juu na utaifa wa kweli, licha ya vipindi vya athari kali ya serikali, wakati mawazo ya maendeleo na utamaduni wa hali ya juu zilikandamizwa kila njia.

Urithi wa kitamaduni tajiri wa wakati wa kabla ya mapinduzi, maadili ya kitamaduni iliyoundwa kwa karne nyingi hufanya mfuko wa dhahabu wa utamaduni wetu wa kitaifa.

Ishara - mwelekeo wa fasihi, moja ya hafla za tabia za enzi za mpito kutoka karne ya 19 hadi 20, hali ya jumla ya utamaduni ambayo inaelezewa na dhana ya "utengamano". Kulikuwa na mito miwili katika ishara ya Kirusi. Mnamo miaka ya 1890, wale wanaoitwa "wahusika wakuu" walijitambulisha: Minsky, Merezhkovsky, Gippius, Bryusov, Balmont, Sologub. Mtaalam wa maoni yao alikuwa Merezhkovsky, bwana - Bryusov. Mnamo miaka ya 1900, "wahusika wachanga" waliingia kwenye uwanja wa fasihi: Bely, Blok, Soloviev, Vyach. Ivanov, Ellis na wengine. Andrey Bely alikua nadharia wa kikundi hiki.

Ishara ya Kirusi ilijisikia yenyewe katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1890. Machapisho kadhaa kawaida hutajwa kama sehemu za mwanzo za hadithi yake; Kwanza kabisa, hizi ni hizi: "Kwa sababu za kupungua ...", kazi muhimu ya fasihi ya D. Merezhkovsky na almanacs "Russian Symbolists", iliyochapishwa kwa gharama yake mwenyewe na mwanafunzi Valery Bryusov mnamo 1894. Brosha hizi tatu (kitabu cha mwisho kilichapishwa mnamo 1895) ziliundwa na waandishi wawili (mara nyingi wakifanya kazi kama watafsiri katika mfumo wa chapisho hili): Valery Bryusov (kama mhariri mkuu na mwandishi wa maonyesho na chini ya vinyago kadhaa majina ya uwongo) na rafiki yake mwanafunzi, AL Miropolsky.

Wahusika wadogo katika Urusi ni waandishi ambao walichapisha machapisho yao ya kwanza mnamo miaka ya 1900. Miongoni mwao walikuwa waandishi wachanga sana, kama Sergei Solovyov, A. Bely, A. Blok, Ellis, na watu wenye heshima sana, kama mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi I. Annensky, mwanasayansi Vyacheslav Ivanov, mwanamuziki na mtunzi M. Kuzmin. Katika miaka ya kwanza ya karne, wawakilishi wa kizazi kipya cha Symbolists waliunda duara la kimapenzi ambapo ustadi wa kitabia cha baadaye ulikomaa, ambao ulijulikana kama Argonauts, au Argonautism.

Petersburg mwanzoni mwa karne, "mnara" wa Vyach labda ndiye anayefaa zaidi kwa jina la "kituo cha ishara". Ivanova, - nyumba maarufu kwenye kona ya Mtaa wa Tavricheskaya, kati ya wenyeji ambao kwa nyakati tofauti walikuwa Andrei Bely, M. Kuzmin, V. Khlebnikov, A.R. Mintslova, ambayo ilihudhuriwa na A.A. Blok, NA Berdyaev, A.V. Lunacharsky, A.A. Akhmatova, "Miriskusniki" na wataalam wa kiroho, anarchists na wanafalsafa. Nyumba maarufu na ya kushangaza: hadithi zinaambiwa juu yake, watafiti hujifunza mikutano ya jamii za siri ambazo zilifanyika hapa (Hafisites, theosophists, nk.), Askari wa jeshi walipanga utaftaji na ufuatiliaji hapa, katika nyumba hii kwa mara ya kwanza maarufu zaidi washairi wa enzi walisoma mashairi yao hadharani, hapa kwa kadhaa Kwa miaka, waandishi watatu wa kipekee kabisa waliishi kwa wakati mmoja, ambao kazi zao mara nyingi huwasilisha vitendawili vya kuvutia kwa wafafanuzi na huwapa wasomaji mifano ya lugha zisizotarajiwa - hii ni "Diotima" ya saluni , Mke wa Ivanov, LD Zinovieva-Annibal, mtunzi Kuzmin (mwandishi wa mapenzi mara ya kwanza, baadaye - ya riwaya na vitabu vya mashairi), na, kwa kweli, mmiliki. Mmiliki wa nyumba hiyo, mwandishi wa kitabu "Dionysus na Dionysianism", aliitwa "Nietzsche wa Urusi". Pamoja na umuhimu usio na shaka na kina cha ushawishi katika utamaduni, Viach. Ivanov bado ni "bara lisilojulikana"; Hii ni kwa sababu ya kukaa kwa muda mrefu nje ya nchi, na kwa sehemu ni ugumu wa maandishi yake ya kishairi, kwa kuongeza kila kitu kinachomhitaji msomaji kukutana na erudition.

Huko Moscow mnamo miaka ya 1900, ofisi ya wahariri ya nyumba ya kuchapisha Scorpion bila kusita inaitwa kituo cha mamlaka cha ishara, ambapo Valery Bryusov alikua mhariri mkuu wa kudumu. Nyumba hii ya uchapishaji iliandaa maswala ya jarida maarufu la Symbolist - "Libra". Miongoni mwa wafanyikazi wa kudumu wa "Libra" walikuwa Andrey Bely, K. Balmont, Jurgis Baltrushaitis; Waandishi wengine walishirikiana mara kwa mara - Fedor Sologub, A. Remizov, M. Voloshin, A. Blok, nk. Tafsiri nyingi kutoka kwa fasihi za kisasa za Magharibi zilichapishwa.

Ishara ilikuwa jambo la kitamaduni, na haikujumuisha fasihi tu bali pia muziki, ukumbi wa michezo, na sanaa ya kuona. Nia kuu za harakati hii zinaweza kuonekana katika kazi ya watunzi mashuhuri kama Alexander Scriabin, Igor Stravinsky na wengine.Jarida la Sanaa "World of Art" chini ya uongozi wa S.P. Diaghilev inakuwa sio tu gazeti angavu zaidi juu ya sanaa nchini Urusi, lakini pia njia nzuri ya kukuza utamaduni wa Urusi huko Uropa kupitia shirika la maonyesho ya kimataifa na uchapishaji wa uzalishaji wa kazi za sanaa ya Urusi katika vyombo vya habari vya Uropa. Jarida hili lilitegemea kazi ya waanzilishi - kikundi cha wasanii wachanga: A. Benois, L. Bakst, M. Dobuzhinsky. Mbali na wale waliotajwa, V. Borisov-Musatov, M. Vrubel na wengine walishirikiana na jarida hili kwa nyakati tofauti.

Acmeism (kutoka kwa Uigiriki - makali, kilele, kiwango cha juu cha kitu, maua) - mwelekeo wa fasihi wa miaka ya 1910, ambao ulitokea kwa kukabiliana na shida ya ishara kama "kushinda" na kama njia mbadala ya futurism ya kisasa (ufahamu wa baadaye ulirudisha mitindo hii miwili katika dhana ya ishara ya baada ya ishara). Kuibuka kwa ishara baada ya ishara kunaashiria kukera katika mashairi ya Urusi (kufafanua Akhmatova) "sio kalenda, karne ya 20 ya sasa." Kitendawili cha kihistoria na kifasihi cha acmeism (pamoja na kulinganisha na futurism) ni muda mfupi wa kuishi (mwaka mmoja au miwili) na ugomvi karibu wa mwanzo kati ya viongozi wake, Gumilev na Gorodetsky. Majaribio ya uamsho wa baadaye uliofanywa na Gumilev ("wa pili" na "wa tatu" "Warsha ya Washairi") hayakuwa na tija. Wakati huo huo, acmeism, tofauti na mikondo mingine, ilikuwa na washiriki 6 tu: N.S. Gumilev, S.M. Gorodetsky, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam, M.A. Zenkevich, I.I. Narbut. Mazingira yenye lishe na mazingira ya huruma ya Acmeists yalikuwa "Warsha ya Washairi" na majarida ya "Hyperborey" na "Apollo", lakini hakuna hata mmoja wa washiriki wengine wa "Warsha" na majarida alikuwa acmeist, kama vile hawakuwa wanafunzi kama vile G. Ivanov au G. Adamovich ..

Kinadharia, A. alijitangaza mwenyewe katika matamko ya 1913 katika Apollo: Urithi wa Symbolism na Acmeism na Gumilyov na Mwelekeo fulani katika Ushairi wa kisasa wa Urusi na Gorodetsky. Neno lenyewe linaonekana katika mawasiliano ya mapema ya Acmeists (1912), asili yake imezungukwa na hadithi na uwongo, lakini haijulikani sana. neno "ugumu".

Njia za ujamaa zilikuwa na "ujamaa" wa mashairi, kurudi kwa kazi halisi za ushairi wa fasihi, kwa hivyo njia za kutangaza za ufundi, kazi ya kitu na mwelekeo kuelekea jadi ya chama cha Zama za Kati. Acmeism haikukataa matakwa "ya ziada ya fasihi" ya Symbolists ("Theolojia ya Mwanamke Mzuri", dini, maana ya juu kabisa iliyofichwa nyuma ya ulimwengu wa matukio), lakini ikasema kwamba ufahamu wao sio suala la mashairi. Kwa hivyo kukataliwa kwa "mafanikio" ya moja kwa moja kwa mgeni, anayekubali ulimwengu, na ufahamu wote wa msiba wake, angalia aina ya vitu na mashairi, maelewano ulimwenguni na mashairi, masilahi ya maelezo, maisha ya kila siku , vitu. Hapa, mtangulizi wa Acmeism ni Kuzmin na ibada yake ya maisha ya kila siku na "uwazi mzuri" (Acmeists alitumia kwa hiari neno lake "Ufafanuzi"), na katika uwanja wa "acuity" ya hisia na uchambuzi wake, akiepuka "dhana za kimapokeo," Jn. Annensky. Hapo juu ilileta mada muhimu ya Adamu na nia ya pili ya "ujinga."

Futurism (lat.futurum - siku zijazo)- jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 - mapema miaka ya 1920, haswa nchini Italia na Urusi.

Mwandishi wa neno na mwanzilishi wa mwelekeo huo ni mshairi wa Italia Filippo Marinetti (shairi "Sukari Nyekundu"). Jina lenyewe linamaanisha ibada ya siku zijazo na ubaguzi wa zamani pamoja na ya sasa. Mnamo Februari 20, 1909, katika jarida la Le Figaro, Marinetti alichapisha Ilani ya Futurism. Iliandikwa kwa wasanii wachanga wa Italia. Marinetti aliandika: "Wazee zaidi kati yetu wana umri wa miaka thelathini, katika miaka 10 lazima tukamilishe jukumu letu hadi kizazi kipya kitakapokuja na kututupa kwenye takataka ..."). Ilani ya Marinetti inatangaza "mtindo wa telegraphic", ambayo, haswa, iliweka msingi wa zaidi na minimalism. Mnamo 1912, maonyesho ya kwanza ya wasanii wa futurist yalifanyika huko Paris.

Futurism inaonyeshwa na kukataa sarufi ya jadi, haki ya mshairi kwa tahajia yake, uundaji wa maneno. Waliweka wakfu uchoraji wao kwa gari-moshi, gari, na ndege. Kwa neno moja, mafanikio yote ya kitambo ya ustaarabu uliyolewa na maendeleo ya kiufundi. Pikipiki ilitangazwa kiumbe bora zaidi kuliko sanamu za Michelangelo. Marinetti alisema: "Joto linalotokana na kipande cha kuni au chuma linatuhangaisha zaidi ya tabasamu na machozi ya mwanamke", "Sanaa mpya inaweza kuwa vurugu tu, ukatili."

Njia za uharibifu na mlipuko hutangazwa. Vita na mapinduzi yanatukuzwa kama nguvu ya kufufua ya ulimwengu dhaifu. Futurism inaweza kutazamwa kama aina ya mchanganyiko wa Nietzscheism na Ilani ya Chama cha Kikomunisti. Mienendo ya harakati inapaswa kuchukua nafasi ya sanamu za sanamu za kuchora, uchoraji na picha. Kamera na kamera ya filamu itachukua nafasi ya kutokamilika kwa uchoraji na jicho.

Katika sanaa ya kuona, futurism ilianza kutoka kwa Fauvism, rangi ya kukopa hupatikana kutoka kwake, na kutoka kwa Cubism, ambayo ilichukua fomu za kisanii, lakini ilikataa uchambuzi wa ujazo (mtengano) kama kielelezo cha kiini cha jambo hilo na kujitahidi kujieleza kihemko moja kwa moja. mienendo ya ulimwengu wa kisasa.

Kanuni kuu za kisanii ni kasi, harakati, nguvu, ambayo baadhi ya watabiri wa siku za usoni walijaribu kutoa na mbinu rahisi. Uchoraji wao ni sifa ya utunzi wa nguvu, ambapo takwimu zinagawanyika vipande vipande na zinaingiliana na pembe kali, ambapo maumbo yanayopepesa, zigzags, spirals, koni za oblique zinashinda, ambapo harakati hupitishwa kwa kuongeza awamu mfululizo kwenye picha moja - kanuni inayoitwa ya wakati huo huo.

Huko Urusi, ndugu wa Burliuk wakawa watangulizi wa kwanza. David Burliuk ndiye mwanzilishi wa koloni la futurist "Gilea" kwenye mali yake. Anaweza kujizungushia watu anuwai tofauti, mkali, wa kipekee. Mayakovsky, Khlebnikov, Kruchenykh, Benedict Livshits, Elena Guro ndio majina maarufu.

Futurism ni mojawapo ya mikondo ya avant-garde ambayo ilisababisha mwelekeo na shule zingine nyingi: fikira ya Yesenin na Mariengof, ujenzi wa Selvinsky, Lugovsky, ujamaa wa baadaye wa Severyanin, mapenzi ya Khlebnikov, OBERIU Kharms, Vvedensky, Zabolotsky, Oleinikov Ni, na mwishowe.