Митрополитот Волоколамски Иларион. За стаорци и свињи: Пржени заморчиња. Посто

Од првата минута комуникација кај православниот духовник и богослов, митрополитот Иларион привлекува внимание со својот продорен и многу длабок поглед. Затоа, не е тешко да се разбере дека тој е човек со тешко размислување, кој знае нешто повеќе, вистинито и интимно и се труди на секој можен начин своето знаење и размислувања да им ги пренесе на луѓето и со тоа да го направи светот во нивните души посветол и посветол. пољубезен.

Митрополитот Иларион Алфеев (неговата фотографија е претставена подолу) е патролог и доктор на науки на Универзитетот во Оксфорд и Теолошкиот институт во Париз. Тој е и член на Синодалната комисија на Руската православна црква, раководител на Секретаријатот за меѓухристијански односи на Московската патријаршија на Одделот за надворешни црковни односи и автор на музички епски ораториуми и свити за камерна изведба. Во оваа статија ќе го следиме животот на оваа личност, ќе се запознаеме со неговата биографија, во која има многу интересни факти.

Во светот Алфеев Григориј Валериевич е роден на 24 јуни 1966 година. Тој беше предодреден за добра музичка кариера, бидејќи, по дипломирањето на музичкото училиште на Гнесинс, потоа студираше на Московскиот државен конзерваториум. Потоа ги отслужил пропишаните две години во советската војска, по што веднаш решил да стане послушник на манастирот Свети Дух Вилна.

Семејство

Идниот митрополит Иларион е роден во главниот град на Русија во многу интелигентно семејство. Неговиот датум на раѓање е 24 јули 1966 година. Неговиот дедо, Дашевски Григориј Маркович, бил историчар кој напишал голем број книги за шпански Граѓанска војна... За жал, тој загинал во 1944 година во војната со нацистите. Таткото на митрополитот Дашевски Валери Григориевич бил доктор по физичко-математички науки и пишувал научни трудови. Автор е на монографии за органска хемија. Но, Валери Григориевич го напушти семејството, а потоа почина од несреќа. Мајката на Григориј беше писателка, која ја доби таа горчлива среќа - сама да го одгледа својот син. Тој беше крстен на 11-годишна возраст.

Од 1973 до 1984 година, Иларион студирал виолина и композиција во средното специјално музичко училиште Гнесин во Москва. На 15-годишна возраст како читател влегол во црквата Воскресение на Словото Успение Вражка (Москва). По напуштањето на училиштето, во 1984 година, тој влезе во одделот за композиција на Московскиот државен конзерваториум. Во јануари 1987 година ги напушта студиите и влегува во манастирот Свети Дух Виленски како почетник.

Свештенство

Во 1990 година станал ректор на катедралата Благовештение во Каунас (Литванија). Во 1989 година, Иларион дописно дипломирал на Московската Богословија, а потоа студирал на Московската богословска академија, каде што докторирал на теологија. По некое време станал учител во Богословскиот институт Свети Тихон и на Универзитетот Св. Апостол Јован Богослов.

Во 1993 година завршил постдипломски студии на Богословската академија, а бил испратен на Универзитетот Оксфорд, каде што во 1995 година докторирал. Потоа шест години работел во Одделот за надворешни црковни односи. Потоа станал свештеник во црквата Света Катерина во Vspolye во Москва.

Во 1999 година ја добил титулата доктор по теологија од Православниот институт „Свети Сергиј“ во Париз.

Во 2002 година архимандрит Иларион станал епископ Керчински. И во почетокот на јануари 2002 година, во катедралата Смоленск, тој беше ракоположен за архимандрит и буквално една недела подоцна беше осветен за епископ во московската катедрала Христос Спасителот.

Работа во странство

Во 2002 година, тој беше испратен да служи во епархијата Соурож, на чело со митрополитот Антониј (Блум, Руска православна црква на Велика Британија и Ирска), но набрзо и целата епископија, на чело со епископот Василиј (Озборн, кој беше лишен од свештенството и монаштво во 2010 година, изразува желба за брак). Сето тоа се случило затоа што Иларион зборувал донекаде обвинувачки за оваа епархија, а за тоа добил критички забелешки од владиката Антониј, во кои тој посочил дека најверојатно нема да соработуваат. Но, Иларион е сепак тој „тврд орев“, одржа говор во кој ги отфрли сите обвинувања и инсистираше на точноста на своето мислење.

Како резултат на тоа, тој беше отповикан од оваа епархија и беше назначен за главен претставник на РПЦ за работа со меѓународни европски организации. Митрополитот секогаш во своите говори се залагаше дека Европа, толерантна кон сите религии, не треба да ги заборави своите христијански корени, бидејќи тоа е една од најважните духовни и морални компоненти што го одредува европскиот идентитет.

Музика

Од 2006 година активно се занимава со музика и ќе пишува многу музички дела: „Божествена литургија“, „Сеќно бдение“, „Свети Матејски страсти“, „Божиќен ораториум“ итн. Ова негово дело беше високо ценето, а со благослов на патријархот Алексиј II неговите дела беа изведувани на многу концерти. во Европа, САД, Австралија и, се разбира, Русија. Публиката стоеше, аплаудираше и ги славеше овие успешни настапи.

Во 2011 година, митрополитот Иларион и Владимир Спиваков станаа основачи и директори на Божиќниот фестивал на света музика (Москва), кој се одржува за време на јануарските празници.

Служење по совест

Помеѓу 2003 и 2009 година, тој веќе беше епископ на Виена и Австрија. Потоа бил избран за епископ Волокаламск, постојан член на Синодот, викар на московскиот патријарх и ректор на црквата. Мајко Божјана Болшаја Ординка во главниот град.

Во исто време, патријархот Кирил го издигнува во архиепископски чин за неговата верна и вредна служба на Руската православна црква. Една година подоцна, го издигнува и до чин митрополит.

Митрополитот Иларион: Православието

Треба да се напомене дека во различни години тој секогаш ја претставувал Руската православна црква. Иларион ревносно ги бранеше своите интереси на разни меѓухристијански конференции, меѓународни форуми и комисии.

Беседите на Иларион

Беседите на митрополитот Иларион Алфеев се многу интегрални и добро структурирани. Многу е интересно да се слуша и чита, бидејќи има огромно искуство, кое ни го пренесува меѓу огромен број теолошки литературни дела, кои се извонредни по својата содржина. Тие нè унапредуваат до големото познавање на христијанската вера на нејзините следбеници.

Книги за теологија

Една од неговите книги е „Светата тајна на црквата. Вовед“. Во него читателот се запознава со размислувањата на некои од отците и учители на црквата за повикување на името Божјо во практикувањето на Исусовата молитва и во божествените служби. Овде зборуваме за согледување на црковното искуство и за неговото правилно изразување. За ова, на авторот му беше доделена наградата Макариев во 2005 година.

Во својата книга Пречесниот Симеон Нов Богослови православното предание“, митрополитот Иларион презентираше превод на својата докторска дисертација, одбранета на Универзитетот Оксфорд, на Богословскиот факултет. Во него го испитува односот на богословот од XI век, монахот Симеон, кон православната служба, Светото Писмо, подвижничката и мистична теолошка литература итн.

И митрополитот Иларион му посвети внимание на Исак Сирин и нему му ја посвети книгата Духовниот свет на Исак Сирин. Овој голем сириски светец, како никој, можеше да го пренесе духот на евангелската љубов и сочувство, па се молеше не само за луѓето, туку и за животните и демоните. Според неговото учење, дури и пеколот е љубовта кон Бога, која грешниците ја доживуваат како страдање и болка, бидејќи тие не ја прифаќаат и имаат омраза кон оваа љубов.

Меѓу неговите книги е делото „Животот и учењето на свети Григориј Богослов“. Овде тој го опишува животот на големиот отец и светител и неговите учења, кои ја коваат догмата за Пресвета Троица.

Награди и титули

Неговите активности не останаа незабележани, па затоа во арсеналот на овој свештеник има огромен број награди - секакви сертификати, медали и титули, меѓу кои е и Орденот на Свети Инокентиј Московски, II уметност. (2009, Америка, РПЦ), Орден на Светиот маченик Исидор Јуриевски II чл. (2010, Естонија, пратеник на РПЦ), Орден на светиот војвода Стефан Велики, II чл. (2010, Молдавија, РПЦ), златниот медал на Универзитетот во Болоња (2010 година, Италија), Орденот на српските соколи (2011) и други награди.

Филмови на митрополитот Иларион

Митрополитот Волоколамски Иларион Алфеев стана автор и презентер на следните филмови: „Човек пред Бога“ - циклус од 10 епизоди (2011), воведување во светот на православието, „Патот на овчарот“ посветен на 65-годишнината од патријархот Кирил. (2011), „Црквата во историјата“- историјата на христијанството“, Византија и крштевањето на Русија „- серијал (2012), „Единство на верните“ - филм посветен на петтата годишнина од единството на московскиот патријарх и Руската православна црква во странство (2012), „Патување во Атон“ (2012),„ Православието во Кина“ (2013),„ Аџилак во Светата Земја“(2013),„Со патријархот на Атос“(2014), „ Православието на Атон“ (2014 .), „Православието во српските земји“ (2014).

Тие претставуваат вистинска база за оние кои сакаат да научат како да се однесуваат во црква, што се иконите, како да ги разбираат светите дела, филмови чии автори е митрополитот Иларион Алфеев. Православието во нив се јавува како свет кој го исполнува животот на човекот со длабочина. Низ неговите очи ќе ги видиме светите аџилак и како се проповеда христијанството на други места кои се туѓи за православните луѓе.

Денес за никого веќе не е тајна дека водачот на групата Никодимов на руски православна цркваМитрополитот Кирил (Гундијаев) е производител на вселенска ерес во Русија. Целиот свој живот го поврзал со екуменизмот. Во последно време тој ги вложува сите свои напори да ја консолидира и развие оваа ерес.

Еден од столбовите насоки за зајакнување на екуменизмот за митрополитот Кирил е образованието и оспособувањето на младите екуменски кадри. Во оваа работа, тој стана многу повешт и успеа. Во моментов, во РПЦ се појави цела галаксија млади Никодимови, кои Гунљаев ги подготвува да ја осигура иднината на екуменската ерес во Русија. Меѓу овие пилиња од гнездото на Гундјаев, има се помалку забележливи фигури. Меѓутоа, еден од нив, епископот Иларион (Алфеев), Гундјаев особено фаворизира. Како што во негово време митрополитот Кирил стана наследник на митрополитот Никодим (Ротов), основоположникот на екуменизмот во Русија, кој почина пред нозете на папата, така и Алфеев сега е, се разбира, наследник на митрополитот Кирил. Поглаварот на ДЕКР постепено го воведува во кругот на неговите еретички антицрковни активности.

Во меѓувреме, владиката Иларион ја игра улогата на кланица на секакви вселенски проекти на својот патрон на ДЕКР. Кога митрополитот Кирил одлучува дека е време да се започне процесот на следната реформа за обнова, тој му дава сигнал на Алфеев, кој на некоја тркалезна маса или теолошка конференција зборува со образложението за следната револуционерна реформа во Руската православна црква.

Кој е тој, овој Алфеев?

Накратко да ја проследиме неговата биографија, подетално да се задржиме на некои од нејзините најзначајни моменти. Роден на 24 јули 1966 година во Москва во семејство на крстени Евреи. Уште од детството, тој беше љубител на музика, студираше во музичко училиште, а потоа на конзерваториум. „На петнаесетгодишна возраст“, ​​вели тој во интервјуто за списанието Ступени, „почнав да читам и да станам ипоѓакон во црквата Воскресение на Словото на Успенски Вражка, каде што служеше митрополитот Питирим. Руската православна црква се епископи, игумени на манастирите, вработени во синодалните одделенија“.

Испуштајќи се во олтарот во јануари 1987 година, Алфеев влегол во Виленскиот манастир на Светиот Дух како почетник. јероѓакон. На 19 август 1987 година бил ракоположен за јеромонах.

Вака се присетува овој пат во интервју за магазинот „Степс“. „Во тие денови кога служев во Литванија, имавме многу добро ниво на односи со Католичката црква... Покојниот архиепископ Викторин доаѓал во Католичката црква за Божиќ и Велигден, а еден од католичките епископи секогаш бил присутен на божиќните и велигденските богослужби во манастирот Свети Дух во Вилна. Кога служев во Каунас како ректор на катедралата, имавме близок контакт со локалната католичка семинарија: Учениците дојдоа кај мене пред хиротонијата на разговор, а јас на нивна покана присуствував на нивното ракополагање. Се сретнав со тогашниот архиепископ од Каунас, кардиналите Сладкевичус, со тогашниот ректор на семинаријата, отец Тамкевичиус, сега архиепископ од Каунас. Имавме најтопли и најпријателски односи.».

Коментарите, како што велат, се излишни. Светиот апостол Јован забранил дури и да се поздравува со еретик, додека Алфеев веќе имал најтопли и братски односи со католиците.

Паралелно со своето парохиско служење, Иларион студира во отсуство на Московската теолошка семинарија, која дипломирал во 1989 година, и на Московската теолошка академија (дипломирал во 1991 година со докторат по теологија). Во тоа време, митрополитот Кирил (Гундијаев) го привлече вниманието на винскиот јеромонах, кој се одликуваше со неговите либерални ставови. Бил поканет да предава во московските теолошки училишта (1991-1993).

Во исто време, тој студирал на постдипломското училиште на Московската академија за уметности при ДЕЦР, создадено да им даде поголем авторитет на младите еретици-екуменисти со доделување на научни звања од висок профил кои не се поддржани солидно знаењево православната теолошка наука.

Во 1993 година, Алфеев беше испратен на стажирање на Универзитетот во Оксфорд, каде што, под водство на познат екуменист, жесток апологет за воведувањето на женското свештенство во Православната црква, новостилскиот епископ Калист од Диоклеј (Уера ) напиша дисертација на тема „Пречесниот Симеон Нов Богослов и православното предание“. Во 1995 година дипломирал на универзитетот со докторат. Во тоа време, Алфеев, кој успеа да стане хегумен, конечно мутираше во црковен модернистички реформатор. Вака тој ги опишува своите студии на Оксфорд:

„Две години во Оксфорд беа многу важно време…. цело време кога не спиев, не јадев и не се молев, го поминував или во библиотека или на компјутер, или во комуникација со интересни луѓе - како, на пример, мојот научен советник Владика Калистус или професорот по сириски јазик Себастијан Брок... Мислам дека две години на Оксфорд ми дадоа повеќе научно од сите мои претходни студии, бидејќи таму добив повеќе од само одредена количина на знаење: Го совладав, колку што ми е достапен, научниот метод, методот на независно истражување... Ми се чини дека во нашите богословски училишта на студентите не им се објаснува што е научниот метод. Учениците стекнуваат одредена количина на знаења, кои во зависност од нивните способности можат да ги репродуцираат со поголема или помала точност, но не се учат да работат самостојно со извори, направи научни откритија... Најголем дел од дипломските и кандидатските трудови во нашите богословски училишта се од компилациски карактер. На Оксфорд, како и на другите западни универзитети, акцентот е ставен на самостојно изучување на материјалот.: од докторантот се баране само да соберете одредена количина на информации и правилно да ги презентирате, туку и врз основа на собраниот материјал да дојдете до некои свои заклучоци, да докажете нешто, да придонесете за развојот на науката“.

Во овој монолог на владиката Иларион, евидентно е дека тој го асимилирал еретичкиот „научен метод“. Залудно се воздигнува над руските богословски училишта кои се придржуваат до православните наставни традиции. Во православието не постои ништо поопасно од горделивото вообразение, кое сака „да дојде до некои свои заклучоци, различни од светоотечки заклучоци, да докаже нешто, да направи некакво псевдонаучно откритие или да даде свој еретички придонес во развој на теолошката наука“. Највредното својство на православниот богослов е неговото асимилирање на неискривеното светоотечко учење и неговиот дух, како и способноста правилно и лесно да им го пренесе на своите слушатели. Желбата да донесете нешто свое, по правило, води до теолошки грешки, па дури и до ерес.

Уште неколку факти од неговата биографија. Од 1995 до 2001 година работи директно под раководство на митрополитот Кирил Гундјаев во Одделот за надворешни црковни односи на Московската патријаршија, кој се занимава со воспоставување сојуз со Ватикан и други еретички заедници. За неговата ревносна служба за екуменизмот, на 14 јануари 2002 година, во катедралата на Христос Спасителот, тој беше воздигнат во епископ Керч. На 7 мај 2003 година, Иларион бил назначен за епископ на Виена и Австрија со назначување на привремената управа на Будимпештанско-унгарската епархија и задржување на функцијата Претставник на Руската православна црква во европските меѓународни организации во Брисел.

Епископот Иларион со задоволство го кажа следново за состојбата на екуменските контакти во неговата епархија во своето интервју за магазинот „Степени“: „И во Австрија и во Унгарија имаме многу добро, братски(или нега, ако сакаш) односите со Римокатоличката црква... На Божиќ 2004 година, надбискупот кардинал Шонборн од Виена беше присутен на божествената служба во катедралата Свети Никола во Виена, а на Божиќ 2005 година, надбискупот Алоис Котгасер од Салцбург: ова се водечките католички архиереи на Австрија. Католичката црква ни дава доволно голема помошво формирањето на нашата сопствена епархија. На пример, нашите парохии во Грац и Линц одржуваат богослужби во католичките цркви, кои љубезно и бесплатно ни ги даваат локалните католички бискупи или за мала надокнада. Двајца наши свештеници сега живеат во католички теолошки семинарии... Кога му посакав добредојде на кардиналот Шенборн во нашата црква, изразив мислење дека моделот на православно-католички односи што постои во Австрија може да послужи како пример за многу други земји каде односите се позатегнати“.

Таквото неприродно, безбожно пријателство со еретиците е во спротивност и со Светото Писмо и со Светото Предание на Православната Црква. Тој немаше да се фали и да не се изложува себеси да ги имитира другите, туку да плаче и да се покае за своите заблуди.

Конечно, епископот Иларион е член на Извршниот и Централниот комитет на прототипот на Црквата на Антихристот - Светскиот совет на црквите, како и член на постојаните комисии за екуменски дијалог меѓу ДЕЦР и сите еретици, од католици до протестанти. Таква е биографијата на овој наследник на митрополитот Кирил (Гундијаев). Сега е потребно барем накратко да се анализираат неговите теолошки ставови.

Догматските погледи на епископот Иларион се формирани под влијание на митрополитот Кирил (Гундијаев) и митрополитот Калист (Уера). Тие се одликуваат со леснотијата својствена за сета вселенска теологија. Конкретно, учебникот по догматска теологија „Тајната на верата“ составен од него е впечатлив по својата неадекватна несериозност. Догматиката е толку критична област што мало отстапување или неточност во прикажувањето на темата може да доведе до искривување на Православната доктрина, т.е. до ерес. Затоа, искусните секогаш се придржувале до Светите Отци и ги споредувале нивните мисли со нивните творби.

Иларион Алфеев има поинаков пристап. Во учебникот по догматска теологија ги воведува ставовите на митрополитот г Соурож Ентониили архимандрит Софрониј (Сахаров), чиј живот и списи се одликуваат со дух на очигледна радост.

Дополнително, епископот Иларион ќе ја сподели Оригеновата ерес за општа обнова, осудена од светите отци на 5 - 6 вселенски собор. Во исто време, Алфеев категорично става ерес во устата на св. Исак Сириецот, потпирајќи се на наводно новооткриени текстови.

„Најкарактеристичната карактеристика на есхатологијата на св. Исак, - пишува Алфеев, - е неговото верување во универзално спасение... Ова верување нема никаква врска со осуденикот во VI век. Црквата според учењето на Ориген, бидејќи таа произлегува од фундаментално различни премиси. Појдовна точка на сите есхатолошки градби на св. Исак не е логична потреба да се врати сето создадено суштество во првобитната состојба, туку љубовта кон Бога, која ја надминува секоја идеја за одмазда и одмазда.“ Во овие зборови на Иларион лежи измамата. Навистина, предлозите на Ориген и на тој еретички автор, кого тој го нарекува св. Исак Сирин, навистина поинаков. Но, на V Вселенски Собор беше осудена токму самата идеја за конечноста на маките, а не нејзините неточни предуслови. Така, тој се повикува на себе и на своите списи анатема на светите отци кои учествувале во работата на Вселенските собори.

Не помалку погубна и душевно штетна е уште една грешка на владиката Иларион, како и на сите Никодимови, кои, спротивно на црковните канони, ја препознаваат благодатта на еретичките тајни. Коментирајќи ја изјавата на кардиналот Каспер дека Ватикан нема намера да отстапи по прашањето за четирите латински епархии во Русија, бискупот Иларион истакна дека концептот на „канонска територија“ не е применлив за православно-протестантските односи, „туку се применува на православните -Католичките односи, оттогаш имаме де факто меѓусебно признавање на хиерархиите и тајните“. (недела. Ру).

Во овој пасус, владиката Иларион отворено и дрско им противречи на Светите Отци, кои никогаш не ја препознале благодатта на еретичките тајни и апостолското наследување на еретичката хиерархија.

Неодамна, Алфеев излезе со голем број реноваторски и екуменски иницијативи. Особено, тој се обиде повторно да ја започне веќе закочената јазична литургиска реформа. Слична реформа на католиците чинеше загуба на огромен дел од парохијаните.

Тој постојано ја изразуваше идејата за нова заедница со Римокатоличката црква, која итро на политички начин ја нарекува „стратешки сојуз“, како да не забележува дека зборовите „сојуз“ и „сојуз“ се синоними, бидејќи тие значат синдикатот. Меѓутоа, на Црквата Христова не и се потребни никакви сојузи и сојузи. Веќе две илјади години, Таа, засилена со Светиот Дух, успешно се соочува со „предизвиците на милитантниот секуларизам“.

Како заклучок на нашето запознавање со биографијата и теолошките погледи на епископот Илароин, би сакал да цитирам од делата на свети Августин, епископ Ипониски: „Сите еретици го читаат Католичкото писмо и се еретици само затоа што, погрешно разбирајќи го Светото писмо, тие ги тврдат нивните лажни мислења спротивно на нивната вистина“. На наше големо жалење, овие зборови целосно важат за епископот Иларион (Алфеев). Принудени сме да го предупредиме овој млад епископ дека ако продолжи да се придржува до ерес на Ориген, да се стреми кон обединување со Ватикан, а исто така не го промени својот обновувачки став кон црковното предание, тогаш нема да ја избегне вечната задгробна судбина на Ориген, Лутер. , Никодим (Ротов) и други еретици.

Свештеникот Михаил Половцев

Кој доаѓа кај вас и не го носи ова учење, не земајте го во вашата куќа и не поздравувајте го. Зашто тој што го поздравува учествува во неговите лоши дела. (2. Јованово 1, 10-11).

Какви научни откритија може да има во догматската теологија? Тоа е кај католиците, со нивниот развој на догми, постојани „откритија“ - ересите растат како печурки после дожд.

Црковното правило строго забранува прием на еретици во храмот. "Не дозволувајте еретиците кои стојат во ерес, да влезат во Божјиот дом“.

(Ап. 10, 45, 64; III ал. 2, 4; Лаод. 9, 32, 33, 34, 37; Тимотеј Алекс. 9).

Толкување на епископот Никодим (Милос):

Кој не е со Мене е против Мене, вели Исус Христос (Лука 11:23; Матеј 12:30), а кој е против Христа е и против Неговата црква. Секој еретик е туѓ на Црквата, негирајќи ја едната или онаа основата на христијанската вера и со тоа газејќи ја откриената вистина, а со тоа и на Оној што ја открил оваа вистина, т.е. Исус Христос е основач на Црквата. Според тоа, сосема е природно таквите да бидат лишени од црковната молитва и таа благодат што човекот може да ја добие само преку црквата, Православната црква, а на таквите, како што пропишува правилото, да им се забрани да влегуваат во црквата каде што оваа благодат е дадена. На прашањето дали е можно да се изврши божествена служба ако има еретик (особено Аријан) во црквата, Тимотеј Александриски одговорил дека тоа може да биде дозволено само ако споменатиот еретик ветил дека ќе се откаже од ерес и ќе верува во православното христијанство. 9 пр.).

Кој доаѓа кај вас и не го носи ова учење, не земајте го во вашата куќа и не поздравувајте го. Зашто тој што го поздравува учествува во неговите лоши дела. (2. Јованово 1:10-11). Сите свети отци, од св. Фотиј Константинополски и завршувајќи со св. Јустин Попович, католиците се сметале за еретици и им било забрането да стапуваат во пријателски контакти со нив, дотолку повеќе што им било забрането да се молат со нив.

Внукот на рабинот, крстен Евреин, митрополитот Антониј од Соурож, поучуваше за подеднакво спасение за душата на православната вера и католичката ерес и ги почитуваше католичките лажни светци.

Схиархимандритот Софрониј Сахаров е исто така крст од јудаизмот. Тој основал манастир во нов стил во Есекс во Англија, каде што вовел други реформи за обнова: службата на Вечерна и Утрена ја заменил со читање на Исусовата молитва за здрави, компетентни свештеници. Во олтарот, на местото на православниот свеќник со седум гранки, ставил малолетник Евреин. Тој ја напишал книгата „Гледање на Бог каков што е“, иако никој од ангелите или луѓето никогаш не може да ја види Божјата Суштина, бидејќи да се спознае Суштината значи да се стекне моќ над Него. Книгата се одликува со речиси целосно отсуство на референци за светите отци и прекумерно самоповикување, што е јасен знак на задоволство.

„Кој вели или мисли дека казнувањето на демоните и злите луѓе е привремено и дека по некое време ќе има крај, или што ќе се случи по обновувањето на демоните и злите луѓе - нека биде анатема.

(Јеромонах Иларион (Алфеев). За главните теми на теологијата на свети Исак Сирин / [Псевдо-] Исак Сирин. За божествените тајни и духовниот живот. М., 1998. - стр. 281-282.).

Еве како мисли свети Василиј Велики по ова прашање:

„Зашто, иако почетокот на отпадништвото настана преку раскол, оние кои отпаднаа од црквата повеќе ја немаа благодатта на Светиот Дух врз себе. Зашто учењето за благодатта стана малку, бидејќи правното наследство беше скратено. Зашто првите отпадници добија посветување од отците и преку полагањето на рацете имаа духовен дар. Но, отфрлените, откако станаа мирјани, немаа моќ ниту да крштаваат, ниту да заповедаат и не можеа да им ја дадат на другите благодатта на Светиот Дух, од која и самите отпаднаа...“. Горенаведениот текст јасно кажува дека ниту расколниците ниту еретиците немаат никаква благодат и хиерархија. Бидејќи Бп. Иларион, Мет. Кирил и другите ОВТсС-Шники-Никодимови ги препознаваат пустошите, без разлика на кои „поими“ се однесуваат.

Тркалезна маса во рамките на V Меѓународна теолошка конференција на РПЦ „Православното учење за црковните тајни“.

Еден од омилените изрази на хорор приказни на епископот Иларион и митрополитот Кирил Гундјаев, со чија помош се обидуваат да го убедат православниот народ во потребата од соединување со Ватикан.

Еретичките заблуди на митрополитот Иларион (Алфеев), еден од сопствениците на поглаварот на реноваторската секта Здружението на православни експерти Кирил Фролов.

За некои теоретски концепти на митрополитот Иларион (Алфеев)
Андреј Рогозјански, руска народна линија
Проблеми на црковниот живот / 13.11.2010 год

Од уредникот: Активностите на најмладиот митрополит на Руската православна црква, претседател на Одделот за надворешни црковни односи, Владика Иларион (Алфеев) привлекуваат големо внимание не само на православната заедница, туку и на луѓето надвор од Црквата. Но, митрополитот Иларион не само што е еден од најактивните претставници на нашата ерархија, тој е активен на полето на теологијата и поткрепувањето на насоките на современата црковна политика. Меѓутоа, неодамна не се појавија многу детални публикации посветени на анализата на теолошките и црковно-политичките идеи на Владика Иларион. Затоа, мислиме дека написот на познатиот православен публицист Андреј Рогозјански ќе ја пополни оваа празнина и ќе предизвика интерес кај читателите.
* * *
Малку позадина. Сегашниот поглавар на ДЕКР, митрополитот Иларион (Алфеев), човек со различни способности, на почетокот на Црквата и бил познат како теолог, преведувач, учител и автор на книги. Овие страници на активност во 1990-тите и раните 2000-ти, пред епископското осветување, даваат потребен волуменво визијата за неговата сегашна позиција и ставови.

Пресвртниците во биографијата на о. Иларион. На дваесет и шест години, откако ја совладал програмата на Московската теолошка академија само во отсуство, тој пишува своја верзија на предавања за православната догматска теологија (вклучена во книгата Таинството на верата). Од Оксфорд тој носи ветувачки пробив во голем број теолошки насоки, непознати за науката и отворени од професорот Себастијан Брок, книга со делата на Исак Сирин. Веднаш стекнува репутација на преподобен сиролог и мајстор на преводи. Неофицијално ги оспорува одлуките на Вселенските собори и полуофицијално повикува да престанат да се сметаат за еретички некои од несториските цркви на Истокот.

Подоцна, новооткриените текстови излегуваат дека се несториски псевдоепиграф, псевдо-Изак. Воодушевувањето е истегнување и последица на ентузијазмот на најучените Оксфордски столчиња за теологијата на екуменизмот и простувањето. Преводот на тврдениот автор од сириски на руски ги носи знаците на двојник: старосириски - англиски (С. Брок), англиски - руски (о. Иларион). Сепак, основата е поставена. „Две години во Оксфорд беа многу важен период за мене... цело време кога не спиев, не јадев и не се молев, го поминував или во библиотека, или на компјутер, или во комуникација со интересни луѓе - како, на пример, мојот научен советник Владика Калист (Вер, сега митрополит, член на Синодот на Цариградската патријаршија - А.Р.) или професорот по сириски јазик Себастијан Брок. Мислам дека две години на Оксфорд ми дадоа повеќе научно од сите мои претходни студии, бидејќи таму не добив само одредено знаење: го совладав, колку што можев, научниот метод, методот на независно истражување. Ми се чини дека во нашите богословски училишта на учениците не им се објаснува што е научниот метод…“

Во Русија, теолошката заедница е сомнителна за амбициите на еден млад колега. Кога идеите за. Иларион се заведени во книгата „Светата тајна на верата. Вовед во православната догматска теологија “(1996), бурата се крева. На книгата категорично се спротивставуваат теолози како о. Валентин Асмус, свештеник. Петар Андриевски и свештеникот. Даниил Сисоев, проф. А. Сидоров, Ј. Максимов. Од една страна се академските интереси, од друга желбата за слободни генерализации и развлекување на фактите. Стилистика, посредник помеѓу науката и популаризацијата, точна изјава и личен израз. „Во Оксфорд, како и во другите западни универзитети... се бара докторант... врз основа на собраниот материјал да дојде до некои свои заклучоци, да докаже нешто, да придонесе за развојот на науката.

Околностите за о. Испадот на Иларион е неповолен. Но, тој веќе работи во DECR, тече од наука во кариера, во организациски и практични активности, брзо добива тежина: патува во странство, држи предавања на различни места, предава во семинаријата во Смоленск, одговорен е за меѓухристијанските односи. Во препечатувањето на контроверзната книга Тајната на верата. Вовед во православната догматска теологија „Се прават технички ревизии, и иако нејзините намери малку се менуваат, полемиката стивнува. Московските професори постепено ја губат навиката да гледаат во јаремот. Иларион свој, ривал во корпорацијата. Неговиот докторат по теологија, о. Иларион прима во Париз, во Институтот Свети Сергиј и од руските богословски училишта научни степени, нема почесен докторат или професор до денес; раководи со алтернативна структура наречена „Општа црковна постдипломска школа на DECR“. Неодамна, значителни сили и ресурси беа фрлени врз неа со цел да се докаже супериорноста на методот научен во Оксфорд. Нема да биде тешко да се направи ова, со оглед на сегашната висока позиција на ректорот Владика на ОА и ограничената позиција вообичаена за семинариите и академиите.

Линија за. Иларион за повторното откривање на православната догма продолжува. Во 1998 година беа објавени три монографии за св. Григориј Богослов, Симеон Новиот Богослов и Исак Сирин, а во нив со истите светли размислувања блескаат идеите на Ориген, осудени од Вселенските собори како еретички; Се промовираат возбудливите откритија на професорот Брок. Во исто време се објавува и самиот псевдо-Исаак, под наслов „Вториот том од делата на монахот Исак Сирин. За божествените тајни и духовниот живот“, во оригиналниот превод од сириски јазик. Не престануваат препечатувањата на сите книги. Критика на о. Иларион како преведувач може да се најде, на пример, овде, овде, овде и овде. Креативна биографија, ретка по своето богатство.

Од 2002 година, во чин епископ Керч, Подолск, Виенски и Австрија, в. Иларион е повидлив на менаџерски и дипломатски план. Неговите први самостојни чекори како викар во Англија откриваат нови извонредни способности на лидерот и предизвикуваат нова бура. Она што доведе до судири во теолошката средина е некако вклучено и овде. Текстот на отвореното писмо на владејачкиот владика, Мет. Ентони (Блум), сопственик. Иларион, кој има карактер на општа волја. Во неофицијалната програма кружат многу детали, дури и до анегдотизам.

Владиката Иларион е принуден да ја напушти милата Англија и оттогаш неговото искачување низ хиерархијата на Руската православна црква не остана во сенка на непријатни инциденти. Како шеф на Претставништвото на Руската православна црква во европските меѓународни организации во Брисел, о. Иларион ја надмина скалата на епархиски епископ и како резултат на тоа, пред пет години, тој стана она што сега е познат - политичка фигура и совршена паметна девојка. Изјавите на Владика за широк спектар прашања се емитуваат од црковните тела и добиваат статус на официјален глас на Црквата. Оваа привилегија станува уште посилна со назначувањето на сопственикот. Иларион како началник на ДЕКР и издигнување во чин митрополит. Освен генерализираната негативна реакција во однос на екуменските активности на ДЕКР, во овој момент нема примери за анализа и критика на теоретските предлози кои му припаѓаат на авторот.

Се менува состојбата на интелектуалното поле на Црквата. Тежината на догматските пристапи отстапува место за полифонија на мислења за актуелни прашања... Зад мноштво оценки, од разновиден карактер, а понекогаш и многу грубо искажани од свештенството новинарски, помалку се забележуваат нијансите на изјавите на идниот митрополит. Де факто, без најави, се израмнуваат, се наоѓаат основите на кои теолошката заедница го изгради својот стручен и конфесионален став. Во моментов никој нема да биде изненаден од работата на поранешниот критичар, оу. Иларион, професор на Богословскиот универзитет Свети Тихон, прот. Валентина Асмуза водечки експерт на DECR во комисијата за дијалог со Ватикан. Конзервативната експертиза, теоретски, помага да се подобри квалитетот на таквата работа. Друга работа е што полемиката против „нервозниот хуманизам“, која се прошири во црковното размислување многу пошироко од порано, веројатно нема да биде вклучена во содржината на неговите говори. Исто така, не е сосема јасно: па што е со „вториот том“? Тоа е прифатено од соборната свест за создавањето на монахот Исак, се отфрла, трпеливо се поднесува или воопшто не се поставуваат прашања од овој вид во современата теолошка свест.

Да потсетам дека првично оценките се крајно сериозни: „Вселенскиот богослов јеромонах Иларион (Алфеев) ... им се спротивставува на отците на Вселенските собори. Но, бранителот на ерес не треба да заборави дека анатемите на светите отци од III и V Вселенски собор, што ги изречеа против Несториј, Теодор Мопсуетски и другите отци на несторијанството, стојат и на самиот отец Иларион... Сите антички ересиарси се и ќе бидат во овој вечен оган и околу. Иларион не само што не може да ги ослободи од огнот со своите лажни списи, туку и самиот може да ги следи до местото каде што се неговите учители“ (свештеник Петар Андриевски).

„Многу пасуси во неа (книгата) звучат како да о. Иларион во никој случај не сака да ги навреди западните христијани, тој сака да им каже нешто пријатно, дури и додека ја жртвува вистината“. „Треба да се забележи и во книгата на о. Иларион, авторот во духот на вселенската идеологија, повикува на напуштање на односот кон еретиците што од нас го бара целокупното православно црковно предание. На пример, светите отци забрануваат да се молиме со еретици, но за нас, велат, тоа не е декрет. И воопшто, според о. Иларион, еретиците од антиката не можат да се поистоветуваат со хетеродоксните“. „Ова мислење лесно се објаснува со современиот „нервозен хуманизам“, но тоа не одговара ниту на учењето на Светото Писмо ниту на светоотечкото предание. „Во своите предавања (о. Иларион во различни времиња читал и сега држи предавања во различни образовните институции) О. Иларион е поискрен. Тој вели дека генерално V Вселенски собор е сомнителен собор, бидејќи се одржал под силен притисок на царската власт... о. Иларион е едноставно непријатен со учењето на V Вселенски Собор, патем, потврдено од следните Вселенски собори - Шести и Седми “. „Генерално, методот на о. Иларион има недостатоци, а тоа се случува доста често во книгата - недостаток на јасност: прво се дава одредена теза, но потоа се прават такви резерви кои целосно ја негираат оваа теза, иако формално оваа теза не се отстранува“. (протоереј Валентин Асмус).

„Директно за. Иларион не одговори на критичката анализа, но фактот дека во следните извинување за автентичноста на неговиот превод (Исаак Сирин) престана да го користи овој аргумент може да се смета како неволно признавање на неговиот лош квалитет“. „Соборното осудување на ова или она теолошко мислење како ерес е слив, по што секое свесно репродуцирање на ова мислење како сопствено значи паѓање под анатема - одвојување од Црквата“ (Јуриј Максимов).

Неверојатно, сомнежите, контрастните противречности исчезнуваат. И не се чини дека вистината се претпочита пред Платон. Нема потреба конкретно да се истакне „нејасноста на методот“, изобилството на резервации, меѓусебно исклучувачки изјави, тие се сеприсутни. „Прво се дава одредена теза, но потоа се прават такви резерви кои целосно ја негираат оваа теза, иако формално оваа теза не се отстранува“ - нели е позната слика од многу денешни претстави? Тешкото прашање е: каква реакција би предизвикало објавувањето на книга слична на Таинството на верата денес? Дури и екстремни напади на „нервоза“, како што вели о. В. Асмус, хуманизмот или, според Ј. Максимов, „оптимистичката теологија“, од официјалните претставници на Руската православна црква, вклучително, како оваа или оваа, престанаа да предизвикуваат компетентни критики. „Колектив Фоменко“, чиешто доаѓање во 1990-тите со одредена иронија беше посочено од противниците на о. Иларион, дојде и е тука долго време. Теолошкото експериментирање со лични придонеси според Оксфордскиот метод прерасна во она што е можеби типичен феномен. „Контекстуалното читање“ на светите отци за кое се залага Вл. Иларион, природно, доаѓа до заклучок дека Светите Отци се „надвор од контекст“. Консензус патрум се бакнува со мир на умот и оди на полицата. Ако анатемите на Вселенските собори се однесуваат на нешто и на некој од познатите, тогаш толку полошо за Вселенските собори. Доволно е да се направи кратка виртуелна прошетка, на пример, низ поднесувањето на изданијата на весникот Радонеж, за да може читателот сам да се увери како се промениле интересите и клучните интелектуални дискурси во изминатата деценија.

На оваа почва созрева она што може да се нарече административна теологија. Бесплатни импровизации за. Г.Кочеткова или о. Г. Чистјаков за темите на париската школа ги немаше истите перспективи што се отвораат во теологијата од официјална гледна точка. Административната теологија е уште едно несомнено достигнување на Вл. Иларион (Алфеев), кој на преминот од 1997-1998 година, во серија говори во „Независимаја“, го презентираше образложението за „новиот екуменизам“. Вселенски собори - о, чудо! - ништо не одлучија ниту за католиците, ниту за протестантите, и затоа концептуално сме во отворена рамка и можеме да почнеме да пишуваме од нула; критичарите на DECR се само неморални поединци кои се желни да ја преземат власта во РПЦ и да го соборат Патријархот и Синодот. Во екот на скандалот за задкулисниот Баламандов договор, тезите на јеромонах Иларион не изгледале баш уверливо. Но времето минува, се се менува! .. Денес Мет. Иларион веќе со лесно срце вели: „Бословците нека прават богослови, владиците нека си го прават своето, а монасите нека се монашки живот“, а овие зборови звучат современо veni, vidi, vici, најавувајќи го влезот во ерата на пост-теологија. Зашто припадноста во организација е апсолутно важна, и маргинално и опасно е да не се согласувате со тоа, така што практично нема прашања надвор од тоа. Моралистичките шпекулации за тоа како правилно и правилно да се слушаат службениците постојано го расчистуваат теренот за теолошката самосвест. Светоста на догмата, традицијата отстапува на идејата за светоста на организацијата, „императивноста“ на административната подреденост. Хорот со инспирирана поддршка, актерската екипа на „радосната гопота“ на Г. Павловски, ја загрева толпата. Ветувањата за пробиви, брзите успеси го оправдуваат спуштањето на општите критериуми. Колку подалеку, толку повеќе „административната теологија“ поставува пречки за разбирањето, се израмнува со атмосферата на триумфализам и нетрпеливост. Секој од коментарите се смета за знак на отпор кон хиерархијата и лична конфронтација.

Немаме намера да се бориме со шефот на ДЕКР и член на Светиот синод, а и да сакаме, не би можеле лично да го направиме тоа. Да се ​​обидеме да се свртиме кон интелектуалната страна на делото на авторот. Во продолжение на оваа статија, оу. Иларион (Алфеев) ќе се појави пред нас во улога на теоретичар-идеолог на црковната политика.

Веднаш ќе направам резервација, работата на оу. Иларион (Алфеев) тешко може да се смета за особено интересен и вреден во интелектуална смисла. Во библиографската листа, мнозинството се издржани, проодни текстови, дисциплинирани во корпоративна смисла и, како што треба да биде дипломат, без многу содржина и силни движења. Во синодалните тела и меѓу говорниците на РПЦ има луѓе со посуштинска филозофска и општа културна перцепција.

Повеќето од номинираните последниве години- мешан тип, комбинирање на способноста за застанување во јавност со влегување во конјуктура. Во случајот на претседавачот на DECR, Мет. Иларион (Алфеев) на ова додава идеолошка компонента. Останувајќи во целина во границите на агендата поставени од патријархалните говори, тој, можеби, посуптилно ги разликува линиите на напнатост во околината и си дозволува да зборува поодлучно, да дејствува проактивно, да експериментира, покажувајќи умерена иницијатива и поставеност. акценти по сопствена дискреција.

Малку по малку, тој излегува од сенката на Патријархот, продолжувајќи да се смета за негов човек, но никако негово алтер его. Со текот на времето, ситуацијата станува се појасна кога јавните дискусии се локализираат не каде било, туку околу тезите на претседателот на ДЕКР. Неговите сопствени преференции остануваат зад сцената. Надворешната рамномерност, бестрасноста, блискоста, контролата над емоциите, се разбира, се гаранција за брзо хиерархиско издигнување од истоимената средина. Таквата бестраст се јавува ако некое лице ја нападне патеката на интерес и ита по неа остро напред. Суштината на методот на апарати, мирисот на моќта, во еден момент прецизно ја доловил јеромонахот Иларион. Но, ова исто така го прави малку веројатно дека Metr. Иларион како јавен лидер, затоа што тука секогаш треба повеќе отвореност, спонтаност, лична инспирација од проповеданите идеи.

Не е јасно дали Метр. Надворешните набљудувачи го припишуваат Иларион на таборот на политички либерали и западничари. Сочувството кон литванскиот националист „Сајудис“ во раните 1990-ти е единствен пример за политички избор. Малку е веројатно дека би можеле да зборуваме за директна поддршка на либералната опозиција, чии остатоци сега се обидуваат да одржат состанок на Триумфалнаја. Малку е веројатно дека оу. Иларион и од тезите на екстремните општествени реформатори, како Јургенс, Чубаис итн. Пологично е да се укаже на антиавторитарната, слободољубива патос и општата земјаност, ситуациско размислување со природна за такви случаи ориентација кон реалполитиката. За realpolitik не е важно што е подобро и поправилно, ако на Русија сепак нема друг пат освен западниот.

Друга работа е реалполитиката на црковна основа, каде се чини дека нема непремостливи пречки и силни противници... Реформите во Руската православна црква се речиси идеален договор за млад амбициозен водач без комплекси на романтизам или барање вистина, без неговите силни лични приврзаност кон ништо. Авантуристичката низа што се појави на сцената на научната дејност и преводот, најверојатно, допрва ќе се почувствува во нов капацитет. Практично неограничени хардверски способности топла млада крв. Цврстината на раката на претседателот на ДЕКР е веќе евидентна во работата на меѓусоветното присуство и останува да се види до каде се протегаат неговите концептуални реформски планови. Во секоја фаза, напредокот се најавува само до најблиската точка на патоказот, по што следи следната и следната. Пристап кој е апсолутно разумен од гледна точка на организација и управување и, ако на овој начин реформираме некоја еднодимензионална структура - синдикат на железничари или општество за заштита на природата - резултатот би бил одличен. . Во други случаи, стапува на сила посложена дијалектика и се бараат други пристапи. Ако прагматизмот се отфрли и предизвикува непомирлив конфликт и деградација во области како што се образованието и армијата, тогаш уште повеќе во Црквата.

„Која е разликата помеѓу стаорец и морско прасе?
И двајцата се стаорци, но сите го мразат првото, а го сакаат второто.
Само што свињата има подобар ПР“

„Православието беше предадено одвнатре.
Митрополитот Пирејски Серафим

Па да ја продолжиме сагата за оние кои сега се промовираат како „големи спасители на православието и борци за чистотата на исповедањето на верата“, но во исто време, поради некоја причина, зборовите се во спротивност со делата - " Така ќе ги препознаете по нивните плодови“(Матеј 7:15-20).

[фотографии од сајтот „Christian Spirit“: „“]

Како што веќе напишав, во нашата „работилница за разоткривање на тајните на беззаконието“ ја отворив темата "Врколак"и во контекст на тоа, одеднаш се појави Митрополитот Иларион Алфеев-Дашкевич,а потоа додаде: „Господ да ми прости, но некако темите премногу се спојуваат“.Не, не беше толку искрено како на фотографиите претставени погоре, инаку немаше да има сомнежи, само паралелно со темата „стаорец“, која ја чешлавме во сите правци, линијата на митрополитот Иларион беше цврсто прицврстена, а јас веќе бев искористена. на тоа само така.информациите не се спојуваат во исто време.

Во тој период (2015 година), Господ научи многу работи на директен начин, надополнувајќи ги искушенијата што требаше да се издржат од кастата на волшебници висок ранг, која заедно со кастата „Фараоните“ сега е квас низ цела Русија. Војната беше во полн ек. „Темата за стаорци“ започна во нашата „работилница“ со тоа што некако мајка ми одеднаш ме повика да гледам за генетски модифицираната храна. Самиот по себе, овој факт веќе беше невообичаен - мајка ми воопшто не ме мачи со такви ситници, особено што не гледам телевизија. Јас особено не сакав да одам, но уште тогаш ме научија дека нема ништо случајно и дека треба да ја послушаш волјата на друг (особено на родителите), а потоа Господ открива и покажува многу - како да те одминува од рака на рака. Бев грешно дело, од умор и веднаш замарил на гледање, можеби и демонски искушенија. Но, одеднаш, како едвај забележлив потрес во задниот дел од главата, сè ми се расчисти во главата, и целиот сон исчезна како рака, како - „види! Во збунет сум, што ми е толку важно да гледам? Тие почнаа да покажуваат за експерименти врз стаорци, како, поради генетски модифицирана храна, тие почнуваат да се нафрлаат врз потомството и воопшто сите видови деформитети. Стаорците се бели. И тогаш разбрав и си забележав: „стаорците се важни“.

Во 2013 година, веќе пишував за еретиците-заслани, како што е Осипов, дека во античко време постоел таков метод на „палување стаорци“ за фаќање тврдини - запалените стаорци се фрлале зад високите ѕидови на непробојните тврдини, а потоа се расфрлале и носел оган во целата тврдина ... Вака фрлаат запалени стаорци зад високите ѕидови на Црквата.

Но, има пострашни стаорци - интелигентни во порфир и фин лен- тие самите посегнуваат по сакраментите - меки свињи.

Маркос Запата. „Тајната вечера“, 1753 година, катедрала на Успение на Богородица, Куско (Перу).

Маркос Запата културно им служеше на редот на капучините и језуитите, гледате, тие го подигнаа. Целата слика е нацртана на масонска хартија за следење - Господ Исус, поточно неговата замена, е прикажан помеѓу два масонски столба и лакот на ѕвезденото небо, кои веќе се појавија во нашите белешки за масоните повеќе од еднаш [на пример, види белешката: ""]. Но, сега ова не е суштината - забележете што се појавува како велигденска трпеза на трпезата на апостолите ... ова е "удри" - пржено заморче, националното јадење на Перу.

Оние. на трпезата на апостолите беше ставен стаорец. Овде во овој и целиот језуитски дух - сатанска замена.

Еве го митрополитот Иларион, баш таков, најреален „штрајк“.
Ако досега случувањата беа само, како што беа, за внатрешна употреба, разбирливи и значајни само за нас, планот „Модус операнди“ - т.е. профил, начин на дејствување, трага на злосторникот, потоа непосредно пред критскиот собир, во православната средина, наеднаш наидов на конкретен компромитирачки материјал кој го собра авторот на сајтот ruskombat.info. Ретко објавувам материјали од трети страни на мојот сајт и, колку што се сеќавам, никогаш не сум имал таков план, како компромитирачки докази, но сепак мислам дека на овој материјал треба да му се даде што поголем публицитет за луѓето разберете кој е кој, што воопшто се случува и во какви времиња живееме. Затоа, подолу го објавувам целиот материјал во целост (забелешка: за виолетовиот кардинален крој на митрополитот Иларион - некако е премногу отворено за него да ги кажува своите критики и надворешност толку искрено, а EXIF ​​може да се препише, но сепак . ..):

Значи, АГЕНТОТ се „пали“! Запознајте: половина (?) Евреин, монсињор Иларион Алфеев - почесен прелат и таен унијатски кардинал архиепископ

„Внукот на Григориј Маркович Дашевски е еврејски виолинист и католички композитор Гриша Дашевски, дејствувајќи под псевдонимот“ Иларион Алфеев „- постои ОБИЧЕН ЕРЕТИК“, ()

„... црковен либерал, кој е и претседател на DECMP, Владика Иларион во раното детство го имал името Гриша Дашевски, а тој станал Алфеев подоцна, по вториот брак на мајка му. Така Дашевски го заборави своето презиме, но не ја заборави [својата] крв “, ()

Пред пет дена, случајно (??) наидов на светло обоена, висококвалитетна фотографија на еден високорангиран, а воедно и многу омразен лик (види подолу), која по внимателно разгледување буквално ме ТРЕСЕШЕ.

Два дена не можев да се смирам, во главата ми се вртеше истата мисла: „Па, како е? .. како е?? .. ШТО Е ?? !!! .. На крајот на краиштата, еве го ТОА Е ТОА !!!" Да се ​​каже дека бев восхитен буквално пред нашите очи од самоисполнувачките пророштва на Светите Отци, значи да не кажам ништо ...

И ова е патем, вклучувајќи го и мојот личен став за изминатата „Историска средба“ на ТМ на Папата со московскиот патријарх на аеродромот во Хавана.

борец

Не, знаев многу за овој мега-промовиран (и промовиран!) лик во нашата Руска православна црква на Московската патријаршија. Така, за прв пат, оваа црно-бела фотографија со слаб квалитет во весникот Духот на христијанинот, на која се претплатив, ме натера многу сериозно да размислам за улогата на овој архиереј во нашата Мајка Црква:

Во тоа време, навистина не знаев како-каде-што- (и зошто) да барам на Интернет, воопшто не можев да го замислам зборот.

Малку по малку, разбирајќи го Интернетот, три години подоцна гласно експлодираше уште една информативна бомба, чиишто последици од експлозијата сега интензивно се расчистуваат на Интернет. Се испостави дека митрополитот Иларион (Алфеев) е роден од татко Евреин и го носел неговото презиме на раѓање - Дашевски. И јас пишував за ова.

Моето упорно пребарување донесе уште еден среден резултат - најдов фотографија во боја од таа слика што ја видов пред осум години:

Во зората на неговата брза кариера

Патем, судејќи по оваа фотографија, протоереј Всеволод Чаплин, кој беше исфрлен во морето, би можел да и ги открие на јавноста пресвртниците во самракот во биографијата на потпретседателот на Руската православна црква митрополитот Иларион (Алфеев), наместо лутиот и претенциозно отфрлање на имателите на банкноти во панамските офшор. Но, нешто ми кажува дека г-дин Чаплин, кој сега избезумено се обидува да се приклучи на таборот на руските национал-патриоти - кои не го прифаќаат и затоа го критикуваат и курсот на г. Гундјаев и г. Путин - г-дин Чаплин нема да го направи. ова под смртна болка. Зашто влогот во Големата игра за распаѓањето на руското православие е многу голем, а агентот „легенда“ Дашевски мора да биде поддржан по секоја цена.

[видео] Мет. Иларион (Алфеев) на приемот на папата. 29.09.2011

Но, јас ќе продолжам.

Ова, во сите смисолови, ДУВАЧКО го осудува - длабоко легендарниот агент на влијанието на Ватикан (ова е барем), Унијатскиот архиепископ-крипто-католик го воведе во пратеникот на РПЦ и енергично се промовираше нагоре од моќните антируски и анти-православни сили - е фотографија на која Иларион (Алфеев) го фотографирал со сирофанска одежда, ја открив овде:

Запознајте се! Иларион Алфеев - почесен прелат и таен унијатски кардинал-архиепископ за византиски обред крипто-католиците во Русија

Колку што разбрав, оваа католичка „облека“ според нивната класификација е најконзистентна со ова:

Апостолски protonatarius de numero

(Виши прелати на Римската курија и протонотарниот апостолски de numero)

„Сутана (фр. сутан, итал. соттана - здолниште, расо), долга горна облека на католичкото свештенство, носена надвор од богослужба. Бојата на расата зависи од хиерархиската положба на свештеникот: свештеникот е црн, епископот е виолетова, укардиналот е виолетова, а папата е бел“., (Католичка енциклопедија)

фераиоло (наметка)

Виолетова кај католиците

Кој сè уште мисли дека ова е вешт фотошоп, предлагам да се запознаете со оригиналната слика со највисок квалитет:

Патем, метаподатоците на EXIF ​​на оваа фотографија (за ова, на пример, и) информираат дека фотографијата е направена на 26.10.2012 12:05:17 часот, т.е. пред помалку од 3,5 години.

А сепак, да. Ако сликата е направена во октомври 2012 година, а сегашниот папа Фрањо I беше избран на 13 март 2013 година, тогаш митрополитот кардинал (иако хонорарен) Иларион би можел добро да учествува во изборот на актуелниот поглавар на Ватикан Франциско I:

[видео]: Папата Фрањо I ги бакнува рацете (!!!) на Евреите

Митрополитот кардинал Иларион со претходниот папа Бенедикт XVI







Митрополитот кардинал Иларион со актуелниот папа Фрањо Први



Папата Франциско, седи лево, и патријархот на Руската православна црква Кирил се бакнуваат по потпишувањето на заедничката декларација за верско единство во Хавана, Куба, петок, февруари. 12, 2016. Двајцата верски водачи се сретнаа на првата папска средба, историски развој во 1.000-годишниот раскол во христијанството. (Алехандро Ернесто / Фотографија од базен преку АП)
« Братски „прегрнува со“ свет „бакнеж ...



Колку католички кардинали има?


Папата Франциско I и Евреите




Папата Франциско Први со израелскиот премиер Бенјамин Нетанјаху со менора


рабин Шнајер Митрополитот кардинал Иларион (Алфеев) со рабинот Артур Шнајер, претседавач на верските ционисти на Америка, претседател на американскиот оддел на Светскиот еврејски конгрес

Видете „Откриена е тајната на златното јаболко што му го подари на патријархот Кирил од рабинот Артур Шнајер“. (http://stas-senkin.livejournal.com/257680.html)

Митрополитот кардинал Иларион, рабинот Артур Шнајер и уште еден кардинал

Митрополитот кардинал Иларион (Алфеев) со американскиот потпретседател Џозеф Бајден (екстремно десно)

Митрополитот кардинал Иларион од Волоколамск со Џорџ В. Буш - поранешен претседател на Соединетите држави и член на тајното друштво илуминати „Череп и коски“ (мас-медиуми)


Од кого е благословот на сестрата на калуѓерката - митрополитот или кардиналот? ..

Старите верници митрополитот Корнелиј, митрополитот кардинал Иларион, патријархот Кирил

Со Цариградскиот Вселенски Патријарх и Масон Вартоломеј

Се сеќавам дека митрополитот кардинал Иларион (Алфеев) упати лути обвинувања за предизвикување „раскол“ против епископот Чукотка и Анадир Диомед, кој претходно јавно изјави дека сегашниот патријарх московски и на цела Русија Кирил е таен католички кардинал, а потоа , всушност, еден од жестоките иницијатори на прогонот против него. Дали крадецот има капа?

Владиката Иларион (Алфеев) го повикува Архиерејскиот совет да ги оцени изјавите на владиката Диомед (Џиубан)

Осмо Генерално собрание на „ССЦ“ во Хараре

Љубовниците се караат - само се забавуваат

Двојните аршини на Иларион Алфеев

12 прашања до композиторот, богослов и неколкукратно „почесен“ митрополит Иларион

Кој беше назначен за „таен кардинал“ од Јован Павле Втори?

Отпадникот „ПАТРИЈАРХ“ КИРИЛ СКЛУЧИ СОЈУВАЊЕ СО САТАНАТА. Конверзија на Афонитите. (ВИДЕО, ФОТО), Москва – Трет Рим

Клевета против митрополитот Иларион (Алфеев)

Отворено писмо од митрополитот Соурожски Антониј до епископот Подолски Иларион (Алфеев)

Епископ Виенски и Австрија Иларион (Алфеев): Во спомен на папата Јован Павле II.

РЕФЕРЕНТ: Претседател на пратеникот на ДЕКР, Митрополитот Волоколамски Иларион (Алфеев)

ФОТО ГАЛЕРИЈА: Почеток на едно големо патување.Метеорскиот подем на митрополитот Иларион

Часот на тајниот кардинал. Европејците ќе го водат руското православие во иднината или како Иларион се разликува од Кирил

Се откриваат тајните кардинали

Артур Шнајер
Артур Шнајер
Рабин

Слика од екранот на сега избришаната страница за дискусија на Википедија:

Осмо Генерално собрание на „ССЦ“ во Хараре Зимбабве (03-14 декември 1998 г.)
Разочарувачко присуство на православните екуменисти
Преземи документ (.pdf)

Крај на повторно објавување ====

[„Забелешки на лаик“ на црната листа [ ], доколку страницата не се отвори, користете ги услугите: http://ru.downforeveryone.com/ и http://bloka.net, или други слични]

4 (80%) 4 гласови

Не можеме да ја игнорираме исклучително интересната вест објавена вчера на веб-страницата на парохијата на Руската православна црква во Алчевск, како и втората - помалку емотивна и повеќе теолошки проверена - од веб-страницата Русфронт.

Митрополитот Иларион Алфеев, специјалист за староруско богослужение, љубов кон католицизмот и идеолошки инспиратор на голем број образовни иницијативи за руската вера, кој е добро познат на староверниците, објави нов прирачник за лаици кои зборуваат руски. Станува збор за „Ковер верзија“основите на православното учење.

Митрополитот Иларион (Алфеев), исклучително повеќеслојна личност, реши да се проба и во улогата на толкувач (преведувач)

Размислување и барање - забележете, а ние им даваме збор на внимателните читатели на ова дело, наменето за публика од 100.000 луѓе.

ПАТЕМ:

Митрополитот пред неколку години веќе се осврна на меѓуконфесионални теми „не многу“ во стилот на православното учење. Сега пишуваат книги...

https://youtu.be/GvcQMi1lsn8

ПРАШАЊЕ РУСИЈА-24: Дали католиците можат да се причестуваат во Православната црква или православните со католиците?

Православните христијани да не се причестуваат со католиците, а католиците да не се причестуваат со православните христијани. Ова се должи на фактот што од 11 век е прекината евхаристиската заедница меѓу православната и католичката црква.

Проблемот овде е што ние не го организиравме овој раскол и не е во наша моќ сега да ја вратиме евхаристиската заедница, ако таа не се обнови на највисоко црковно ниво. Друга работа е што има исклучителни случаи кога, на пример, католик умре некаде во град каде што воопшто нема католички свештеник во близина, тој кани православен свештеник. Во овој случај мислам дека треба да дојде православен свештеник и да му ја даде тајната на оваа личност.

Прашање РУСИЈА-24: Односно, Владика, излегува дека взаемното признавање на Евхаристијата сè уште го прави овој раскол излечив?

Одговорот на Мет. Илариона Алфеева:Ние всушност имаме взаемно признавање на светите тајни. Ние немаме светинско заедништво, но ги признаваме светите тајни. Затоа што, на пример, ако католички свештеник премине во православие, ние го прифаќаме за свештеник, не го ракополагаме одново. Тоа значи дека де факто ги препознаваме тајните на Католичката црква.

СИМБОЛОШКИ ...

350 години по расколот, водечките теолози повторно се свртеа кон темата за преведување на нашиот камен-темелник - Символот на верата... Секој обид за нејзино менување бил априори класифициран од светите отци како ерес. Како да е грев, премислувањето повторно го допре токму местото од каде што патријархот Никон ги започна своите крвави реформи.

Строго кажано, сегашниот официјален симбол на никонската вера (во која Господ не е именуван „Вистина“)остава многу да се посакува, но тука веќе се отвораат нови хоризонти за креативност ...

Митрополитот Иларион (Алфеев) го ревидира 9-тиот член на Символот на верата во својата публикација за лаици

Во светлите велигденски денови во московските цркви, особено во црквата во чест на иконата на Богородица Радост на сите што тагуваат, каде што служи претседавачот на пратеникот на ДЕЦР, Митрополитот Иларион (Алфеев), е објавена брошурата „Божествена Литургија на Свети Јован Златоуст со паралелен превод на руски “, составена од самиот Владика Иларион [ 1 ].

Во својата брошура митрополитот Иларион (Алфеев) направил „амандман“ на традиционалната дефиниција за Црквата во Символот на верата.

Пред сè, би било чудно, се разбира, доколку еден таков ревносен филокатоличар како постојан член на Светиот синод, митрополитот Иларион (Алфеев), не ја искривил Догмата за Светиот Дух - Ахиловата пета на папизмот. И така се случи. Неговиот „бесплатен“ превод, каде што „животворниот“ дух се нарекува „забрзан“ (и со мала буква!), е крајно индикативен. Но, ова е барем замолче.

Православните христијани беа повеќе збунети од промената што ја воведе митрополитот Иларион на 9-тиот член на Символот на верата, која во неговиот превод гласи вака: „Верувам... во една света, универзална и апостолска црква“ ... Повеќето коментатори го привлекуваат вниманието на разликата помеѓу православното и католичкото разбирање на грчкиот термин καθολικὴν (соборен, соборен, универзален, вселенски): ако православните ја нагласуваат католичката природа на Црквата, тогаш католиците - за нејзината универзалност, глобалност.

За информации: точниот Символ на верата (читан од Старите верници)

јас верувамво еден Бог Отецот, Семоќен, Творец на небото и земјата, видлив за сите и невидлив. И во еден Господ ИсукаХристос, Синот Божји, Единороден, Кој се роди од Отецот пред сите векови. Светлината од Светлината, Бог е вистинит, од Бога е вистина. Роден ане е создаден, истосуштински со Отецот, од Него сè беше. За нас заради човекот, и заради нашето заради спасението, слезени од небото и воплотени од Духот на Светата и Марија Дева. _ станувајќи човек. Распнат заради нас под Понтиј Пилат, пострада и беше погребан. И воскресна на третиот ден според пишувањето нивните... И се вознесе на небото и седна оддесно на Отецот. А чопорите на доаѓањето со слава, судат живите и мртвите. Неговото кралство носаткрај. И во Светиот Дух, Господи ТруенагоИ се поклонува и се прославува Животворниот, Кој е од Отецот, Кој е, Кој е со Отецот и Синот, Кој зборуваше со пророците. И во една Света катедралаи Апостолската црква. Исповедам едно крштевање, за простување на гревовите. Чајот воскресение е мртов ти... И животите на векот што доаѓа, амин.

Па, зошто митрополитот Иларион му пречеше на зборот „соборен“ (Црква)? Може да се претпостави дека, внесувајќи го зборот „универзално“ во преводот на Симболот на верата, митрополитот Иларион сакал да нагласи дека во Црквата фундаменталните одлуки ги носи исклучиво хиерархијата, без согласност на другите свештеници и мирјани, кои се и дел од полнотата на Црквата. За тоа сведочи целата историја на Вселенските собори. Со други зборови, полесно е да се провлече различни видовимодернистички и либерални иницијативи, како што се: преводот на услугата на руски (Русификација на услугата), обиди да се „разјаснат“ наводните неточни црковен календар, „Оптимизација“ на постови, но всушност нивно постепено укинување, всадување во јатото филокатолски и екуменски чувства итн. Кога се користи зборот „соборен“ (Црква), сите такви иницијативи неизбежно наидуваат на остро отфрлање и противење од страна на свештенството и мирјаните, што, се разбира, е незгодно за домашните љубители на реновирањето.

Значи, овде гледаме не само дрска замена, туку всушност лизгање, наместо поимот „универзална“, всушност, таква измислена од еретиците сопственост на Црквата како „вселенска“ (вака ќе звучи овој термин во превод на повеќето европски јазици).

Кога луѓето непромислено се молат за Божествена ЛитургијаСпоред книгите на митрополитот Иларион (Алфеев), земајќи го за вистината искривеното значење на Никејско-Цариградскиот Символ на верата, тој во реалноста исповеда вера различна од верата што православните христијани ја практикуваат 2000 години. Во овој случај народот отворено признава православна цркванеправославно учење и со тоа се оддалечува од Христос, Вистината и Црквата!

Пророштвата на старешините за промената во предантихристското време на Символот на верата нема нужно да се исполнуваат буква по буква (на пример, со додавање на Filioque, како што некои очекуваат), туку сосема језуитски - со менување на значењето на текстот. На крајот на краиштата, на овој начин ќе им биде многу полесно на слугите на антихристот да постигнат масовно неприговорно прифаќање на овие искривувања од страна на православниот народ, што ќе се случи кога еретичкото мислење на одделните архиереи ќе се консолидира со општите црковни одлуки на соборите.

Да потсетиме дека митрополитот Иларион одамна е познат по симпатиите кон римокатолицизмот и по бројните средби со папата. Во голем број интервјуа, тој изјави дека не ги смета католиците за заедница одвоена од црквата и дури предложи да се воведе мораториум на светоотечки термин „ерес“ во однос на Римокатоличката црква.

1. „Божествена литургија на свети Јован Златоуст со паралелен превод на руски“ (Под општа редакција на митрополитот Волоколамски Иларион (Алфејев. М., Издавачка куќа „Никаја“, 2016 тираж 110 илјади примероци)

Извор: alchevskpravoslavniy.ru

МИСЛЕЊЕ 2

Како се менува Символот на верата

Анализата на протоереј Игор Тарасов на публикацијата „Божествена литургија на свети Јован Златоуст со паралелен превод на руски“ од Мет. Иларион.

Во овие Велигденски денови во нашите цркви бесплатна книшка од митрополитот Иларион (Алфеев) „Божествена литургија на Свети Јован Златоуст со паралелен превод на руски јазик“

Во предговорот читаме:

„Една од тешкотиите со кои се соочува човек кој доаѓа во црква е тешкотијата на православното богослужение за негово согледување. Човекот од модерната култура треба да потроши многу време и напор за да почне да ги разбира теолошките длабочини на поетските слики содржани во литургиските текстови на Православната црква…. Оваа публикација е водич за оние кои сакаат подобро да го разберат православното богослужение. Црковнословенскиот текст ... е даден овде паралелно со новиот потврден руски превод“.

Во книшката нема да најдеме објаснувања за Литургијата, само превод. Ајде да видиме како, според авторот, новиот и внимателно проверен руски превод му овозможува на модерната личност да ги разбере теолошките длабочини.

Еден или Еден?

Свети Филарет Московски во својот опширен катехизам напишал: „Символот на верата е учење за тоа во што треба да веруваат христијаните, изложено со кратки, но прецизни зборови“.

Кога на Литургијата целата црква го пее Симболот на верата, човек кој во рацете ја држи книгата на митрополитот Иларион може да разбере дека црковнословенските зборови: „Верувам во Единиот Бог Отец...“ значи на руски: „Верувам во Единиот Бог Отец...“.

Ова толкување би можело да се припише на полето на хуморот, или, во екстремни случаи, на неписмен превод (речниците се недвосмислено преведени од црковнословенскиот „Обединети“ - како „Еден“ или „Само“), ако не поради нашата будност кон ерес проповедана денес во нашиот црковен екуменизам.

Човек со модерна култура нема потреба да тлее во непознатото: „Во еден Бог со кого верувам? Благодарение на Светскиот самит во 2006 година, тој веќе е свесен дека имаме Еден Врховен со муслиманите и Евреите (види: http://pravoslavye.org.ua/2006/08/poslanie_vsemirnogo ..)

Истата идеја повеќепати ја проповедаа патријархот Кирил (https://www.youtube.com/watch?v=1AJT0lUoOAU) и митрополитот Иларион (https://www.youtube.com/watch?v=tffKHNj03vc).

Истото искривување на значењето е извршено во 9-тиот член од Символот на верата: „Во една света, католичка и апостолска црква“ преведено не како „Во една света, соборна и апостолска црква“ (грчки Εις Μίαν = во едно), туку: „Во една света, универзална и апостолска црква“ (со редот под „едно крштевање“ преведено како „едно крштевање“ ) .

Вселенски термин„Една црква“е главната цел на макотрпната, речиси вековна активност на светското екуменско движење и подразбира обединување на сите цркви во светот во Светската црква (најпрво сите христијански деноминации, а потоа и сите други верски организации) (https:// www.youtube.com/watch?v = jTq7u0CEj6U)

Катедрала или Вселенска?

Во Никео-Константинополскиот Символ на верата, грчкиот термин καθολικὴν (соборен, универзален, вселенски) е преведен и што е најважно, православната и католичката исповед на различен начин го разбираат.

До 1054 година Црквата ја носеше светлината на Христовата Вистина на целиот свет, беше навистина универзална и универзална, но по нејзиното отпаѓање, отцепување, Ватикан го присвои името на универзалната (католичка) црква и веќе 10 века е обидувајќи се да го потчини целиот свет со морков и стап (меч и кама).

Затоа, Руската црква, за да избегне согласка со латинскиот, го усвоила преводот καθολικὴν = соборен, како синоним за универзална.

Денес, кога повеќето западни земји се протестантски и католици, враќањето на терминот „универзална црква“ е искривување на догмата за Црквата како Тело Христово, на која ниту расколниците (римокатолиците) ниту еретиците (протестантите, Коптите, Ерменците) можат да припаѓаат и на Црквата, во која веруваме, ѝ го дава вселенското значење на Едната светска црква.

Така, рускиот превод на античкиот Символ на верата во една толку масовно објавена брошура е лукаво проповедање на сета ерес на екуменизмот и покажува како митрополитот Иларион (Алфеев) го разбира теолошкото значење на Никејско-константинополскиот Символ на верата.

Така, кога ги кажуваме овие зборови на Божествената Литургија во истата црква со Митрополитот, во реалноста веќе исповедаме, можеби, друга вера ...

Пророштвата на старешините за промената во времето на Символот на верата пред антихристот нема нужно да се исполнуваат буква по буква (на пример, со додавање на Filioque, како што некои очекуваат), туку сосема во језуитски стил - со промена на значењето на текст.

Значи, многу е полесно да се постигне масовно нежалосно прифаќање на овие искривувања од страна на православниот народ, што ќе се случи кога еретичкото мислење на поединечните архиереи ќе се консолидира со општите црковни одлуки на соборите, особено претстојните сеправославни (http: // пустината .rf/otnositelno-predstoyashhego-sobora/)

ДИРЕКТЕН ГОВОР:

Според информациите на Иларион, митрополит на Руската православна црква на Московската патријаршија:

„Немаме официјална изјава или документ за ова прашање, но практиката покажува дека валидноста на Светите Тајни меѓусебно ја признаваат православните и католиците. Како се потврдува ова? Прво, фактот дека ако некое лице се крсти во католичка цркваи реши да го прифати православието, не го крштеваме втор пат, туку го сметаме за веќе крстен. Згора на тоа, ако католички свештеник премине во православие, ние не го ракополагаме по втор пат, туку го прифаќаме за свештеник и тој станува православен свештеник. Папата и да сака да премине во православие, кај нас ќе се смета за епископ - нема да го прехиротонираме во епископски чин. Што значи тоа? Дека всушност постои взаемно признавање на Светите Тајни меѓу православните и католиците“. (од написот „Предавањето на митрополитот Волоколамски Иларион за односите со католицизмот и протестантизмот на MEPhI го продолжи специјалниот курс „Историја на христијанската мисла“ http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html)

Потребна ви е само изјава во форма ...

Материјал на тема:

Блиц анализа на првиот дел од декларацијата на една страница од друг извор

Богата фоторепортажа за назначувањето епископ на РПСТ и скица за современиот живот на вистинската Црква.

Научно втемелено изложување на научната верзија на светската историја од експерти од овластената комисија Руска академијаНауката.

Избрани материјали:

Избор на материјали на темата за односот помеѓу религиозната и секуларната перцепција на светот, вклучувајќи ги и насловите „“, „“, материјали „“, информации, како и читатели на страницата „Стара верничка мисла“.