Разликата помеѓу католичката и православната црква. Дали симболот на православната вера се разликува од католичкиот? Што точно

Тоа е најголемата дестинација во.

Тој доби најголема дистрибуција во Европа (Шпанија, Франција, Италија, Португалија, Австрија, Белгија, Полска, Чешка, Унгарија), во Латинска Америка и САД. Во еден или друг степен, католицизмот е распространет во речиси сите земји во светот. Збор „Католицизам“доаѓа од латински - "универзално, универзално". По распадот на Римската империја, Црквата остана единствената централизирана организација и сила способна да го запре почетокот на хаосот. Ова доведе до политички подем на црквата и нејзино влијание врз формирањето на државите во Западна Европа.

Карактеристики на доктрината „Католицизам“

Католицизмот има голем број карактеристики во доктрината, култот и структурата на верската организација, што ги одразува специфичните карактеристики на развојот на Западна Европа. Светото Писмо и Светото предание се препознаваат како основа на доктрината. Сите книги вклучени во латинскиот превод на Библијата (Вулгата) се сметаат за канонски. Само свештенството има право да го толкува текстот на Библијата. Светото предание се формира со одлуките на 21 -от Вселенски собор (ги признава само првите седум), како и пресудите на папите за црковни и секуларни прашања. Свештенството се заветува за целибат - целибат,така, станува, како да беше, учесник во божествената благодат, која ја одделува од мирјаните, кои црквата ги спореди со стадо, а на свештенството им беше доделена улогата на пастири. Црквата им помага на лаиците да постигнат спасение на сметка на ризницата на добри дела, т.е. вишок на добри дела извршени од Исус Христос, Богородица и светиите. Како Христов намесник на земјата, Папата располага со оваа ризница на супер-правилни дела, распределувајќи ги на оние на кои им се потребни. Оваа практика се нарекува дистрибуција попуштања, беше подложен на жестока критика од православието и доведе до расцеп на католицизмот, појава на нова насока во христијанството -.

Католицизмот го следи Никејско-константинополското вероисповед, но создава сопствено разбирање за голем број догми. На Катедрала во Толедово 589 година, беше направен додаток на Симболот на верата за поворката на Светиот Дух не само од Бог Отецот, туку и од Бога Синот (лат. filioque- и од Синот). Досега, ова разбирање е главната пречка за дијалогот помеѓу Православната и Католичката Црква.

Карактеристика на католицизмот е и возвишеното почитување на Богородица - Дева Марија, препознавање на догмите за нејзиното беспрекорно зачнување и телесно вознесение, во согласност со кое Света Богородицабил однесен на небото „со душа и тело за слава на небото“. Во 1954 година, беше воспоставена посебна прослава во чест на „Кралицата на небото“.

Седум тајни на католицизмот

Покрај доктрината за постоењето на рајот и пеколот, заедничка за христијанството, католицизмот ја признава доктрината за чистилиштекако средно место каде што душата на грешникот се очистува со минување низ тешки искушенија.

Извршување светите тајни- ритуалните дејствија усвоени во христијанството, со помош на кои се пренесува посебна благодат на верниците, во католицизмот се разликува по бројни карактеристики.

Католиците, како и православните, препознаваат седум тајни:

• крштевање;
• причестување (Евхаристија);
• свештенство;
• покајание (исповед);
• хримизација (потврда);
• брак;
• благослов на нафта (изместување).

Светата тајна на крштевањето се изведува со истурање вода врз неа, распрснување или потврдување - со навршување на седум или осумгодишна возраст, и во православието - веднаш по крштевањето. Светата тајна заедница меѓу католиците се изведува на бесквасен леб, а кај православните - на квасец. До неодамна, само свештенството се причестуваше со вино и леб, а мирјаните - само со леб. Светата тајна на благословот на маслото - служење на молитва и помазание на болен или умирач со специјално масло - масло - во католицизмот се смета како црковен благослов за умирање, а во православието - како начин за лекување на некоја болест. До неодамна, божествените служби во католицизмот се извршуваа исклучиво Латински, што го направи целосно неразбирливо за верниците. Само II Ватиканска катедрала(1962-1965) дозволи услуга на национални јазици.

Поклонувањето на светците, мачениците, блажените, чии редови постојано се множат, е исклучително развиено во католицизмот. Центарот на култните и ритуалните ритуали е храмот, украсен со слики и скулптури на верски теми. Католицизмот активно ги користи сите средства за естетско влијание врз чувствата на верниците, и визуелни и музички.

За религијата на правото и религијата на обожение - јероѓакон Јован (Курмојаров).

Денес за доста голем бројлуѓе заинтересирани за историјата на Христијанската црква, расколот од 1054 година помеѓу Рим и Константинопол најчесто се претставува како еден вид недоразбирање што се појави поради одредени надворешно -политички околности и затоа нема никаква врска со сериозни несогласувања од верска и идеолошка природа На

За жал, мораме со сигурност да го кажеме фактот дека таквото мислење е погрешно и не одговара на реалноста. Расколот од 1054 година беше резултат на длабока разлика помеѓу христијанскиот исток и Западот во разбирањето на самата суштина на христијанската вера. Покрај тоа, денес е безбедно да се каже дека православието и католицизмот се фундаментално различни верски светогледи. Станува збор за суштинската разлика помеѓу овие два светогледи за кои сакаме да зборуваме во оваа статија (1).

Католицизмот: религија на правото

Западното христијанство, за разлика од источното, низ својата историја повеќе размислуваше за правни и морални категории отколку за онтолошко.

Митрополитот Сергиј (Страгородски) во својата книга Православната доктрина за спасение напиша во врска со ова: „Христијанството од првите историски чекори се судри со Рим и мораше да смета на римскиот дух и римскиот начин или начин на размислување, но античкиот Рим, во праведноста, се смета за носител и експонент на правото, законот. Правото (jus) беше главниот елемент во кој се вртеа сите негови концепти и идеи: jus беше основата на неговиот личен живот, исто така, ги определи сите негови семејни, социјални и државни односи. Религијата не беше исклучок - исто така беше една од примените на правото. Станувајќи христијанин, Римјаните и христијанството се обидоа да разберат токму од оваа страна - тој, исто така, ја побара во неа, пред с all, конзистентноста на правното ... Така започна правната теорија, која се состои во фактот дека запаметениот аналогијата на трудот и наградата се препознава (свесно или несвесно, отворено или под линијата) вистинскиот израз на самата суштина на спасението и затоа се става како основен принцип на теолошкиот систем и верскиот живот, додека црковното учење за идентитетот доблеста и блаженството се игнорираат.

Се разбира, овој метод на надворешно разбирање на спасението на почетокот не може да биде опасен за Црквата: сите нејзини неточности беа претерано покриени со верата и огнената ревност на христијаните; уште повеќе. Способноста да се објасни христијанството од правна гледна точка беше во некои аспекти корисни за него: таа даде вера, како што беше, научна форма, како да ја потврди. Но, тоа беше за време на својот најслав црковниот живот... Стана поинаку подоцна, кога световниот дух навлезе во Црквата, кога многу христијани почнаа да не размислуваат како да ја исполнат Божјата волја посовршено, туку, напротив, како да ја исполнат оваа волја попогодно, со помали загуби за овој свет. Тогаш можноста за правно формулирање на доктрината за спасение ги откри нејзините катастрофални последици. Не е тешко да се види што може да се случи ако некоја личност (која, забележуваме, веќе ја загубила топлината на првата ревност за Христа и сега се двоуми со тешкотии помеѓу loveубовта кон Бога и само -убието) и го смета својот однос кон Бога од правна гледна точка.

Главната опасност од оваа гледна точка е дека со тоа едно лице може да се смета себеси, како и да било, да има право да не му припаѓа на Бога со сето свое срце и ум: во правна заедница, таквата блискост не се претпоставува и не се бара; таму треба да се набудува само надворешни условисиндикатот. Човек може да не го сака доброто, може да остане ист -убител на себе, тој само мора да ги исполни заповедите за да добие награда. Ова е најповолно за она платено, ропско расположение, кое прави добро само поради награда, без внатрешна привлечност и почит кон него. Навистина, оваа состојба на задолжителна доблест нужно ја доживува секој подвижник на доблест и не еднаш во својот земен живот, но оваа состојба никогаш не треба да се издигне на правило, тоа е само прелиминарна фаза, целта на моралниот развој е во совршени, произволни добри дела. Правната гледна точка исто така греши затоа што ја осветува оваа прелиминарна, подготвителна состојба како завршена и совршена.

Во правна заедница, едно лице стои пред Божјото лице воопшто не во позиција на невозвратен грешник, должен на с everything: тој е склон да се претстави повеќе или помалку независно, очекува да ја добие ветената награда не по благодат од Бога, но како негов долг за неговите трудови “(2).

Така, надворешните работи на една личност во западното христијанство стекнаа „своја“ самодоволна вредност - цена, чијашто плаќање беше сосема доволна за лично спасение и оправдување пред Бога.

Како резултат на тоа, се појави доктрина за Бог Творецот како страсно, антропоморфно суштество, Праведен судија кој наградува лице со добро за добро и казна за зли дела! Во догмите на оваа доктрина (силно потсетува на паганската теорија за природата на божественото), Бог се појавува пред нас како еден вид „автократ, кан, крал“, постојано ги држи своите страници во страв и бара од нив строго почитување на неговите заповеди и рецепти.

Западниот јуридизам, кој автоматски беше префрлен во теолошката сфера, предизвика појава во Католичката црква на феномени како што се: папскиот примат, доктрината за врвните заслуги на светците, правниот концепт на откуп, доктрината за „две мечеви “, итн.

Од истата причина, самото разбирање на значењето на духовниот живот е искривено во западното христијанство. Вистинското разбирање на доктрината за спасение беше изгубено - тие почнаа да го гледаат спасението во задоволувањето на желбите на Севишниот Бог (и желбите од исклучиво судска и правна природа), почнаа да веруваат дека строго почитување на воспоставените правила , редовно учество во ритуали, купување на уживање и изведување на разни видови добри дела му даваат на човекот еден вид „гаранција“ за постигнување вечно блаженство!

Православие: религија на обожение

Всушност, во суштина, христијанството не е збир на правила или ритуали, не е филозофско или морално и етичко учење (иако филозофските и етичките компоненти, се разбира, се присутни).

Христијанството е, пред с all, живот во Христа! Токму затоа: „Во византиската традиција, никогаш немало сериозен обид да се развие систем на христијанска етика, а самата Црква никогаш не се сметала за извор на нормативни, особено правила на христијанско однесување. Се разбира, црковната власт честопати била прифатена како одлучувачка за решавање на одредени конкретни теми за спорови, а потоа овие одлуки подоцна станале критериуми за водење на подоцнежните слични случаи. Но, сепак, главниот тренд што ја формираше византиската духовност беше повик за совршенство и светост, а не систем на етички правила “(3).

Што е „живот во Христа“? Како да се разбере оваа фраза? И како да го комбинираме животот во Христа со нашиот обичен грешен живот? Повеќето филозофски и религиозни системи што постојат во светот го засноваат своето учење врз претпоставката дека една личност е способна за бесконечно духовно и морално подобрување.

За разлика од сличните „оптимистички“ (и во исто време наивни) сфаќања за значењето и целта на човечкото постоење, христијанството тврди дека едно лице (во сегашната состојба) е ненормално, оштетено, длабоко болно суштество. И оваа позиција не е само теоретска премиса, туку банална реалност што се отвора за секој човек кој ќе најде храброст непристрасно да ја погледне состојбата на опкружувањето и, пред с,, самиот себе.

Целта на човекот

Се разбира, на почетокот Бог го создал човекот да биде различен: „Свети Јован Дамаскин ја гледа најдлабоката мистерија во фактот дека човекот е создаден„ обожен “, гравитирајќи кон соединување со Бога. Совршенството на исконската природа беше изразено првенствено во оваа способност да комуницираме со Бога, да се држиме с and повеќе за полнотата на Божественото, кое требаше да ја проникне и трансформира целата создадена природа. Свети Григориј Богослов ја мислеше токму оваа највисока способност на човечкиот дух кога зборуваше дека Бог удира во човекот заедно со неговиот здив „честичка од Неговото божество“ - благодат што беше присутна во душата од самиот почеток, давајќи it способност да ја согледа и асимилира оваа обожувачка енергија. За човечка личностбеше наречено, според учењето на свети Максим Исповедник, „да ја соедини создадената природа со несоздадената природа со loveубов, да биде во единство и идентитет стекнување на благодатта“ (4).

Меѓутоа, гледајќи се себеси во слава, гледајќи себеси како знае, гледајќи се исполнет со сите совршености, едно лице дозволи да мисли дека поседува Божествено знаење и дека повеќе не му треба Господ. Оваа мисла исклучи лице од областа на Божественото присуство! Како резултат на тоа, човечкото суштество беше изопачено: неговиот живот беше исполнет со страдања, физички стана смртен и ментално ја потчини својата волја да ги заснова страстите и пороците, на крајот паѓајќи во пониска природна состојба, слична на bestверови.

Треба да се напомене: за разлика од западната теологија, во чија традиција доминира концептот на Падот како правен акт (злосторство против заповедта да не се јаде овошје), во источната традиција првобитниот грев на човекот бил се смета, пред с,, како штета на природата, а не како „грев“, од кои „сите луѓе се виновни“ (Шестиот вселенски собор со 102 -то правило го дефинира „гревот“ како „болест на душата“).

Sртвување на Христос

Бог не може да остане целосно рамнодушен кон човечката трагедија. Бидејќи по природа е Неговата Апсолутна Добра и Апсолутна Loveубов, Тој доаѓа на помош на Својата пропадната творба и се жртвува себеси за спасение на човечкиот род, бидејќи вистинската loveубов е секогаш жртвена loveубов! Не осмелувајќи се да ја наруши слободната волја на една личност, насилно да го доведе до среќа и добро, и имајќи предвид дека може да има луѓе кои свесно ја отфрлаат можноста за спасение, Бог се инкарнира во нашиот свет! Втората ипостас за Света Троица (Бог Слово) се обединува со нашата (човечка) природа и преку страдања и смрт на Крстот ја исцелува ( човечката природа) во Себеси. Тоа е победата на Христос над смртта и повторното создавање на нов човек во Христа што христијаните го слават на денот на Светиот Велигден!

Согледувајќи ја штетата на човекот, станајќи Сам човек, Божјиот Син, преку крстот и страдањето, ја врати природата на човекот во Себе и со тоа го спаси човештвото од фатализмот на смртта како последица на неединство со Бога. Православната црква, за разлика од Католичката црква, која ја нагласува чисто правната природа на искупителната жртва, едногласно учи дека Божјиот Син ќе страда само од својата неразбирлива и пожртвувана loveубов: „Зашто Бог толку го засака светот што го даде Својот Единороден Син, секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот “(Јован 3:16).

Но, воплотувањето на Христос не е само победа над смртта, тоа е космички настан, бидејќи обновувањето на една личност во Христа значи враќање во космосот на неговата исконска убавина. Навистина: „... Само искупителната смрт на Христос можеше да ја овозможи оваа последна обнова. Христовата смрт е навистина спасителна и животворна само затоа што значи смрт на Божјиот Син во тело (односно во ипостасно единство) ... Како што покажа Александрискиот епископ Атанасиј во својата полемика против аријанизмот, само Господ може да ја победи смртта, бидејќи Тој „Оној што има бесмртност“ (1. Тим. 6:16) ... Христовото воскресение значи дека смртта престанала да постои како елемент што го регулира постоењето на човекот, и тоа благодарение на овој човек беше ослободен од ропството на гревот “(5).

Црквата Христова

Само за спасение, исцелување и преродба на човекот (и преку него и преобразба на целиот создаден свет) Бог ја основа Црквата на земјата, во која, преку Светите Тајни, верната душа се поврзува со Христа. Откако ги издржа страдањата на Крстот, ја победи смртта и ја врати човечката природа во Себе, Христос на денот на Педесетница, на денот на Слегувањето на Светиот Дух врз Апостолите, ја создаде на земјата Црквата (што е Телото Христово) : „И тој потчини с everything под Своите нозе, и Го постави повисоко од с everything, глава на Црквата, која е Негово Тело, полнотата на Него исполнува с in во с” “(Еф. 1:22).

Во овој поглед, треба да се забележи дека разбирањето за Црквата како општество на луѓе обединети само со вера во Исус Христос како Божествен Месија е целосно погрешно. И христијанското семејство и христијанската држава се исто така општества на луѓе со божествено потекло, но ниту семејството ниту државата не се Црква. Покрај тоа, невозможно е да се изведат неговите основни својства од дефиницијата за Црквата како „општество на верници“: единство, светост, соборност и апостолство.

Значи, што е Црквата? Зошто Црквата најчесто се споредува со Телото Христово во Библијата? ЗАТОА ТЕЛОТО ПРЕТПРАВУВА ЕДИНСТВО! ЕДИНСТВОТО Е ПОЕДИНЕЦ! Односно, ЕДИНСТВОТО КАКО AИВО ПОВРЗУВАЕ: „Сите нека бидат едно, како Ти, Татко, во Мене, и јас во Тебе, така и тие да бидат едно во нас, - нека светот верува дека Ти Ме испрати“ (Јов. 17:21).

Црквата, како и човечкото тело (каде функционираат многу органи, чија работа е координирана од централната нервен систем), се состои од многу членови кои имаат една Глава - Господ Исус Христос, без кого е невозможно да се дозволи постоење на Црквата за еден момент. Православието ја смета Црквата Христова како средина неопходна за остварување на соединувањето на човекот со Бога: „Едно тело и еден дух, како што сте повикани во една надеж на вашиот повик; еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, кој е над сите, и преку сите, и во сите нас “(Ефес. 4: 4-6).

Благодарение на Црквата веќе не ризикуваме неповратно да ја загубиме заедницата со Бога, бидејќи сме затворени во едно Тело, во кое се врти Христовата Крв (односно светата тајна), чистејќи н us од сите гревови и с all осквернување: „И ја зеде чашата и се заблагодари, им ја даде и рече: Пијте од неа, сите вие, зашто ова е мојата крв на новиот завет, која се пролева за многумина за простување на гревовите“ (Мат. 26:27).

Станува збор за единството на сите членови на Црквата во Христа, за соединувањето на loveубовта дадена во Таинството на Таинството, за што се зборува во сите евхаристиски молитви на Православната Црква. Зашто Црквата е, пред с, собир околу евхаристискиот оброк. Со други зборови, Црквата е народ кој се собира на одредено место и на одредено времеза да стане Тело Христово.

Затоа Црквата не се гради со поука и заповед, туку од Самиот Господ Исус Христос. Ова е она што Ап. Павле: „Значи, вие веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани на светиите и ваши сопствени за Бога, поставени врз основа на апостолите и пророците, имајќи го Самиот Исус Христос како камен -темелник, на кој целата зграда, изградена хармонично, прераснува во свет храм во Господа, на кој вие, исто така, се претворате во Божје живеалиште преку Духот “(Еф. 2:19).

Фигуративно, процесот на човечко спасение во Црквата може да се опише на следниов начин: луѓето (како живи клетки) се приклучуваат кон здрав организам - Телото Христово - и примаат исцелување во Него, бидејќи стануваат едно по природа со Христа. Во оваа смисла, Црквата не е само средство за индивидуално осветување на една личност. Во Христа, едно лице добива вистинска полнота на животот, и, следствено, полноправна заедница со другите луѓе; Покрај тоа, за Црквата е нематеријално дали некое лице живее на земјата или веќе заминало во друг свет, бидејќи во Црквата нема смрт, и оние што го прифатиле Христа овде, во овој живот, можат да станат членови на Телото на Христос и со тоа влегувајте во Царството на идното време, зашто: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). Црквата е и Тело Христово и полнота на Светиот Дух, „исполнувајќи с all во с all“: „Едно тело и еден дух, како што сте повикани во една надеж на вашиот повик; еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, кој е над сите, и преку сите, и во сите нас “(Ефес. 4: 4-6).

Така, од Христоцентричноста (односно, од концептот на Црквата како Тело Христово) и синергија (ко-создавање на Бога и човекот во делото на спасението), произлегува дека моралната работа на секој поединец е неопходна за постигнување на главната цел на животот - ПОСЛЕДОСТ, која може да се постигне само преку соединување со Христос во Неговото Тело, во Црквата!

Затоа, за источната теологија, во принцип, е невозможно да се гледа на спасението од "правна" гледна точка: како очекување или награда за доблести, или вечна казна за гревовите. Според евангелското учење, во иден животне чека само награда или казна, туку самиот Бог! И соединувањето со Него ќе биде највисоката награда за верникот, а отфрлањето од Него ќе биде највисоката можна казна.

За разлика од западното сфаќање за спасението, во православието доктрината за спасение се подразбира како живот во Бога и со Бога, за чија полнота и постојаност христијанинот мора постојано да се менува според ликот на Богочовекот Христос: „Ова е значењето на таинствениот живот и основата на христијанската духовност. Христијанинот во никој случај не е повикан да го копира Христа, што би било само надворешно, морално дело ... Пословици. Максим Исповедник го прикажува обожението како заедница на „целиот човек“ со „целиот Бог“, бидејќи во обожението човекот ја постигнува највисоката цел за која е создаден “(6).

Линкови:
1) За жал, форматот на статијата не дозволува детална анализа на доктрината на Католичката црква, сите нејзини карактеристични карактеристики: папско првенство, филиоке, католичка мариологија, католичка мистика, учења за првобитниот грев, правна доктрина за помирување итн.
2) Митрополит Сергиј (Стариот град). Православно учење за спасение. Дел 1. Потеклото на правното разбирање на животот. Католички: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Мејендорф Јован, протоереј. Византиска теологија. Историски трендови и доктринарни теми. Поглавје "Светиот Дух и човечката слобода". Минск: зраци на Софија, 2001. С. 251.
4) Лоски В.Н.Годизија. Есеи за мистичната теологија на Источната црква. М.: Издавачка куќа „АСТ“, 2003. С. 208.
5) Мејендорф Јован, протоереј Византиска теологија. Историски трендови и доктринарни теми. Поглавје "Искупување и обожение". Минск: зраци на Софија, 2001. стр. 231–233.
6) Мејендорф Јован, протоереј. Византиска теологија. Историски трендови и доктринарни теми. Поглавје "Искупување и обожение". Минск: зраци на Софија, 2001. стр. 234–235.

До 1054 година, христијанската црква беше една и неделива. Разделбата настана поради несогласувања помеѓу папата Лав IX и константинополскиот патријарх Михаил Кирулариус. Конфликтот избувна околу затворањето на неколку латински цркви од страна на последната во 1053 година. За ова, папските легати го екскомуницираа Кирулариус од Црквата. Како одговор, патријархот ги анатематизираше папските пратеници. Во 1965 година, меѓусебните пцовки беа укинати. Сепак, расколот на Црквите не е надминат до денес. Христијанството е поделено на три главни области: православие, католицизам и протестантизам.

Источна црква

Разликата помеѓу православието и католицизмот, бидејќи и двете овие религии се христијански, не е многу значајна. Сепак, с still уште има некои несовпаѓања во наставата, извршувањето на светите тајни, итн. За кои ќе зборуваме малку подоцна. Прво, да направиме мал преглед на главните насоки на христијанството.

Православието, наречено православна религија на Запад, е моменталнотврди околу 200 милиони луѓе. Секој ден, крштевањето го прифаќаат околу 5 илјади.Оние што сакаат. Овој тренд на христијанството се ширеше главно во Русија, како и во некои земји од ЗНД и Источна Европа.

Крштевањето на Рус се случи на крајот на 9 век по иницијатива на принцот Владимир. Владетелот на огромната паганска држава изрази желба да се ожени со ќерката на византискиот император Василиј II, Ана. Но, за ова мораше да го прифати христијанството. Сојузот со Византија беше исклучително неопходен за зајакнување на авторитетот на Русија. На крајот на летото 988 година, огромен број Киевјани беа крстени во водите на Днепар.

католичка црква

Како резултат на разделбата во 1054 година, се појави посебна деноминација во Западна Европа. Претставниците на Источната црква ја нарекоа „Католикос“. Преведено од грчки, значи „универзално“. Разликата помеѓу православието и католицизмот лежи не само во пристапот на овие две Цркви кон одредени догми на христијанството, туку и во самата историја на развој. Западната деноминација, во споредба со источната, се смета за многу поригидна и фанатична.

Една од најважните пресвртници во историјата на католицизмот беа, на пример, крстоносните војни што донесоа многу тага кај обичното население. Првиот од нив беше организиран на повик на папата Урбан II во 1095 година. Последниот - осмиот - заврши во 1270 година. Официјалната цел на сите крстоносни војни беше ослободување на „светата земја“ во Палестина и „Светиот гроб“ од неверниците. Всушност, тоа беше освојување на земји што им припаѓаа на муслиманите.

Во 1229 година, папата Георги IX издаде декрет за основање на инквизицијата - црковен суд за отпадници. Тортура и палење на коцка - вака се изрази екстремниот католички фанатизам во средниот век. Вкупно, над 500 илјади луѓе беа мачени за време на постоењето на Инквизицијата.

Се разбира, разликата помеѓу католицизмот и православието (ова накратко ќе се дискутира во статијата) е многу голема и длабока тема. Меѓутоа, во однос на ставот на Црквата кон населението, генерално, може да се разберат неговите традиции и основниот концепт. Западната деноминација отсекогаш се сметала за подинамична, но истовремено и агресивна, за разлика од „мирните“ православни.

Во моментов, католицизмот е државна религија во повеќето европски и латиноамерикански земји. Повеќе од половина од сите (1,2 милијарди луѓе) модерни христијани ја исповедаат оваа конкретна религија.

Протестантизам

Разликата помеѓу православието и католицизмот лежи во фактот дека првото останало едно и не се дели речиси милениум. Во Католичката црква во XIV век. имаше раскол. Ова се должи на Реформацијата - револуционерно движење што се појави во тоа време во Европа. Во 1526 година, на барање на германските лутерани, швајцарскиот Рајхстаг издаде декрет за правото на граѓаните слободно да ја избираат својата религија. Меѓутоа, во 1529 година, тој бил откажан. Како резултат на тоа, следеше протест од голем број градови и принцови. Оттука потекнува зборот „протестантизам“. Овој христијански тренд е дополнително поделен на две гранки: рана и доцна.

Во моментов, протестантизмот е распространет главно во скандинавските земји: Канада, САД, Англија, Швајцарија, Холандија. Во 1948 година беше формиран Светскиот совет на црквите. Вкупниот број протестанти е околу 470 милиони. Постојат неколку апоени на овој христијански тренд: баптисти, англиканци, лутерани, методисти, калвинисти.

Во нашево време, Светскиот совет на протестантски цркви води активна мировна политика. Претставниците на оваа религија се залагаат за олабавување на меѓународната тензија, ги поддржуваат напорите на државите во одбрана на мирот, итн.

Разликата помеѓу православието и католицизмот и протестантизмот

Се разбира, низ вековите на раскол, се појавија значителни разлики во традициите на црквите. Основниот принцип на христијанството - прифаќањето на Исус како Спасител и Син Божји - тие не го допреа. Меѓутоа, во однос на одредени настани од Новото и Стариот Заветчесто постојат дури и меѓусебно исклучувачки разлики. Во некои случаи, методите за спроведување на разни видови ритуали и свети тајни не се согласуваат.

Христијански крст: разлики

Несогласувањата во врска со слегувањето на Светиот Дух се главната разлика помеѓу православието и католицизмот. Табелата покажува и многу други, иако не многу значајни, но сепак несовпаѓања. Тие се појавија одамна, и очигледно, ниту една од црквите не изразува посебна желба да се решат овие противречности.

Постојат разлики во атрибутите на различни насоки на христијанството. На пример, крстот на католиците има едноставен четириаголен... Православните имаат осум краци. Православната источна црква верува дека овој тип на распетие најточно ја одразува формата на крстот опишана во Новиот Завет. Покрај главната хоризонтална лента, содржи уште две. Горниот прикажува плоча закована на крстот и содржи натпис „Исус од Назарет, цар на Евреите“. Долниот коси пресек - потпора за нозете на Христос - ја симболизира „праведната мерка“.

Графикон за вкрстени разлики

Сликата на Спасителот на распетието што се користи во Светите Тајни е исто така нешто што може да се припише на темата „разликата помеѓу православието и католицизмот“. Западниот крст е малку поинаков од источниот.

Како што можете да видите, во однос на крстот, постои и доста забележлива разлика помеѓу православието и католицизмот. Табелата го покажува ова јасно.

Што се однесува до протестантите, тие сметаат дека крстот е симбол на Папата, и затоа практично не го користат.

Икони во различни христијански насоки

Значи, разликата помеѓу православието и католицизмот и протестантизмот (табелата за споредби на крстови го потврдува ова) во однос на атрибутите е доста забележлива. Постојат уште поголеми разлики во овие насоки во иконите. Правилата за прикажување на Христос може да се разликуваат, Мајко Божја, светци, итн.

Главните несогласувања се прикажани подолу.

Главната разлика Православни икониод католичка е дека е напишана во строга согласност со каноните утврдени во Византија. Западните слики на светци, Христос итн., Строго кажано, немаат никаква врска со иконата. Обично, таквите слики имаат многу широк заговор и се насликани од обични уметници, кои не се цркви.

Протестантите ги сметаат иконите за пагански атрибут и воопшто не ги користат.

Монаштво

Исто така, постои значајна разлика помеѓу православието и католицизмот и протестантизмот во однос на напуштање на световниот живот и посветување на служење на Бога. споредбена табелапретставено погоре ги покажува само главните несовпаѓања. Но, постојат и други разлики кои се исто така доста забележливи.

На пример, кај нас, секој манастир е практично автономен и е подложен само на својот епископ. Католиците имаат различна организација во овој поглед. Манастирите се обединети во таканаречените Нарачки, од кои секоја има свое поглавје и своја повелба. Овие здруженија можеби се расфрлани низ целиот свет, но сепак тие секогаш имаат заедничко раководство.

Протестантите, за разлика од православните и католиците, целосно го отфрлаат монаштвото. Еден од инспираторите на ова учење - Лутер - дури и се ожени со калуѓерка.

Црковни тајни

Постои разлика помеѓу православието и католицизмот во однос на правилата за спроведување на разни видови ритуали. Во двете овие Цркви се прифаќаат 7 тајни. Разликата е првенствено во значењето прикачено на главните христијански обреди. Католиците веруваат дека светите тајни важат без разлика дали некое лице е усогласено со нив или не. Според Православната Црква, крштевањето, прекрстувањето и сл. Ќе бидат ефективни само за верниците кои се целосно наклонети кон нив. Православните свештеници дури често ги споредуваат католичките ритуали со некој вид пагански магичен ритуал кој функционира без разлика дали некое лице верува во Бог или не.

Протестантската црква практикува само две тајни: крштевање и заедница. Сите останати претставници на овој тренд се сметаат за површни и отфрлени.

Крштевање

Оваа главна христијанска тајна е призната од сите цркви: православие, католицизам, протестантизам. Разликите се само во начините на изведување на церемонијата.

Во католицизмот, бебињата обично се попрскуваат или се посипуваат. Според догмите на Православната црква, децата се целосно потопени во вода. Неодамна, имаше одредено отстапување од ова правило. Меѓутоа, сега РОК повторно се враќа во овој обред на древните традиции воспоставени од византиските свештеници.

Разликата помеѓу православието и католицизмот (крстите што се носат на телото, како и големите крстови, може да содржат слика на „православен“ или „западен“ Христос) во однос на изведбата на оваа тајна, затоа, не е многу значајна, но е се уште таму.

Протестантите обично го обредуваат крштевањето и со вода. Но, во некои апоени не се користи. Главната разлика помеѓу протестантското крштевање и крштевањето православно и католичко е тоа што се врши исклучиво за возрасни.

Разлики во светата тајна на Евхаристијата

Ги испитавме главните разлики помеѓу православието и католицизмот. Ова е став кон слегувањето на Светиот Дух и невиноста на раѓањето на Дева Марија. Вакви значајни дивергенции се појавија низ вековите на раскол. Се разбира, тие се присутни и во однесувањето на една од главните христијански свети - Евхаристијата. Католичките свештеници се причестуваат само со леб и бесквасен леб. Овој црковен производ се нарекува обланди. Во православието, светата тајна на Евхаристијата се слави со вино и обичен квасец леб.

Во протестантизмот, не само на членовите на Црквата им е дозволено да се причестат, туку и секој што сака. Претставниците на овој тренд на христијанството ја слават Евхаристијата на ист начин како и православните - со вино и леб.

Современи односи со црквата

Поделбата на христијанството се случи пред речиси илјада години. И за ова време, црквите од различни насоки не успеаја да се договорат за обединување. Несогласувањата во врска со толкувањето на Светото Писмо, реквизити и ритуали, како што можете да видите, преживеале до ден -денес и дури се засилиле низ вековите.

Односите меѓу двете главни исповеди, православната и католичката, исто така, се доста двосмислени во нашево време. До средината на минатиот век, останаа сериозни тензии меѓу двете цркви. Клучниот збор во врската беше ерес.

Неодамна, оваа ситуација малку се промени. Ако порано Католичката црква ги сметаше православните христијани за речиси еретици и расколници, тогаш по Вториот ватикански собор ги призна православните тајни како валидни.

Православните свештеници официјално не го формализираа истиот став кон католицизмот. Но, целосно лојално прифаќање на западното христијанство отсекогаш било традиционално за нашата црква. Сепак, се разбира, одредена напнатост помеѓу христијанските насоки опстојува до ден -денес. На пример, нашиот руски теолог А.И. Осипов не е многу добар во католицизмот.

Според него, постои повеќе од значајна и сериозна разлика помеѓу православието и католицизмот. Осипов смета дека многу од светците на Западната црква се речиси луди. Тој, исто така, ја предупредува Руската православна црква дека, на пример, соработката со католиците им се заканува на православните со целосно потчинување. Сепак, тој, исто така, постојано споменуваше дека има прекрасни луѓе меѓу западните христијани.

Така, главната разлика помеѓу православието и католицизмот е односот кон Троица. Источната црква верува дека Светиот Дух доаѓа само од Отецот. Западно - и од Отецот и од Синот. Постојат и други разлики помеѓу овие исповеди. Меѓутоа, во секој случај, и двете цркви се христијански и го прифаќаат Исус како Спасител на човештвото, чие доаѓање, а со тоа и вечен живот за праведните, е неизбежно.

Разликата помеѓу Католичката црква и Православната Црква првенствено лежи во признавањето на непогрешливоста и превласта на Папата. По Неговото Воскресение и Вознесение, учениците и следбениците на Исус Христос почнале да се нарекуваат Христијани. Така настана христијанството, кое постепено се прошири на запад и исток.

Историјата на расколот во христијанската црква

Како резултат на реформските ставови во текот на 2000 години, се појавија различни текови на христијанството:

• православие;
• Католицизмот;
• Протестантизам, кој се појави како гранка на католичката вера.

Секоја деноминација потоа се дели на нови апоени.

Во православието, се јавуваат грчката, руската, грузиската, српската, украинската и другите патријаршии, кои имаат свои ограноци. Католиците се поделени на римски и грчки католици. Тешко е да се наведат сите апоени во протестантизмот.

Сите овие религии се обединети со еден корен - Христос и вера во Света Троица.

Прочитајте за другите религии:

Света Троица

Римската црква е основана од апостол Петар, кој поминал во Рим последните денови... Дури и тогаш, Папата беше поглавар на црквата, што во превод значи „Оче наш“. Во тоа време, малкумина свештеници беа подготвени да го преземат раководството на христијанството поради стравот од прогонство.

Источниот обред на христијанството го водеа четирите најстари цркви:

• Цариград, чиј патријарх го предводеше источниот огранок;
• Александрија;
• Ерусалим, чиј прв патријарх беше земниот брат на Исус, Јаков;
• Антиохија.

Благодарение на воспитната мисија на источното свештенство, христијаните од Србија, Бугарија и Романија им се придружиле во 4-5 век. Потоа, овие земји се прогласија за автокефални, независни од православното движење.

На чисто човечко ниво, новоформираните цркви почнаа да имаат свои визии за развој, се појавија ривалства, кои се засилија откако Константин Велики го прогласи Цариград за главен град на империјата во четвртиот век.

По падот на моќта на Рим, целата превласт премина на Цариградскиот патријарх, што предизвика незадоволство од западниот обред, на чело со Папата.

Западните христијани го оправдаа своето право да владеат со фактот дека во Рим живеел и бил погубен Апостол Петар, кому Спасителот му ги предал клучевите од рајот.

Свети Петар

Филиоке

Разликите помеѓу Католичката црква и Православната црква, исто така, се однесуваат на филиоке, доктрината за поворката на Светиот Дух, која стана основна причина за расцеп во Христијанската обединета Црква.

Христијанските теолози пред повеќе од илјада години не дошле до општ заклучок за поворката на Светиот Дух. Прашањето е кој го испраќа Духот - Бог Отецот или Бог Синот.

Апостол Јован известува (Јован 15:26) дека Исус ќе го испрати Утешителот во форма на Духот на вистината, кој доаѓа од Бог Отецот. Во Посланието до Галатјаните, Апостол Павле директно ја потврдува поворката на Духот од Исус, кој со здив го испраќа Светиот Дух во срцата на христијаните.

Според никејската формула, вербата во Светиот Дух звучи како апел до една од ипостасите на Света Троица.

Отците на вториот Вселенски собор го проширија овој апел „Верувам во Отецот, Синот и Светиот Дух, Lordивотворниот Господ, што доаѓа од Отецот“, истовремено истакнувајќи ја улогата на Синот, која не беше прифатена од свештеници од Цариград.

Именувањето на Фотиј, вселенскиот патријарх, според римскиот обред било омаловажување на нивната важност. Источните верници укажаа на грдоста на западните свештеници кои ги избричија брадите и во саботата постираа пост, додека тие самите во тоа време почнаа да се опкружуваат со посебен луксуз.

Сите овие несогласувања беа собрани капка по капка за да се изразат во огромна експлозија на шема.

Патријаршијата, на чело со Никита Стифат, отворено ги нарекува Латинците еретици. Последната сламка што доведе до прекин беше понижувањето на легатната делегација на преговорите во 1054 година во Цариград.

Интересно! Кој не најде општ концептво врска со владините прашања, свештениците беа поделени на православна и католичка црква. Првично, христијанските цркви беа наречени православни. По поделбата, источно -христијанскиот тренд го задржа името православие или православие, а западниот тренд почна да се нарекува католицизам или универзална црква.

Разлики помеѓу православието и католицизмот

1. Во признавање на непогрешливоста и надмоќта на Папата и во однос на филиоката.
2. Православните канони го негираат чистилиштето, каде што душата што згрешила со не многу сериозен грев се очистува и испраќа на небото. Во Православието нема големи и мали гревови, гревот е грев, и може да се исчисти само со Тајната на Исповедта за време на животот на грешникот.
3. Католиците измислија попустливост што му дава „пропуст“ на Небото за добри дела, но Библијата пишува дека спасението е благодат од Бога и само без вистинска вера добри деламесто во рајот не може да се заработи. (Ефесјаните 8: 2-9)

Православие и католицизам: сличности и разлики

Разлики во ритуалите

Постојат две религии и календар за пресметување на услугите. Католиците живеат според Грегоријанскиот календар, православните според Јулијанскиот календар. Според Грегоријанската хронологија, еврејскиот и православниот Велигден може да се совпаднат, што е забрането. Од страна на Јулијански календарБожествените служби ги спроведуваат Руската, Грузиската, Украинската, Српската и Ерусалимската православна црква.

Исто така, постојат разлики при пишување икони. Во православната служба, ова е дводимензионална слика; католицизмот практикува натуралистички димензии.

Источните христијани имаат можност да се разведат и да се венчаат по втор пат; во западниот обред, разводот е забранет.

Византискиот обред на Великиот пост започнува во понеделник, а латинскиот започнува во среда.

Православните христијани го наметнуваат знакот на крстот врз себе од десно кон лево, преклопувајќи ги прстите на одреден начин, а католиците го прават обратно, без да се фокусираат на рацете.

Интерпретацијата на оваа акција е интересна. И двете религии се согласуваат дека демонот седи на левото рамо, ангел на десното.

Важно! Католиците го објаснуваат правецот на крштевањето со фактот дека кога се наметнува крстот, доаѓа до чистење од гревот до спасение. Според православието, при крштевањето, христијанинот ја објавува победата Божја над ѓаволот.

Како се однесуваат едни со други поранешните христијани? Православието нема литургиска заедница со католиците, заеднички молитви.

Православните цркви не владеат со секуларните власти, католицизмот ја нагласува Божјата надмоќ и потчинетоста на властите на Папата.

Според латинскиот обред, секој грев го навредува Бога, православието тврди дека не може да се навреди Бог. Тој не е смртен; со гревот, човекот му наштетува само на себе.

Секојдневниот живот: обреди и услуги

Светите велат за одвојување и единство

Постојат многу разлики помеѓу христијаните од двата ритуали, но главната работа што ги обединува е светата крв на Исус Христос, верата во Еден Бог и Света Троица.

Свети Лука од Крим прилично остро го осуди негативниот став кон католиците, додека ги оддели Ватикан, Папата и кардиналите од обичните луѓекои имаат вистинска спасителна вера.

Свети Филарет од Москва ја спореди поделбата меѓу христијаните со поделби, истакнувајќи дека тие не можат да стигнат до рајот. Според Филарет, христијаните не можат да се наречат еретици ако веруваат во Исус како Спасител. Светителот постојано се молеше за обединување на сите. Тој го призна Православието како вистинско учење, но истакна дека Бог ги прифаќа другите христијански движења со долготрпеливост.

Свети Марко од Ефес ги нарекува католиците еретици, бидејќи тие отстапиле од вистинската вера и ги повика да не молчат.

Монахот Амброзиј од Оптина, исто така, го осудува латинскиот обред за кршење на уредбите на апостолите.

Праведниот Јован од Кронштат тврди дека католиците, заедно со реформаторите, протестантите и лутеранците, отпаднале од Христа, врз основа на зборовите на Евангелието. (Мат. 12:30)

Како да се измери големината на верата на одредена церемонија, вистинитоста на прифаќањето на Бог Отецот и одењето под силата на Светиот Дух во loveубов кон Бог Синот, Исус Христос? Бог ќе го покаже сето ова во иднина.

Видео за разликата помеѓу православието и католицизмот? Андреј Кураев

Сите тројца ги делат основните принципи на христијанството: тие го прифаќаат Никејскиот Символ на верата, усвоен од првиот Собор на Црквата во 325 година, ја признаваат Света Троица, веруваат во смртта, погребот и воскресението на Исус Христос, во Неговата божествена суштина и доаѓањето доаѓајќи, прифати ја Библијата како Слово Божјо и согласи се дека е потребно покајание и вера Вечен животи избегнувајте го пеколот, не ги препознавајте Јеховините сведоци и мормони Христијански цркви... Па, исто така, кај католиците и протестантите, еретиците беа безмилосно запалени на клада.

И сега во табелата, видете некои од разликите од оние што успеавме да ги најдеме и разбереме:

Која вера е подобра? За развој на државата и животот во задоволство - протестантизмот е поприфатлив. Ако некое лице го води мислата за страдање и откуп, тогаш православието и католицизмот. На секој свој.

Библиотека „Руси“
Што е будизмот

Објавувањето на сите написи и фотографии од оваа страница е дозволено само со директна врска до.
Јавете се на Гоа: +91 98-90-39-1997, во Русија: +7 921 6363 986.