Основи за канонизација на кралското семејство. Зошто царот Николај II беше канонизиран

Во 1981 година, кралското семејство беше прославено со одлука на Советот на бискупите на Руската црква во странство. Овој настан го зголеми вниманието на прашањето за светоста на последниот руски цар и во СССР, бидејќи таму беше испратена подземна литература и се вршеше странско емитување.

16 јули 1989 година. Вечерта, луѓето почнаа да се собираат на празното место каде што некогаш стоеше куќата на Ипатиев. За прв пат, јавните молитви до Кралските маченици беа прочитани отворено. На 18 август 1990 година, на местото на куќата Ипатиев, беше подигнат првиот дрвен крст, во близина на кој верниците почнаа да се молат еднаш или двапати неделно, читаат акатистите.

Во 1980 -тите, во Русија почнаа да се слушаат гласови за официјална канонизација на барем застрелани деца, чија невиност е без сомнение. Се споменуваат икони насликани без црковен благослов, во кои биле прикажани само тие, без родители. Во 1992 година, сестрата на царицата, Големата војвотка Елизабет Федоровна, беше уште една жртва на болшевиците. Како и да е, имаше и многу противници на канонизацијата.

Аргументи против канонизација

Канонизација на кралското семејство

Руска православна црква во странство

Резултатите од работата на Комисијата беа пријавени на Светиот синод на состанок на 10 октомври 1996 година. Беше објавен извештај во кој беше објавен ставот на Руската православна црква по ова прашање. Понатамошни чекори беа можни врз основа на овој позитивен извештај.

Клучни точки на извештајот:

Врз основа на аргументите земени предвид од РОЦ (види подолу), како и благодарение на петициите и чудата, Комисијата го изнесе следниот заклучок:

„Зад многуте страдања што ги претрпе кралското семејство во последните 17 месеци од нивниот живот, кои завршија со погубување во подрумот на куќата на Екатеринбург Ипатиев, ноќта на 17 јули 1918 година, гледаме луѓе кои искрено се стремат да ги отелотворат заповедите на Евангелието во нивните животи. Во страдањата што ги претрпе кралското семејство во заробеништво со кротост, трпеливост и смирение, во нивното мачеништво, се откри светлината на Христовата вера што го победи злото, исто како што блесна во животот и смртта на милиони православни христијани кои издржаа прогонство за Христа. во 20 век.

Во сфаќањето на овој подвиг на кралското семејство, Комисијата, во целосна едногласност и со одобрување на Светиот синод, смета дека е возможно да се слават во катедралата Новите маченици и исповедници на Русија во лицето на страстите носители на Царот Николај II, царицата Александар, Царевич Алекси, големите војвотки Олга, Татјана, Марија и Анастасија.

Од „Дела за собор за славење на новите маченици и исповедници на Русија од 20 век“:

„Да се ​​слави кралското семејство како маченици и исповедници на Русија како маченици: царот Николај II, царицата Александра, Царевич Алекси, големите војвотки Олга, Татјана, Марија и Анастасија. Во последниот православен руски монарх и членови на неговото семејство, гледаме луѓе кои искрено се обидувале да ги отелотворат заповедите на Евангелието во својот живот. Во страдањата што ги претрпе кралското семејство во заробеништво со кротост, трпеливост и смирение, во нивното мачеништво во Екатеринбург ноќта на 4 јули (17) јули 1918 година, се откри освојувачката злобна светлина на Христовата вера, исто како што блесна во животот и смрт милиони православни христијани кои беа подложени на прогон за Христа во 20 век ... Пријавете ги имињата на новопрославените светители на приматите на братските локални православни цркви за нивно вклучување во календарот “.

Аргументи за канонизација земени предвид од РОЦ

• Околности на смрт- физичко, ментално страдање и смрт од рацете на политичките противници.
• Распространето популарно почитувањекралските страсти носители служеа како една од главните причини за нивното славење пред светците.
• « Сведоштва за чуда и помош исполнета со благодат преку молитвина Кралските маченици. Станува збор за исцелувања, обединување на разединети семејства, заштита на имотот на црквата од расколници. Особено изобилува доказот за миро-икони што го прикажуваат императорот Николај Втори и кралските маченици, за мирисот и чудесното крварење на крвави дамки на иконите на лицата на кралските маченици “.
• Лична побожност на Суверениот: царот посвети големо внимание на потребите на Православната црква, великодушно донирана за изградба на нови цркви, вклучително и надвор од Русија. Длабоката религиозност ја разликува царската двојка меѓу претставниците на тогашната аристократија. Сите нејзини членови живееја во согласност со традициите на православната побожност. Во годините на неговото владеење, повеќе светци беа канонизирани отколку во претходните два века (особено, Теодосиј Черниговски, Серафим од Саров, Ана Кашинскаја, Јоасаф од Белгород, Гермоген од Москва, Питирим од Тамбов, Јован Тоболск).
• „Црковната политика на царот не излезе од традиционалниот синодален систем на владеење на Црквата. Меѓутоа, за време на владеењето на императорот Николај Втори, црковната хиерархија, која официјално молчеше за прашањето за свикување Собор два века, имаше можност не само за широка дискусија, туку и практично да се подготви за свикување на локален совет “.
• Активностите на царицата и големите војвотки како сестри на милосрдието за време на војната.
• „Царот Николај Александрович честопати го споредуваше својот живот со испитувањата на страдалниот Јов, на денот на црковниот спомен од кој се роди. Откако го прифати својот крст на ист начин како и библискиот праведен човек, тој ги издржа сите искушенија испратени до него цврсто, кротко и без сенка на мрморење. Токму оваа долготрпеливост се открива со особена јасност во последните денови од животот на царот. Од моментот на абдикација, не толку надворешни настани, колку внатрешната духовна состојба на Суверениот го привлекува нашето внимание кон себе “. Повеќето сведоци од последниот период од животот на Кралските маченици зборуваат за затворениците на гувернерот на Тоболск и куќите на Екатеринбург Ипатиев како луѓе што страдале и, и покрај сите злоупотреби и навреди, воделе побожен живот. „Нивната вистинска величина не произлезе од нивното кралско достоинство, туку од таа неверојатна морална висина на која постепено се искачија.

Побивање на аргументите на противниците на канонизацијата

• Вината за настаните од 9 јануари 1905 година не може да се стави на царот. Петицијата за работничките потреби, со која работниците отидоа кај царот, имаше карактер на револуционерен ултиматум, што ја исклучуваше можноста за негово прифаќање или дискусија. Одлуката да се спречат работниците да влезат во областа на Зимската палата ја донесе не императорот, туку владата предводена од министерот за внатрешни работи ПД Свјатополк-Мирски. Министерот Свјатополк-Мирски не му обезбеди на царот доволно информации за настаните, а неговите пораки беа смирувачки по природа. Наредбата до војниците да отворат оган, исто така, не ја даде царот, туку командантот на воениот округ во Санкт Петербург, големиот војвода Владимир Александрович. Така, „историските податоци не ни дозволуваат да откриеме во постапките на Суверениот во деновите на јануари 1905 година свесна зла волја насочена против народот и отелотворена во конкретни грешни одлуки и дела“. Како и да е, царот Николај II не виде во постапките на командантот осудувачки дејствија за да ги сними демонстрациите: тој не беше ниту осуден ниту отстранет од функцијата. Но, тој ја виде вината во постапките на министерот Свјатополк-Мирски и градоначалникот И. А. Фулон, кои беа разрешени веднаш по јануарските настани.
• Вината на Николај како неуспешен државник не треба да се разгледува: „не треба да ја оценуваме оваа или онаа форма на државна структура, туку местото што одредена личност го зазема во државниот механизам. Треба да се процени до кој степен оваа или онаа личност успеа да ги отелотвори христијанските идеали во своите активности. Треба да се напомене дека Николај II ги третирал должностите на монархот како негова света должност “.
• Откажувањето од достоинството на царот не е злосторство против црквата: „Стремежот, карактеристичен за некои противници на канонизацијата на императорот Николај Втори, да го претстават неговото откажување од престолот како црковно канонско злосторство, слично на одбивањето на претставник на црковната хиерархија од светото достоинство, не може да се препознае дека има сериозни основи ... Канонскиот статус на православниот суверен, помазан за Царството, не беше дефиниран во црковните канони. Затоа, обидите да се открие составот на одреден црковен канонски криминал при абдикацијата на царот Николај II од власт изгледаат неодржливи “. Напротив, „Духовните мотиви за кои последниот руски цар, кој не сакаше да ја пролее крвта на своите поданици, одлучи да се откаже од Престолот во име на внатрешниот мир во Русија, му дава на неговиот чин вистински морален карактер“.
• „Нема причина да се види во односите на Царското семејство со Распутин знаци на духовно задоволство, а уште повеќе недоволна црква“.

Аспекти на канонизација

Прашањето за лицето на светоста

Во Православието, постои многу развиена и внимателно разработена хиерархија на лица на светост - категории во кои е вообичаено да се поделат светци во зависност од нивниот труд за време на нивниот живот. Прашањето за тоа какви светци треба да се нумерираат кралското семејство предизвикува многу контроверзии меѓу различните движења на Православната црква, кои на различни начини го проценуваат животот и смртта на семејството.

Канонизација на слугите

Заедно со Романови, четворица нивни слуги, кои ги следеа своите господари во егзил, беа застрелани. ROCZ ги канонизира заедно со кралското семејство. И РОК укажува на формална грешка што ја направила Црквата во странство за време на канонизацијата против обичаите: „Треба да се напомене дека одлуката, која нема историски аналогии во Православната црква, треба да вклучи меѓу канонизираните кои заедно со семејството на Цар ја убија маченичката смрт, кралскиот слуга на римската католичка трупа Алоизи Јегорович и лутеранската Гофлектриса Екатерина Адолфовна Шнајдер " .

Како основа за таква канонизација, архиепископот Лос Анџелес Ентони (Синкевич) го наведе аргументот „дека овие луѓе, лојални на кралот, се крстиле со крвта на нивната маченичка и тие заслужуваат, со тоа, да бидат канонизирани заедно со семејството“.

Позицијата на Руската православна црква во врска со канонизацијата на слугите е како што следува: „Поради фактот што тие доброволно останаа со кралското семејство и прифатија смрт на маченик, би било легитимно да се постави прашањето за нивната канонизација.... Покрај четворицата кои беа застрелани во подрумот, Комисијата споменува дека на оваа листа требало да бидат вклучени и „убиените“ на различни места и во различни месеци од 1918 година, генерал -аѓутант И.Л. Татишчев, принцот на големиот маршал В.А. Наследникот К. Г. Нагорни, детскиот пешак И. Седнев, слугинката на честа на царицата А. В. Гендриков и гофлектриса Е. А. Шнајдер. Како и да е, Комисијата заклучи дека „не е можно да донесе конечна одлука за постоење основи за канонизација на оваа група лаици, кои, според должноста на нивната судска служба, го придружуваа кралското семејство“, бидејќи нема информации за широката номинална молитвена комеморација на овие слуги од страна на верниците, освен тоа, нема информации за нивниот верски живот и лична побожност. Конечниот заклучок беше овој: „Комисијата дојде до заклучок дека најсоодветната форма на поклонување за христијанскиот подвиг на верните слуги на кралското семејство, кои ја споделија својата трагична судбина, денес може да биде овековечување на овој подвиг во животот на кралските маченици“. .

Покрај тоа, постои уште еден проблем. Додека кралското семејство е канонизирано пред страстарите, не е можно да се рангираат слугите кои страдале под иста категорија, бидејќи, како што рече протоерејот Георгиј Митрофанов, член на Синодалната комисија, „ранг на страст -носителите се користеле уште од антиката само во однос на претставниците на гран-војската и кралските семејства. "...

Реакција на канонизација

Канонизацијата на кралското семејство елиминираше една од противречностите меѓу руската и руската црква во странство (што ги канонизираше 20 години порано), рече митрополитот Смоленск и Калининград Кирил во 2000 година, претседател на одделот за надворешни црковни односи. Истото гледиште го изрази и принцот Николај Романович Романов (претседател на Здружението на Домот на Романов), кој, сепак, одби да учествува во чинот на канонизација во Москва, наведувајќи дека бил присутен на церемонијата на канонизација, која се одржа во 1981 година во Newујорк од РОКОР.

Не се сомневам во светоста на последниот цар, Николај Втори. Критички оценувајќи ги неговите активности како император, јас, како татко на две деца (и тој беше татко на пет деца!), Не можам да замислам како може да одржува таква цврста и истовремено нежна состојба на умот во затвор, кога стана јасно дека сите ќе умрат. Неговото однесување во овој момент, оваа страна на неговата личност предизвикува моја најдлабока почит.

Го прославивме кралското семејство токму како носители на страст: основата за оваа канонизација беше невина смрт, прифатена од Николај Втори со христијанска понизност, а не политичка активност, што беше прилично контрадикторна. Патем, оваа претпазлива одлука не им одговараше на многумина, бидејќи некој воопшто не ја сакаше оваа канонизација, додека некој бараше канонизација на суверенот како голем маченик, „ритуално измачуван од Евреите“.

Современото почитување на кралското семејство од страна на верниците

Цркви

Фигурите на Светите Романови се наоѓаат и во повеќекомените икони „Катедрала на новите маченици и исповедници на Русија“ и „Катедрала на заштитникот на ловците и рибарите“.

Мошти

Патријархот Алекси, во пресрет на часовите на Советот на бискупите во 2000 година, кој го изврши чинот на славење на кралското семејство, зборуваше за остатоците пронајдени во близина на Екатеринбург: „Се сомневаме во автентичноста на посмртните останки и не можеме да ги повикаме верниците да се поклонуваат на лажните сили, доколку во иднина се препознаат како такви.Митрополитот Јувенали (Појарков), повикувајќи се на пресудата на Светиот синод од 26 февруари 1998 година („Проценката на веродостојноста на научните и истражувачките заклучоци, како и доказите за нивната неповредливост или непобитност, не е во надлежност на Црквата. Научната и историската одговорност за преземените за време на истрагата и студијата, заклучоците во врска со „остатоците од Екатеринбург“ целосно паѓаат на републиканскиот центар за судско -медицински истражувања и Обвинителството на Руската Федерација. Одлуката на Државната комисија за идентификацијата на остатоците пронајдени во близина на Екатеринбург како припадници на семејството на императорот Николај Втори предизвика сериозни сомнежи, па дури и конфронтација во Црквата и општеството. „Остатоците од Екатеринбург“ погребани на 17 јули 1998 година во Санкт Петербург, денес ние не можеме да признаеме дека припаѓаат на кралското семејство “.

Со оглед на оваа позиција на Московската патријаршија, која оттогаш не претрпе никакви промени, остатоците, идентификувани од владината комисија како припадници на кралското семејство и погребани во јули 1998 година во катедралата Петар и Павле, не се почитуваат од страна на црквата како свети мошти.

Почитувани како мошти се мошти со појасно потекло, на пример, косата на Николај Втори, исечена на тригодишна возраст.

Прогласени чуда на кралските маченици

• Чудесно избавување за стотици Козаци.Приказна за овој настан се појави во 1947 година во рускиот печатен емигрант. Приказната опишана во неа датира од граѓанската војна, кога одредот на Белите Козаци, опкружен и управуван од Црвените во непроодни мочуришта, побара помош од с yet уште официјално прославениот Царевич Алексеј, бидејќи, според полковниот свештеник, о. На Илија, во неволја, требаше да се молиш на принцот како началникот на козачките трупи. На приговорот на војниците дека кралското семејство не е официјално прославено, свештеникот наводно одговорил дека величењето се случува по волја на „Божјиот народ“ и им се заколна на другите дека нивната молитва нема да остане без одговор, и навистина, Козаците успеаја да излезат низ мочуриштата што се сметаа за непроодни. Бројките на оние што беа спасени со посредување на царевич се нарекуваат - „ 43 жени, 14 деца, 7 ранети, 11 стари и инвалидни лица, 1 свештеник, 22 Козаци, вкупно 98 луѓе и 31 коњ».
• Чудото од суви гранки.Едно од најновите чуда што го препознаа официјалните црковни власти се случи на 7 јануари 2007 година во црквата Преображение на манастирот Саввино-Сторожевски во Звенигород, која некогаш беше место за аџилак за последниот цар и неговото семејство. Момчињата од сиропиталиштето во манастирот, кои дошле во храмот за да вежбаат традиционална божиќна претстава, наводно забележале дека долго исушените гранки што лежеле под стаклото на иконите на кралските маченици дале седум пука (според бројот на лица прикажани во икона) и пуштени зелени цветови со дијаметар од 1-2 см што личат на рози, а цвеќињата и мајчината гранка припаѓаа на различни видови растенија. Според изданијата што се однесуваат на овој настан, службата, за време на која гранчињата беа поставени на иконата, се одржа во Покров, односно три месеци порано. Чудесно израснати цвеќиња, четири на број, беа поставени во кутија со икони, каде што до Велигден „воопшто не се сменија“, но до почетокот на Светата недела на Великиот пост, тие одеднаш исфрлија зелени пука до 3 см долг.Уште еден цвет се распадна и беше засаден во земјата каде што се претвори во мало растение. Што се случи со другите двајца не е познато. Со благослов на о. Сава, иконата е пренесена во Соборниот храм на Рождество на Богородица, во капелата на Саввин, каде што, како што можете да видите, се наоѓа и денес.
• Слегување на прекрасниот оган.Се вели дека ова чудо се случило во катедралата на Светиот Ибериски манастир во Одеса, кога, за време на божествената служба на 15 февруари 2000 година, на олтарот на храмот се појавил јазик од снежно-бел пламен. Според сведоштвото на јеромонахот Петар (Голубенков):

Скептична перцепција за чуда

Осипов, исто така, ги забележува следниве аспекти на канонските норми за чуда:

• За црковно признавање на чудо, потребно е сведоштво на владичкиот владика. Само после тоа можеме да зборуваме за природата на овој феномен - дали е божествено чудо или феномен од друг ред. За повеќето од опишаните чуда поврзани со кралските маченици, нема таков доказ.
• Прогласувањето некого за светец без благослов на владејачкиот владика и одлука на советот е неканонски чин, и затоа сите упатувања на чудата на кралските маченици пред нивното канонизирање треба да се земат со скептицизам.
• Иконата е слика на подвижникот канонизиран од црквата, затоа чудата од иконите напишани до официјалната канонизација се сомнителни.

„Обред на покајание за гревовите на рускиот народ“ и многу повеќе

Од крајот на 1990-тите, секоја година, во деновите на годишнината од раѓањето на „Цар-маченик Никола“, од страна на некои претставници на свештенството (особено, архимандритот Петар (Кучер)), во Таински (Московска област) ), на споменикот на Николај II од скулпторот Вјачеслав Кликов, се изведува специјален „Обред на покајание за гревовите на рускиот народ“; настанот беше осуден од хиерархијата на Руската православна црква (патријархот Алексиј II во 2007 година).

Меѓу православните, кружи концептот на „Царот-откупител“, според кој Николај II е почитуван како „искупител на гревот на неверството на својот народ“; критичарите овој концепт го нарекуваат „кралска ерес“.

Во 1993 година, „покајание за гревот за убиство во име на целата Црква“ донесе патријархот Алексиј II, кој напиша: „Го повикуваме на покајание целиот наш народ, сите негови деца, без оглед на нивните политички погледи и ставови за историјата, без оглед на нивното етничко потекло, верска припадност, од нивниот став кон идејата за монархија и личноста на последниот Русин Царот “.... Во 21 век, со благослов на митрополитот Санкт Петербург и Ладога, Владимир, секоја година започнува покајната поворка од Санкт Петербург до Екатеринбург до местото на смртта на семејството на Николај Втори. Симболизира покајание за гревот на отпадништвото на рускиот народ од соборната заклетва од 1613 година за лојалност кон кралското семејство на Романови.

исто така види

• Канонизиран РОКОР Маченици од рудникот Алапаевскаја(Големата војвотка Елизабет Федоровна, калуѓерка Варвара, големите војводи Сергеј Михајлович, Игор Константинович, Johnон Константинович, Константин Константинович (помлади), принцот Владимир Палеј).
• Царевич Дмитриј, кој почина во 1591 година, беше канонизиран во 1606 година - пред славењето на Романови, тој хронолошки беше последниот претставник на владејачката династија, канонизиран.
• Соломонија Сабурова(Преподобна Софија Суздал) - прва сопруга на Василиј III, хронолошки претпоследната од канонизираните.

Забелешки (уреди)

Извори на

1. Цар маченик
2. Царот Николај II и неговото семејство го прогласија за канонизиран
3. Осипов А.И. За канонизацијата на последниот руски цар
4. Шаргунов, А. Чуда на кралските маченици... М. 1995. С. 49

Игуменот Андроник Трубачов

Вовед

Канонизацијаима читање од страна на Црквата на починатиот поклоник на побожностапред лицето на нејзините светии. Зборот „канонизација“ (латински Canonizatio - да се земе по правило), позајмен од западниот теолошки јазик, се користи во Руската црква заедно со изразот „пресметување“ на лицето на светците („ограничување“, „поднесување“ до лицето на светците). Во грчката хагиологија, терминот се користи што значи „објавување“ (на светците).
Основите врз кои починатите праведници се канонизирани се формирани уште во Др. Цркви. Со текот на времето, една или друга основа доби доминантно значење, но во целина тие остануваат непроменети. Сите починати праведни, кого др. канонизирани, поделени се во три рода. Прво, подвижниците, светостшто е очигледно од нивната посебна служба за Црквата и можеби не е придружена со дар на чуда (цел живот или постхумно), - Стариот Завет патријарсии пророци,Новиот Завет апостоли... До 2 -ри четврток. XI век, односно приближно пред одвојувањето на Западот. Црквите од православието, може да се зборува за тенденција да се однесуваат на ова семејство светители, исто така, архиереи, со исклучок на еретиците и лицата со злобен живот или архиереите кои ја напуштиле седиштето за време на нивниот живот или биле отпуштени од неа по правна основа. Светите архиереи го сочинуваат лицето светци... Лице Рамноправно со Апостолите,природно, треба да се припише на истото семејство на светци. Некои од лицата исто така припаѓаат на првото семејство на светци. благородни кралеви, кралици, принцовии принцези- оние чија светост не е потврдена со чуда, туку тие биле прославени за посебни услуги на Црквата. Истото правило важи и за нив во врска со православието и доблесниот живот, како што тоа се случува со архиереите. Второ, подвижници, чија светост е очигледна од нивното посебно дело мачеништво- маченици. Подвигот на мачеништвото заради нашиот Господ Исус Христос, според верувањето на Црквата, - сам, сам по себе, без оглед на претходниот живот на маченикот и присуството на чуда што се прават за време на страдањето на маченикот или по неговата смрт - открива светоста на маченикот, кој ја прима непорочната круна од Господ ... Оние од праведните кои страдале, но не умреле од маки, се сметаат за исповедниции влезе во третиот вид прославени светци - односно подвижници, чија светост е очигледна од нивните Православна вераи подвигот на побожниот живот, потврден дарови на Светиот Дух.Даровите на Светиот Дух можат да се манифестираат за време на животот или по смртта, тие можат да бидат придружени со видливи знаци (чуда, исцеленија), за кои Посебно вниманиециркулирано во античко време, може да остане невидливо за надворешните сетила. Видливите дарови на Светиот Дух се намалуваат со текот на времето во Црквата, но тоа не значи осиромашување. милостаи светци. Главниот дар на Светиот Дух е loveубов(), што му е толку потребно на нашето време. Затоа, кога ги славиме светците Божји од последниот пат, пред с, се посветува внимание на откривањето во нив на дарот на loveубов кон Бога и кон луѓето. Третото семејство светци вклучува, т.е. светци (по 2 четвртина од 11 век), благородни кралеви, кралици, принцови и принцези, почитувани,исповедници, свети будали, праведни.
Починатите праведни, од една или друга причина што с yet уште не се канонизирани од Црквата, но за кои постојат сигурни информации дека нивниот живот бил побожен, тие умреле мирно во Бога или страдале за Христа, обично се нарекуваат подвижници на побожност. Овој термин нема официјално значење и претходно се користеше главно во однос на праведниците од 18-20 век. Меѓутоа, можноста за нејзина употреба во однос на праведниците од претходното време е несомнена.
Во врска со некои од светците, тој нема детални историски докази, ниту затоа што времето ги уништило, ниту затоа што на Бог му било мило да ги скрие нивните животи од луѓето и да покаже само чудесна помош. Истото може да се каже и за нивните почитувани останки. Чуда од нераспадливото мошти,беа доволна основа за канонизација на праведниците; понекогаш телата на праведните остануваа скриени во земјата и никој не знаеше во каква состојба му е угодно на Бога да ги чува; во едниот случај, посмртните останки на праведните беа нераспадливи тела, во другиот - коски извлечени од расипано месо, но таквите беа подеднакво почитувани како чесни и свети.
Канонизациите се поделени на локално и црковно, во согласност со видот на прославата што ја воспоставуваат за светецот. Локална прослава е еднакво наречена онаа што се изведува само во еден храм (мон-ре), и она што се изведува во целата епархија. Од античко време, канонизацијата за локално славење во епархиите ја вршел локалниот епископ, со согласност на митрополитот и Советот на бискупите на метрополата (во согласност со Ап. 34; Антиохија. 9). Во некои случаи, епархиските епископи вршат локални канонизации без да го земат благословот од највисоката црковна власт. Како по правило, во овој случај, канонизацијата не се откажува, туку се повторува како што се очекуваше. Понекогаш Приматот на Црквата (или Митрополијата) самостојно врши локална канонизација. Атоспретставува исклучок, канонизирајќи ги своите подвижници на локалната прослава со силата на братствата на индивидуалната монарија или целата заедница, изразена преку советот протота;на Света Гора, подвижниците се бројат меѓу светците, понекогаш според еден знак за мирисот од коските. Канонизациите ширум црквата секогаш ги вршеше приматот на Црквата со Епископски совет, и во Руската црква за време на синодалниот период - Светиот синодпредводена од водечкиот член на Синодот.
Сите светци за кои црковните власти воспоставија прослави, ширум црквата или локално, без оглед на тоа дали времето и околностите на воспоставување на нивните празници се познати или не, се признати од Црквата како подеднакво почитувани: сите можеме да се обратиме кон нив со молитва,да им служи на сите, да ги прикаже сите на него икони... Црквата не прави догматски или канонски разлики во почитувањето на светците, оставајќи го тоа на ревноста на верниците, туку прави разлика помеѓу законската прослава на нивните спомени. Услови „Локално почитуван светец“, „почитуван светец“ја означуваат природата на литургиската прослава - „локално славена“, „општо славена“ и ја одразуваат распространетоста на почитување на светецот. Како по правило, на канонизацијата на локално ниво или ширум црквата и претходи популарно почитување, придружено со зголемено служење. нагон... Имаше случаи кога, дури и пред канонизацијата, т.н. замаглува меморија- на денот на упокојувањето или именденот на подвижникот на побожност. Ова се навраќа на литургиската практика на др. Црквата, чија еухологија практично не прави разлика помеѓу чествувањето на „канонизираните“ светци од „секој праведен дух што умре во верата“ - Литургија на Св. (Аранц М.Како древните Византијци му се молеа на Бога: Дневниот циклус на обожување според древните списоци на византиската еухологија: Дис. / ЛДА. Л., 1979. С. 214) „Спомен -служба“ не е канонизација, туку служи како доказ за почитувањето на подвижникот и чекор кон воспоставување црковна прослава. Подготовката за канонизација вклучува потврдување на чуда, составување услуга, живот, продолжено читање, пофален збор, молитва и пишување икона. Многу од горенаведеното често се прави по канонизација. Самиот обред на канонизација бил различен во историјата на Црквата, но се базира на две богослужбени дејствија: последната молитва за упокојување (парастали,помен, литиум)и првата молитва до светецот (цела ноќ бдение, молитвена служба, возвишување).
Прашањата за канонизација на светци, од една страна вкоренети во најдлабоките длабочини на духовниот живот на Црквата, од друга, ја откриваат и слават вечната светост на Црквата не само во црковната ограда, туку и во надворешниот свет, и затоа не може а да не зависи од односот на овој свет кон Црквата. Затоа, држејќи ја непроменета догматската и канонска доктрина за светост и славење на светците, Црквата, по потреба, го изменува надворешниот израз на величењето на своите членови, што се рефлектира во нејзината канонска практика, чија состојба е во голема мера поради развојот агиографија,проучување на писмените сведоштва на светителот, и агиологија- теолошката наука за светоста, нејзините манифестации, нејзиното постоење во специфични историски услови.
Историјата на канонизација на светци во Руската црква може да се подели на седум периоди:

1) XI век - 1547 година;

2) Катедрали од 1547 и 1549 година;

3) 1550-1721 година;

4) 1721-1894 година;

5) 1894-1917 година;

6) 1917-1987 година;

За секој период, даваме список на светци за кои беше воспоставена црковна прослава. Прегледот на локалните канонизации низ историјата би бил предолг, затоа се ограничивме да наброиме за првпат список на локални канонизации по 1917 година; имињата на локално почитуваните светци XI - рано. XX век и приврзаници на побожност XI-XX век. може да се најде во списоците на „Света Русија“, во додатоците на издавачот: Макариј... Книга. 1-9.

1. Канонизација на светците во 11 век - 1547 година

Во овој период, следниве светци беа прославени за општопочитување на црквата: 1–2) благородни кнезови страсти носители Борис(крстен Роман, .2 07.24.1015) и Глеб(крстен Давид, 0 5.09.1015), спомен. 24 јули. Заедничката црковна прослава е воспоставена во 1072 година. 3) Преподобен. Теодосиј,игумен Печерски (0 3.05.1074). Општата црковна прослава беше воспоставена во 1108 година, локалната - набргу по смртта на светецот. 4) Еднакви. LED. кн. Олга(.0 11.07.969). Прославата ширум црквата се воспоставува до средината. XIII век (меморијата е означена во Пролозите од XIII -XIV век - РСЛ. Рум. бр. 319; РГАДА. Син. тип. бр. 168). 5) Преподобен Ентони Киев-Печерски(7 7 мај 1073 година, одбележан на 10 јули). Прославата низ целата црква беше воспоставена околу. 1132–1231 година, најстариот текст на животот е датиран не подоцна од 90 -тите години. XI век 6) Еднакви. LED. книга Владимир Свјатославич(.0 15.07.1015). Прославата низ целата црква беше воспоставена кратко по 15.07.1240 година. 7-8) Блг. книга Михаил Черниговски (види. Михаил Всеволодович) и неговиот бојар Теодор,маченици (20.09.1246 †). Прославата низ црквата беше воспоставена до 70-тите години. XIII век 9) Св. Леонти, schmch., еп. Ростов († околу 70 -тите години на XI век, спомен 23 мај). Прославата низ целата црква беше воспоставена на почетокот. XIV век. (спомен -обележјето е означено во Статутите од крајот на XIV век - Државен историски музеј. Син. бр. 332 и 333, во хагиографската збирка од XIV век - РСЛ. Троица. бр. 745 и подоцна), и локалната прослава е основана во 1190 година од страна на Владиката. Ростов Онна денот на откривањето на моштите на 23 мај (1164 година). десет) Петар,Св., Мет. Киев и цела Русија (+ 21.12.1326). Прославата ширум црквата ја воспостави Мет. Киевски Теогностомсо благослов на патријархот К-Полски Каликиво 1339 година 11) Св. Сергиј од Радонеж(.0 25.09.1392). Прославата на црквата беше воспоставена до 1448 година, кога Митрополитот Московски и цела Русија. Св. И тааго споменува Св. Сергиј е меѓу „големите чудотворци на руската земја“ (АИ. Т. 1. бр. 87). Локалната прослава е воспоставена, веројатно во 1422 година (се одбележува на 5 јули), кога моштите на Св. Сергиј (животот на светителот го напиша монахот на манастирот Троица, Св. во 1418 година). 12) Преподобен Кирил Белозерски(.0 9.06.1427). Прославата ширум црквата беше воспоставена до 1448 година, кога московскиот митрополит. Јона го повикува Св. Кирил меѓу „големите чудотворци на руската земја“ (исто). Theивотот е напишан од јером. Пахомиј Србинот (види. Пахомија Логофет) во пролетта 1462 година 13) Св. Алекси,Сретна Киев и цела Русија († 02/12/1378). Прославата ширум црквата ја воспостави Мет. Москва Јона на крајот. Декември 1448 Моштите се пронајдени во 1431 година, веројатно во тоа време била воспоставена локална прослава. Theивотот го напишал Пахомиј Србин во пролетта 1459 година. 14) Преподобен. Варлаам Хутински(† 6.11.1192). Прославата по црквата беше воспоставена, веројатно во 1461 година, а локалната прослава започна на крајот. XIII век - 1 половина. XIV век. (раното издание на животот датира од средината на XIII - почетокот на XIV век). 15-17) Блажени принцови Теодор Црниот(99 1299) и неговите деца Дејвид († 1321) и Константин Јарославски,меморија 19 септември Прославата ширум црквата е воспоставена во 1467 година со благослов на Мет. Москва и цела Русија Филип I... Првиот привремен живот беше создаден најдоцна до крајот на годината. XIV век, а најраните преживеани копии датираат од XV век. 18) Св. Исаја,еп Ростов († по 1089 година, спомен на 15 мај). Прославата ширум црквата ја воспостави архиепископот. Ростов Васијан (Муцка)во 1474 година, на денот на откривањето на моштите (05/15/1164), кога, најверојатно, било воспоставено локалното почитување на светецот. 19) Св. Игнатиј,еп Ростов († 05/28/1288). Прославата ширум црквата ја воспостави архиепископот. Ростов Васијан прибл. 1474 година, локална прослава, најверојатно од 14 век. (меморијата е означена во Повелбата на XIV век - Државен историски музеј. Син. бр. 328, во хагиографската збирка од XIV век - РСЛ. Троица. бр. 745 и подоцна). 20) Преподобен Никита Перејаславски(† околу 24.05.1186). На крајот беше воспоставена прослава низ целата црква. XIV - средината. XV век (меморијата е означена во хагиографските збирки од 15 век - РСЛ. Троица. бр. 761 и 644; Државен историски музеј. Син. бр. 637). 21) Преподобен Димитриј Прилутски(† 11.02.1392). На крајот беше воспоставена прослава низ целата црква. XV век, а локалната прослава започнала, веројатно, од 1409 година, најраната листа на животот на светецот датира од 1494 година (РНБ. Солов. Бр. 518/537); 22) Преподобен Авраами Ростовски(. 29,10 в. 1073-1077). На крајот беше воспоставена прослава низ целата црква. XV - рано. XVI век, најраните копии од животот на светецот датираат од ова време.
Имињата на сите именувани светци беа вклучени во месечните зборови на печатените обреди од 1682 и 1695 година. Сите други светители кои беа канонизирани во овој период беа прославени локално, оваа позиција остана до Соборите во 1547 и 1549 година. ( Е. Голубинскипосочи 45 локално прославени светци (стр. 43–85), но може да се помисли дека ги имаше повеќе).

2. Канонизација на руските светци на Соборите од 1547 и 1549 година.

Еден вид завршување на претходниот период и неопходна подготовка за канонизација на Соборите од 1547 и 1549 година. дојде Четија-Менајон на Св. Макариј,Сретна Москва, на колекцијата и преписката на која светителот работеше во 1529-1541 година. Четих-Минеи се засноваа на: словенски Пролог,врз основа на 2 -то издание Месеци од зборотимпулс Василиј II Бугарите(975–1025), стихот Пролог, сите животи на источните и руските светци познати во тоа време, делата на Св. татковци (особено зборови за празниците), патерикониитн

Соборот, кој започна на 1 февруари 1547 година, го прослави на општо почитување: 1) Св. Јона, сретна. Москва (31.03.1461 †). Локалната прослава беше воспоставена во врска со откривањето на моштите на 29.05.1472 година. Theивотот на светецот е составен во 1547 година, но хрониката споменува за нераспадливоста на неговите посмртни останки датира од крајот. XV век (Хроника на Московскиот голем војвода 1479 година, Софија II, Лвовска хроника). 2) Св. Johnон,Архиепископ Новгородски (.0 7.08.1186). Локална прослава воспоставена од Архиепископот. Новгород Ефтимиј (Вјажицки)во врска со откривањето на моштите во 1439 година, краткиот живот на светецот веројатно датира од 40-50-тите години. XV век 3) Св. Макариј Калијазински(.0 17.03.1483). Во 1521 година беше воспоставена локална прослава во врска со откривањето на моштите, во исто време беше создаден и оригиналниот текст на животот. 4) Св. Пафнути Боровски(† 1.05.1477). Локалната прослава ја воспоставува Мет. Москва и цела Русија Даниелво 1531 година 5) Св. ... Никон Радонежски(† 17/11/1426). Локалната прослава е поставена во средината. XV - рано. XVI век, животот е создаден кратко по смртта на монахот, во средината. XV век., Пахомиј Србинот. 6) Преподобен Михаил Клопски(† 11,01 в. 1453-1456). Канонизиран за прв пат, но неговиот живот датира од 1478-1479 година, покрај тоа, во животот на Архиепископот. Новгород Јона(1458-1470) зборува за она што светителот го побарал за јером. Пахомија Серба да го напише животот на Михаил Клоп-небо. 7) Преподобен Зосима Соловецки(.0 17.04.1478). Локалните прослави воспоставија околу. 1503 година, веројатно во врска со стекнување мошти (спомен на 2 септември, во исто време беше создаден почетниот круг на хагиографски текстови поврзани со монасите Зосима и Саввати од Соловецки). 8) Преподобен Саввати Соловецки(.0 27.08.1435). Локалните прослави воспоставија околу. 1503 година, веројатно во врска со стекнување на мошти, меморија. 2 сеп 9) Преподобен Павел Обнорски(/10 01/10/1429). Локалната прослава е поставена во првото полувреме. XVI век, во исто време, веројатно во 1538 година, бил создаден и оригиналниот текст од животот на светецот. 10) Преподобен Дионизи Глушитски(† 1.06.1437). Локалната прослава е поставена во првото полувреме. XVI век., Lifeивотот на светецот го напишал монахот на манастирот Глушицкин Иринарх во 1495 година 11) Преподобен. (.0 30.08.1533). Канонизиран за прв пат, животот на монахот го напиша неговиот наследник во администрацијата на игуменот на игуменот. Херодиум... 12) Блг. LED. книга Александар Невски(11 14.11.1263, одбележан на 23 ноември). Во 1380 година беше воспоставена локална прослава во врска со откривањето на моштите. Почитувањето на светителот започна долго пред воспоставувањето на прославата: најстарото издание на животот датира од средината - 2 -ри кат. XIII век ( Лихачев Д.С.Литературната традиција на Галич во животот на Александар Невски // TODRL. 1958. Том 15, стр. 36–56). 13) Преподобен Савва Сторожевски,Звенигородски (12 3.12.1406), канонизиран за прв пат.
Во моментов, познати се неколку списоци на документи на Соборот од 1547 година, кои се разликуваат, меѓу другото, во составот на канонизираните светци (за детали, видете: , архим.Соборните храмови Макариев од 1547 и 1549 година и нивното значење // Материјали и истражувања / GMMK. М., 1998. Издание. 11: Руската уметничка култура од 16 - 17 век стр. 5–22). Горенаведените имиња се појавуваат во сите или во повеќето списоци. Во „Изложба на катедрали“, Мет. Макариј, испратен во манастирот Троица-Сергиј, исто така е именуван: 14) Св. Никита,еп Новгород (.0 31.01.1109), и во ракописот „Оригиналната листа на нови чудотворци до Теодосиј, архиепископот Новаградски и Псковски“ Ефтимији И таа... Имињата на сите светци кои беа прославени од Советот од 1547 година за општо почитување беа вклучени во месечните зборови на Обредите од 1682 и 1695 година.
За локално почитување, Советот од 1547 година прослави: 1) Благословен. Максим,Заради Христа, света будала, Московски(† 11.11.1434, одбележан на 13 август). За прв пат, локалната прослава е воспоставена на 1 -ви кат. XVI век 2-4) Блажени принцови Константин(29 1129) и неговите деца Мајкли Теодор Муром,меморија 21 мај. За прв пат, локалната прослава е воспоставена на 1 -ви кат. XVI век 5-6) Блг. книга Петари кн. Февронија, Муром(1228 фунти, одбележан на 25 јуни). За прв пат, локалната прослава е воспоставена на 1 -ви кат. XVI век 7) Св. Арсени,еп Тверској († 2.03.1409). За прв пат, локалната прослава беше воспоставена од Владиката. Тверској Васијан(Принцот Оболенски) во 1483 година 8) Блж. Прокопиј,Заради Христа, света будала, Устјужски(.0 8.07.1303). За прв пат, беше воспоставена локална прослава со благослов на владиката. Ростов во 1471 година (или во 1495 година). 9) Блж. Johnон,Заради Христа, света будала, Устјужски († 29.05.1494).
Имињата на сите светци прославени од Соборот во 1547 година за локално поклонување беа вклучени во месеците на обредот 1695 година, а во месецот на обредот 1682 година, само Св. Арсениј, епископ Тверској и блж. Прокопиј Устјугски. Но, вклучувањето на сите овие светци во месечните зборови на Обредите на универзално почитуваните светци не беше направено врз основа на одлуката на Советот од 1547 година, како што погрешно веруваше Голубински (стр. 253-254), туку поради факт дека тие повторно се прославија по 1547 година веќе за општо црковно почитување. ...
Познато е за Соборот од 1549 година од говорот на царот ГрозниДо Катедрала Стоглави,а списокот на светци канонизирани од Соборот се открива индиректно од животот на св. Јона, сретна. Москва: 1) Св. Нифонт,Архиепископ Новгородски (.2 04.21.1156, спомен на 8 април). Канонизиран за прв пат. 2) Св. Ефтимиј (Вјажицки), Архиепископ. Новгородски († 03/11/1458). Локалните прослави воспоставија околу. 1474-1494 година 3) Св. Јона, Архиепископ. Новгород († 5.11.1470). Канонизиран за прв пат. 4) Св. Јаков,еп Ростов († 27.11.1392). Локалната прослава е поставена во првото полувреме. XVI век 5) Св. Стефан Пермски(† 04/26/1396). Локалните прослави воспоставија околу. 1475-1500 година 6) Блгв. книга Всеволод (Габриел) Псков(† 11.02.1138). Локалната прослава е воспоставена во 1192 година во врска со откривањето на моштите, или во 1284 година (првото чудо). 7) бул. книга Михаил Александрович Тверској(. 22.11.1318). Локалната прослава е воспоставена, веројатно во 1318 година. 8) Преподобен. Авраами Смоленски(.0 21,08 до 1224). Локалната прослава е поставена во првото полувреме. XVI век 9-11) Маченици Ентони, они Евстатиј од Литванија(1347 фунти, одбележан на 14 април). Локалната прослава беше воспоставена во 1364 година со благослов на К-полскиот патријарх Филофеј Кокини Мет. Москва и цела Русија Алекси. 12) Преподобен Ефтимиј од Суздалски(1. 1.01.1404). Локалната прослава е поставена во првото полувреме. XVI век 13) Преподобен Григориј (Лопотов) Пелшемски(.0 30.09.1442). Канонизиран за прв пат. 14) Преподобен Савва Вишерски(10 1.10.1461). Локална прослава воспоставена од Архиепископот. Новгород Јона во 1464 година 15) Преподобен. Еуфросин Псковски(† 05/15/1481). Канонизиран за прв пат. 16) Преподобен Ефрем Перекомски(† 09/26/1492, одбележан на 16 мај). Локалната прослава е поставена во првото полувреме. XVI век
Нема сигурни податоци за тоа кои од светците биле прославени од Соборот во 1549 година за општо почитување на црквата, а кои - за локално почитување. Врз основа на месеците на обредите од 1682 и 1695 година, кои не ги содржат имињата на Св. Нифонт, Архиепископ. Новгородски и мачениците Ентони, Јован и Евстатиј од Литванија, токму овие светци беа канонизирани за локално почитување, или, што е поретко, подоцна, во 1550-1695 година, тие беа пренесени од општо почитуваните на локално почитуваните На Имињата на сите други светци, прославени од Соборот во 1549 година за општо почитување, беа вклучени во месеците на обредот 1695 година, освен Св. Еуфросин од Псков, кој беше исклучен од Месечното правило од 1682 година, поради оние пасуси од неговиот живот во кои се бранеше двојната визија на „Алелуја“. Во месецот на обредот од 1682 година, монасите Григориј Пелшемски и Ефрем од Перекомск погрешно недостасуваат.
Катедрали од 1547 и 1549 година беа од исклучително значење во историјата на канонизацијата, бидејќи: 1) 39 светци беа прославени одеднаш; 2) беше наредено почитување на претходно почитувани светци (само 8 од 39 светци немаа претходно воспоставена прослава); 3) Советите покажаа шема за спроведување на канонизација. Секој светец мора да има служба, живот, пофален збор, молитва, насликана икона. По Соборите од 1547 и 1549 година. беа дистрибуирани збирки услуги и животи на нови чудотворци. Соборите сведочеа за светоста на Руската црква во време кога руското автократско кралство и Руската црква станаа упориште на православието во светот. Значењето на Соборите на Макариј од 1547 и 1549 година во животот на Црквата, исто така, беше потврдено со специјална „Служба за сите новоотворени руски чудотворец“ (односно оние што се славеа на овие Собори), која беше составена Григориј,монах на манастирот Суздал Спасо-Евфимиев, прибл. 1558 година Прославата на Советот на новокованите руски чудотворци беше воспоставена на 17 јули, односно на денот што е веројатно најблиску до споменот на Апостолите еднакви. книга Владимир (15 јули) (на 16 јули, службата им се извршува на светите отци на шестмина Вселенски собори,ако овој број се совпаѓа со недела, или во најблиската недела до 16 јули). Така, беше истакнато дека светците, прославени на Соборите од 1547 и 1549 година, се достојни наследници на делото на Св. крстителот на Русија.

3. Канонизација на светците во 1550-1721 година.

Искуството за подготовка и спроведување на канонизации, стекнато на Соборите од 1547 и 1549 година, овозможи во иднина да започнат доследни активности во оваа област. За општо поклонување на црквата во 1550-1721 година. Се прославија 23 светци (од кои девет беа воспоставени од Советот од 1547 година): 1-3) во 1553 година - светите благородни кнезови Константин (+ 1129) и неговите деца Михаил и Теодор, Муром, мем. 21 мај. Катедралата во 1547 година воспостави локална прослава. Во 1553 година, моштите беа откриени и, веројатно во врска со ова, како и благодарноста на царот Иван Грозни за заробувањето на Казан во исполнување на заветот што го даде на гробот на благородните кнезови на Муром - воспоставување на црковна прослава. 4–5) Веројатно во истата 1553 година, во исто време со благородните кнезови Константин, Михаил и Теодор, како благодарност на царот Иван Грозни за фаќањето на Казан, светите благородни книги беа прославени за општо поклонување на црквата. Петар и кралот. Февронија од Муром. Катедралата во 1547 година воспостави локална прослава. 6) Блж. Исидор,Заради Христа, света будала Твердислов(† 05/14/1474), Ростов, беше прославен за општо почитување, веројатно во 1553 година (или околу 1550-1563 година), кога локалната прослава на Св. Петар, Царевич Орда,Ростов (29.06.1290 †, спомен на 30 јуни), и истовремено со светите Муром како благодарност до царот Иван Грозни за фаќањето на Казан. Во секој случај, во 1563 година, царот Иван Грозни веќе го споменува Св. Исидора е меѓу обичните руски светци (АИ. Т. 1. бр. 320). 7) Во 1568 година, пронајдени се мошти и, веројатно, црковно празнување на Блажени. Максим, заради Христа, светата будала, Москва (+ 11.11.1434). Катедралата во 1547 година воспостави локална прослава за него. Во 1598 година, моштите на светителот беа поставени отворено, а во чест на Св. Максим, храмот во Москва на Варварка беше осветен. 8) Во 1579 година, црковно празнување на Св. Ентони Сиски(12 7.12.1556) на посредување на старешините на манастирот пред царот Јован IV. 9) Во 1588 година, беше воспоставена црковна прослава Василиј Блажени,Заради Христа, светата будала, Москва (+ 2.08.1557) во врска со почетокот на чудата на гробот. 10) 1 јуни 1591 година Св. (.0 09.09.1515), чие почитување беше воспоставено во мон -ре на 20/12/1578, а локалното - на 15/1/1589. 11-12) 4.10.1595 година додека се копаа ровови за нова камена црква во манастирот Преображение Казан, моштите на Св. Гурија (Руготина),Архиепископ Казански (+ 5.12.1563), и Св. Варсонофија,еп Тверској и Кашински (+ 11.04.1576), и тој воспостави црковна прослава за овој ден. 13) Во 1597 година, во врска со отворањето на моштите, се одржа црковно празнување на Св. Антониј Римјанинот(0 3.08.1147). 14) 01/25/1600 воспостави црковно празнување на Св. Корнелиус Комелски(. 05.19.1537). 15) Во 1606 година, беше воспоставена црковна прослава на Блгв. маченик Царевич. Димитри Углички,Москва (.0 15.05.1591), во врска со преносот на моштите од Углич во Москва и чудата. Првично, прославата низ целата црква се прошири на три комеморации: 15 мај - убиство, 3 јуни - пренесување на моштите, 19 октомври - раѓање. 16) Во август 1619 година, беше воспоставена црковна прослава на Св. Макариј Унженски(† 25.07.1444) поради бројни чуда на гробот, кои започнале во 1618 година, локалната прослава започнала во 1 -виот дел. XVI век 17) Веројатно црковно прослава на Блгв. LED. книга Владимирски мч. Georgeорџ(4.03.1238 фунти, одбележан на 4 февруари) основана од патријархот Јосиф(1642-1652), уште од споменот на Св. Georgeорџ на 4 февруари. забележано во „Повелбата на црковните обреди на катедралата во Успение во Москва“ 1643 18-19) прослава на Блажени во целата црква. Прокопиј (+ 8.07.1303) и Јован (+ 29.05.1494), заради светите будали, беше основан Устјуг, веројатно под патријархот Јосиф (1642-1652), кога принцот. S. I. Shakhovskoyво 1647 година составил Пофалба за светите Прокопиј и Јован Устјушки. Локално почитување беше воспоставено од Советот од 1547 година. 20) Во 1648 година, во врска со откривањето на моштите и чудата што започнаа, црковно празнување на Св. Кирил Новојезерски(0 4.02.1532) (специјална комеморација - 22 август, за воведување на моштите во новата црква во 1652 година), чие локално почитување датира од времето на патријархот Филарета(1619-1633). 21) Прослава на шимхот ширум црквата. Филип Втори,Сретна Москва и цела Русија (+ 23.12.1569, комеморација на 9 јануари), основана во 1652 година (на 17 јули) во врска со преносот на моштите на Св. Филип од Манастирот Соловецкиво Москва (во 1669 година прославата беше одложена за 3 јули). Во 1591 година ковчегот со телото на шмч. Филип беше префрлен од Твер во манастирот Соловецки. ЕЕ Голубински веруваше дека ова е воспоставување локална прослава (стр. 118). Под патријархот Јоасаф И(1634-1640) Св. Филип беше вклучен во литургискиот Менајон. Локалната прослава за пренесување на моштите беше воспоставена на 31.05.1646 година (диплома на патријархот Јосиф во манастирот Соловецки од 29.04.1646 година). 22) 02/21/1657 Патријарх Никонпренесе дел од моштите на правата. Јаков Боровички(† околу 1540 година, одбележан на 23 октомври) во Валдај Иверскимон-р, што, најверојатно, беше основа за воспоставување на општа црковна почит. „Спомен -служба“ на светецот беше воспоставена на 6.10.1544 година, а 8.02.1572 година, веројатно, беше локална прослава. 23) Црковно празнување на Св. Арсениј, Архиепископ. Тверској, најверојатно инсталиран во 1665 година во врска со пренесувањето на моштите со благослов на патријархот Никон. Локална прослава беше воспоставена од Советот од 1547 година.
Имињата на именуваните светци се вклучени во месечните зборови на Обредите од 1682 и 1695 година. (со исклучок на преподобниот Корнилиј од Комелски, блажениот принц Georgeорѓи од Владимир, блажениот Прокопиј Устиушки, преподобниот Кирил Новојезерски, Свети Арсениј Тверски, отсутен во Месечната повелба од 1682 година).
Воспоставувањето на спомен спомен за „сите светии на новите руски чудотворци“ служеше како пример за воспоставување локални споменици на катедралата, од кои некои беа формирани долго пред средината. XVI век, додека други почнаа да се формираат подоцна: прибл. 1549 - XVII век - Катедрала во Новгородските светци (4 октомври, на денот на сеќавање на благословената книга. Владимир ЈарославичНовгородски, и 10 февруари, на денот на сеќавање на бул. кн. Ана Новгородскаја). Почетокот на соборната прослава датира од 1439 година, кога архиепископот. Новгород Ефтимиј (Вјажицки) го воспостави локалното почитување на Св. Јован, Архиепископ. Новгородски (.0 7.09.1186), и законска комеморација за Принцот. Владимир и кралот. Ана. Во 1596 година, беше воспоставено прославата на Катедралата во Москва Петар,Алексис и Јона (5 октомври) се моделираат по Катедралата на тројцата Вселенски учителии светци. Потоа, беше дополнето со имињата на светците Филип (1875), Хермоген(1913), Макариј (1988), Работа(1989) и Тихон(1989). Катедралата Светии Москва го доби значењето на општа црковна прослава. Во 1607 година, беше воспоставено прославата на Катедралата на светителите на Големиот Перм Питирим, Герасими Јона(29 јануари) по моделот на Советот на тројцата вселенски учители и светци и ден пред овој празник. Во 1643 година, беше воспоставена прославата на Советот на преподобните татковци на пештерите во Киев, во блиските пештери кои се одмараат (првично во саботата по празникот ЕгзалтацијаСветиот крст, во 1886 година прославата беше одложена за 28 септември). Според Голубински (стр. 210), овој Совет, како и следните два, бил основан од Св. , Сретна Киевски, во 1643 година, и архиепископ. му се припишува (стр. 167) основањето на катедралите на татковците Киев-Печерск до 1670 година. Во 1643 година, прославата на Катедралата на преподобните татковци на татковците Киев-Печерск, кои почиваат во Далечните пештери (28 август), започна. Во истата година, Катедралата на монашките отци на Киев-Печерск и сите светци што блескаа во Мала Русија (на 2-та недела од Великиот пост). Соборната прослава беше потврдена со декрет на Светиот синод во 1843 година.
Што се однесува до канонизациите за локално почитување за периодот 1550-1721 година, списокот на ЕЕ Голубински вклучува 123 светци, во однос на кои тој можеше да го идентификува воспоставувањето на локално почитување. Сепак, Голубински ја нема целата листа на руски светци. Поентата не е во тоа што му недостасуваа извори, туку тие длабоки предрасуди против веродостојноста на хагиографските споменици, кои руската историска наука ги апсорбира од објавувањето на книгата В.О. Кlyучевски„Старите руски животи на светците како историски извор“ (1871). Месечни зборови на литургиски и четири книги, светци на еден вид топографска референтна книга - „Книги, глаголски опис на руските светци“ (крајот на 17 век - почетокот на 18 век), месечни зборови на вербални и вербални оригинали, во кои има информации за локално почитувани руски светителите беа собрани со посебно внимание конечно, најмногу списоци на животи, услуги ( тропарии контактион), пофални зборови, иконографски споменици беа спротивни на актот на Е.Е. Голубински и хрониките како неверодостојни. Сепак, акумулацијата на фактички материјал и понатамошниот развој на историската наука и хагиологија потврдија дека постоењето на споменици поврзани со светецот треба да се смета како доказ за воспоставување локална почит за него. Благословот на епархискиот епископ за локалното почитување на светецот до 18 век, по правило, не бил втиснат со посебни букви, туку бил зачуван преку годишното одбележување на споменот на светецот и хагиографските споменици посветени на него.
Појава поделистана причина за деканонизација на голем број светци. Блгв. кн. Св. Ана Кашинскајабеше прославена во 1650 година. Нејзината деканонизација беше извршена во 1677 година и одобрена од Советот на 01.01.1678 година, бидејќи: 1) во животот на Св. Се покажа дека Ана е сличности со податоците од Книгата за дипломи и аналите; 2) „несогласувања и непристојности“ се појавија во описот на чудата; 3) моштите на светителот се распаднаа и се урнаа на различни места, а во животот беше напишано дека тие не се вклучени во распаѓање; 4) за книгата. Гласината се прошири до Ана дека нејзината рака има благословен изглед, „но всушност тоа не е“. Оваа последна точка беше всушност вистинската причина за де-канонизација. Се тврдеше дека прстите на Св. Ана се превиткани со два прста, и во тоа виделе докази за вистинитоста на старите ритуали. Деканонизацијата ја изврши Патријархот Јоаким:гробот на светицата беше запечатена, молитвите беа забранети, црквите именувани по неа беа преименувани во чест на сите светци. Но, деканонизацијата на Св. Ана Кашинскаја беше само најпознатиот случај. Патријархот Јоаким го исклучи името на Св. Еуфросин Псковски, прославен од Советот од 1549 година, од Статутот од 1682 година и со тоа го префрли од општо почитувани светци на локално почитувани. Основата за ова беше животот на Св. Еуфросин, кој ја содржеше заштитата на двојната визија „Алелуја“, усвоена од Старите верници. Преподобен , локално славење на кое се случи со благослов на Патријархот Работаво 1591 година, бил деканонизиран, веројатно со усна забрана од истите причини. Но, најстрашните не беа овие специфични деканонизации, туку самиот прием на деканонизацијата во црковниот живот како можна норма, правило, извршено поради промена на црковната политика. Веќе од други причини, но врз основа на истото гледиште во XVIII век. десетици подвижници беа де-канонизирани.
Генерализација на значаен дел од хагиографските споменици што постоеле во 1550-1721 година е свештеникот Чети-Минеи. Троица манастир Свети Сергиј Херман (Тулупова)(1627-1632), свештеник Четија-Минеја на црквата Сергиев Посад во чест на Рождеството Христово Johnон Милјутин(1646-1656) и ivesитијата на светителите од Св. Деметриус (Туптало),Сретна Ростовски (1684-1709). Во пресвртница во развојот на руската историографија (крајот на 17 - почетокот на 18 век), Св. Димитриј ја зачува хагиографијата во главниот тек на црковната традиција и наука и со тоа го потврди неговото значење за канонизацијата на светците.

4. Канонизација на светците во 1721-1894 година.

Периодот на синодална влада формално не воведе никакви нови критериуми за канонизација на светците. Постапката за општата црква и локалната канонизација на светителите природно се промени, но само до таа мера што се смени самото управување со Црквата. Во отсуство на Соборите и Патријархот, сите прашања за канонизација, и на црковно и на локално ниво, требаше да ги одлучи Светиот синод, со одобрување на оваа одлука од страна на царската сила. За општо поклонување на црквата во овој период, Светиот синод прослави: 1) 15 април 1757 година - Св. Димитриј (Туптало), Мет. Ростов (. 28.10.1709, откривање мошти - 21.09.1752). 2) 09/30/1798 - Св. Теодосиј Тотемски(28.01.1568 фунти, откривање мошти - во 1796 година). 3) 1.12.1804 - Св. Инокенти (Кулчински),еп Иркутск (. 26.11.1731, откривање мошти - во 1764 година). 4) 25.06.1832 - Св. Митрофан,еп Воронеж (+11/23/1703, откривање мошти - во 1831 година, прослава на славење - 08/07/1832). 5) 20.06.1861 година - Св. Тихон (Соколов),еп Воронеж (+ 13.08.1783, откривање мошти - во 1846 година, прослава на славење - 13.08.1861).
Свечените славења на новоканонизираните светци не беа единствениот начин да се воспостави општа црковна почит. Воведувањето на имиња во месечните зборови на Типикон и Следениот Псалтир со декрет на Светиот синод, исто така, подразбира воспоставување црковно почитување на светителот. Иако формалната причина за повеќето од овие декрети беше благодарното чувство на царот што го посети овој или оној манастир, сите светии кои, итн. беше воспоставено општо почитување на црквата, тие веќе беа канонизирани како локално почитувани, и нивното почитување всушност ги надмина локалните граници. Во овој период, следните имиња на светците беа вклучени во месеците на Црковниот обред, што подразбира општо црковно величење: 1) Св. Мајкл,Сретна Киевски (+ 992, комеморација на 30 септември, 15 јуни), веројатно како резултат на декретот на Емп. Ана Јоановнаод 27.07.1730 година за пренесување на моштите во црквата Голема Лавра (Успение), како и декретите на Светиот синод од 1762, 1775, 1784 година. за воведување на киевските светци во московскиот месец. 2) Блгв. книга Федор Новгородски(† 5.06.1233) - веројатно поради специјалната почит од Кралската куќа на Блгв. книга Александар Невски, чиј брат беше Св. Теодор; така, во Лавра Александар Невски, една од црквите била посветена на Св. Теодор. Локалната прослава беше воспоставена во 1614 година кога моштите беа пренесени од манастирот Свети Georgeорѓи во катедралата Света Софија во Новгород. 3) Св. Нил Столобенски(12 7.12.1554, спомен на 27 мај). Се воспостави прослава низ целата црква, веројатно поради фактот што Нилов СтолобенскајаПустини 12.07.1820 година посети Imp. Александар I... Локалната прослава беше воспоставена во 1595 година. Следниве имиња на светци беа вклучени во месеците на Псалтирот што се следеше во овој период, што подразбира општо славење на црквата: 4) Св. Никандар Псковски(.0 24.08.1581). Мет беше воспоставена локална прослава. Новгород Никон прибл. 1649-1652 година и потврдено од патријархот Јоаким во 1686 година 5-6) Сергиј и Герман од Валаам(во спомен на 11 септември, 28 јуни), со декрет на Светиот синод од 20.10.1819 година, што следеше во врска со фактот дека во август. 1819 год. Александар I направи аџилак во Валаам. 7) Преподобен Арсениј Коневски(47 1447, одбележан на 12 јуни), со декрет на Светиот синод во 1819 година.
Прашањето за општото црковно почитување на киевските светци, прославено во 1643 година од Св. Петар, Мет. Киевски, како што е почитувано локално. Со декрет на Синодот од 1762 година (потврден во 1775 и 1784 година), светците од Киев може да се вклучат во општите (московски) месечни монографии, а нивните услуги може да се печатат во Месечната Менеја. Киевските светци вклучуваат: 1) светители Киев-Печерск, вкупно 118; 2) светци погребани во Киевско-печерската Лавра, број 11; 3) светците на Киев и Киевска Рус, број 10. Уредбата од 1762 година не беше целосно спроведена. Нормативните месечни зборови од синодалниот период - во Типикон и Следен псалтир - не ги вклучуваа имињата на светите од Киев, продолжувајќи да ги сметаат за локално почитувани (се разбира, освен за оние светци кои претходно беа прославувани како на црквата). Месечните зборови на други литургиски книги (свештеничката молитвеница, Требник и азбуката со имиња со него) почнаа да ги вклучуваат имињата на киевските светци, главно оние што ги објавуваа службите во Киевската минеја (Услуги од монахот татко на пештерите Киев-Печерска Лавра, 1855). Нелитургиските монарси се трудеа да го вклучат максималниот број на имиња на светите на Киев. Ова стана можно кога светителите Киев-Печерск, кои немаа ниту одделни служби, ниту спомен-обележја, започнаа, во согласност со црковната традиција, да се лоцираат во месецот по име.
Период 1721-1894 година во врска со прашањата за канонизација може да се карактеризираат како контроверзни. Од една страна, имаше нагло намалување на бројот на општи црковни канонизации и локалните канонизации целосно престанаа, од друга страна, некои од најпочитуваните светци беа канонизирани и општо црковно почитување на пештерите во Киев и голем број други локално почитувани се воспоставија светци. Во XVIII век. имаше деканонизација на голем број локално почитувани светци, и во 19 век. обновено е црковното почитување на многу локално почитувани светци. Причините за овие противречности се вкоренети во историските услови во кои Промисла Божја ја осудила Руската црква да остане во 18 - 19 век. Масивното затворање на малите мон-раи и пустини постепено доведе до заборавање на локалните прослави на нивните основачи. Крајот на локалните канонизации делумно се должи на лажното бирократско мислење дека во една централизирана држава не треба да има ништо „локално“, туку само „општо“, а делумно и со влијание Протестантизам... Значи, во 1767 година главниот обвинител на Синодот I. P. Мелисинопредложи законодавно „да се ослабне почитувањето на светите мошти и икони во Руската црква“ (Цитирано од: ZhMP. 1977. Бр. 11. С. 63). Неконзистентноста е особено забележлива кога се разгледува прашањето за локално почитувани светци. По наредба на Синодот и епархиските епископи, прославата на некои локално почитувани светители беше прекината: 1) в. 1721-1723 - преподобен Корнелиус Перејаславски(.2 07.22.1693); 2) во 1722 година, 1904 година - блж. Симон,Заради Христа, светата будала, Јуриевецки(11 4.11.1584, одбележан на 10 мај); 3-4) во 1745 година - на светиот верен Принц. Владимири кн. Агрипина Ржевски(средината на XIII век, одбележана на 15 јули); 5) 20.11.1746 - бул. книга мч Теодор Стародубски(1330 фунти, одбележан на 21 јуни); 6) веројатно во 1746 година - mch. Василиј Мангазеја(.0 04.04.1602, одбележан на 22 март); 7) во 1778 година, 1849 година - преподобен Саввати Тверској(† не подоцна од 1434 година, одбележан на 2 март); 8) во 1801 година - десно. Прокопиј Устински(крајот на 16 век - 1 половина од 17 век, спомен на 8 јули).
Во списокот на светци канонизирани во синодалниот период за локално почитување, Е. Голубински вклучи: blgv. книга Даниел од Москва(1791), светители Теогност, Кипријани Фотиј,Митрополити на Киев и на цела Русија (по 1805 година), преподобен Лонгин Коријажемски(околу 1814-1827 година), Св. (пред 1855 година), Св. Севастијан Сохотски(околу 1853-1856 година), бул. книга Роман Рјазански(1854), пречесен Никифори Генадиј Важеозерских(околу 1861 година), Преподобен Стефан Озерски(околу 1862 година), бл. Johnон, Големата капа, Москва(1876), Св. Галактион (Белски) Вологда(околу 1880-1885 година), Преподобен Макариј byабински(1887), schmch. Исидора,зачуван Јуриевски, и со него 72 маченици (1897). Меѓутоа, само во исклучителни случаи, Голубински може да се потпре на одреден декрет на Светиот синод (стр. 169), што би било неопходно во случај на вистинска локална канонизација. Сосема е очигледно дека овде не станувало збор за локална канонизација, туку за враќање на локалното почитување на светците по деканонизаторските акти и забрани во 18 век.
Во овој период, беа воспоставени прослави на три локални совети, кои исто така беа повикани да го оживеат локалното почитување на светците. Во 1831 година, беше воспоставена катедралата на светците Волин (10 октомври, на денот на одбележувањето на Св. Амфилохија,еп Владимир Волински) во врска со враќањето Почаев Мон-ридо православието од сојузот. ДОБРО. 1831 година - Катедрала во Новгородските светци (денот на прославата е непознат). Прославата беше потврдена во 1981 година и беше поставена за 3 -та недела Педесетница... Бп Вологда На 5 октомври 1841 година, беше воспоставен фестивал за сите монашки татковци од Вологда (17 август). Потоа, прославата беше одложена за третата недела по Педесетница.

5. Канонизација на светците во 1894-1917 година.

За време на владеењето на имп. Николај IIимаше пресвртница во прашањата за канонизација, што првенствено беше последица на личната побожност на суверениот и неговата искрена желба да го оживее соединувањето на Православната Црква и Православната автократска држава врз основа на „пред-Петрин Рус“. За општо поклонување на црквата во овој период, Светиот синод прослави: 1) 09.09.1896 година - Св. Теодосиј,Архиепископ Чернигов († 02/05/1696); 2) 07.19.1903 - Св. (1. 2.01.1833); 3) 12 јуни 1909 година, општото црковно почитување на Св. blgv. кн. Св. Ана Кашинскаја (во смисла на значење и свеченост, овој настан може да се поистовети со општа црковна канонизација); 4) 4.09.1911 година- Св. Јоасаф (Горленко),еп Белгородски († 10.12.1754); 5) 05/12/1913 - schmch. и цела Русија (.0 17.02.1612); 6) 28.07.1914 година - Св. Питирим,еп Тамбовски († 07/28/1698); 7) 06/10/1916 - Св. , Сретна Тоболск (.0 10.06.1715).
Како и во претходниот период, индиректно беше воспоставена црковна прослава за некои локално почитувани светци. Дополнителен Менајон (1909) со благослов на Светиот синод, покрај службите кон иконите на Пресвета. Богородица и светците канонизирани за време на синодалниот период вклучуваа служби кон монасите Сергиј и Херман од Валаам, како и: 1) Преподобен. († 28.10.1651, комеморативна 28 август) (Веројатно, со оглед на тоа што во 1833 година манастирот Почаев доби статус на лавра, и врз основа на декретот на Синодот од 1763 година); 2) Св. Тихон Медински,Калуга (+ 1492, спомен на 16 јуни), за него беше воспоставена локална прослава за време на владеењето на Иван Грозни (1533-1584); 3-4) Рамноправно со Апостолите Методиј(885 фунти) и Кирил(9 869), словенечки учители (заеднички спомен. 11 мај), чија прослава беше воспоставена со одлука на Светиот синод од 18.03.1863 година. Покрај тоа, услугите на Еднакви на апостолите беа објавени во Дополнителната минеа. Нина,Просветител на Грузија (од 14 јануари) и Св. Johnон Воинот(заклучно со 30 јули).
Во овој период, за прв пат по 200 години, беше спроведена локална канонизација, која не се повтори и не беше поврзана со обновување на некогаш забранетото почитување. За време на антихристијанското востание на Ихетуанците во 1900 година, 222 кинески православни христијани биле мачени во Кина, предводени од првиот кинески свештеник, свештеник. Митрофан Jiи Чун(цм. Кинески маченици). 10/11/1901 шеф на руската духовна мисија во Кина, архим. Инокенти (Фигуровски),после Сретна Пекинг и Кинези, му претставија на Светиот синод список со имиња на убиените за верата на Кинезите и поднесоа молба за овековечување на нивното сеќавање. Со декрет на Светиот синод од 22.04.1902 година, беше решено да се слават маченичките Кинези кои страдаа за својата вера за време на востанието на „Ихетуан“ како локално почитувани светци, за православната заедница во Кина годишно двапати - Денот на прославата беше воспоставен во нивното сеќавање - на 10 и 11 јуни. Непоровните мошти на новите маченици беа погребани во криптата на Црквата на сите свети маченици на територијата на Руската духовна мисија во Пекинг. Во 1957 година, кога територијата на мисијата беше префрлена на амбасадата на СССР, моштите на мачениците беа пренесени на руските гробишта во Пекинг. Потоа, овие гробишта беа обновени од општинските власти во Пекинг во паркот Младинско езеро (Кингнјанху), 1/3 од неговата област беше поплавена со вештачко езеро. Уредбата на Синодот од 1902 година за почитување на споменот на кинеските маченици престана да се исполнува во 1962 година и беше обновена на 17 април 1997 година (IB DECR MP. 1997. 8 мај. Бр. 6. П. 6-7).
Реставрацијата на црковните прослави на локално почитуваните светци, која започна од крајот на годината. Во 18 век, за време на владеењето на Николај II, почна да се реализира многу побрзо. Во 1897 година, со декрет на Светиот синод, локалната прослава на шмич беше обновена. Исидор, прет. Јуриевски и 72 маченици што страдаа со него. Theивотите на светците на руски јазик, објавена од московската печатница „Синодал“ (1903-1916), ги содржеше животите на монасите. Авраами Василиј Мирошки, Атанасиј Висоцки, Јован, пустиникот на Псков, Сергиј Малопинешки... Во збирката „Молитви кон Господ Бог, Пресвета Богородица и светите Божји светии, дека за време на молитви и други следби“, објавена со благослов на Светиот синод (стр., 1915), се појавија молитви до монасите Герасим Болдински, Гури Шалочки,Симон Јуриевецки. Официјалниот „Православен календар“, објавен на Светиот синод, вклучен во почетокот. XX век. имињата на Св. Симеон Тверској,Монасите Саввати и Еуфросин, Саваи Варсонофија Тверских, Васа Псково-Печерск,право Василиј од Мангазеј, преподобен Герасим Болдински, Св. и сл. (, јером... За воведување на сите руски споменици во црковниот месец // БТ. 1998. Саб. 34. S. 357–358). Во 1904 година, Архиепископот. Тверској и Кашински го осветија престолот во чест на катедралата Светии Твер, составија служба и го објавија Тверски патерикон (1908). Општиот ден на прославата на Соборниот храм Свети Твер не беше воспоставен во тоа време, но во 1979 година беше поставен на првата недела по 29 јуни. Возобновувањето на локалното почитување на светците само во ретки случаи беше придружено со посебен декрет на Светиот синод и беше извршено во најголем дел со осветување на престолот во чест на светецот, по наредба на локалниот епископ , со внесување на името на светецот во месечните зборови или текстови на литургиски книги објавени со благослов на Светиот синод. Нема смисла да се расправа дека горенаведената практика треба да се препознае како модел, но црковниот живот избра такви патеки, веројатно затоа што другите беа премногу тешки. Канонизацијата на светците за време на синодниот период, односно длабок пад (18 век) и преродба (19 век), и издигнување (крајот на 19 - почетокот на 20 век), и највисоката манифестација - свеченото величење на Св. ... летото 1903 година, кога ковчегот со чесните мошти на светителот Божји го носеа заедно со им. Николај II, големи војводи, бискупи, опкружени со многу илјадници луѓе собрани од цела Русија.
Прашањата за канонизација во синодалниот период не можат да се разгледаат надвор од брзиот развој на руската хагиологија и хагиографија во втората половина. XIX - рано. XX век. Во тоа време, руските хагиолози го фокусираа своето внимание главно на проучување на хагиографски споменици поврзани со локално почитувани светци. Огромен фактички материјал собран до почетокот. XX век, за жал, се покажа дека е малку баран во црковната практика. Верниот Месеслов, објавен од Светиот синод во 1903 година, беше составен исклучиво врз основа на извештаи од локалитетите, без да се земат предвид достигнувањата на руската хагиологија, и затоа беше од мала корист.

6. Канонизација на светците во 1917-1987 година.

Прашања за канонизација на Локален совет на Православната руска црква 1917-1918 годинабеа однесени на Одделот за обожавање, проповедање и храмови за обука. Според извештаите на Одделот, Локалниот совет, со својата одлука од 19.04.1918 година, ја прогласи за света за општа црковна почит: 1) сшмч. Јосиф, Мет. Астрахан(.0 11.05.1671), и 2) Св. Софронија (Кристалевски),еп Иркутск (+ 03/30/1771, славење на 30 јуни). Моралниот и воспитувачки правец на овие канонизации беше очигледен: Св. Јосиф беше измачуван до смрт од предавникот Козаци за време на бунтот на Степан Разин, неговиот пример требаше да ги зајакне руските архипастири во годините на прогонство; Св. Софрониј беше мисионер во Сибир, „во сурова земја, меѓу пустината и самоволието на луѓето“, и набргу по Локалниот совет за многу децении, целата некогаш Православна Русија се претвори во земја каде мисионерска работастана главна христијанска активност. Одделот не се ограничи на специфични канонизации, туку разви цела програма за развој на прашања за канонизација и руски месечник. Неговата имплементација требаше да ги пополни празнините што беа вештачки формирани во ерата на синодалната власт и се сметаа на Локалниот совет како феномени штетни за црковниот живот... Благодарение на позицијата на Патријархот Тихон (Белавина)прашањата за канонизација во Одделот за богослужба, проповедање и храм почнаа да се разгледуваат не од гледна точка на „национализација на литургискиот месец“ (претпочитање на националните светци пред екуменските), како што сугерираа некои од неговите учесници ( на пример, во извештајот „За национализација на литургискиот месец“ на Советот пред совет), но поаѓајќи од потребата да се идентификува и потврди благодатното наследство на светците во Руската црква од почетокот на нејзиното постоење до последниот пат. Во врска со извештајот за величењето на Св. Софронија, епископ Иркутск, патријархот Тихон на 25.02.1918 година напиша за потребата да се „врати стариот, предсинодален поредок, кога некои од светците беа признати како црковно-руски, додека други беа само локални. Се разбира, овие последна суштинавистински светци, но само помали во споредба со првите: ова се слави низ Црквата, и ова е само на некои места. Со оваа наредба, прво, нема да има место за расправија (за што понекогаш се слушаше последните години) дека Црквата ги величи светците малку познати низ цела Русија; второ, оваа последна околност нема да го одложи прославувањето на оние многу праведни луѓе кои долго време биле почитувани на одредени места. Правото на локална канонизација во античко време им припаѓаше на епархиските епископи со благослов на Серуските митрополити или патријарси, и за општо славење беше потребна резолуција на Советот “(БТ. 1998, Саб 34, стр. 346). По дискусијата на 15.03.1918 година од извештајот „За локално почитувани светци“ Одделот за божествени служби на 20 март ги одобри тезите „За постапката за славење на светителите на Руската православна црква за локална слава“. Тезите беа презентирани и дискутирани на 144 -та седница на Советот на 15.08.1918 година, а на 155. седница на Советот на 09.03.1918 година, беше усвоена дефиницијата „За редот на величење на светците за локално почитување“ , која, откако беше одобрена од Конференцијата на епископите на 09.08.1918 година, доби статус на споен чин ... Дефиницијата вели: „1. Славењето на светителот Божји за локално почитување во Руската православна црква го постигнува Советот на митрополитскиот округ со благослов на Пресветиот патријарх и Светиот синод предаван преку специјално писмо. Забелешка. До соодветна организација на митрополитски области и обласни совети, славењето го врши Светиот патријарх со Светиот синод. 2. Петиција за славење на светителот Божји на локално почитување доаѓа од локалното православно население, со благослов на епархискиот епископ. 3. За да се вброи светецот Божји меѓу локално почитуваните светци, потребно е побожниот живот на праведниците да биде сведок со дарот на чудата по неговата смрт и со народното почитување кон него. 4. Пред славењето на светецот, неговите чуда, запишани од оние што го почитуваат неговиот спомен и од свештенството, се проверуваат од специјална комисија назначена од епархискиот епископ, со благослов на митрополитот или повисоката црковна власт. 5. Кога проверуваат чуда, жалителите и сведоците сведочат под заклетва за валидноста на запишаните чудесни знаци. 6. Сведочењето и отворањето на моштите за оддавање чест на светителот Божји пред локално почитуваните светци е незадолжително. Ако се изврши сведочење на моштите на светителот Божји, тогаш се врши со благослов на Неговата Светост Патријархот и во присуство на неговиот претставник. 7. Со благослов на епархискиот епископ, се составува или прегледува претходно составениот живот на светителот, а се одредува и кореспонденцијата на животот со сведоштвата и записите на современиците на светителот и хрониките записи и легенди. Од животот на светителот, составен е пролог или синаксарум за литургиска употреба. 8. Со благослов на епархискиот епископ, се составува црковна служба на светецот (тропар, кондак, стикера, канон), а пред да се состави таквата служба според генералот Менајон. Ново -составените литургиски песнопенија и молитви се дозволени за литургиска употреба со благослов на Пресветиот Патријарх и Светиот Синод. 9. Денот на прославата на светецот се утврдува со благослов на окружниот совет или повисоките црковни власти. 10. Името на светецот е внесено во општиот црковен месец со назнака за локалната прослава на светецот. 11. По добивањето на благословот за славење на светителот Божји, претстојната прослава и се објавува на пошироката јавност преку објавување во црковен весник на патријархално писмо, краток живот на прославениот светец, тропар и контакт за него , што треба да се состави до тоа време. 12. Обредот на славење на светец е составен од локалната епархиска власт и одобрен од Светиот Патријарх и Светиот Синод. 13. Поклонувањето на локално почитуваниот светец како општ црковен светец му припаѓа на Светиот совет на Руската црква. Но, пред таквото славење, службата кон него како светец може да се изврши на барање на оние што го почитуваат насекаде. 14. Името на светецот прославено за општата црковна прослава е испечатено во црковниот збор на рускиот месец, без назначување на локалната прослава на светецот. 15. Неговата Светост Патријархот ги известува Вселенскиот Патријарх и приматите на другите автокефални Цркви за славење за општа црковна почит “(Собор, 1918. Дефиниции. Број 4. П. 25-26).
Вториот чекор во враќањето на почитта на руските светци беше решението на прашањето за составување на целосен ревидиран месечник со воведување на имињата на сите руски светци почитувани во општи цркви и локални и усвојување соодветна програма за работа. Извештајот на Хиером беше посветен на ова прашање. „За воведување на сите руски споменици во месецот на црквата“, разговарано на 35 -от состанок на Одделот за божествени служби, проповедање и цркви на 9 април 1918 година. На почетокот на предавањето, јером. Атанасиј укажа на екстремната непотполност, противречности, грешки и неточности на различни месечни пасуси, објавени и официјално и приватно. „Решено е (ова прашање. - и А. ) може да биде само воведување на спомен -обележјата на сите руски светители, и општо црковно и локално почитувани, во месечните молитвени книги ... дека нивните имиња по канонизацијата не биле вклучени во општата месечна црква. Покрај тоа, вклучувањето на имињата на сите светци, дури и локално почитувани светци, во зборовите на месецот во сите книги за црковна служба е исто така важно, бидејќи само тогаш може да се отстрани абнормалната појава, дека на едно место му се служат молитви на светецот Бог, а во друг - реквиеми. Нашето одделение веќе усвои клаузула во правилата за канонизација на светци дека имињата на светителите канонизирани за локалната прослава се вклучени во општиот црковен месец. Но, не само што мора да бидат вклучени само новоканонизираните светци Божји, туку и имињата на сите претходно канонизирани светци. Се разбира, во месечните зборови треба да се забележи кои од светците Божји се почестени од целата Руска црква и кои - само локално ... деновите во кои се празнуваат во чест на светите икони на Богородица , прославен во нашата Татковина, треба да се забележи “(БТ. 1998, саб. 34. С. 358–359). Врз основа на извештајот на јером. Афанаси (Сахарова) 16.04.1918 Одделот за обожување, проповедање и храм испрати до Советот на катедралите програма за работа, која ги вклучува следните одредби: „1. Треба да се објави цел месец со точна ознака за сите свечености во чест на иконите на Богородица и сите спомен -обележја на светците - и вселенски и руски генерално црковно и локално почитувани, со тропари и контакти, со кратки информации за светите икони и од животот на светците, што укажува на нивното место почит. Овој месец треба да се испрати до сите цркви. 2. Имињата на светците што ги почитува целата Руска црква се внесуваат во месецот на сите богослужбени книги каде што е отпечатен овој месец. 3. Сите достапни услуги за руските светци и во чест на иконите на Богородица треба да се соберат, поправат, да се надополнат со синаксарии и отсега да се печатат служби во чест на иконите на Богородица и светци општо почитувани од Црквата во менструалниот Менајон; службите во чест на светите икони и светци почитувани локално треба да бидат поставени во дополнителниот Менајон. 4. Календарот со цело лице треба да се објави со слика на универзалните и сите руски светители и со ликот на иконите на Богородица. 5. Во секоја епархија треба да се состават списоци на светци блиски до дадената епархија, и нивните имиња, по редоследот специјално утврден од епархиската власт, да се понудат на литиумската петиција „Спаси, Боже, Твојот народ“ и молитвата "Владика Многу-милостив". Епархиската власт мора да определи во кој локалитет и на кои локално почитувани светители треба свечено да се извршуваат службите во деновите на нивното сеќавање “(Исто, стр. 361–362). Оваа програма беше одобрена од Советот на Советот, а на 20 јули 1918 година - од Советот.
Третиот чекор во почитувањето на руските светци беше определувањето на Советот од 26.08.1918 година "За обновување на прославата на денот на сеќавање на сите руски светци" на втората недела по Педесетница. во извештајот , одобрен од Одделот за божествени услуги, а потоа претставен на Советот, вака се откри значењето на обновувањето на овој празник: „Нека н remind потсетува нас и нашите отфрлени браќа од генерација на генерација на обединетата православна руска црква, и нека тоа е мало почитување на нашата грешна генерација и мало помирување за нашиот грев. Бидејќи службата е составена, очигледно, во 16 век, треба да се надополни за да се вклучат во неа новопрославените светци, како и во било која општа форма што с yet уште не е канонизирана, но или одамна почитувана, или положила душа за верата Христова. оние свештеномаченици и маченици кои страдаа во нашите тажни денови за време на вистинското прогонство на Црквата “(Служба на сите светци што блеснаа во руската земја / комп. Епископ Афанасиј (Сахаров) од Коровски. Москва, 1995 г. , стр. 6–7). Првично, на повисоката црковна управа беше наложено да ја поправи и заврши службата на денот на прославата на сите свети нови чудотворни работници во Русија, составена од монахот Григориј Суздал во 16 век. Но, откако го започнаа ова, иницијаторите за обновување на празникот и јером. Афанаси (Сахаров), беа убедени дека е тешко да се поправи старата услуга. Затоа, наскоро беше составена и објавена во цивилниот печат. После. еп Афанази продолжи да работи на текстот и повелбата на службата до средината. 50 -тите години Сметајќи дека е негова должност да работи на имплементација на програмата за составување целосен руски месијаллов, Б.П. Во текот на својот живот, Атанасиј ги собираше услугите и животите на руските светци, неговите материјали беа користени во објавувањето на Литургиската Мена во 1978-1990 година.
По Локалниот совет од 1918 година и до 1988 година, поради премолчена забрана за канонизација од страна на властите, прашањата за канонизација не можеа отворено да се отворат. Од почетокот. 60 -ти години Свето Синодот на Руската православна црква изврши неколку акти за канонизација, потпирајќи се на меѓуцрковните односи. Според традицијата што постои во Црквата, светителите канонизирани во одделни локални цркви можат да се внесат во месечните зборови на другите локални цркви без втор чин на канонизација. Според оваа практика, Синодот на Руската Црква усвои резолуции за вклучување на имиња во месецот: 1) 01.07.1962 - Преподобен. Јован Русинот,исповедник (+ 1730, спомен на 27 мај), претходно канонизиран од К-Полската и Грчката црква; 2) 12.11.1970 - Св. Херман од Алјаска(† 1837, одбележан на 27 јули), прославен од Американската православна црква на 08/09/1970. На барање на Советот на Православната мисија во Јапонија, Синодот на Руската православна црква на 10.04.1970 година ги прослави пред светците: 3) Рамноправни со Апостолите. , Архиепископ Јапонски († 1912 година, одбележан на 3 февруари). На жалба во 1974 година, Свештеник. За Синодот на Православната Црква во Америка Синодот на Руската Црква формираше Комисија за проучување на материјали за животот на просветителот на Америка, Мет. Москва и Коломенској ... Како резултат на тоа, 6/10/1977 Светото. Синодот на Руската православна црква се прослави пред светците: 4) еднакви на апостолите. Невин, сретнал. Москва и Коломенској (+ 1879 година, спомен на 31 март, славење на 23 септември). Канонизацијата на 5) Св. Мелети (Леонтович),Архиепископ Харковски и Ахтирски († 29.02.1840, комеморација на 12 февруари, Имено име). Резолуција на Неговата Светост Патријархот Пимен (Извекова)а Синодот од 21.02.1978 година ја одобри службата и акатистот на св. Мелетиј, составен од Архиепископот. Харков и Богодуховски Никодим (Руснак)... Секако, оваа резолуција подразбира посебен извештај на Архиепископот. Никодим, што содржеше оправдување за канонизацијата на Св. Мелетиј: неговиот свет живот, чудесно посредување, повеќе од еден век почитување од верниот народ.
Од крајот. 70 -тите години XX век во Руската црква, започна обновување на епархискиот живот и интензивирање на издавачките активности, како резултат на што програмата за составување целосен руски месечен стих во голема мера беше спонтано спроведена. Надворешната зависност на Црквата од државата ја отфрли можноста за славење на одделни светци, но ова беше причината за воспоставување локални спомен споменици во многу епархии. 1) 03/10/1964 година на иницијатива на Архиепископот. Јарослав и Ростов Никодима (Ротова)беше инсталирана катедралата на светите Ростов-Јарослав (23 мај, на денот на откривањето на моштите на Свети Леонти, епископ Ростовски). 2) Во 1974 година, Финската православна црква ја основа Катедралата на светиите од Карелија (1 ноември. Нов стил според ликот на празникот на сите светци во Западната црква). Во Петрозаводската декана (Карелија) на Ленинградската епархија, прославата се воспоставува во сабота помеѓу 31 -ви октомври. и 6 ноември (Чл. Чл.) По иницијатива на Мет. Ленинград и Новгород Никодим (Ротов). 3) Во 1976 година, по иницијатива на Архиепископот. Чебоксари и чувашки Бенјамин (Новицки)Катедралата на казанските светци Гурија, Барсануфиј и Германски (Садирева-Полева)(на првата недела по 4 октомври, на празникот на откривање на моштите на светите Гурија и Барсануфиј). Подоцна, во врска со воспоставувањето на катедралата Казански светци, оваа катедрала беше укината. 4) Во 1979 година, по иницијатива на Архиепископот. Калинински и Кашински Алексија (Конополва)основана е катедралата Светии Твер (1 -ви недела по 29 јуни, на денот на славењето на Свети Арсениј, епископ Тверски); првично овој Совет беше основан во 1904 година 5) 07/10/1981 по иницијатива на гувернерот на ТСЛ Архим. Omeером (inиновиева)беше воспоставена катедралата Светии на Радонеж (6 јули, на вториот ден од празникот на откривање на моштите на Свети Сергиј Радонежски); почетокот на катедралната почит на светителите Радонеж датира од втората половина. XVII век. 6) 07/10/1981 по иницијатива на Мет. Ленинград и Новгород Ентони (Мелникова)основана е катедралата Новгородски светци (на 3 -та недела по Педесетница); Катедралата е позната од 1831 година. 7) Во 1981 година, по иницијатива на Архиепископот. Кострома и Галич Касијана (Јарославски)беше инсталирана катедралата Свети Кострома (23 јануари, на празникот Свети Генадиј Кострома). 8) Во 1982 година, по иницијатива на Архиепископот. Владимирски и Суздал Серапиона (Фадеева)беше инсталирана катедралата Владимир Светии (23 јуни, денот на прославата на Владимирската икона на Пресвета Богородица). 9) 04/03/1984 на иницијатива на Мет. Минск и Белоруски Филарета (Вахромеева)беше воспоставена катедралата на белоруските светци (на 3 -та недела по Педесетница). 10) Во 1984 година, по иницијатива на Владиката Омск и Тјумен Максима (трошки)беше воспоставена катедралата на сибирските светци (10 јуни, ден на сеќавање на Свети Јован, митрополит Тоболски). 11) Во 1984 година, по иницијатива на Архиепископот. Смоленски и Вјаземски Феодосија (Проциука)беше инсталирана катедралата Смоленски Светии (во неделата пред 28 јули, денот на прославата на Смоленската икона на Пресвета Богородица). 12) Во 1984 година, по иницијатива на Владиката. Казан и Мари Пантелејмон (Митрјуковски)беше инсталирана катедралата на светиите Казан (4 октомври, на денот на празникот на откривање на моштите на светите Гурија и Барсануфиј). 13) 01/12/1987 по иницијатива на Архиепископот. Рјазански и Касимовски Симона (Новикова)беше инсталирана катедралата на светителите Рјазан (10 јуни, на денот на празникот на откривање на моштите на Св. Василиј, епископ Рјазански)... 14) 04/10/1987 година по иницијатива на Мет. Псков и Порховски Johnон (Разумова)беше воспоставена катедралата Свети Псков (на 3 -та недела по Педесетница). 15) 06/03/1987 по иницијатива на Архиепископот. Тула и Белевски Максим (трошки), Катедралата на светиите Тула беше инсталирана (22 септември, на празникот на преподобниот Макариј Белевски).
Практиката на воспоставување споменици на катедралата имаше значителни недостатоци. Некои епископи ги вклучија во Соборот имињата само на оние светци што беа на календарот на Православната црква во тековната година, други ги додадоа имињата на оние поклоници на побожноста од 11-17 век, за кои бројните хагиографски споменици сведочеа дека се локално почитувани светци На Други, пак, ги додадоа имињата на поклониците на побожноста од 18-20 век, верувајќи дека формирањето на Советот е спроведување на локалната канонизација, но во исто време за името на секој подвижник на побожност не се разговараше одделно, ниту пак живееше ниту услуги беа составени од нивна страна. Исто така, да забележиме дека во „Православниот црковен календар“ с yet уште не е развиен унифициран систем за објавување спомен споменици: некои совети се објавуваат годишно по име; во други случаи, списокот со имињата на Советите е објавен еднаш и се упатуваат на годината на објавување во Календарот; во многу случаи списокот со имиња никогаш не бил објавен; исто така има и некои спомени спомени тесно поврзани со руската историја (на втората недела по Педесетница - Советот на сите светци што блеснаа во чешката земја, Советот на сите светци што блеснаа во Бугарија, на 3 -та недела по Педесетница - катедралата новопечени маченици Христови, за заробување на жртвите од Цариград († по 1453 година)). Сите овие недостатоци доведоа до фактот дека „техничката“ страна на подготовката на спомениците на катедралата последователно доби двосмислена оценка во извештајот на Комисијата за канонизација (види. Комисија за канонизација на Московската патријаршија), одобрен со дефиницијата за Светото. Синод од 1.10.1993 година (IB OVTsS MP. 1993. 27 октомври. Бр. 20. С. 1).
Во 1978-1979 година. Објавени се 2 и 3 тома „Прирачник за свештеник“(НКС), која вклучуваше еден месец со хагиографски информации за светците. Основата за месецот на НКЦ беше главниот хагиографски истражувачки сервис. XIX - рано. XX век (особено Архиепископ и Архиепископ Димитриј (Самбикина)), дополнето со хагиографски податоци за времето по 1917 година. Месеци од „Прирачник за свештеник“ 1978–1979. беше првиот во руската хагиографија искуство за комбинирање на целиот месец на Исток и целиот руски месец. Истиот месец (со корекции и дополнувања) се повтори за време на објавувањето на Литургискиот минеј (септември. М., 1978; август. М., 1989). Ова издание на Минеа (М., 1978-1990), кое нема аналози во ниту една православна црква, даде значаен придонес во развојот на прашањата за канонизација. Се засноваше на следниве главни комплекси на услуги: 1) опсегот на услуги на традиционалниот синодален Минеи; 2) дополнителна услуга за Минеа (М., 1909); 3) „Услуги на пречесниот татко на Печерск“ (К., 1855), дополнети со рачно напишани додатоци во 1920 -тите. XX век; 4) изданија од 18 - 20 век. услуги на руските светци и икони на Пресвета. Богородица од збирката епископ Афаназија (Сахарова); рачно напишани услуги испратени од места за богослужба и мон-ри, составени во 1920-тите и 1950-тите години. XX век; 5) услуги на руските светци и икони на Пресвета. Богородица (како и некои грчки светци, преведени порано), зачувана во архивите на Москва, Санкт Петербург, Киев, итн.; 6) услуги на српските светци од збирката "Срблак"; 7) ракописни и печатени услуги за бугарски светители; 8) ракописни услуги за светиите на Атон од руски Пантелејмонов Мон-рајана Атос; 9) услуги преведени на некои грчки и грузиски светци. Покрај службите, публикацијата ги вклучи сите други познати литургиски текстови за светците и иконите на Пресвета. Богородица (канони, тропарија, контакти), како и хагиографски референци и бројни траги, последователно објавени одделно (Слики на Богородица и светците на Православната црква: 324 фигури, направени од свештеникот Вјачеслав Савиних и Н. Шеlyагина. М. ., 1995). Треба да се напомене дека традицијата на синодалниот период не подразбира вклучување услуги за локално почитувани светци во литургиската Менаја; службите за локално почитувани светци беа објавени во одделни изданија. Сепак, на крајот. 70-80-ти ХХ век, кога црковното издавање беше крајно ограничено, единствената можност да се објават услуги за локално почитувани светци беше нивното вклучување во Менајон. Покрај тоа, слична публикација се здоби со и посебно значењекако комплетна колекција на сите познати услуги. Објавувањето на Литургиската Мена и Месечниот НКЦ, всушност, претставуваа исполнување на првите четири точки од програмата за составување целосен руски месечник, одобрени од Локалниот совет на 20 јули 1918 година. Двете публикации беа извршени Оддел за издаваштво на Московската патријаршија,главниот уредник на кој во тие години беше Мет. Волоколамски Питирим (Нечаев).

7. Канонизација на светци по 1988 година

Локалниот совет на Руската православна црква во 1988 година, посветен на 1000 -годишнината од Крштевањето на Русија, отвори нов период во историјата на канонизација. Темелно проучување на материјали за величење на светци од историската и канонска група во рамките на Јубилејната комисија, можност за разбирање и дискутирање за прашањата за канонизација од т.Сп. догматски, канонски и историски - сето тоа започна на Локалниот совет во 1988 година и стана карактеристична карактеристика на подготовката на последователните канонизации. Претседател на историската и канонска група на Мет. Крутитски и Коломенски Јувенали (Појарков) на Советот го прочитаа извештајот „Канонизација на светците во Руската православна црква“ и презентираа материјали за канонизација (животи, икони, тропарија и кондакион). Врз основа на презентираните материјали, Локалниот совет на Руската православна црква на 6–9.06.1988 година го прослави општото црковно почитување: 1) Блгв. LED. книга Москва Дмитриј Донској(† 05/19/1389); 2) Св. Андреј Рублев,сликар на икони (1360 - † 1 половина од 15 век, спомен на 4 јули); 3) Св. (1556 фунти, одбележан на 21 јануари); 4) Св. Макариј, Мет. Москва и цела Русија (+ 1563, комеморативен 30 декември); 5) Св. , Нијаметски († 15/11/1794); 6) блж. Ксенија од Петербург,За Христа заради светата будала (+ 1803, спомен на 24 јануари); 7) Св. , еп Кавкаско и Црно Море († 04/30/1867); 8) Св. Амбросиј (Гренкова)Оптински († 10.10.1891); 9) Св. Феофан (Говорова),пустиник Вишенски (+ 1894 година, одбележан на 10 јануари). Во извештајот на Митрополитот. Јувеналија го покрена прашањето за локално почитувани светци. Во врска со подготовката на последователните канонизации важен чекорбеше признавањето на непотполноста и неточноста на списоците на т.н. „Заминатите, всушност почитувани“ и „починатите, всушност не се почитувани, но чии имиња се вклучени во каталозите на светци“, наведени од ЕЕ Голубински во книгата. „Историја на канонизацијата на светците во Руската црква“ (1903). Сретна Јувенали истакна „дека таканаречените„ почитувани “светци во реалноста отсекогаш биле во главите на луѓето и биле почитувани во нивното сеќавање во различни делови на Русија. Ова е потврдено со фактот дека многу од „игнорираните“ светители, според Голубински, подоцна биле повторно воведени во месијасловите и така останале во календарот на руските светци до ден-денес. “Троица-Сергиј Лавра, 6-9 јуни 1988 година , стр. 163-167). По повод 1000 -годишнината од Крштевањето на Рус Литургиска комисијаподготви „Ред на празникот на Крштевањето на Русија“ (Москва, 1988). Според повелбата, службата на Господ Бог во чест на Крштевањето на Русија мора да претходи и да се обедини со службата на сите светци што блеснаа во земјата на Русија, не само во 1988 година, туку и во следните времиња. Ова ја исполнува нејзината голема свеченост и семантичко единство. Завет на Соборот од 1917-1918 година конечно беше завршено 70 години подоцна.
Во постконциларниот период, работата на канонизацијата требаше да ја продолжи Комисијата за свети. Синод на Руската православна црква за канонизација на светци, формиран на 10-11.04.1989 година. Од своето основање, со Комисијата претседава Мет. Крутицки Јувенали, која ги претстави своите цели на следниот начин: „Комисијата, отворена за учество на сите, е координативно тело за истражување во подготовка за канонизација на приврзаниците на верата. Таа пред с studies ги проучува основите за канонизација ... На секоја канонизација и претходи фаза на истражување, а нашата Комисија внимателно и внимателно подготвува материјали за канонизација. И само откако ќе ги разгледа и проучи овие материјали, Комисијата, доколку ги смета за оправдани за канонизација на овој или оној подвижник, ги доставува до Пресветиот патријарх и свештеник. Синод. После тоа, Епископскиот или Локалниот совет, откако ги разгледа материјалите, донесува одлука за канонизација. Како што можеме да видиме, канонизацијата на светителите е резултат на современ преглед и воопшто не е посебна истражувачка група теолози на Комисијата “(IB DECR MP. 1993. Бр. 7. април 9, стр. 4) На
Во 1989-1998 година Беа извршени следните општи црковни канонизации, подготвени од Комисијата (датумите на смртта и настаните по 02/01/1918 се дадени според чл. Во овој случај, денот на сеќавање што одговара на денот на смртта е даден според Уметност уметност., А денот на комеморацијата не е посебно одреден), - на Советот на епископите на 9 октомври 1989 година, беа прославени следниве: 10) Св. Јов, патријарх на Москва и на цела Русија (+ 19.06.1607, пренос на моштите на 5 април); 11) Св. , Патријарх на Москва и на цела Русија, исповедник (+ 04/07/1925, одбележан на 25 март, 26 септември). На Локалниот совет на Руската православна црква на 7-8 јуни 1990 година, 12) правата беа величани. (Сергиев)(12 20.12.1908). На Советот на епископите на 31.03–4.04.1992 година, беа прогласени за свети: 13) Преподобни. Кирил Радонежски(37 1337, комеморација на 28 септември, 18 јануари, во четвртокот во неделата за митарот и фарисејот - локален); 14) Св. Марија Радонежскаја(37 1337, комеморација на 28 септември, 18 јануари, во четвртокот од неделата за митарот и фарисејот - локален); 15) sshmch. , Сретна Киев и Галитски († 01/25/1918, откривање мошти - 14 јуни); 16) sshmch. Бенјамин (Казански),Сретна Петроградски и Гдовски (+ 13.08.1922, одбележан на 31 јули); 17) прмч. Сергиј (Шејн)Петроградски, Радонежски (+ 13.08.1922, одбележан на 31 јули); 18) маченик. Јуриј НовицкиПетроградски (+ 13.08.1922, одбележан на 31 јули); 19) маченик. Johnон КовшаровПетроградски (+ 13.08.1922, одбележан на 31 јули); 20) Св. blgv. LED. кн. prmts Елизабет (Романова)Москва († 07/18/1918, одбележана на 5 јули); 21) прмтс. Барбара,калуѓерка Москва(† 07/18/1918, одбележан на 5 јули). На Советот на епископите на 4 декември 1994 година се прослави: 22) Св. , Сретна Москва и Коломенски († 19/11/1867); 23) sshmch. протопрес. Александар ХотовицкиМосква (4.12.1937, спомен на 20 ноември); 24) сшмч. проток Johnон КочуровПетроградски († 31.10.1917). На Советот на епископите на 18-23 февруари 1997 година се прославија следниве: 25) schmch. , Сретна Крутитски († 10.10.1937, комеморација на 27 септември); 26) sshmch. , Сретна Петроградски († 12/11/1937, одбележан на 28 ноември); 27) schmch. , Архиепископ Тверској (31.12.1937, спомен на 18 декември).
За разгледување на идниот бискупски совет, комисијата ги упати прашањата за канонизација пред новите маченици-исповедници на Русија за општа црковна почит: Св. Агафангел (Преображенски),Сретна Јарославски, исповедник (+ 16.10.1928 година, комеморација на 3 октомври); sshmch. , Архиепископ Верејски († 28 декември 1929 година, одбележан на 15 декември, локалното славење во Москва се одржа на 10 мај 1999 година); sshmch. Пет-ра (Зверева),Архиепископ Воронеж († 02/07/1929, одбележан на 25 јануари); sshmch. Варсонофија (Лебедева),еп Кириловски (+ 09/15/1918, комеморација на 2 септември), И со него sshmch. свештеник Иванова Он(† 19.09.1918, комеморација на 6 септември) И пр. Серафим (Сулимова),игумен Ферапонтов Мон-Ри и маченици Николај Бурлаков, Барашков Анатолиј, Трубников Михаили Филип Маришев(15 15 септември 1918 година, комеморација на 2 септември); Св. Серафима (Муравија)исповедник, Виритски († 04/03/1949, одбележан на 21 март); Св. , Сретна Москва и Коломенској (1.03.1926 фунти, одбележан на 17 февруари); право , проток (.0 22.06.1923, одбележан на 9 јуни); Св. , хиерошем. Зосимовски (+ 2.10.1928, споменик. 19 септември), како и голем број нови маченици и исповедници на Русија, претставени од епархиите Алмати, Вјатка, Самара и моно-рем Соловецки. Епископски совет од 1997 година, врз основа на извештајот на Мет. Крутитски Јувенали од 10.10.1996 година "За работата на Комисијата на Светиот синод за канонизација на светци по прашањето за мачеништвото на кралското семејство", поднесени за одлуката на Локалниот совет прашања за канонизацијата пред лицето на нови маченици и исповедници на руските членови на кралското семејство: blgv. импулс мч Николај II, бул. царица М.Т. Александра Федоровна,мч blgv. Царевич Алекси Николаевич,маченици на верните принцези Олга, , Марија, Анастасија (Романови),погубен на 17 јули 1918 година (одбележан на 4 јули). Комисијата разви и усвои голем број документи во врска со канонизацијата на кралското семејство (Материјали поврзани со прашањето за канонизацијата на кралското семејство. Синодална комисија на Руската православна црква за канонизација на светци. Москва, 1996).
Во прилог на активностите на Комисијата за канонизација на светите, имињата на некои од светците што претходно беа канонизирани од други локални цркви беа вклучени во месечниот РОК за општо црковно почитување: 28) Св. († 24.09.1938, комеморација на 11 септември), канонизирана од К-полската патријаршија во 1987 година; вклучен во месецот со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексија IIво 1991 година; 29) Св. Еднаквост. blgv. книга Великоморавијан Ростислав(870 фунти, одбележан на 11 мај), канонизирана од Православната црква Чешка и Словачка 29–31 октомври 1994 година; 30-31) преподобен Зебулун и Сосана(родители на Св. еднаква на апостолите Нина) (почетокот на IV, спомен на 20 мај), канонизиран Грузиска православна црква 23.12.1996 година; вклучени во месецот по дефиницијата на Светиот. Синод на 17.04.1997 година; 32) мноштвото преподобни татковци кои се подвизуваа на Божествената планина Синај (спомен во средата Велигденска недела), ја прогласија за света ЕрусалимЦрква во 1996 година; вклучени во месецот по дефиницијата на Светиот. Синод од 17.04.1997 година. Во месецот на РОК, дефиницијата за Свети. Синодот од 17.07.1997 година, исто така, го воведе прославувањето на откривањето на моштите на Св. Максим Гркот, извршен на 4 јули 1996 година (се одбележува на 21 јуни).
Во текот на разгледуваниот период, практиката за воспоставување споменици на катедралата беше продолжена. 1) 16.02.1988 година на иницијатива на Владиката. Тамбов и Мичурински Евгенија (hdдана)беше инсталирана катедралата на светците Тамбов (28 јули, ден на сеќавање на свети Питирим, епископ Тамбовски). 2) 03/10/1988 година на иницијатива на Архиепископот. Симферопол и Крим Леонти (Гудимова)беше инсталирана катедралата на светците на Крим (15 декември, на денот на одбележувањето на Св. Стефан,Архиепископ Сурожски). 3) Во 1992 година, по дефиниција на Советот на епископите, беше основан Совет на новомаченици и исповедници на Русија (во неделата до 25 јануари, или 25 јануари на уметноста. ... Според првобитната дефиниција, Советот ги вклучувал имињата само на оние маченици и исповедници кои претходно биле канонизирани за општа црковна почит. 02/16/1998 година Претседател на Комисијата за канонизација на Мет. Јувенали зборуваше на состанокот на свештеникот. Синод со извештајот „Кон истовременото славење на мачениците и исповедниците на дваесеттиот век. во Руската православна црква “. Извештајот предложи да се изврши истовремено славење на новите маченици и исповедници на Русија, што подразбира вклучување во Советот на оние што се слават не само за општата црква, туку и за локалната почит, како и безимени маченици и исповедници. Синодот ја одобри иницијативата на Комисијата за канонизација и го упати разгледувањето на ова прашање до Советот на бискупите. Во исто време, на владејачките владици им беше наложено да спроведат темелна документарна студија за новите маченици и исповедници на дваесеттиот век кои страдаа во нивните епархии, за нивно можно вклучување во Советот на новомаченици и исповедници. 4) Истиот ден - сеќавање на сите заминати што страдаа во времето на прогонство за верата Христова. Воспоставено со дефиницијата за Свето. Синод од 30.01.1991 година врз основа на одлуката на Локалниот совет од 1917-1918 година. 5) 04.16.1993 година со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексиј II, Свети Архим. Манастирот Спасо-Преображенски Соловецки, под гувернерот архим. Јосиф (Братишчев), беше воспоставена катедралата на Соловецките светци (9 август, следниот ден по празникот на пренесување на моштите на монасите Зосима, Саввати и ХерманСоловецки). 6) 26.07.1996 година со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексиј II, Свети Архим. Свјато-Введенскаја Оптинапустина, под гувернерот архим. Венедикта (Пенково), беше основана катедралата на старешините Оптина (11 октомври, ден по споменот на преподобниот). Катедралата ги содржи имињата на преподобниот преподобен. Амброзиј и локално почитуваните пречесни татковци. 7) 26.12.1996 година со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексиј II по иницијатива на Архиепископот Псков и Великолутски Евсебиј (Саввина)беше воспоставена катедралата на преподобните отци на Псков-Печерск (службата беше составена во 1990 година) (на 4-та недела по Педесетница). 8) 07/04/1999 со благослов на Неговата Светост Патријархот Алекси, света игума. ВалаамМанастирот Спасо-Преображенски, под гувернерот архим. Панкратија (herердев), Катедралата Валаам Светии беше инсталирана (7 август, ден по патроналниот празник на манастирот во чест на Преображението Господово).
Карактеристична карактеристика на последниот период беше воспоставувањето на прослави за локално почитувани светци. Во 1988 година, во Вологда, со благослов на Неговата Светост Патријархот Пимен, за локално почитување беше прославено следново: 1) Блажени. Николај Ринин,Заради Христа, света будала, Вологда (+ 05/19/1837). Сите последователни локални канонизации беа извршени со благослов на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II. Прославувањето на некои локални светци го водеше самиот Неговата Светост Патријархот. Следниве светци беа канонизирани за локално почитување: 2) ссмч. Ивенали (Масловски),Архиепископ Рјазан (25.10.1937, спомен на 12 октомври), прославен на 8.06.1993 година Архиепископ. Рјазански и Касимовски Симон; 3) sshmch. , Архиепископ Курск и Обојански († 1.06.1938, спомен на 19 мај); 4) sshmch. Александар (Петровски),Архиепископ Харковски († 24 мај 1940 година, одбележан на 19 мај); 5-32) прмч. Варсонофи (Мамчин),Архимандрит; прмч Кипријан (Јанковски),Архимандрит; sshmch. Јаков Редозубов,проток.; sshmch. Николај Загоровски,проток.; sshmch. Петро Дорошенко,проток.; sshmch. Johnон Федоров,свештеник; sshmch. Иларион ukуков,свештеник; sshmch. Сергиј Шипулин,свештеник; sshmch. Ентони Горбан,свештеник; sshmch. Johnон Тимонов,свештеник; sshmch. Владимир Василовски,свештеник; sshmch. Николај Мигулин,свештеник; sshmch. Виктор Јаворски,свештеник; sshmch. Диониси Чаговец,свештеник; sshmch. Стефан Андронов,свештеник; sshmch. Johnон Федоров II,свештеник; sshmch. Лусијан Федотов,свештеник; sshmch. Александар Татаринов,свештеник; sshmch. Јаков Мартиненко,свештеник; sshmch. Павел Краснокутски,свештеник; sshmch. Пајсиј Москота,свештеник; sshmch. Симеон Оскин,свештеник; sshmch. Николај (Ефимов),свештеник; sshmch. Габриел Протопопов,свештеник; sshmch. Спиридон Евтушенко,ѓакон; мч Јоан Кононенко,регент; мч Филип Ординетс,регент; мч Андреј Мишченко,регент - Новослободски, Харков († 30 -ти години на XX век, одбележан на 19 мај); прославен на 22.06.1993 година со одлука на Светите. Синод UOC... 33-39) Прмч. Серафим (теолошки),јером. Алма-Атински († 08/11/1921, одбележана на 29 јули); прмч Теогност,јером. Алма-Ата(† 08/11/1921, одбележан на 29 јули); прмч Пахомија (Русин),јером. Алма-Ата († 1938 година, спомен на катедралата на новомачениците и исповедниците на Русија); прмч Анатолиј,јером. Алма-Ата(† околу 1930–1933 година, спомен на Соборниот храм на новомачениците); прмч Иракли (Матја)Алма-Ата († 1936, спомен на катедралата на новомачениците); мч Виктор Матвеевскитник, Алма-Ата (+ околу 1936-1937 година, спомен на катедралата на новомачениците); prmts Евдокијакалуѓерка Алма-Атинскаја(† 1918 година, спомен на Соборниот храм на новомачениците) - прославен на 28.07.1993 година Архиепископ. Алма-Ата и Семипалатинск Алекси (Кутепов)... 40) Преподобен Киев-Печерск (+ 03/25/1855, одбележан на 17 март), прославен од UOC на 27.07.1993 година. 41) Св. Georgeорџ (Кониски),Архиепископ Могилев, Мстиславски и Оршански († 13.02.1795), прославен на 5-6.08.1993 година од страна на Синодот Белоруска егзархијаМосковска патријаршија (резолуција на Неговата Светост Патријархот на Москва и на цела Русија Алексиј II од 17.07.1993 година). 42) Св. , еп Кинешемски († 08/12/1945, одбележан на 30 јули), прославен на 08/12/1993 Архиепископ. Ивановски и Кинешемски Амбросиј (Шчуров)... 43) Блг. Алекси Ворошин,Заради Христа, светата будала, Јуриевецки, Ивановски († мај 1937 година; спомен на 12 септември) беше прославена на 25 септември 1993 година, Архиепископ. Ивановски и Кинешемски Амбросе (Шчуров). 44) Шмч. Константин (Дијаков),Сретна Киевски († 10.11.1937, комеморација на 28 октомври), прославен на 19.10.1993 година со одлука на Свети. Синод на UOC. 45-47) Маченик. Даниел Млиевски,Черкаски († 07/29/1766); Св. Работа Књагинитски(. 29.12.1621); Св. Теодосиј,игумен Менјавски(† 24.09.1629), - прославено на 8.03.1994 година со одлука на Свети. Синод на УОК, прославата на славењето се одржа на 14 март 1994 година. 48) Преподобен Зосима Александровски,Владимирски (+ околу 1713 година, јули, одбележан на 15 јули), прославен на 18 јули 1994 година со одлука на конгресот на Владимирската епархија, предводен од архиепископот. Владимирски и Суздал Еулогија (Смирнова),прославата на славење на 26 јули 1994 година беше предводена од Неговата Светост Патријархот Алексиј Втори. 49-51) Преподобен Кукша Одеса(. 24.12.1964 година, комеморација на 16 септември); Св. Гаврил Атонски,Илински († 07/09/1901); Св. Лоренс (Проскура)Чернигов († 19.01.1950, комеморација на 29 декември и 9 август) - прославен на 10.04.1994 година со одлука на Свети. Синод на UOC. (Според податоците од епархијата Черниговска, Преподобен Лавренти беше прославен на 27.07.1993 година со одлука на Синодот на УОК, откривањето на моштите се случи на 22.08.1993 година, спомен -денот - 29 декември.) 52 ) Сшмч. Никодим (Кротков),Архиепископ Кострома (+ 21.08.1938, комеморација на 8 август), прославен на 03.27.1995 година Архиепископ. Кострома и Галич Александар (Могилев),прославата на славењето ја водеше Мет. Крутитски и Коломенски Јувенали. 53) Преподобен Барнава (Меркулов)Гетсиманија, Радонеж († 17.02.1906), прославена на 19.07.1995 година со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексиј II, Свети Архим. TSL, под гувернерот архим. Феогност (Гузикове)и шефот на скенето Черниговски, архим. Теофилакте (Мојсеев), славењето го водеше Неговата Светост Патријархот Алексиј II. 54) Преподобен Јона Одеса(† 05/30/1924, одбележан на 17 мај) прославен на 09/08/1995 со одлука на Синодот на UOC. Откривањето на моштите се случи на 01.07.1996 година, прославата на славењето на 09.07.1996 година ја водеше Мет. Киев и цела Украина Владимир (Сабодан)... 55-57) Преподобен И таа(во шемата Петар) Киевски,архим. Манастир Троица (9.01.1902 †); Св. Johnон ОпуштенСвјатогорск, Харков († 08/11/1867); Св. , Архиепископ Симферопол и Крим, исповедник (+ 11.06.1961, спомен на 29 мај), - прославен на 11.22.1995 година со одлука на Синодот на УОК. 58) Шмч. Константин (Голубев),мисионер, Богородски, Москва (+ 1918 година, комеморација на 19 септември), прославен на 18 април 1996 година од Мет. Крутитски и Коломенски Јувенали. 59) Шмч. Прокопиј (Титов),Архиепископ Керсон и Николаевски (+ 23.11.1937, одбележан на 10 ноември), прославени на 05.03.1996 година со одлука на Светите. Синод на УОК (според Керсоновата епархија, прославата на славењето се одржа на 5.09.1996 година). 60) Преподобен Рејчел (Короткова)Бородинскаја (+10.10.1928 година, комеморација на 27 септември) Прославена од Мет. Крутитски и Коломна Јувенал на 28.07.1996 година. 61-73) Св. Оптински († 10/11/1841); Св. Оптински († 09/07/1860); Св. Мојси (Путилов)Оптински († 16 јуни 1862 година); Св. Ентони (Путилов)Оптински († 08/07/1865); Св. Иларион (Пономарев)Оптински († 17.09.1873); Св. Анатолиј (Зерцалов)виш Оптински (.0 25.01.1894); Св. Исак I (Антимонов)Оптински (.2 08.22.1894); Св. Оптински († 05/09/1911); Св. Оптински († 04/01/1913); Св. Анатолиј (Потапов)Оптински († 08/12/1922, одбележан на 30 јули); Св. Оптински († 05/12/1928, одбележан на 29 април); прмч Оптински († 07/08/1931, одбележан на 25 јуни); прмч Исак II (Бобриков)Оптински (8 8 јануари 1938 година, одбележан на 26 декември) - прославен на 26 јули 1996 година со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексиј II, Свети Архим. Манастирот Оптина, под гувернерот на Архим. Венедикте (Пенково). 74) Св. , Сретна Киев и Галитски († 31.12.1646), прославени на 6.12.1996 година со одлука на Синодот на UOC. 75-79) Прмч. Јосиф (Гаврилов), Ентони,јеромон., Рајфски,Казански; прмч Варлаам (Покиilyук),јеромон., Раифски, Казан; прмч Работа (Протопопов),јеромон., Раифски, Казан; прмч Петарпочетник, Рајфски,Казански - † 04/07/1930, спомен. 14 јануари; 80) прмч. Сергиј (Гусков),јеромон., Раифски, Казан (+ 10.08.1930 година, комеморација на 14 јануари) - прославен на 6.04.1997 година по дефиниција на Архиепископ. Казан и Татарстан Анастасија (Меткина)... 81-88) Шмч. Порфири (Гулевич),еп Симферопол и Крим († 2 декември 1937 година, одбележан на 19 ноември); sshmch. Николај,проток, Кримски(† 02/14/1938, одбележан на 19 ноември); sshmch. Димитри (Киранов),проток, Кримски (0 4.01.1938, спомен на 19 ноември); прмч Бартоломејјеромон., Кримски Владимирсвештеник, Кримски(/10 02/10/1938, одбележан на 19 ноември); sshmch. Johnон Блумович,Свештеник, Крим († 04/13/1938, одбележан на 19 ноември); sshmch. Тимофеј (Изотов),Свештеник, Крим († 02/15/1938, одбележан на 19 ноември); прмч Ентони (Корж),хиерод., Крим († 03/14/1938, одбележан на 19 ноември) - прославен со одлука на Синодот на УОК на 06/11/1997 година, прославата на славењето се одржа на 29.06.1997 година, седмицата на сите светци што блескаа во руската земја. 89) Преподобен , Казан, Псков († 24.09.1915), прославен на 30.07.1997 година по дефиниција на Архиепископ. Казански и Татарстан Анастасија (Меткина). 90) Преподобен Метју (Швецов) Јарански(† 05/29/1927, одбележан на 16 мај) - прославен на 23/11/1997 година во градот Јаранск, Архиепископ. Вјатски и Слободоски Хрисанф (Чепел). 91-92) Шмч. , еп Семиреченски и Верненски (+ 16.09.1918 година, комеморација на 3 септември); Св. , Старец Караганда († 04/19/1966, спомен на 6 април, откривање на моштите на 22/10/1997), - прославен во 1997 година по дефиниција на Архиепископ. Алмати и Семипалатински Алекси (Кутепова). 93-95) Шмч. , Сретна Керсон и Одеса (23.01.1938 †, одбележана на 10 јануари); sshmch. Василиј (Зеленцов),еп Прилутски († 02/09/1930, одбележан на 27 јануари); Св. , Архиепископ Керсон и Таурид (+ 25.05.1857), - прославени во 1997 година со одлука на Синодот на UOC. 96) Шмч. Гермоген (Долганев),еп Тоболск и Сибир (29.06.1918, спомен на 16 јуни), прославен на 23.06.1998 година епископ. Тоболск и Тјумен Димитри (Капалин)... 97-105) Шмч. Феофан (Илмински),еп Соликамск, и тројца свети маченици и пет лаици маченици кои страдаа со него (+ 11.12.1918 година, спомен на 28 ноември); 106-132) прмч. Варлаам,архим., прмч. Сергиј, јером., Прмч. Или јас,јерома., прмч. Вјачеслав,јерома., прмч. Јоасаф,јерома., прмч. Johnон,јерома., прмч. Ентони (Арапов),јерома., прмч. Миха,хиерод., прмч. Висарион,хиерод., прмч. Метју,хиерод., прмч. Евфими (Коротков),хиерод., прмч. Барнава,монах, прмч. Димитриј,монах, прмч. Савва,монах, прмч. Хермоген,монах, прмч. Аркадиј,монах, прмч. Евфими (Шаршилов),монах, прмч. Маркел,монах, прмч. Johnон,почетник, прмч. Јаков,почетник, прмч. Петар,почетник, прмч. Јаков е различен,почетник, прмч. Александар,почетник, прмч. Теодор,почетник, прмч. Петар е различен,почетник, прмч. Сергиј,почетник, прмч. Алексеј Коротков,почетник,- Белогорск(† 25.08.1918, комеморација на 12 август) - прославен на 2.07.1998 година Архиепископ. Перм и Соликамск Афаназија (Кудјук)... 133-135) Св. Игнатиј (Хозадинов),Сретна Готфејски и Кифалски, Мариупол (8 1786, комеморација на 29 јануари и 3 февруари); Свештеномаченици од Черкази(XX век, одбележан на 13 мај); sshmch. Сергиј (Зверев),Архиепископ Елецки, Мелитопол († 20.11.1937, спомен на 7 ноември; прославата на славењето се одржа на 20.09.1999 година во Мелитопол), - прославена во 1998 година со одлука на Синодот на УОК. 136) Св. Ентони (Медведев),архим. ТСЛ, Радонеж († 05/12/1877) прославен на 16/10/1998 година со благослов на Неговата Светост Патријархот Алексиј II, Свети Архим. TSL, под гувернерот архим. Феогност (Гузикове), прославата на славење ја водеше Неговата Светост Патријархот. 137) ссмч. Силвестер (Олшевски),Архиепископ Омск и Павлодар (+ 26.02.1920, споменик. 13 февруари), Митрополит. Омск и Тарск Теодосиј (Протсјук) 29.11.1998 година; 138) ссмч. , Архиепископ Перм и Соликамск († 20.06.1918, спомен на 7 јуни) прославени на 11.01.1999 година епископ. Перм и Соликамск Афанаси (Кудјук). 139) Преподобен Леонти (Стасевич),исп., Ивановски, Михајловски († 02/09/1972, комеморација на 27 јануари) прославен 02/09/1999 Архиепископ. Ивановски и Кинешемски Амбросе (Шчуров). 140-143) Преподобен Алекси Голосеевски,Киевски († 03/11/1917); блж Пајси (Јаротски),Заради Христа, света будала, Киев-Печерск († 04/17/1893); Св. Дозитеј,осамен Киевскаја(† 09/25/1776); блж Теофил (Горенковски),Заради Христа, светата будала, Китаевски, Киевски (+ 28.10. 1853 или 1852 година), беа прославени во 1999 година со одлука на Синодот на УОК. 144) Блг. Матрона Беelyакова,Заради Христа, светата будала, Анемјаневскаја, Касимовскаја († 29.07.1936 година, спомената на 16 јули), прославена на 22.04.1999 година Архиепископ. Рјазански и Касимовски Симон. 145) Точно. Матрона Никонова,Заради Христа, светата будала, Даниловска, Москва (+ 2.05.1952 година, спомен на 19 април), прославена на 2.05.1999 година од Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II. 146) сшмч. , Архиепископ Верејски († 28 декември 1929 година, одбележан на 15 декември, 27 април), прославен на 10 мај 1999 година од Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II. 147) Точно. Павел ПавловичТаганрог (/10 03/10/1879) прославен 20.06.1999 година Архиепископ. Ростов и Новочеркаск Пантелејмон (Долганов). 148) Преподобен († 19.02.1791) беше прославен на 11.07.1997 година како локално почитуван светец на тамбовската земја, Архиепископ. Тамбов и Мичурински Евгениј (hdдан), прославите се одржаа во Саранск. 149) Точно. Василиј ГрјазновПавлово Посад († 16.02.1869) прославен на 7.08.1999 година од Мет. Крутитски и Коломенски Јувенали. 150) Преподобен Елена (девојки),игумен Манастирот Смоленск Новодевичи, Москва (+ 18.11.1547), прославен (обновено црковно почитување) 10.08.1999 година од Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексеј Втори и Мет. Крутитски Јувенал. 151-157) Шмч. Григориј Роевски,проток (.2 09.29.1937 година, комеморација на 16 септември); sshmch. Димитри Беневоленски,проток (27 27 ноември 1937 година, одбележан на 14 ноември); sshmch. , Алекси Бенемански,проток (5 5 декември 1937 година, одбележан на 22 ноември); sshmch. Николај Дмитров,проток († 03/08/1938, одбележан на 23 февруари); sshmch. Владимир Мошански,проток (7 7 септември 1938 година, одбележан на 25 август), - Твер;Св. Сергиј (Сребријански,во светот на о. Митрофан), архим., Москва, Тверској, исповедник (+ 5.04.1948 година, спомен на 23 март), - прославен на 18-19 септември 1999 година во градот Вишни Волочек, архиепископ. Тверској и Кашински Виктор (Олеиник); 158-180) schmch. Владимир Хираско,проток († 1932); sshmch. Владимир Измаилов,проток († 1930); sshmch. Питер Грудински,свештеник († 1930) sshmch. Валеријан Новицки,свештеник († 1930) sshmch. Владимир Хришчанович,свештеник († 1933) sshmch. Johnон Вечерко,свештеник († 1933) sshmch. Сергиј Родаковски,проток († 1933); sshmch. Владимир Талиуш,свештеник († 1933) sshmch. Михаил Новицки,проток (35 1935); sshmch. Порфири Рубанович,проток († 1937); sshmch. Михаил Плишевски,проток († 1937); sshmch. Димитри Павски,проток († 1937); sshmch. Јован Воронец,проток († 1937); sshmch. Леонид Бирјукович,проток († 1937); sshmch. Александар Шалај,проток († 1937); sshmch. Николај Мацкевич,Свештеник († 1937) sshmch. Johnон Панкратович,Свештеник († 1937) sshmch. Николај Васиукович,деак († 1937); sshmch. Владимир Зубкович,проток († 1938); sshmch. Владимир Пастернацки,проток († 1938); sshmch. Димитри Клишевски,свештеник († 1938) прмч Серафим (Шахмут),архим. († 1945); sshmch. Метју Крицук,проток († 1950) - Нови маченици Минск, Белорусија (спомен на 15 октомври), прославен на 28.10.1999 година од Синодот на Белоруската егзархија. 181-182) Шмч. Михаил Пјатаев,свештеник; sshmch. Johnон Куминов,свештеник († 28.02.1930, комеморација на 15 февруари), - Метр. Омск и Тарск Теодосиј (Протсјук) 29.11.1999 година.
Спроведувајќи студија за општи прашања за канонизација, Комисијата објави историски и теолошки есеј „Кон канонизација на новите маченици во Русија“ (Москва, 1991), ги разви темите „За постапката за канонизација на локално почитувани светци во Руската православна црква на епархиско ниво “(IB DECR MP. 1993, 27 октомври бр. 20. П. 1),„ Историски и канонски критериуми во прашањето за канонизацијата на новите маченици на Руската црква во врска со црковни поделби на 20 век “. (Исто. 1996. 24 јануари бр. 1. стр. 4. Седница на Синодот од 26.12.1995 година). Потребата за обновување на унифицираната канонска практика на славење на локално почитувани светци е предизвикана, прво, од недостатоците на воспоставување спомен -обележја на катедралите, и второ, од фактот дека во епархиите, според одлуката на Епископскиот совет, што се одржа на 03.31–4.04.1992 година, и дефиницијата на Светото. Синод од 25 март 1991 година, започнаа да се создаваат епархиски комисии, кои требаше да соберат материјали за животот и подвизите на локално почитуваните светци и маченици и исповедници на верата на 20 век. Прашањата за канонизација на локално почитуваните светци беа дискутирани на состаноците на Светите. Синод 22.02, 25.03 и 1.10.1993 година. На состанокот на 1 октомври. Свето Синодот утврди: „Епархиската комисија собира информации за животот, подвизите, чудата и почитта меѓу луѓето ... на подвижникот. Неговиот живот и текстот на делото за неговата канонизација се собрани, неговата икона е напишана. Литургиските текстови се собираат и се доставуваат до Синодалната литургиска комисија за разгледување. Потоа овие материјали се испраќаат до Синодалната комисија за канонизација. По разгледување од страна на Синодалната комисија за материјалите испратени од епархискиот епископ, доколку има доволно основи за канонизација, Неговата Светост Патријархот го благословува локалниот почитуван подвижник на верата да биде канонизиран и почитуван во рамките на оваа епархија, што им се соопштува на заинтересираните епархиски власти. Канонизацијата на локално почитуваниот светец ја врши епархискиот епископ во согласност со постапката утврдена во Руската православна црква. Имињата на прославените локално почитувани светци не се вклучени во општиот црковен календар, а службата за нив не е отпечатена во општите црковни службени книги, туку е објавена во посебно локално издание. За да се избегне спонтаност во канонизацијата на локално почитуваните подвижници кои претходно влегле во споменот, но не биле канонизирани со резолуција на Локалниот или Епископскиот совет, прашањето за нивната канонизација треба да се реши на ист начин. Ако почитувањето на локален светец ги надминува границите на одредена епархија, тогаш прашањето за неговата општа црковна канонизација се поднесува на пресудата на Пресветиот патријарх и Светиот синод, откако ќе биде испитано од Синодалната комисија. Конечната одлука за општото црковно почитување му припаѓа на Локалниот или Епископскиот совет на Руската православна црква. Помеѓу седниците на таквите совети, прашањето може да се одлучи на зголемена седница на Светиот синод, земајќи го предвид мислењето на целата епископија на Руската православна црква. Токму овие принципи треба да ги одредат активностите на епархиските комисии за канонизација во прашањата за канонизација на локално почитувани светци “(Исто, 1993. бр. 20. октомври, 27. стр. 1). Во прилог на оваа дефиниција, неопходно е да се имаат предвид одговорите на Комисијата за канонизација на голем број прашања поврзани со локалното почитување на светците, што ги постави Владиката. Владимирски и Суздал Еулогиј, особено: „Кога има тропар и спој за локално почитуван подвижник, составени во минатото, што треба да се направи - реквием или молитвена служба, особено на денот на неговото сеќавање?“, Тогаш потребно е да се испита дали овие тропари и контакти се трага од воспоставената локална почит кон него како светец во минатото. Ако е невозможно да се убеди во ова, тогаш тој треба да изврши комеморативни служби без да ги користи расположливиот тропар и кондак “(Ибид. Бр. 15 март, стр. 4.). Значи, до крај. 1993 Комисијата за канонизација ја врати постапката за канонизација на локалните светци од 11-17 век, усвоена од Локалниот совет од 1917-1918 година. Меѓутоа, неопходно е да се направат некои дополнувања на овие одредби, што може да се смета како едно од насоките на најблиските дела за канонизација.
Според древната практика и дефиницијата на Советот од 1917-1918 година, рускиот месјаслов треба да има два дела: 1) светители кои генерално се почитуваат од Црквата, 2) светци почитувани на локално ниво. Со цел да се цитира тековниот месец на „Православните црковен календар»Во правилна форма, потребно е: 1) во постојниот месец да се одделат светците општо почитувани од локално почитуваните. 2) Делот за локално почитувани светци треба да се надополни со имињата на оние за кои хагиолошките студии открија траги од нивната локална почит како светители утврдени во минатото. Во најголем дел, оваа работа е веќе извршена во составувањето на зборот на месецот на NCC. Т. 3) Во делот на локално почитувани светци, вклучете ги имињата на оние што биле канонизирани во периодот по 1917 година, во согласност со критериумите утврдени со Советот од 1917-1918 година. и потврдено со дефиницијата за Свети. Синод од 1.10.1993 година (клаузулата за одредување дека имињата на локално почитуваните светци не се вклучени во месецот треба да се измени со текот на времето, во согласност со соборната определба од 1918 година). Ова се главните резултати, трендови и проблеми на канонизацијата на светците во РОК што се појавија во текот на неговата 1000-годишна историја.

8. Единство и грациозно наследување на Света Русија

Науката во 19 век истражуваше хагиографски споменици главно како историски извор, како споменици на античко руско писмо и литургија. Во XX век. хагиографските споменици почнаа да се изучуваат и како извори за хагиологија. Искуството од систематско претставување на хагиологија е необјавено дело на Бп. „Основи на уметноста на светоста“ (напишано во 20-тите години на XX век, ед: Н. Новг., 1996-1998. 4 с.). Искуството од историската презентација на хагиологија прво го предложи свештеникот. Сергиј Мансуровво "Есеи од историјата на Црквата" (напишано во 1920 -тите. За жал, надворешните околности 70 години ја исклучуваа можноста за понатамошен развој на руската хагиологија во наведените насоки. Во исто време, беа објавени голем број студии во странство, во кои беа направени обиди да се сфати руската светост како историски и интегрален феномен: Талберг Н.Д.Света Русија (П., 1929. М., 1992); Светци на Античка Русија (П., 1931. М., 1990); Спаски Ф.Г.Руска литургиска креативност (според модерната Менеја) (П., 1951); Јован (Кологривов), јером... Есеи за историјата на руската светост (Брисел, 1961). Овие книги, упатени не толку до специјалисти во хагиологија, колку до општ читател, беа откривање на цел свет на светост, особено за оние што с stood уште стоеја пред theидовите на црквата. Но, во исто време, странските автори, особено Г.П. Федотов, создадоа еден вид мит ​​за „истекувањето“, „трагедијата“ на руската светост (Светители на Античка Русија. Стр. 196-197). Ова мислење индиректно беше поткрепено со фактот дека спомениците на хагиографија, по правило, ги проучуваше советската наука само до 18 век. Заклучоците на Федотов се должат, прво, на некритички пристап кон податоците на Е.Е. Голубински, и второ, на погрешна методологија. Дури и ако информациите дадени во книгата за канонизација на Е. Голубински би биле поправени и дополнети, списокот на канонизирани светители кои се поклонувале и на црквата и на локално ниво, не ја исцрпуваат руската светост. Комплетна (колку што е можно) идеја за Света Русија може да се обезбеди со два вида информации: 1) список на светци канонизирани за општа црква и локално поклонување, 2) список на неканонизирани подвижници на побожност, вклучително и нови маченици (со овој пристап, имињата на светците погрешно исклучени од првата листа, сепак треба да бидат вклучени во втората листа). Информациите вклучени во општата листа „Света Русија“ за првпат беа претставени во додатокот на публикацијата: Макариј... Книга. 1-9. Неканонизираните приврзаници на побожноста, новите маченици и исповедници, вклучени во списокот на „Света Русија“, станаа познати по својот побожен живот, мирна христијанска смрт во Бога или мачеништво за вера во Христа, благословени појави и, како резултат на тоа, беа почитувани од верниот народ, нивните имиња беа внесени во разни хагиографски споменици и тие се „најблиските кандидати“ за локални и црковни канонизации. Чинот на канонизација, кој несомнено е неопходен за канонската структура на Црквата и стабилноста на литургиското владеење, станува условен ако сакаме да ја истражиме светоста како составен феномен и цел на црковниот живот.
Ајде да се обидеме да ги анализираме главните насоки во историјата на руската светост врз основа на горната листа на „Света Русија“. Забележете дека информациите за неканонизираните приврзаници на побожност, и уште повеќе за неканонизираните нови маченици и исповедници, се разбира, не можат да се сметаат за целосно статистички точни. Можностите на статистичкиот метод во проучувањето на руската светост се генерално ограничени од повеќе причини: 1) карактеристичните својства на светоста не се одобруваат добро на статистичкото сметководство; 2) бројот на светци и поклоници на побожноста не е директно зависен од големината на населението, меѓутоа, растот на населението не може да се игнорира при споредување на квантитативните показатели; 3) различни векови имаат различни изворни основи за студирање и степенот на студирање, XIX и XX век. во овој поглед остро се издвојуваат по богатството на извори. Затоа, без апсолутизирање на специфични броеви, ние го користиме статистичкиот метод, прво, за да ги побиеме заклучоците; второ, да се идентификуваат не квантитативни карактеристики, туку главните насоки во историјата на руската светост. Во XI-XVII век. бројот на канонизирани светци има тенденција да се зголемува (11 век - 61; 17 век - 149). Во XVIII век. бројот на канонизирани светци нагло опаѓа - 13. Но, ако го споредиме вкупниот број на канонизирани светци заедно со неканонизираните приврзаници на побожноста за XI -XVIII век, тогаш тие се сосема споредливи: XI век - 77, XII - 93, XIII - 167, XIV - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII век - 147. Намалување на бројот на Божјите светци во XVIII век. очигледно, но не е доволно значајно да се зборува за „омраза на рускиот живот“ и крај на „светата историја“. 18 век во историјата на Света Русија се карактеризира не толку со „намалување“ на светоста, туку со фактот дека по 1721 година бројот на канонизации нагло се намали (само 2) и започнаа деканонизации (се разбира, имаше многу повеќе од 8 од нив), што не укажува на крајот Света Русија, но дека Црквата немала можност ниту да ги прогласи за свети светители, ниту да ги заштити нејзините светии, веќе канонизирани. Во XIX век. вкупниот број на светци Божји нагло се зголеми - 927 (заедно со 221 неименувани кинески маченици). Од нив, 254 (33 + 221) канонизирани, 896 неканонизирани. (хагиолошките истражувања започнаа неодамна) овој тренд продолжува: вкупниот број на светци Божји - 1460, канонизирани - 129, вклучително и за локалната прослава - 113, и за општата црква - 16. Друг тренд се открива кога се анализира вкупниот број на канонизирани и неканонизирани светци Божји - зголемување на бројот на светите жени: XI век. - 2 (1 канонизиран + 1 не е канонизиран), XII - 3 (1 + 2), XIII - 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 + 4), XV - 8 (7 + 1), XVI - 8 (4 + 4), XVII - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (сите не се канонизирани), XIX - 241 (2 + 239), XX век - 110 (5 + 105). Како што можеме да видиме, и покрај наглото намалување на бројот на канонизации во 18 - 19 век, не може да се зборува за намалена светост во Руската црква, како што беше потврдено од значителниот број подвижници на побожност кои се залагаа за подвиг во овој период. Нивното канонизирање, заедно со славењето на новите маченици кои страдаа од безбожната моќ, активно се спроведува на крајот. XX век
Запали: Lивоти на светци и поклоници на побожност, собрани по редослед на годишниот круг: ZhSv; Муравјов А. Н... Lивоти на светците на Руската црква, исто така Ибериски и Словенски, и локално почитувани подвижници на побожност. СПб., 1855-1868. Т. 1-18; Филарет, Архиепископ RSv; [Никодим (Кононов), епископ]Биографии на руски приврзаници на побожност во 18 и 19 век. М., 1906-1910 година. Септември-август; М., 1912. Книга. дополнително: септември-август.
Реф. ед.: Историски речник за светците прославени во Руската црква и за некои подвижници на побожност, локално почитуван. М., 1836, 18622, 1990r; В... Книгата, глагол Опис на руските светци, каде и во кој град или регион или монре или пустина живеат и прават чуда од секој ред на светци. М., 1887, 1995r; , архиепископ... Полн со месеци на исток. М., 1876. Владимир, 19012 година; Барсуков Н.П.Извори на руска хагиографија. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , архим... Света Русија или информации за сите светци и подвижници на побожност во Русија (до 18 век), општо и локално почитувани, наведени во табели, со карта на Русија и план на пештерите во Киев: Уп. книга на руски хагиографија. СПб., 1891; Димитриј (Самбикин), Архиепископ.Месеци светители, од целата Руска црква или локално почитувани, и индекс на свечености во чест на иконите на Богородица и светците Божји во нашата татковина. Каменец-Подолск, 1892-1895 година. Проблем 1–4: септември-декември; Твер, 1897-19022 година. Проблем 5-12: јануари-август; Полски; Владишевска И. В., Сорокина В. Л.Руски светци, поклоници на побожност и агиографи: Речник-декрет. М., 1992; Аскети на побожност од XX век. М., 1994. Т. 1; Русија ќе се очисти со нивните страдања. М., 1996; Оние што страдаа за Христа. Книга. 1; Надминување на стравот со Loveубов: Биографии на новите маченици во Русија. Фрјазино, 1998; Патерикон на новоканонизираните светци // Алфа и Омега. 1998. број 1 (15). С. 201–246; Број 2 (16). С. 195-223; Број 4 (18). S. 189–205; 1999. број 1 (19). S. 182-192; Број 2 (20). S. 219-226; Канонизација на светци во 20 век / Комис. Светиот синод на Руската православна црква за канонизација на светци. М., 1999 година.
Наука издадена. генерализирање на природата: Кlyучевски В.О.Старите руски животи на светците како историски извор. М., 1871, 1988r; Lивотот на светците на северноруските подвижници на Померанската територија како историски извор. Каз., 1881; Василиев В... Есеи за историјата на канонизацијата на руските светци. М., 1893 година; Е.Историјата на канонизацијата на светците во Руската црква. М., 19032, 1998r; А.Есеи за историјата на античката руска литература, животот на светците. Варшава, 1902 година; Ковалевски И., свештеник.Глупост за Христос и Христос заради светите будали на Источната и Руската црква: Ист. есеј и животи на овие поклоници на побожност. М., 1902; Никодим (Кононов), архим.На прашањето за канонизација на светци во Руската црква. М., 1903 година; Серебријански Н.Стариот руски кнежевски живот. М., 1915 година.
Патерикони (по азбучен ред на локалитетите): Алтај. Макарова-Мирскаја А.Алтајски апостоли: саб. приказни од животот на мисионерите Алтај. Х., 1914. М., 1997r.
Архангелск. Никодим (Кононов), архим... Архангелск Патерикон: Исток. есеи за животот и подвизите на Рус. светци и некои. блажени луѓе кои се трудеа да се подвизуваат во Архангелската епархија. СПб., 1901; тој е... Најстарите светци на Архангел и историски информации за нивното црковно почитување. СПб., 1901 година.
Атос. Азарија, пон... Атонски Патерикон, или биографии на светиите што блескаа на Света Гора Атос. SPb., 1860. М., 18977, 1994r.
Валаам.Манастирот Валаам и неговите приврзаници. SPb., 1864, 19033; Јансон М.Старешини на Валаам. М., 1994; Ивијан (Красноперов), пон... Валаам хроничар. М., 1995; Катедрала Валаам Светии. СПб., 1999 година.
Владимир. Доброхотов В.Споменици на антиката во Владимир-Клијаземски. М., 1849 година; Јоасаф, свештено... Црковно-историски опис на спомениците на Владимир. Владимир, 1857 година; тој е... Кратки информации за светите светци Божји и локално почитувани подвижници на побожност, чии свети мошти почиваат во црквите на Владимирската епархија. Владимир, 1860 година.
Вологда. , епТопографска листа на светите чудовишта Вологда со назначување на нивното место на живеење или локација на нивните свети мошти // Вологод. ИО 1864 година. Број 1; девет; Мордвинов В... Lивоти на Светите Божји Светии, почиваат во Вологданската епархија. М., 1879; Јован (Веружски), јером... Историски легенди за животот на светците кои се подвизуваа во Вологданската епархија, прославени од целата Црква и локално почитувани. Вологда, 1880. М., стр; Конополв Н.Светители на територијата Вологда. М., 1895 година.
Волин. Ф., свештеник.Есеи од историјата на Православната црква и древната побожност во Волин, изнесени во биографиите на светителите на Волин и другите православни светци, кои биле тесно вклучени во историската судбина на земјата Волин. Itитомир, 1878 година; тој е.Православието на Западот на Русија во неговите најблиски претставници, или Патерик Волино-Почаевски. М., 1888 година.
Пустина Глинскаја. , шема... Пустина Глинскаја. М., 1992; тој е.Глински патерикон. М., 1997 година.
Грузија. Јоселијани П.Биографии на светци прославени од Грузиската православна црква. Тифлис, 1850 година; Сабинин М., свештеникЦелосна биографија на светците на Грузиската црква. СПб., 1871-1873.
Задонски, Јелетс. Подвижници Задонск и Елец. Б. м., Б. Г.
Иваново. Дамаскин.Книга. 2
Казан. Uraуравски А.Биографија на новите маченици во Казан. Годината е 1918 година. М., 1996; Нови маченици на Раиф / Ед. Казан. епархија. М., 1997 година.
Казахстан. [Кралица В.]Крст по црвена карпа. М., 1996 година.
Киев.Киев-Печерск Патерик, или Легенди за животот и подвизите на светителите на Киевско-Печерската Лавра. К., 19033; ед. Археогр. провизија. СПб., 1911; Самуил (Миславски), Метр... Краток историски опис на Киев-Печерската Лавра. К., 1795, 18175; , СретнаОпис на лаврата Киев-Печерск со додавање на разни букви и извадоци што го објаснуваат, како и планови на Лавра и двете пештери. К., 1826, 18473; Кратки легенди за животот и подвизите на светите отци на Далечните пештери на Киевска-Печерска Лавра. К., 1906 година.
Кострома.Светии Божји и подвижници Кострома: Нивниот живот, дела, смрт и чуда. Кострома, 1879 година.
Крим. Струков Д. Lивотот на светците на чудотворците Тауриде (Крим). М., 1878; Доненко Н., пр.Издржливи до крај: Свештеници на Кримската епархија од 30 -тите години. Симферопол, 1997 година.
Курск.Курск патерикон. Курск, 1911. Издание. 1
Москва.За светците Божји, московските чудотворци. М., 1879; Поселијанин Е.Московски патерикон. М., 1912 година; Јосиф (Шапошников), јером... Московски патерикон. М., 1991; Дамаскин.Книга. 2; , протоди... Московското свештенство во пресрет и почетокот на прогонот, 1917-1922 година. М., 1999; тој е... Професори на Московската теолошка академија во мрежите на ГУЛАГ и Чека. М., 1999; тој е.Академски стратилати. М., 1999 година.
Мур.Првата колекција на Муром. Мур, 1993 година.
Нижни Новгород. Дамаскин... Книга. 1
Новгород. Историскиот опис на светилиштето Новгород, содржан во катедралата Света Софија, во црквите и манастирите во близина, со кратка легенда за светите чудотворци, древните икони и незаборавните работи складирани во свештенството на катедралата Новгород Света Софија. СПб., 1847; Макариј (Мироyубов), архим... Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород и неговата околина. М., 1860 година; , свештеникИсториски информации за светите светци Божји, кои отворено и тајно почиваат во катедралата Света Софија, црквите во Новгород и околните манастири, и за древните свети икони, прославени со чуда. Новгород, 1861 година; Толстој М.В.Месец Новгород. М., 1862 година; Красјански Г., свештеник.Месеци (светци) на Новгородските светци Божји, отворено и тајно почивајќи во катедрали, цркви, капели и манастири не само во Новгород, неговата непосредна околина, туку и во целата Новогородска епархија со историски, хронолошки и географски информации за местата на нивната упокојување и индекс на чудотворни светци икони. Новгород, 1876 година; Конкордин Ан., Свештеник. Lивотот на светците, светците Божји, почивајќи во катедралата Света Софија во Новгород. Новгород, 19022 година.
Оонежие. [Барсов Е. В.]Монаси од пустинските жители на Обонеж. Петрозаводск, 1868 година.
Олонец. Докучаев-Басков К.Аскети и манастири на Далечниот север // KhCh. 1885-1891 година; Никодим (Кононов), архим... Олонец патерик, или Легенди за животот, подвизи и чуда на монасите и богоносецот татко на нашите просветители и чудотворци на Олонец. Петрозаводск, 1910 година.
Оптина Ермитаж. Оптина Пустин и нејзиното време. Јорд., 1970. Серг. П., 1995r; Цвеќиња на пустината Оптина. М., 1995; Оптина голгота: До убиството на монасите на Светиот Велигден. М., 1996; Акатист на преподобниот татко и старешините што блескаа во Оптина. М., 1996; Пречесниот Оптина Старешини: ivesивоти и упатства / Ед. Введенскаја Оптина Пустин. [М.], 1998 година.
Оренбург. Стремски Н.Е., свештеник... Маченици и исповедници на Оренбуршката епархија на XX век. Книга. 1. Саракташ, 1998 година.
Песна. Руднев В., пр.Цветна градина Песношки: Аскети на побожност во манастирот Николаевски Песношки. М., 1898, 1997 стр.
Переславл. Свирелин А., пр. Lивотот на светците на чудотворците од Переслав. Владимир, 1889 година.
Пермински. Дамаскин.Книга. 2
Балтичките и северозападните. Голиков А., свештеник, Фомин С.Варосани со крв: маченици и исповедници на северо-западниот дел на Русија и балтичките држави, 1940–1955: мартирологија на православните свештеници и свештеници од Летонија, потиснати во 1940–1955 година. М., 1999 година.
Псков.Хронолошка листа на псковските светци Божји, почитувана уште од античките времиња во Псков, од кои некои се вклучени во Руската црква и во Црковните месеци, други споменици. се случува само во црквите, со нивните гробови, а другите се запишани само во синодиките на црквата Псков // Јуџин (Болховитинов), Мет.Историјата на кнежеството Псков. К., 1831. Дел 3, стр. 74–81.
Манастирот Псков-Печерски. Малков Ју.Г.Хроника на манастирот Псков-Печерски. М., 1993; Во манастирот Псков-Печерски: Спомени на жителите. М., 1998; Во близина на „пештерите направени од Бога“: Псковско-печерски подвижници на побожност од XX век / комп. Малков Ју.Г., Малков П. Ју.М., 1999 година.
Ростов. Lивотот на светиите Ростов. Б. м., 1865 година.
Саров. Авел (Вдовин), јером... Заедничката пустина Саров и незаборавните монаси кои работеа во неа. М., 1853, 18844, 1996r.
Самара.Подвижниците на земјата Самара. Самара, 1995 година.
Сибир. Путинцев М., пр.Легенди за некои сибирски приврзаници на побожност. М., 1900 година; Lивотите на сибирските светци: Сибирски Патерикон. Новосиб., 1999 година.
Симбирск.Симбирск голгота/ комп. свештеник В. Дмитриев. М., 1997 година.
Смоленск.Историски и статистички опис на Смоленската епархија. СПб., 1864 година.
Соловки.Соловецки Патерик. SPb., 1873, 19144. М., 1991r; Никодим (Кононов), јером.Верна и концизна пресметка, бидејќи беше можно да се соберат монасите Татко на Соловецки, кои блескаа во посни и доблесни дела, познати по описите и историски информации за нивното црковно почитување: Агиол. есеи. СПб., 1900 година.
Суздал. Федоров А., пр... Историска збирка за божествено спасениот град Суждал // VOIDR. 1855. Книга. 22, стр. 117.
Твер. [Дмитриј (Самбикин), архиепископ].Твер Патерикон: Кр. информации за Твер локално почитувани светци. Каз., 1907 година.
Троица-Сергиј Лавра. Толстој М.В.Патерикон на Света Троица Сергиј Лавра. М., 1892 година; [, архим.]... Троица Патерикон. Серг. П., 1896, 1992r; , протоди... Троица-Сергиј Лавра во изминатите сто години. М., 1998 година.
Харков. Никодим (Руснак), Мет.Колекција на услуги и акатисти. Х., 1996 година.
Шуја. Миловски Н.Неканонизираните свети градови Шуја. М., 1893 година.
Јарослав. Јарославски К., свештеник.Списокот на светци Божји и други лица кои работеле во рамките на Јарославската епархија и се спомнуваат во разни печатени и рачно напишани светци и историски индекси // Јарослал. ИО 1887. број 20, 22, 23; Толстој М.В.Биографии за светците Божји кои живееле во сегашната Јарославска епархија. Јарослав, 1885, 19052; Толстој М.В. Lивоти на светителите на Јарославската епархија. Јарослав, 1905 година; Јарослав Патерикон, или ивотите на светците Божји кои се бореле во сегашната Јарославска епархија. Јарослав, 1912 година; Јарославски светци Божји. Јарослав, 1991. [Библиографија. од деп светци ќе бидат дадени на крајот од записите во речникот од азбучните томови.]

Првонема извршување на кралската седумка Немам, како што беше потврдено со многу факти опишани во написите: Немаше погубување на кралското семејство. Кралското семејство не било застрелано!

Целата вистина за канонизацијата на Николај II

Зошто Николај II бил канонизиран? Оваа канонизација им изгледа чудна на многу луѓе. Мислам дека треба да ги означиме и -те и да ги истакнеме сите најважни прашања поврзани со Николај Втори и неговата канонизација. И овие прашања се важни, и секој човек за кого историјата на Русија е важна треба да знае за тоа.

Овие важни прашања се како што следува.

1. Дали имаше смрт на Николај II мачениксмрт за Христа? Маченичка смрт, прифатена од него затоа што го призна христијанството, го исповеда Христа?

Бр.Николај Втори беше застрелан не за неговите верски убедувања, туку за неговите политички активности во минатото - ова е историски факт.

И всушност во тој момент имаше Граѓанска војна, и луѓе масовна смртза нивните политички ставови од сите страни кои учествуваат во војната (и не само Црвено -бело). Но, поради оваа причина, сите тие не беа вброени меѓу Светителите, не се сметаа за маченици.

Тие не побараа откажување од своите верски погледи од Николај Втори, не извршија никаква тортура (за оваа намена или со која било друга). И живееше со своето семејство по апсењето (кое, патем, не го извршија болшевиците, туку само идните водачи на белците - генерал Алексеевуапсен кралот, генерал Корнилов- кралицата) не во затвор, туку во приватна куќа. Односно, условите за притвор на царот во притвор беа многу благи, неспоредливо помеки од другите затвореници, и од Црвените и од Белците.

На денот на погубувањето на Николај Втори, заедно со неговото семејство, тие едноставно беа принудени да се симнат во подрумот на куќата, пресудата беше прочитана таму и беа застрелани. С. Во принцип, по апсењето, царот живеел со своето семејство во куќа на голем трговец, а потоа починал од куршум. Ова се сметаше за „мачеништво“.

И фактот дека пред тоа стотици илјади луѓе загинаа од куршуми за царот и татковината Христо lovingубива за време на Првата светска војна во многу потешки и болни околности, не беше околност тие да бидат рангирани меѓу светите маченици. Муцка, гледате, тие не излегоа, а не од кралска крв.

Значи, првиот историски факт за кој треба да знаете: смртта на Николај Романов не беше смрт за Христа и не беше маченичка.

Патем, за одрекување. Ова покренува второ, исто така, исклучително важно прашање.

2. Како треба да се гледа на абдикацијата на Николај II од престолот?

Абдикацијата на помазаниот крал од престолот треба да се смета за црковно канонско злосторство, слично на одбивањето на претставник на црковната хиерархија од свештенството. Сосема недвосмислено.

Секој војник кој ја напуштил својата позиција без дозвола, кој го оставил предметот што му бил доверен без заштита, без надзор, особено во време на војна, особено стратешки важна позиција, се смета за криминалец. Во секое време, во сите земји и меѓу сите народи, таквото злосторство се смета крајно сериозно и многу строго казнето, скоро секогаш смртна казна.

И како да се поврзеш со кралот, кој ја напушти земјата во најтешкото време на војната, згора на тоа, не само крал, туку На Врховниот врховен командант? Само како кукавица кукавица и предавник на татковината. Токму така: предавството е, по дефиниција, кршење на лојалноста или неисполнување на должност. Царот, откако се откажа, со тоа одби да ја исполни својата должност кон татковината како цар и како врховен врховен командант. Всушност, тој се одрече од Русија, војската и народот.

На луѓето и армијата едноставно им беше претставено со извршено дело. Затоа, е врв на цинизмот и лицемерието да се тврди дека народот го носи „тешкиот грев на регицид, кој преовладува над сите народи во Русија“, и да бара од луѓето покајание пред царот-предавник на татковината, како Царистите бараат. Така пишува грофот во неговите мемоари Игнатиев, кој беше учесник во крунисувањето на Николај Втори, и од 1912 година беше воено аташе во Франција:

« ... Царот, кој е тој сега за мене? Морам само да се откажам од него, но тој се откажа од Русија. Тој ја прекрши заклетвата што ја даде во мое присуство под древните сводови на катедралата Успение на церемонијата на крунисување.

Раскошните зборови на манифестот што го оправдуваат откажувањето од тронот не се убедливи за мене. Рускиот цар не може да се „откаже“.

Која патетична фигура ми се чинеше секогаш ПолЈас, но тој исто така најде храброст да им каже во последен момент на своите убијци - офицерите на гардата, кои го поканија да потпише акт на абдикација: „Можеш да ме убиеш, но јас ќе умрам како твој цар“, и тоа беше задавен, и неговиот наследник, АлександарЈас, само благодарение на ова, можеби, можев слободно да пристапам до престолот.

Николај II, со одрекувањето, тој самиот ме ослободува од заклетвата што му е дадена, и каков гаден пример ни дава на сите нас, војската! Како ќе судиме за војник кој ја напуштил формацијата, па дури и во битка? И што можеме да мислиме за „првиот војник“ на Руската империја, главниот командант на сите копнени и поморски сили, кој ја напушти функцијата, дури и не размислуваше што ќе биде со неговата војска?

АИ Игнатиев „Педесет години во редовите“. Том 2, Книга 4, Поглавје 12.

Исто така, произлегува од фактот на абдикација дека од март 1917 година Николај II престанал да биде цар. Тој стана само граѓанин Николај Романов... Затоа, кога велат: тука, де, болшевиците го застрелаа царот ... Но, во 1918 година немаше цар во Русија, тој го немаше веќе во март 1917 година - ова се фактите. Така, вториот историски факт што треба да го знаете: со самиот факт на неговата абдикација, Николај Втори изврши две тешки злосторства - канонско злосторство и предавство на татковината.

Но, можеби, за време на неговото владеење, Николај II беше запаметен како доблесен и милостив, како цар од Бога, кој донесе просперитет и просперитет на Русија? Ајде да зборуваме и за тоа.

3. Какво било владеењето на Николај II? Дали бил добар цар и вистински христијанин? Дали царот беше запаметен како пример за христијански доблести?

Не вреди да се разгледа ова прашање особено во рамките на овој напис, бидејќи Николај II беше канонизиран токму како маченик, носител на страст. Тоа е, причината за канонизација беше не како владеел(како, Александар Невски- навистина имаше за што да се канонизира) или како живеел, но како умрел. Односно, дури и оние што требаше да го канонизираат разбраа дека ако го преземете владеењето на Николај Втори, тогаш прославете тоа едноставно не е воопшто.Резултатот од неговото владеење беше распад на Руската империјаЕ историски факт.

Како започна? Од трагедијата на Кодинка. Многу стотици луѓе загинаа. И кралот истиот денотиде да се забавува на балот во француската амбасада. Гладот ​​од 1901-1902 година, во комбинација со брутална експлоатација, предизвика масовни селански востанија од 1902 година да ја зафатат Русија. Работниците, исто така, покажуваа се повеќе и повеќе незадоволство од нивната обесправена положба, сиромаштија и варварска експлоатација.

На 9 јануари 1905 година, работниците отидоа со петиција до царот. Работниците, кои мирно одеа со своите сопруги и деца до царот за да се пожалат на нивната тешка и немоќна ситуација, беа пречекани со куршуми. Стотици луѓе загинаа. А што е со кралот? Царот во својот говор на 19 јануари ... им прости на оние работници што беа застрелани, ако не и по негова директна наредба, тогаш со негово знаење и одобрување. Ова сигурно не е пример за христијанска милост, туку е врв на цинизам, подлост и лицемерие.

Како што вели Евангелието по Матеј:

Дали постои личност помеѓу вас која

Кога неговиот син ќе побара леб, дали ќе му даде камен?

И кога побара риба, дали ќе му даде змија?

(Мат. 7,9-10)

Значи, Никола II се покажа како таква личност. Кога поданиците на кралот дошле кај него како деца кај нивниот татко посредник и побарале заштита од него - куршуми беа неговиот одговор.Народот не го заборави ова и не прости, што е природно. Одговорот беше револуцијата, која ја потопи во крв „добриот татко“. И тогаш исто така имаше Егзекуција на Лена, што кралот го зел здраво за готово.

Егзекуција на Лена

Барање за помош, вклучително и духовна помош Распутин, Влијанието на Распутин дури и на политиката и на назначувањето луѓе на високи владини функции - дали е ова и пример за следење на каноните на Руската православна црква? Малку веројатно. Не е чудо што нема светец Патријархот Тихонниту светиот митрополит Петроград Бенџаминниту светиот митрополит Крутитски Петарниту светиот митрополит Серафим(Чичагов), ниту светиот архиепископ Тадејниту светиот архиепископ Иларион(Троицки), ниту други архиереи сега прославени од нашата црква, нови маченици, кои ја знаеја многу повеќе и подобро од нас сега, личноста на поранешниот цар - ниту еден од нив никогаш не ги изрази своите мисли за него како свет маченик (и во тоа времето за ова с still уште може да се каже гласно).

Со други зборови, луѓето што го познавале Николај Втори, вклучувајќи ги и министрите во црквата, вклучувајќи ги и оние што биле канонизирани (што значи дека црквата нема причина да не им верува, но има секоја причина да ги слуша) не виделе таму не е светост.

Така, третиот историски факт е дека животот и владеењето на Николај II биле такви што нема за што да го славиме, бидејќи тие биле и просечни и неславни.

Па, тогаш, зошто обожавателите на Николај Втори креваат толку врева, поздрав и хистерија околу неговото име, и така инсистираат на неговата светост?

4. Значи, кои се тие, почитувачи на Николај Втори? Зошто Николај Втори всушност бил канонизиран? Што навистина стоеше зад оваа канонизација?

Сега да преминеме на главната работа. Зошто, и покрај сето погоре, Николај и онака беше канонизиран? Згора на тоа, зошто повиците за национално покајание кон него се слушаат с and посилно? Кој стои зад ова? Каква моќ? Можеби тие се монархисти? Не личи на тоа. Сте виделе многу комунисти кои, по распадот на СССР, с still уште ги почитуваа Горбачов, да го заштити на секој можен начин? Никогаш не сум сретнал некој таков. И сте виделе многу христијани кои обожуваат Јуда Искариот? Не сум сретнал.

Во Русија имаше цареви чие владеење беше многу успешно: на пример, под Екатерина II, извонредни воени победи беа освоени и Крим беше ослободен, со АлександарИзвојував извонредна победа над Наполеон. Но, тие не брзаат со нив како со напишана вреќа, не креваат таква врева и хистерија околу нив. Значи, монархистот што го брани Николај II е како комунистот што го брани Горбачов. Средства, не се работи за монархизам.

Можеби факт е дека гревот на регицид е толку страшен што е императив да се покае за тоа, и за целиот народ, инаку тоа е невозможно? Можеби е така?

Но, да се потсетиме ПолЈас што бев убиен, сети се Александра II, кралот кој ги ослободи селаните од кметство, кој ја победи војната со Турците и кој исто така беше убиен. Покрај тоа, и Павле I и Александар II загинаа од кралевите, во извршувањето на нивните кралски должности.Зошто не се толку загрижени за нив, не бараат покајание пред нив и не се канонизирани? Ова значи дека работата не е во монархизмот и не во гревот на регицид. Поентата е сосема поинаква.

Целата поента е дека овие обожаватели на Николај Втори се всушност само антисоветски, и не го кријат својот антисоветскизам! Ним им е потребна добра причина да ги обвинат болшевиците за нешто друго и Советската моќ! Тоа е целата поента на канонизацијата!

И сега овие луѓе исто така се обидуваат да го претстават погубувањето на Николај Романов како ритуално убиство! Во исто време, без да ги има неговите посмртни останки (мислам, посмртните останки на Николај Романов, препознаени како такви од црквата), односно без да има докази за да се донесе таков заклучок!

И од ова следат следниве важни заклучоци.

Прво, одлуката за канонизација на Никола II - целосно политички мотивирана одлука која има политички, но не и верски основи.

Второ, излегува дека црквата, дури и во такво чисто црковно прашање како што е прашањето за канонизација, не се води по волјата Божја, туку по желбите на светските власти... И ова, пак, укажува на благодатта на таквата црква, што е, всушност, политичка организација која ја користи религијата само како инструмент за класно владеење.

Трето, самиот факт дека највисоките црковни архиереи ги покриваат во името на Бога само нивните амбиции и политичките желби на властите, покажува дека тие самите не веруваат во Бог,инаку, тие самите би се плашеле од Божјиот гнев поради нивната монструозна измама на милиони луѓе.

И така што луѓето не размислуваат за сето ова, тие не можеа да го сфатат и разберат ова - потребно е да се втурнат луѓето во темнината на незнаењето... За ова се спроведуваат сите тековни реформи во образованието, воведувањето на USE, итн. Ова е соработка помеѓу владата и црквата. Но, ова е тема за друга статија.

Прашања и Одговори.

1. Тука е логично да се постави следното прашање. Тука кралот се откажа, тој и целото семејство беа уапсени. Дали црквата посредувала за својот Свети Цар или што?Точно „или како“.

27 февруари 1917 година(царот с yet уште не се откажал!) главен обвинител Н.П. Раевсе сврте кон Светиот синод со предлог да се осуди револуционерното движење. А што е со Светиот синод? Синодот го отфрли овој предлог, мотивирајќи го одбивањето со фактот дека с still уште не е познато од каде доаѓа предавството - одозгора или одоздола.

Како ова! За време на февруарската револуција, се покажа дека црквата не го поддржувала царот, туку само револуцијата! Што се случи следно? И тогаш беше вака.

4 март 1917 годинасостанокот на Светиот синод на 4 март го водеше митрополитот Киевски Владимир, и новиот синодален главен обвинител, принцот В.Н. Лавовнајави доделување слобода на РОЦ од старателството на државата, што, како што велат, имаше деструктивно влијание врз црковниот и општествениот живот. Членовите на Синодот изразија искрена радостза офанзивата нова ераво животот на црквата.

Како ова! Царот се откажа, веќе е донесена одлука за негово апсење, а вишите црковни архиереи, наместо да посредуваат за светиот цар, се радуваат, освен можеби тие не скокаат од среќа!

5 мартСинодот нареди во сите цркви на Петроградската епархија да владее куќата многу години “ отсега не е објавено».

Како ова! Какво почитување постои за светиот цар - дури и за неговото здравје тој повеќе не треба да се моли!

6-8 март... Светиот синод нареди отстранување на комеморацијата од литургиските чинови кралска моќ, за што првиот присутен член на Синодот, митрополитот Киевски Владимир, на 6 март, во негово име, испрати телеграми до сите епархии на Руската православна црква (66 во Русија и 1 во Newујорк) со наредба дека „ треба да се молат молитви за божествено заштитената моќ на Русија и Привремена владанеа ".

7-8 мартСинодот донесе пресуда, според која на целото руско свештенство му беше дадено упатство: „во сите случаи, за време на службите, наместо да се одбележува споменот на владеачкиот дом, да се моли“ за руската сила, заштитена од Бог и Привремена владанеа ".

Како ова! Највисоките црковни архиереи заповедаа да се молат не за кралот, туку за неговите гонители и клеветници!И тогаш некои од овие архиереи беа исто така признати како свети нови маченици ...

2. Како така? Зошто беа препознаени како светци и Николај Втори и оние што се радуваа на неговото откажување и апсење?Како, по некои основи, тие одеднаш се најдоа во ист број светители?

Сега веќе е јасно зошто-анти-болшевизам и анти-советскизам! Тоа е она што им е заедничко! Со други зборови, јас веќе пишував за ова во став 4 од овој напис, и овој пример е уште една потврда за ова. Што уште еднаш го потврдува тоа РОК е политичка организација, религиозноста е само покритие.И често, колку повеќе антикомунизам, толку повеќе светост. И затоа, кога дојдоа фашистите, честопати беше вака:

Никогаш не го заборавај ова.

Канонизација на предавникот на Русија Николај Втори. Отворено писмо до Патријархот

За информатичката војна, за религиите

Подеталнои разновидни информации за настаните што се случуваат во Русија, Украина и други земји на нашата прекрасна планета, може да се добијат на Интернет конференции, постојано се одржува на веб -страницата „Клучеви на знаење“. Сите конференции се отворени и целосно бесплатно... Ги покануваме сите оние што се будат и се заинтересирани ...

Претплатете се на нас

ПРИЧИНИ ЗА КАНОНИЗИРАЕ НА Кралското семејство
ОД ИЗВЕШТАЈОТ НА МЕТРОПОЛИТ НА КРУТИСКИ И КОЛОМЕНСКОЈЕ ЈУВЕНАЛ,
ПРЕТСЕДАТЕЛ НА СИНОДАЛНАТА КОМИСИЈА ЗА КАНОНИЗАЦИЈА НА СВЕТИТЕ

Со одлука на Епископскиот совет од 31 март - 4 април 1992 година, на Синодалната комисија за канонизација на светците им беше наложено „да започне проучување на материјали поврзани со мачеништвото на кралското семејство во проучувањето на подвизите на нови маченици на Русија “.

Комисијата ја виде главната задача во ова прашање во објективно испитување на сите околности од животот на членовите на царското семејство во контекст на историски настании нивното црковно сфаќање надвор од идеолошките стереотипи што преовладуваа кај нас во изминатите децении. Комисијата беше водена од пасторална загриженост дека канонизацијата на кралското семејство во домаќинот на новите маченици во Русија нема да предизвика причини и расправии во политичката борба или световните конфронтации, туку ќе придонесе за обединување на Божјиот народ во вера и побожност. Се обидовме да го земеме предвид фактот за канонизација на кралското семејство од страна на Руската црква во странство во 1981 година, што предизвика далеку од недвосмислена реакција кај руската емиграција, чиишто претставници тогаш не гледаа доволно убедливи основи во неа, и во самата Русија, да не го споменуваме ова, кое нема историски аналогии во Православната црква, одлуката на Руската православна црква надвор од Русија, како што се вклучени и меѓу канонизираните кои ја прифатија маченичката смрт на трупата Римокатоличка слугинка Алоизи Јегорович и трупата Лутеранска Гофлектриса Екатерина Адолфовна Шнајдер заедно со кралското семејство.

Веќе на првиот состанок на Комисијата по Советот, започнавме да ги проучуваме верските, моралните и државните аспекти на владеењето на последниот император од династијата Романови. Темелно беа проучени следните теми: „Православниот поглед на државните активности на царот Николај Втори“; „Царот Николај II и настаните од 1905 година во Санкт Петербург“; „За црковната политика на императорот Николај Втори“; „Причините за абдикација на царот Николај II од престолот и православниот став кон овој чин“; „Семејството на царот и Г.Е. Распутин "; „Последните денови на кралското семејство“ и „Ставот на црквата кон страста-толеранција“.

Во 1994 и 1997 година, ги запознав членовите на Епископските совети со резултатите од изучувањето на горенаведените теми. Оттогаш, не се појавија нови проблеми во проучениот број.

Дозволете ми да ве потсетам на приодите на Комисијата кон овие клучни и сложени теми, чие разбирање е неопходно за членовите на Владичкиот совет при одлучувањето за канонизација на кралското семејство.

Аргументацијата на противниците на канонизацијата на кралското семејство, која е многу различна по верска и морална содржина и по ниво на научна компетентност, може да се сведе на список на конкретни тези кои веќе се анализирани во историските референци составени од Комисијата и ви стои на располагање.

Еден од главните аргументи на противниците на канонизацијата на кралското семејство е тврдењето дека смртта на царот Николај II и членовите на неговото семејство не може да се препознае како маченичка смрт за Христа. Комисијата, врз основа на темелно испитување на околностите на смртта на кралското семејство, предлага да се спроведе канонизација како свет маченик. Во литургиската и хагиографска литература на Руската православна црква, зборот „страстносец“ почна да се користи во однос на оние руски светци кои, имитирајќи го Христа, со трпение издржаа физичко, морално страдање и смрт од рацете на политичките противници.

Во историјата на Руската црква, такви страсти носители беа светите благородни кнезови Борис и Глеб (+1015), Игор од Черниговски (+1147), Андреј Богоyубски (+1174), Михаил од Тверској (+1319), Царевич Димитри (+1591). Сите тие, со својот подвиг на носители на страст, покажаа висок пример за христијански морал и трпение.

Противниците на оваа канонизација се обидуваат да најдат пречки за славење на Николај II во фактите поврзани со неговата државна и црковна политика.

Црковната политика на царот не излезе од традиционалниот синодален систем на владеење на Црквата. Меѓутоа, за време на владеењето на императорот Николај Втори, црковната хиерархија, која официјално молчеше за прашањето за свикување Собор два века, имаше можност не само за широка дискусија, туку и практично да се подготви за свикување на Локален совет.

Царот посвети големо внимание на потребите на Православната црква, великодушно донирана за изградба на нови цркви, вклучително и надвор од Русија. Во годините на неговото владеење, бројот на парохиските цркви во Русија се зголеми за повеќе од 10 илјади, беа отворени повеќе од 250 нови манастири. Царот лично учествувал во поставувањето нови цркви и други црковни прослави.

Длабоката религиозност ја разликува царската двојка меѓу претставниците на тогашната аристократија. Воспитувањето на децата од царското семејство беше проткаено со религиозен дух. Сите нејзини членови живееја во согласност со традициите на православната побожност. Задолжително присуство на служби во недела и празници, постот за време на постот беше составен дел од нивниот секојдневен живот. Личната религиозност на царот и неговата сопруга не беше едноставно почитување на традициите. Кралскиот пар ги посетува црквите и манастирите за време на нивните бројни патувања, се поклонува на чудесни икони и мошти на светци, прави аџилак, како што беше во 1903 година за време на величењето на монахот Серафим од Саров. Кратките божествени служби во дворските храмови не ги задоволија царот и царицата. Услугите се изведуваат специјално за нив во катедралата Царское Село Федоровски, изградена во староруски стил. Царицата Александра се молеше тука пред говорница со отворени литургиски книги, внимателно следејќи ја службата.

Личната побожност на царот се манифестираше во фактот дека во годините на неговото владеење повеќе светители биле канонизирани отколку во претходните два века, кога се славеле само 5 светци. За време на последното владеење, Свети Теодосиј Черниговски (1896), Свети Серафим Саровски (1903), Света принцеза Ана од Кашинскаја (обновување на почитта во 1909 година), Свети Јоасаф Белгородски (1911), Свети Ермоген Московски (1913), Свети Питирим Тамбовски (1914), Свети Јован Тоболски (1916). Во исто време, царот беше принуден да покаже посебна упорност, барајќи канонизација на монахот Серафим од Саров, светите Јоасаф од Белгород и Јован од Тоболск. Николај II многу го почитувал светиот праведен татко Јован Кронштатски. По неговата блажена смрт, царот наредил национална молитва за сеќавање на починатиот на денот на неговото упокојување.

Како политичар и државник, Суверенот дејствувал врз основа на неговите верски и морални принципи. Еден од најчестите аргументи против канонизацијата на царот Николај II се настаните од 9 јануари 1905 година во Санкт Петербург. Во историската белешка на Комисијата за ова прашање, посочуваме: откако се запознав вечерта на 8 јануари со содржината на петицијата Гапон, која носеше карактер на револуционерен ултиматум, кој не дозволуваше да се започне со конструктивни преговори со претставници на работниците, Царот го игнорираше овој документ, незаконски во форма и го поткопува престижот на веќе разнишаните војни на државната власт. Во текот на 9 јануари 1905 година, Царот не донесе ниту една одлука што ги определи активностите на властите во Санкт Петербург за да ги потиснат масовните протести на работниците. Наредбата до војниците да отворат оган не ја даде царот, туку командантот на воениот округ во Санкт Петербург. Историските податоци не ни дозволуваат да откриеме во постапките на Суверениот во деновите на јануари 1905 година, свесна зла волја свртена против луѓето и отелотворена во конкретни грешни одлуки и постапки.

Со избувнувањето на Првата светска војна, Царот редовно патува во Седиштето, ги посетува воените единици на активната армија, местата за облекување, воените болници, задни фабрики, со еден збор, с everything што одигра улога во водењето на оваа војна.

Од самиот почеток на војната, царицата им се посвети на ранетите. По завршувањето на курсевите за сестри на милосрдие заедно со најстарите ќерки - Големите војвотки Олга и Татјана, таа неколку часа дневно се грижеше за ранетите во болницата Царскоје Село.

Царот го сметаше неговиот мандат како врховен врховен командант како исполнување на морална и државна должност кон Бога и народот, сепак, секогаш претставувајќи им на водечките воени специјалисти широка иницијатива за решавање на целиот сет на воено-стратешки и оперативни -тактички прашања.

Оценките за Николај Втори како државник се крајно контрадикторни. Зборувајќи за ова, ние никогаш не треба да заборавиме дека, сфаќајќи ја државната активност од христијанска гледна точка, не смееме да ја процениме оваа или онаа форма на државна структура, туку местото што одредена личност го зазема во државниот механизам. Треба да се процени до кој степен оваа или онаа личност успеа да ги отелотвори христијанските идеали во своите активности. Треба да се напомене дека Николај II ги сметал должностите на монархот како негова света должност.

Типично за некои противници на канонизацијата на царот Николај II, желбата да се претстави неговото откажување од престолот како црковно канонско злосторство, слично како одбивањето на претставникот на црковната хиерархија од светото достоинство, не може да се препознае дека има сериозни основи. Канонскиот статус на православниот суверен, помазан за Царството, не беше дефиниран во црковните канони. Затоа, обидите да се открие составот на одредено црковно-канонско злосторство при абдикацијата на царот Николај II од власт изгледаат неодржливи.

Како надворешни фактори што доведоа до Акт на абдикација, што се случи во политичкиот живот на Русија, треба да се забележи, пред с all, нагло влошување на општествено-политичката ситуација во Петроград во февруари 1917 година, неможноста владата да ја контролира ситуацијата во главниот град, која се прошири на широките слоеви на општеството.убедување за потребата од строги уставни ограничувања на монархиската моќ, итно барање на претседателот на Државната дума М.В. Роџианко за абдикација на императорот Николај Втори од власт во име на спречување внатрешен политички хаос во услови на водење на војна од големи размери од страна на Русија, речиси едногласна поддршка од највисоките претставници на руските генерали на барање на претседателот на Државна дума. Исто така, треба да се забележи дека Актот за абдикација беше усвоен од царот Николај II под притисок на драматично менување на политичките околности за екстремно кратко време.

Комисијата изразува мислење дека самиот факт за абдикација на престолот на царот Николај Втори, што е директно поврзано со неговите лични квалитети, како целина, е израз на историската состојба во Русија во тоа време.

Тој ја донесе оваа одлука само со надеж дека оние што сакаа тој да биде отстранет, сепак ќе можат да ја продолжат војната со чест и нема да ја уништат каузата за спасување на Русија. Тој тогаш се плашеше дека неговото одбивање да потпише абдикација нема да доведе до граѓанска војна во поглед на непријателот. Царот не сакаше да се пролее ниту капка руска крв заради него.

Духовните мотиви за кои последниот руски цар, кој не сакаше да ја пролее крвта на своите поданици, одлучи да се откаже од Престолот во име на внатрешниот мир во Русија, му дава на неговиот чин вистински морален карактер. Не е случајно што за време на дискусијата во јули 1918 година на Советот на Советот на локалниот совет за прашањето за одбележување спомен на убиениот цар за мртвите, Неговата Светост Патријархот Тихон донесе одлука за широко распространета погребна служба со чествувањето на Николај II како Царот.

Многу мал круг луѓе може да комуницираат директно со царот во неформална средина. Секој што го знаеше неговиот семеен живот од прва рака ја забележа неверојатната едноставност, взаемна loveубов и согласност на сите членови на ова тесно поврзано семејство. Нејзиниот центар беше Алексеј Николаевич, сите приврзаности, сите надежи беа концентрирани на него.

Околноста што го затемни животот на Царското семејство беше неизлечивата болест на Наследникот. Нападите на хемофилија, за време на кои детето доживеа тешко страдање, се повторуваа неколку пати. Во септември 1912 година, како резултат на невнимателно движење, се случи внатрешно крварење и ситуацијата беше толку сериозна што се плашеа за животот на Царевич. Во сите цркви во Русија, се служеа молитви за негово закрепнување. Природата на болеста беше државна тајна, и родителите честопати мораа да ги кријат своите чувства, учествувајќи во вообичаената рутина на животот во палатата. Царицата добро знаеше дека медицината овде е немоќна. Но, за Бога ништо не е невозможно. Длабоко религиозна, таа со сета своја душа се препушти на жестока молитва со надеж за чудесно исцелување. Понекогаш, кога детето беше здраво, и се чинеше дека нејзината молитва се слушна, но нападите повторно се повторуваа, и ова ја исполни душата на мајката со бескрајна тага. Таа беше подготвена да верува на секој што можеше да help помогне во нејзината тага, некако да го олесни страдањето на нејзиниот син.

Болеста на Царевич ги отвори вратите на палатата за селанецот Григориј Распутин, на кого му беше судено да игра улога во животот на кралското семејство и во судбината на целата земја. Најзначајниот аргумент меѓу противниците на канонизацијата на кралското семејство е самиот факт за нивната комуникација со Г.Е. Распутин.

Односот помеѓу царот и Распутин беше комплициран; расположението кон него беше комбинирано со претпазливост и сомнеж. „Царот неколку пати се обиде да се ослободи од„ старешината “, но секој пат се повлекуваше под притисок на царицата поради потребата од помош на Распутин за да го излечи наследникот“.

Во однос на Распутин, имаше елемент на човечка слабост, поврзан со царицата со длабоко искуство со неизлечива смрт на нејзиниот син и со царот поради желбата да се зачува мирот во семејството со сочувствителна согласност со мајчинската царица мачи. Сепак, нема причина да се види во односите на Царското семејство со Распутин знаци на духовна радост, а уште повеќе недоволно разочарани.

Сумирајќи го проучувањето на државните и црковните активности на последниот руски император, Комисијата не најде само во оваа активност доволно основи за негово канонизирање.

Во животот на императорот Николај Втори, имаше два периода на нееднакво траење и духовно значење - времето на неговото владеење и времето на затвор. Комисијата внимателно ги проучувала последните денови на кралското семејство поврзани со страдањата и мачеништвото на нејзините членови.

Царот Николај Александрович честопати го споредуваше својот живот со искушенијата на страдалниот Јов, на чија црковна меморија се роди. Откако го прифати својот крст исто како библискиот праведен човек, тој ги издржа сите искушенија испратени до него цврсто, кротко и без сенка на мрморење. Токму оваа долготрпеливост се открива со особена јасност во последните денови од животот на царот. Од моментот на одрекување, не толку надворешни настани, колку внатрешната духовна состојба на Суверениот го привлекува нашето внимание кон себе.

Суверениот, откако ја донесе, како што му се чинеше, единствената правилна одлука, сепак доживеа тешка ментална болка. „Ако сум пречка за среќата на Русија и сите социјални сили сега на чело на неа, побарајте од мене да го напуштам престолот и да му го предадам на мојот син и брат, тогаш сум подготвен да го сторам ова, подготвен сум не само да се откажам од Царството, туку и да го дадам животот за татковината. Мислам дека никој не се сомнева во ова од оние што ме знаат “, рече царот на генералот Д.Н. Дубенски.

„Суверениот император Николај Александрович, кој виде толку многу предавство околу себе ... ја задржа својата неуништлива вера во Бога, татковската loveубов кон рускиот народ, подготвеноста да го даде својот живот за честа и славата на татковината“. На 8 март 1917 година, комесарите на Привремената влада, пристигнувајќи во Могилев, објавени преку генералот М.В. Алексеев за апсењето на царот и потребата да се продолжи кон Царское Село. За последен пат, тој се свртува кон своите војници, повикувајќи ги да бидат лојални на Привремената влада, токму онаа што го уапси, да ја исполни својата должност кон Татковината до целосна победа.

Доследно и методично убивајќи ги сите членови на Царското семејство што паднаа во нивните раце, болшевиците првенствено беа водени од идеологија, а потоа и од политичка пресметка - на крајот на краиштата, во народната свест, царот продолжи да остане Помазаник Божји, и целото кралско семејство ја симболизираше заминувањето на Русија и уништувањето на Русија. На 21 јули 1918 година, Неговата Светост Патријархот Тихон, во својот говор на прославата на Божествената литургија во катедралата во Москва Казан, се чини дека одговори на тие прашања и сомнежи што Руската црква ќе се обиде да ги разбере за осум децении: „Знаеме дека тој (царот Николај II - М. Ју.), откажувајќи се од Престолот, го направи тоа, имајќи го предвид доброто на Русија и од loveубов кон неа “.

Повеќето сведоци од последниот период од животот на Кралските маченици зборуваат за затворениците на гувернерот на Тоболск и куќите на Екатеринбург Ипатиев како луѓе што страдале и, и покрај сите злоупотреби и навреди, воделе побожен живот. Во Царското семејство, заробено во затвор, гледаме луѓе кои искрено се труделе да ги отелотворат заповедите на Евангелието во својот живот.

Царското семејство помина многу време во духовно читање, првенствено на Светото Писмо, и во редовно - речиси неприфатливо - присуство на божествени служби.

Indубезноста и душевниот мир не ја напуштија царицата во ова тешко време. Царот, природно повлечен, се чувствува смирен и самозадоволен, пред с во тесен семеен круг. Царицата не сакаше дружење, балови. Нејзиното строго воспитување беше туѓо на моралната слабост што владееше во судската средина, религиозноста на царицата се нарекуваше необичност, дури и лицемерие. Во писмата на Александра Федоровна, се открива целата длабочина на нејзините верски чувства - колкава сила имаат духот, тага за судбината на Русија, вера и надеж за Божја помош. И на кого и пишуваше, најде зборови на поддршка и утеха. Овие букви се вистински сведоштва за христијанската вера.

Утехата и силата во истрајните таги им дадоа на затворениците духовно читање, молитва, богослужба, заедница со Светите Тајни Христови. Многупати во писмата на царицата се вели за духовниот живот на неа и на другите членови на семејството: „Во молитва, утеха: ги жалам оние што сметаат дека не е модерно, непотребно е да се молат ...“ Во друго писмо таа пишува: „Господи, помогни им на оние што не можат да ја сочуваат Божјата loveубов во закоравените срца, кои гледаат само с bad лошо и не се обидуваат да разберат дека сето ова ќе помине; не може да биде поинаку, дојде Спасителот, ни покажа пример. Кој го следи Неговиот пат по loveубов и страдање, ја разбира целата величина на Царството Небесно “.

Заедно со своите родители, децата на Царот го поднесоа секое понижување и страдање со кротост и смирение. Протоереј Атанасиј Беyaаев, кој ги исповедал царските деца, напишал: „Впечатокот [од исповедта] беше следниот: Бог да даде сите деца да бидат морално високи како децата на поранешниот цар. Таква благост, понизност, послушност кон родителската волја, безусловна посветеност на волјата Божја, чистота во мислите и целосно игнорирање на земната нечистотија - страсна и грешна, - пишува тој, - се зачудив и одлучно се збунив: дали треба да бидам потсетен како исповедник на гревовите, можеби непознати за нив, и како да се располага со покајание за гревовите што им се познати “.

Во речиси целосна изолација од надворешниот свет, опкружени со груби и сурови чувари, затворениците во Куќата Ипатиев покажуваат неверојатна благородност и јасност на духот.

Нивната вистинска величина не произлезе од нивното кралско достоинство, туку од таа неверојатна морална висина до која постепено се издигнаа.

Заедно со царското семејство, нивните слуги, кои ги следеа своите господари во егзил, беа исто така застрелани. Во врска со фактот дека тие доброволно останаа со кралското семејство и ја прифатија маченичката смрт, би било легитимно да се постави прашањето за нивната канонизација; до нив, покрај оние што беа застрелани заедно со Империјалното семејство од доктор Е.С. Боткин, девојката во собата на царицата А.С. Демидова, судски готвач И.М. Каритонов и лакеј А.Е. Трупата им припаѓаше на убиените на различни места и во различни месеци од 1918 година, генерал -аѓутант И.Л. Татишчев, витешки маршал принцот В.А. Долгоруков, „чичко“ на наследникот на К.Г. Нагорни, детски пешак И.Д. Седнев, слугинката на честа на царицата А.В. Гендриков и гофлектриса Е.А. Шнајдер. Не е можно Комисијата да донесе конечна одлука за постоење основи за канонизација на оваа група лаици, кои, според должноста на нивната судска служба, го придружувале семејството на Царот за време на затворањето и кои прифатиле насилна смрт На Комисијата нема информации за широка номинална комеморација за овие лаици. Покрај тоа, има малку информации за верскиот живот и нивната лична побожност. Комисијата дојде до заклучок дека најсоодветниот облик на почитување на христијанскиот подвиг на верните слуги на кралското семејство, кои ја споделија својата трагична судбина, денес може да биде овековечување на овој подвиг во животот на кралските маченици.

Темата за канонизација на царот Николај II и членовите на кралското семејство беше широко дискутирана во 90 -тите години во голем број публикации во црковниот и секуларниот печат. Огромното мнозинство книги и статии од верски автори ја поддржуваат идејата за славење на кралските маченици. Голем број публикации содржат убедлива критика за аргументите на противниците на канонизацијата.

Во името на Неговата Светост Патријархот Алексиј Втори, Светиот Синод и Синодалната комисија за канонизација на светците добија многу апели со одобрување на заклучоците донесени во октомври 1996 година од Комисијата за канонизација на светците во врска со величењето на кралските маченици.

Синодалната комисија за канонизација на светците, исто така, прими жалби од владејачките епископи на Руската православна црква, во кои, во име на свештенството и мирјаните, тие изразија одобрување за заклучоците на Комисијата.

Во некои епархии, прашањето за канонизација се дискутираше на епархиски, декански и парохиски состаноци. Тие изразија едногласна поддршка за идејата за славење на Кралските маченици. Комисијата, исто така, прими апели од поединечни свештеници и лаици, како и групи верници од различни епархии со поддршка за канонизација на кралското семејство. Некои од нив носат потписи од неколку илјади лица. Меѓу авторите на таквите апели се и руските емигранти, како и свештенството и мирјаните на братските православни цркви. Многумина од оние што аплицираа во Комисијата се изјаснија за рано, итно канонизирање на Кралските маченици. Идејата за потребата од најрано славење на Суверениот и Кралските маченици беше изразена од голем број црковни и јавни организации.

Од особена вредност се публикациите и апелите до Комисијата и другите црковни власти, кои содржат сведоштва за чуда и милостива помош преку молитви до Кралските маченици. Станува збор за исцелувања, обединување на разединети семејства, заштита на имотот на црквата од расколници. Особено изобилува доказот за миро-икони што го прикажуваат императорот Николај Втори и кралските маченици, за мирисот и чудесното крварење на крвави дамки на иконите на лицата на кралските маченици.

Би сакал да го допрам прашањето за посмртните останки на кралското семејство. Државната комисија „за проучување на прашања поврзани со проучување и погребување на посмртните останки на рускиот император Николај Втори и членовите на неговото семејство“, како што знаете, ја заврши својата работа на 30 јануари 1998 година. Државната комисија ги препозна како точни научните и историските заклучоци направени за време на истрагата на Републичкиот центар за судска медицина и Обвинителството на Руската Федерација за сопственоста на семејството на Царот и неговите слуги на остатоците пронајдени во близина на Екатеринбург. Сепак, се појавија сомнежи во врска со добро познатите заклучоци на истражителот Соколов, кој уште во 1918 година сведочеше дека сите тела на царското семејство и нивните слуги биле распарчени и уништени. Светиот синод, на состанокот на 26 февруари 1998 година, донесе пресуда за ова прашање и дојде до следниот заклучок:

“2. Оценувањето на веродостојноста на научните и истражувачките заклучоци, како и доказите за нивната неповредливост или непобитност, не е во надлежност на Црквата. Научно -историската одговорност за заклучоците донесени во текот на истрагата и студијата во врска со „остатоците од Екатеринбург“ целосно ја има Републиканскиот центар за судско -медицински истражувања и Јавното обвинителство на Руската Федерација.

3. Одлуката на Државната комисија за идентификација на остатоците пронајдени во близина на Екатеринбург како припадници на семејството на императорот Николај Втори предизвика сериозни сомнежи, па дури и конфронтација во Црквата и општеството “.

Оттогаш, колку што знаеме, нема нови резултати од научни истражувања во оваа област, „остатоците од Екатеринбург“ погребани на 17 јули 1998 година во Санкт Петербург не можат да бидат препознаени од нас дека припаѓаат на кралското семејство.

Поклонувањето на кралското семејство, кое веќе го започна Неговата Светост Патријархот Тихон во погребната молитва и зборовите на погребната служба во Казанската црква во Москва за убиениот император три дена по убиството во Екатеринбург, продолжи - и покрај доминантната идеологија - во текот на неколку децении од советскиот период на нашата историја. Свештениците и мирјаните му се молеа на Бога за упокојување на убиените жртви, членови на кралското семејство. Во куќите во црвениот агол можеше да се видат фотографии од кралското семејство, а неодамна иконите што ги прикажуваат кралските маченици станаа распространети. Сега таквите икони се наоѓаат во некои манастири и цркви на голем број епархии на Руската православна црква. Собрани се молитви упатени до нив и разни музички и кинематографски, литературни дела што ги одразуваат страдањата и мачеништвото на кралското семејство. Насекаде и с and почесто за неа се вршат погребни услуги. Сето ова сведочи за зголемената почит кон убиеното кралско семејство низ цела Русија.

Комисијата, во својот пристап кон оваа тема, се обиде да го направи величењето на Кралските маченици ослободено од каква било политичка или друга конјуктура. Во овој поглед, се чини дека е неопходно да се нагласи дека канонизацијата на Монархот во никој случај не е поврзана со монархиската идеологија и, згора на тоа, не значи „канонизација“ на монархиската форма на влада, која, се разбира, може да се третира поинаку. Активностите на шефот на државата не можат да се отстранат од политичкиот контекст, но тоа не значи дека Црквата, во канонизирање на Цар или принц, што таа го правеше во минатото, е водена од политички или идеолошки размислувања. Како што актите на канонизација на монарсите што се случија во минатото не беа од политичка природа, без разлика како пристрасните непријатели на Црквата ги толкуваа овие настани во нивните тенденциозни проценки, така и претстојното славење на Кралските маченици нема и не треба нема политички карактер, бидејќи, славејќи го светителот, Црквата не ги прогонува политичките цели, што таа всушност ги нема по природа на нештата, туку сведочи за Божјиот народ кој веќе ги почитува праведниците дека подвижникот што го канонизирал навистина му се допадна на Бога и застапува за нас пред Божјиот престол, без оглед на тоа каква позиција зазема во својот земен живот: дали од овие мали, како светиот праведен Јован Руски, или од моќните на овој свет како светиот цар Јустинијан.

Зад многуте страдања што ги претрпе кралското семејство во последните 17 месеци од нивниот живот, кои завршија со погубување во подрумот на куќата на Екатеринбург Ипатиев, ноќта на 17 јули 1918 година, гледаме луѓе кои искрено се стремат да ги отелотворат заповедите на Евангелието во нивните животи. Во страдањата што ги претрпе кралското семејство во заробеништво со кротост, трпение и смирение, во нивното мачеништво, се откри светлината на Христовата вера што го победи злото, исто како што блесна во животот и смртта на милиони православни христијани кои издржаа прогонство за Христа. во дваесеттиот век.

Во разбирањето на овој подвиг на кралското семејство, Комисијата, во целосна едногласност и со одобрување на Светиот синод, смета дека е возможно во катедралата да се прослават Новите маченици и исповедници на Русија во лицето на страстите носители на Царот Николај II, царицата Александар, Царевич Алекси, големите војвотки Олга, Татјана, Марија и Анастасија.

Ја препиша во енциклопедиски стил. Благодарам

Канонизација на кралското семејство - канонизација од страна на Руската православна црква на последниот император Николај Втори и членовите на неговото семејство, еден од најконтроверзните акти на РОЦ во целата нејзина историја, што предизвика крајно негативна реакција од значителен дел од православните верници, вклучително и такви истакнати личности на РОК како митрополит на Санкт Петербург и Ладога Јован, А.И. Осипов и други.Никола II и членовите на неговото семејство се прославија како страстноносци. Во исто време, слугите што беа застрелани заедно со кралското семејство не беа канонизирани.

Обожувај историја

Во 1928 година, Николај II и неговото семејство беа канонизирани во црквата Катакомб.

Во 1981 година, императорот и неговото семејство беа прославени од група бискупи кои „се нарекуваат себеси Собор на бискупите на Руската православна црква во странство, кој нема анти-канонска природа“. Од жалбата на Советот на бискупите на Руската православна црква, 1990), со други зборови, т.н. Руска црква во странство.

Во последната деценија на 20 век во Русија, голем број свештеници сочувствуваа со т.н. „Руската црква во странство“ започна кампања за канонизација на сега веќе Руската православна црква на царот и неговото семејство, како и слугите. Многу истакнати претставници на Руската православна црква се спротивставија на канонизацијата, вклучувајќи го и митрополитот Санкт Петербург и Ладога Јоан (Сничев). Како резултат на тоа, Епископскиот совет во 1997 година одби да го канонизира поранешниот суверен. Според еден од истакнатите противници на канонизацијата на Николај Втори, професорот на Московската теолошка академија А.И.

Сепак, притисокот врз РОЦ од поддржувачите на канонизацијата растеше. Во радикалните монархистички и псевдо-православни кругови, дури и епитетот „искупител“ се користи во однос на Николај Втори. Ова се манифестира во двете писмени жалби, упатувајќи се кон Московската патријаршија кога се разгледува прашањето за канонизација на кралското семејство и во неканонски акатисти и молитви: „О прекрасен и славен откупител на царот Никола“. Меѓутоа, на состанокот на московското свештенство, патријархот Алексиј Втори недвосмислено зборуваше за недопуштеноста на такво нешто, наведувајќи дека „ако види во која било црковна книга во која Николај II се нарекува Спасител, ќе го смета за игумен на овој храм како проповедник на ерес. Имаме еден Искупител - Христос “.

Во согласност со следната одлука на Советот на епископите на Руската православна црква од 20 август 2000 година, Николај Втори, Царина Александра Федоровна, Царевич Алексеј, Царевна Олга, Татјана, Марија, Анастасија се вброени меѓу светите нови маченици и исповедници на Русија, откриена и неоткриена.

Аргументи против канонизација

• Смртта на царот Николај Втори и членовите на неговото семејство не беше маченичка смрт за Христа, туку само политичка репресија.
• Неуспешната државна и црковна политика на императорот, вклучително и настани како Ходинка, крвава недела и егзекуција на Лена.
• Исклучително контроверзните активности на Григориј Распутин.
• Откажувањето од помазаниот крал од престолот треба да се гледа како црковно канонско злосторство, слично како одбивањето на претставникот на црковната хиерархија од светото достоинство.
• „Религиозноста на кралската двојка, со сето свое надворешно традиционално православие, носеше јасно изразен карактер на меѓуконфесионална мистика.
• Активното движење за канонизација на кралското семејство во 1990 -тите не беше духовно, туку политичко.
• Професор на МДА АИ Осипов: „Ниту светиот патријарх Тихон, ниту светиот митрополит Петроградски Бенјамин, ниту светиот митрополит Перутски Крутски, ниту светиот митрополит Серафим (Чичагов), ниту светиот архиепископ Тадеј, ниту светиот архиепископ Иларион сомнеж (кој е Троица), тој наскоро ќе биде канонизиран, ниту други архиереи сега славени од нашата Црква, нови маченици, кои знаеја многу повеќе и подобро од нас сега, личноста на поранешниот цар - никој од нив никогаш не изрази мисли за него како свет маченик (и во тоа време с still уште беше можно да се прогласи за цел глас) “.
• Одговорноста за „најтешкиот грев на регицид, кој преовладува над сите народи во Русија“, што ја промовираат некои поддржувачи на канонизацијата, исто така, предизвикува длабоко збунетост.

Притисок врз РОЦ од поддржувачите на канонизација во периодот помеѓу првиот и вториот владички собор

Прашањето за канонизирање на слугите

Јасна споредба на личноста на Николај Втори со личностите на некои други славни РОК

Аргументи за канонизација во различно лице

Евреите се задоволни што кралското семејство на Романови е подигнато како домаќин на маченици, а не маченици, белешка, туку маченици. Што е разликата? Обредот на маченикот е подвиг на смртта за Христа од рацете на незнабошците. Носители на страст се оние кои добиле маки од своите сохристијани. Според обредот на страдање со страст за канонизација, излегува дека Царот и семејството биле убиени од нивните соверници Христијани. Сега, ако Соборот на бискупите го признаеше очигледното дека Царот бил мачен до смрт од Евреите, Евреите, тогаш тој нема да бил страстносец, туку голем маченик. Ова е она што Евреите се задоволни, тоа е она што тие го подразбираат кога на Московската патријаршија present ја даваат ултиматумот: „Многу е важно одлуката за канонизација во формата во која е донесена од Советот да стане позната на најшироките круг на мирјани и свештеници “.