Ierеромонах Доротеос (Баранов): Непријатна вера или пост, затоа што мора! Дорофеј (Баранов): „Мораме да издржиме и Црквата ќе стане дом.“ За тешкотиите и грешките во првите години од црковниот живот

Се појави во селото Православна црква... Некаде го обновија стариот, трошен, некаде изградија нов, на ново место, а некаде поранешната кантина или продавница на државната фарма беше дадена на иницијативна група верници: правете што сакате таму, и онака на никој не му треба На Во меѓувреме, селото изумира. Да се ​​каже „село на умирање“ денес е како „сладок шеќер“. Селото значи загрозено. Сите се навикнати.

Понатаму, свештеник доаѓа во ова село. Тој доаѓа, се разбира, за да не го подигне ова село (иако мораше да чита за неверојатни свештеници кои успеваат да го направат ова паралелно). Тој доаѓа да ја прослави Евхаристијата и да ја проповеда Божјата реч. Но, откако пристигна, тој, сакајќи или неволно, станува учесник во локалниот процес. Затоа, прашањето за иднината на селото неизбежно ќе се појави пред него.

Но, прво, ќе се појават други прашања: која е разликата помеѓу руралното стадо и градското стадо? Што и како треба да се направи за овие луѓе на прво место? На што можеме да се спротивставиме на очајноста и навиката да ја видиме причината за сите несреќи кај никого, но не и кај нас самите? Како да не се обесхрабрите самите, гледајќи ја оваа слика?

И двајцата наши денешни соговорници се московјани. И двајцата имаат искуство во служба во градот. И двајцата не го избраа селото - отидоа да служат во послушност. Решивме да разговараме со нив за нивната служба.

Ierеромонах Дорофеј (Баранов) беше ректор на православната парохија во Багаевка, Саратовска област. Додека храмот се градеше таму, отец Дорофеј дојде со шатор, служеше како миса во руралниот Дом на културата. Ова траеше пет години, а потоа јеромонахот Дорофеј беше префрлен во Јурловка - село, според неговите зборови, дури и повеќе напуштено и несреќно од Багаевка.

- Оче Дорофеј, го чекаше ова, дали беше подготвен за ова - да служиш во мало, умирање село?

Не, се разбира, не го очекував ова и не се подготвував, иако можеби е чудно свештеник и монах да не бидат подготвени на ништо, за каква било служба. Кога дадов монашки завети, ми се чинеше дека животот ќе излезе поинаку. Но, се случи тоа што станав ректор на рурална црква во изградба. И тоа навистина ме исплаши. Може да се однесувате иронично со „одењето кај луѓето“, кога ги набудувате другите однадвор и кога треба сами да го направите тоа, тогаш тоа е многу сериозно.

Претходно, јас не комуницирав со скоро никого, освен со градските жители и со градските жители на метрополата, и запознавањето со сосема различни луѓе - луѓе, како што претпоставував, од различна цивилизација - изгледаше тешко и трепереше. Овој страв беше сличен на стравот што го доживува свештеникот кога оди во болница за да види безнадежно болни луѓе како умираат. Или на децата. Вие разбирате дека не можете да се скриете, скријте се зад некоја колона во вашата душа. Во средината со која сте запознаени, во градската црква, каде што сте служеле долго време и веќе сте се навикнале, и сите се навикнати на вас, нема таков страв. Можеш, во извесна смисла, да се скриеш таму. Таму ви доаѓаат нови, непознати луѓе, но тие се тие што доаѓаат кај вас, а не вие ​​кај нив. Тие ви се потребни, и не ви е толку тешко да оставите позитивен впечаток врз нив.

И кога ќе пристигнете во село, се наоѓате под погледот на луѓето кај кои дојдовте (и ако ве повикаа, тогаш не сите!) И кои сега ве проучуваат и се плашат да не бидат измамени. Да се ​​добие нивната наклоност и доверба воопшто не е лесно. Селскиот човек внимателно и долго време ќе го „проба“ свештеникот, но кога веќе ќе вкуси, ќе се увери дека свештеникот е добар, kindубезен - тогаш ќе го сака со цело срце, и ќе се појави силна врска за многумина години.

И така, овој период на „земање мостри“ помина во Багаевка - и што, се појави врска? Деканот Отец Владимир Пархоменко рече дека таму веднаш не се заубиле во тебе.

Надеж. Кога ќе заврши овој процес на испитување на некоја личност, тогаш во селото повеќе отколку во градот (во градот ова ретко се гледа), се појавува таков чисто патријархален однос: вие сте татко, дури и ако сте половина век помлади од вашите друго дете. Во селскиот живот, нема градска гужва, и затоа овие односи остануваат силни, топли и, ако с everything беше точно, го издржат тестот за разделба. Ако свештеник го напушти селото и дојде друг свештеник во селото, тој исто така ќе се смета за татко на семејството, но ниту поранешниот татко нема да биде заборавен. С still уште сум поканет на Багаевка, кога таму се случува нешто извонредно, кога лицето чие доаѓање во Црквата имав шанса да го олеснам, е тешко болно или умира. Тоа навистина е речиси семејна врска - „нашиот татко“. Исто така, од оваа причина е многу тешко за новиот свештеник да гради односи во селото - селото не може веднаш да го замени „својот“ свештеник со некој друг.

- И како реагиравте на ваквите апели?

Се обратив до локалната администрација! На село, луѓето се многу повеќе зависни од властите отколку во градот; селанец не може да си создаде „територија на слободата“ од властите. И се случува, тој навистина да може да се договори со оваа власт само преку свештеник. Што се однесува до семејните конфликти, жител на градот, не помалку од рурален, има тенденција да има претензии кон своите најблиски и, наместо да ги признае своите гревови, да му каже на свештеникот за странци. Едноставно, во селото е поотворено, голо, не скриено зад надворешниот изглед на „културно однесување“. Да убедиш личност дека причината за семејната несреќа не е само во другите, туку и во себе, да му укажеш на гревот на осуда, да го советуваш да бара мир со најблиските - понекогаш тоа успева. Но, животот во село е многу потежок отколку во град, и затоа има повеќе груби домашни гревови. Не е секогаш неопходно да се запре една селска жена која зборува за нејзиниот сопруг што пие и да бара да се префрли на сопствените гревови, причината да ја бара во себе. Некогаш таа само треба да let дозволи да плаче пред Бога. Тука треба да има пастирска деликатес, треба да видите, да почувствувате дека човек во овој моментповеќе е потребна точната пасторална поука или можност конечно да се излее нечија тага. Но, се обидов да избегнам директно мешање во некои семејни ситуации.

- Значи, главната разлика помеѓу руралното и урбаното стадо е во посебна близина на овчарот?

За градска личност, свештеникот е толку посебна личност со која доаѓа во близок контакт само при исповед. И тие очекуваат, и многу напнато, да очекуваат од селскиот свештеник дека активно ќе се меша во животот на луѓето, дека ќе зборува со нив на некој разбирлив и близок јазик за нив. Во село, свештеникот не може да престане да биде свештеник ниту една минута и да стане „само човек“. Таму, сите го гледаат цело време. Theедта за топла искрена комуникација, потреба за loveубов, за поддршка - одлично е насекаде, но таму, во селото, особено.

- Дали ви беше побарано да „судите“ семејни конфликти? „Татко, кажи ми на снаата ..“-тоа беше?

Секако дека беше. И тие не само што понудија или прашаа, туку бараа. На многумина во селата им се чини дека свештеникот треба да ја исполни функцијата судија од Стариот Завет. И уште повеќе, тоа е посредник помеѓу населението и секуларните власти. Поправка на патот, водоснабдување - со сето ова, тие исто така одат кај свештеникот.

- Зошто?

Бидејќи таквото мешање може да биде од корист во традиционалното општество, каде што е можно да се привлече кон некаква заедничка моралност. Селото веќе е заедница по дефиниција, тоа беше така долго време, но денес тие се расфрлани, меѓусебно непознати, а туѓата несреќа често станува причина за озборувања, забава во монотон живот. Веќе морав да пишувам за момче од семејство на пиење кое неколку пати се обиде да изврши самоубиство, и за ова разговараше целото село, но се дискутираше површно, не сериозно, луѓето не гледаа на ова како на трагедија, проблем. И конечно момчето успеа. Што значи тоа? Фактот дека не постојат механизми за општествено влијание, нема здрав комунален живот и свештеникот не може да поправи ништо, тој само некако може да утеши индивидуален учесник во овој конфликт. На градот, исто така, му недостасуваат овие механизми, но во градот не е толку гол, таму е скриен или растворен голем бројпопулација. И во руралниот живот, сето ова е јасно видливо, а трагедијата на нашите луѓе таму е очигледна како никаде на друго место.

Јас самиот сум од село, и од време на време треба да одам на селски погреби. Се чини дека луѓето станаа рамнодушни кон смртта. Тагата е многу од најблиските до вас, а останатите изгледа не разбираат што се случило. Претходно, во моето детство, ова не беше случај: чувствував треперење пред смртта, почит кон неа.

Погребот во селото понекогаш е навистина тежок. Како и повеќето свештеници од село, морам да извршувам погребна служба речиси секоја недела, и наспроти позадината на молитвите на погребниот обред, станува особено јасно дека починатиот, дека самата смрт за преживеаните е нешто што треба да се истера на мојот свет. Свештеникот се обидува со молитва да ги смести починатите во светот на овие луѓе, да ги консолидира во нивните умови едноставната идеја дека сите се живи со Бога, и тие прават нешто спротивно - тие, како што беше, мора да ја затворат вратата зад починатиот и фрлете го клучот, така што ништо од него не останува, не ги вознемирува живите. Ова воопшто не е како збогум во христијанска смисла. Многу е тешко да се пее погреб во оваа средина. По погребната служба, се обидувате да им кажете нешто на луѓето и гледате дека зборот не е нешто што не достигнува - тој отскокнува. Луѓето не разбираат за што зборува свештеникот. Зошто е тоа така? Незнам.

- Од многумина можете да слушнете дека денес во селото владее очај и безнадежност.

Можеби ќе бидам субјективен, но ќе кажам дека очајноста и безнадежноста се чувствуваат таму помалку отколку во градот. Напротив, селаните имаат повеќе надеж за добра иднина. Во селото, луѓето повеќе размислуваат за утрешниот ден од неговата практична страна: треба да живеат утре. Утре ќе има исти крави, исти свињи, иста градина и исти деца кои треба да се хранат. Итни грижи - тие се, се разбира, во градот, но градот има повеќе удобност, повеќе простор за филозофирање, разбирање и ова разбирање понекогаш води до трагични заклучоци. Во селото, има повеќе потреба едноставно да се преживее, да се преживее, и оваа потреба да се преживее го води човекот кон здрава филозофија, здрав поглед кон светот. Селскиот човек подобро разбира дека иднината е во неговата сопствени раце... Покрај тоа, мора да бидете способни да го распознаете ова, бидејќи надворешно с everything изгледа токму онака како што велите - целосна безнадежност, очај. Ако дојдете на плоштад на пазарен ден и слушате што велат луѓето таму, ќе изгледа дека сега ќе си одат дома, ќе лежат во подготвените ковчези и повеќе нема да стануваат. Но, всушност, следниот ден тие ќе продолжат да живеат. Човек од село - тој е весел и весел, додека никој не го гледа, но штом ќе му се пријде странеци го прашува за нешто - с everything е лошо одеднаш. Ова е таква карактеристика на нашиот народ, еден вид психолошка заштита... И ако го доведете лицето на ниво на повеќе доверлива комуникација, во него ќе привлечете уште поголема надеж, верба во иднината отколку во градски жител. Cityител на градот - напротив, се чини дека е весел оптимист на првата средба, и по краток разговор станува јасно дека во него владее очај.

Но, ако е така, зошто да не забележите напредок во руралниот живот? Зошто луѓето немаат што да прават во вашите Јурловка и Багаевка?

Секогаш има нешто да се направи во селото. По распадот на државната фарма, никој едноставно не организираше луѓе за некаква активност. И тие веќе не можат да се организираат. Поради некоја причина, нашите луѓе не се во можност да ја земат заедничката судбина во свои раце во моментот. Причината - и ова не се однесува само на Јурловка - е можеби тоа што не си веруваме едни на други. Луѓето се гледаат со големо неверување. Има примери каде надворешната волја на луѓето се организира и луѓето цветаат. Но, ако нема надворешна иницијатива, луѓето се целосно неспособни да направат нешто заедно. Активистот што се обидува да ги натера да се обединат е безнадежен маченик. Тој ќе биде првиот што ќе биде обвинет ако нешто тргне наопаку.

Татко, имаме таква контрадикторна слика со тебе - и светлина, и kindубезна, и страшна, и зло. Но, ако се гради црква во селото, ако дојде барем свештеник со дополнителни подароци и служи како миса во некој клуб. Дали нешто се менува во расположението на луѓето? Дали се согласувате дека селото каде што е завршен крстот нема да умре?

Багаевка се наоѓа во таков природен амфитеатар: храмот е во центарот, од која било точка може да се види златна купола, крст. Тука жител го истера добитокот рано наутро, тука оди на плоштадот на пазарот или се враќа навечер, не сосема трезен. И секој пат кога поминува покрај храмот. Но, с something уште се случува нешто во душата на луѓето ... Дали ние во градот сите го чекаме крајот на светот, бараме и слушаме пророштва, а апокалипсата се вовлече незабележливо во селото. Повторно ќе кажам дека лудилото до кое може да дојде човек што се лишил од заедница со Бога, е толку очигледен во селскиот живот што ова е лекција за сите нас. И ако постои можност некако да се ослабне ова лудило со изградба на храмови - дури и таму каде што никој не прашува за тоа, тогаш ова треба да се направи. Како заклучок, с still уште постои оптимистички пример: еден човек, кој живеел веднаш до селската црква во изградба, ужасно се заколнал дека, како што велат, ја фрлиле нечистотијата и ќе ви ги покажам сите ... Општо земено, обезбедувањето на градилиштето не беше излишно. Неодамна бев поканет на патрониот празник на овој храм. По службата на улица, овој мал човек доаѓа кај мене и искрено признава дека с cannot уште не може да влезе во црквата, но колку му е мило што изградиле ... И тогаш неразбирливо липање, што, можеби, е уште позначајно од која било друга „интелектуална“ исповед.

* * *

Осум години, протоереј Владимир Пархоменко служеше како ректор на црквата во чест на Преображението Господово во селото Пристаноје во Саратовската област, потоа беше назначен за ректор на црквата Рождество Христово во Саратов, а сега се врати до селата, поточно, до селото Уст-Курдиум, до црквата Вознесение-Пантелејмон во изградба. Старите села Волга, во кои треба да служи отец Владимир, сега градот едноставно ги јаде, претворајќи се во зона на престижен развој на викендички.

Кога пристигнавте во Приштање, се соочивте и со проблем - да влезете во руралната средина, да најдете заеднички јазик со луѓето?

Проблеми од ваков вид се јавуваат за свештениците кои не живеат на самото место, за оние што доаѓаат. Оние кои живеат ист живот со своите парохијани немаат таков проблем - да најдат заеднички јазик, да станат свој, по правило. Впрочем, секоја личност во умот има такви концепти - "наши" и "не наши". Нашиот претседател, нашиот шеф на клубот, нашиот директор. Свештеникот исто така мора да биде наш. Луѓето треба да знаат дека тој оди во истата селска продавница, дека неговите деца одат со ист автобус до училиште. Додека свештеникот не живее на лице место, ова „наше“ е силно формирано во свеста на парохијаните. Се формира, се разбира, но бавно. И со таткото Дорофеј, иако не живееше во Багаевка, на крајот излезе, и сите таму го сакаа. Но, тоа траеше подолго.

- Дали свештеникот е поблиску до селанец отколку до градски жител?

Во градот, приватниот живот на свештеникот е скриен од парохијаните, но во селото с everything е на повидок. Како се однесува свештеникот во секојдневниот живот, како живее неговото семејство, како воспитува деца - луѓето го гледаат сето ова. Но, дури и ако се однесуваат кон свештеникот со почит, сочувство, loveубов да комуницираат со него, тоа не значи дека тие стануваат цркви и се обединуваат во црковната заедница. Селаните разговараа со мене за триковите на риболов со мене (има многумина кои преживуваат со риболов), но ми беше многу тешко да ги намам овие рибари во храмот. Ја почитуваат верата и начинот на живот на свештеникот, но тие самите не живеат духовен живот. Нивото на прифаќање на свештеник од руралното општество с yet уште не зборува за нивото на црковниот живот.

Но, дали успеавте некако да го подигнете ова ниво, да ги доведете луѓето во храмот? Што зависи од свештеникот овде?

Не можете да влечете никого во храмот за уши. Кога навлегувате во руралниот живот, гледате дека луѓето имаат верба. Тие не се идентификуваат себеси ниту со атеисти ниту со луѓе од други конфесии; тие знаат за себе дека се православни. Но, во исто време тие имаат многу изговори, причини да не одат во црква или стереотипи. На луѓето им се чини дека Црквата е нешто оддалечено, затворено, одвоено од нивниот живот; на мажите им се чини дека само жените треба да одат во Црква: „Пуштете ги жените, но имаме поважни работи“. На младите им се чини дека црквата е „за баби“, но тие „с have уште ќе имаат време“. Многу зависи од способноста на свештеникот да ги разбие овие стереотипи. Ако бариерата е скршена, ова веднаш ќе ја олесни задачата на свештеникот: луѓето ќе дојдат во црквата, а потоа и самиот црковен живот ќе ја заврши својата работа.

Многу зависи од свештеникот, но не од с. Lifeивотот на руралната парохија навистина е многу различен од урбаниот живот. Градските парохии се надополнуваат со парохијани од сите категории; во секоја градска парохија има 'рбет и луѓе околу неа. Во селото, с everything е исто. Покрај тоа, село од село може да биде многу различно. Ова н makes тера да се сеќаваме на Евангелието (види: Лк. 9 , 5; Мк. 6 , 11) и Делата на Светите Апостоли: ги прогонувал Павле и Варнава и ги истерал од нивните граници. Но, тие, тресејќи ја правот од нозете врз нив, отидоа во Иконија.(Дела 13 , 50-51). Како што предупреди Спасителот, во едно село апостолите ќе бидат прифатени, но во друго нема, и некој мора да си замине, тресејќи ја правот од нозете. Во градските цркви, ова нема да го забележите, но во заднината, ќе ја забележите разликата помеѓу селата што примаат и не примаат. Постојат села каде што има активен 'рбет, добра парохија, каде што свештеникот е баран, така што тој едноставно е уништен. И има села каде што е многу тешко да се организира нешто. Како декан, оваа разлика ми беше јасно видлива во исто време.

- Зошто е така?

Може да ја разберете причината ако се сетите дека јаболкото не е далеку од јаболкницата. Нереагирањето на друго модерно село е наследство од бездушниот живот на нашите предци. Јас потекнувам од Дон, моите баби и дедовци живееја таму, и знаев од детството дека има села и села со строг морал, но има и такви што секој ги третира со презир: се верува дека само безделничари, крадци или блудници. Селото е многу затворена средина. Во него, луѓето живеат заедно - дури и принудно: можеби не би сакал да комуницирам со оваа личност, но ако имам пожар, ќе ми треба неговата помош. Меѓутоа, ова дружење не секогаш служи за побожност. Ако во селото преовлада традицијата на нечесен живот, ако се најде „црна овца“, тоа ќе биде многу поболно отколку во градот. С Everything се распаѓа во градот. А во селото тоа е потврдено со пречесниот преќе бидете како и ќе бидете невини со невин сопруг;(Пс. 17 , 25-26). Тешко е за праведните да живеат во општество лишено од христијански морал, така што праведниците не остануваат во „тешките“ села.

- Но, ако се појави парохиска заедница, тогаш луѓето во неа се заедно, а сепак не насилно. Дали забележавте некој позитивен процес за зближување на луѓето?

Фактот дека луѓето се заедно, исто така, влијае врз парохискиот живот: расправијата меѓу соседите веднаш се шири и во парохискиот живот. Многу тука зависи од учеството на свештеникот во животот на парохијата, од неговото присуство во секоја ситуација. Ако има авторитет, ако навистина ја води заедницата, тогаш тоа ќе биде едно. Ако не, ќе има конфузија. Ако има глава, тогаш телото е едно.

Веќе имате многу искуство. Можете ли да кажете дека успеавте да направите нешто? Раскинете го стереотипот, обединете ја парохијата, помогнете им на многумина? Дали имавте среќа да бидете во селата, бидејќи тие се различни?

Не ми се допаѓаат такви прашања, тие даваат советско известување. Господ нека суди што успеав, а што не. И имав среќа што сум свештеник. Тоа е доволно.

Да го поставиме прашањето поинаку: каков треба да биде селскиот свештеник за да може да го стори тоа - да ја промени ситуацијата на подобро, да внесе светлина од вистински, духовен живот во селскиот живот?

Lifeивотот на една личност генерално зависи од тоа колку духовниот принцип е присутен во него. Свештеник, по дефиниција, треба да биде личност која ги организира сите околу себе, создава. И за да успее, неопходно е да не живее со моментални цели и свои интереси. Тој мора да живее покрај рајот и неговиот живот мора да ги воздигнува и инспирира другите луѓе. Познавав свештеници што брзаа од село во град, но во градот тие едноставно умреа како свештеници. И знам други свештеници - кои самите, доброволно заминаа во селото. Еден мој познаник служеше во едно зафрлено село во Мордовија. Така, таму го имаа следниот начин на живот: зимско утро се разбудија и погледнаа дали има чад над секој оџак. Ако нема чад над оџакот, сите побегнаа таму. Затоа што значеше: нешто не беше во ред со сопственикот. И ако некое лице не може да го запали шпоретот навреме, може да заврши со смрт. Таков е општиот опстанок во тешки услови.

Верникот, а уште повеќе свештеникот, не треба да ги става светските цели во преден план: каде да служиме, каде да живееме, тоа се сите секундарни прашања. И ако го ставите во преден план, тогаш дефинитивно нема да добиете ништо.

- Дали се согласувате дека денес во селото владее очајност, безнадежност, чувство на ќорсокак?

Селото е како ќорсокак, како безнадежна страна на животот - ова е идеолошка позиција. Налетав на неа. Задачата на селскиот свештеник е да ја промени оваа свест, бидејќи верникот не може да расудува така. Ова размислување е наследство на советскиот менталитет, ерукација на советскиот светоглед. Советскиот народ зависи од надворешни услови, некој треба да му обезбеди добар живот, да се гарантира иднината, да се решат сите проблеми, и ако тие не го сториле и не го решиле, тогаш маката. На што треба да се смени оваа позиција? На позиција на верник кој знае дека постои Божја промисла, дека ништо не е случајно, дека не е само што доаѓаме на овој свет. И ние мора да преземеме одговорност за нашата ситуација.

Што ќе одговорите на лице кое доаѓа кај вас со некое црковно, навидум недуховно прашање: "Татко, како ќе живееме утре?"

Tryе се обидам да му го одвртам мозокот, само ако е можно. Willе кажам: како живееш, така ќе биде с. Drinkе пиеш и ќе ги караш сите освен себе - нема да има трага од тебе, ќе се напиеш, ќе умреш и други луѓе ќе дојдат на оваа земја. И градот и селото се праведни. Нема да има праведен меѓу вас - ќе исчезнете.

Честопати на свештеникот му се поставуваат световни прашања. Нејзината задача е да му даде на лицето кое го поставило прашањето духовна скала на ситуацијата. Едно лице има економски, политички причини во главата, а свештеникот мора да му покаже што стои зад сите овие причини. главна причина- духовно. Таа е таа што е во срцето на сите наши несреќи. За побожноста на човекот, земјата и сите трудови на неа се благословени; за злото, с everything е одземено. Монасите Соловецки и Валаам растеле на камени карпи овоштарници- без посебна технологија. Кога свештеникот успева да го каже ова на некоја личност, лицето оживува, почнува некако да се развива. Ако не успее, лицето останува духовно мртво.

Еднаш возевме по рурален пат со еден мој познаник, поранешен морнар и поранешен претседател на колективна фарма, кој дојде до вера многу сериозно. Одиме, ги гледаме сите овие уништени фарми, а јас - повеќе од навика - велам: сега, с everything се распадна. И тој вели: како може да не се распадне, тие изградиле нешто со непристојност, премотување, без Господ. Многу е важно луѓето што се сеќаваат на советските времиња денес со носталгија да го разберат ова. Не затоа што с everything се распадна и селото се најде во таква тажна ситуација што дојде некаква лоша влада, туку затоа што тие градеа без Бог. Само со разбирање на ова, можете да започнете нов живот.

Весник „Православие и модерност“ бр.24

Можеби, ниту еден светец во нашата Црква нема толку топол и срдечен став кон Богородица. Нејзе, ние најчесто се обраќаме во молитви, бараме помош. Црквата ја нарекува Богородица „најискрените херувими и најславните серафими без споредба“. Во оваа неразбирлива и невообичаена фраза за секуларно уво, што звучи секој ден во црквите за време на божествените служби, всушност има неверојатна порака: излегува дека имало човек во нашата историја, кој во чистотата на својот живот и духовното достоинство , ги надмина најубавите и светли ангели - херувими и серафими. И оваа личност беше токму жена, која, патем, целосно ги уништува сите напади и обвинувања на скептиците кои веруваат дека во православието жената е „второкласна“ личност. За не-црковните луѓе, Богородица честопати изгледа како митски лик, а ние самите, свртувајќи се кон неа во молитви, веројатно далеку од секогаш сфаќаме дека ова не е конвенција, туку жив дијалог и дека Богородица во овој момент н he слуша и н at гледа. Во пресрет на Успението на Великиот пост (14-27 август), разговараме со свештеникот на црквата во чест на иконата на Богородица „Задоволи ги моите таги“, јеромонах Дорофеј (Баранов) за посебно почитување на Мајката на Бога и нејзиното застапништво за нас во пресрет на Успението на Великиот пост (14-27 август).
ЗАВРШИ КАКО НИКОЈ

Оче Доротеј, почнав да ја третирам Богородица како вистинска, жива личност, чудно, по филмот на Мел Гибсон „Страдањата на Христос“. Поточно, истото беше и порано, но таму сите евангелски настани се прикажани толку живописно и сигурно што ова чувство се засили, стана пореално. Зошто понекогаш се случува комуникацијата во живо со Богородица да се замени во нас со став кон Неа како кон Некој легендарен?
- Генерално е карактеристично за една личност да го третира она што се случило во антиката како нешто прекрасно. И христијаните не се лишени од предрасуди дека с everything што било одамна не е целосно точно во својата историска природа. Кога ги читаме животите на големите подвижници во антиката, ние, се разбира, им се восхитуваме. Но, с everything што се случи во нивниот живот ни се чини толку далечно, неверојатно и необично што не станува дел од нашиот живот. Ова се случува и во однос на Богородица, која всушност, како никој да не е близу до човечкиот род, а црковната традиција вели дека Таа постојано живее на земјата и е чувар на целиот свет. А оние што стекнаа вера, ја примија во страдања и искушенија, ја освоија од своите камени срца, го чувствуваат Нејзиното живо присуство.
Ова присуство особено се чувствува во таканареченото наследство на Пресвета Богородица. Ова се местата што, според црковната традиција, таа самата ги избрала како нејзин земен феуд, на кој таа покровител е, каде што таа самата постојано е невидливо лоцирана. Една од таквите судбини е Атос, и за монасите што живеат на Света Гора, нема таков проблем - како да се согледа Богородица. Таа е вистинска, жива за нив. И иако повеќето монаси не ја гледаат со очите, тие постојано го чувствуваат нејзиното присуство и помош. За некои подвижници кои живеат строг подвиг, Мајката Божја е видлива и денес. И ова не се бајки - Црквата има многу сведоштва за ова.
- Во Русија, Пресвета Богородица секогаш беше почитувана, и Таа секогаш возвраќаше, постојано ја спасуваше нашата земја од многу неволји. Дали е можно во овој контекст да се зборува за посебниот став на Богородица кон рускиот народ? Или таа ги сака сите христијани подеднакво?
- Секаков христијански народ, би сакал некакво експлицитно покровителство на Богородица. И Грците, Бугарите и Романците, врз основа на нивната историја, со право можат да го кажат истото како и ние. Наместо тоа, ние не зборуваме за посебниот однос на Богородица кон секој народ, бидејќи Нејзината loveубов е доволна за секого, туку за нашиот посебен однос кон Неа. Едно од самоименувањата на Русија е Куќата на Пресвета Богородица, и не само во однос на бројот на цркви. Таквиот почитуван однос кон Богородица кај луѓето е и затоа што Таа е Мајка. Секако, мајката во животот на секој од нас е личноста која нема потреба да објаснува ништо, која ќе жали и ќе ве разбере во секој случај, без разлика колку сте изгубени и паднати, која нема да праша за ништо, туку едноставно ќе ги прифати твоите прегратки, тоа е с.
Внатрешната природна желба на луѓето за комуникација со нивните мајки н attract привлекува кон Богородица. И односот на Исус Христос со Неговата Мајка, кој, меѓу другото, носи отпечаток на добар непотизам, е фасцинантен. Како да доаѓаме да посетиме некого и да видиме добро, правилно семејни односи, тогаш имаме желба да останеме во ова семејство, да станеме дел од него, да влеземе во кругот на комуникација и loveубов што владее овде. Така гледаме на Мајката Божја и нејзиниот Син и сакаме да им бидеме блиски.
„СЕДИ
НА ОБЛИЦИ
И јадете овошје "

Црквата смртта на Богородица не ја нарекува смрт, туку ја нарекува токму Успение. А сепак: како може таков тажен и непоправлив настан во човечкото разбирање да биде причина за радост?
- Празникот Успение во Русија отсекогаш бил третиран со почит. Во Успението и Вознесението на Богородица на небото, нашиот народ виде голема надеж за себе. Се разбира, темелот на нашата вера е Христовото Воскресение - „... ако Христос не воскреснал, тогаш нашето проповедање е залудно, нашата вера исто така е залудна“ (1. Кор. 15:14). А Христос како Богочовек со своето Воскресение и Вознесение им ја отвори на луѓето можноста за крајна блискост со Бога. Но, Богородица - обична личност, по тело и по природа Таа е иста како и ние. И Господ беше првиот што ја почести Нејзината човечка природа со најголемиот настан што никогаш порано не им се случил на луѓето.
И на празникот Успение на Пресвета Богородица, не ја славиме смртта на Богородица - ја славиме можноста што ни се отвори за човечката природа да земеме телесно, целосно учество во божествениот живот. Луѓето понекогаш мислат дека да се биде со Бога „на облаци“ е такво полу-аморфно, бестелесно и бесцелно постоење: седите на дрво и јадете овошје, и згора на сето ова се случува во вечноста, односно ужасно долго. Но, излегува дека ќе бидете во заедница со Бога со сето свое битие. Разбери го ова модерен човекне е лесно - тој има толку многу свои проблеми и толку многу интересни работи овде на земјата што не го интересира што ќе се случи по ...
- Зошто Богородица не ја остава својата молитва за нас? Зошто сме толку драги за неа?
- Ако можам да одговорам на ова прашање, ќе морав веднаш да пропаднам од вообразеност и гордост. Како можам јас, обичен човек, да знам зошто Богородица дејствува на овој или оној начин? Можам само да претпоставам дека Таа се сожалува на нас. Дека Нејзината тага за човечкиот род и нејзината forубов кон луѓето ја принудуваат постојано да застапува за нас пред Бога.
Зошто ние христијаните, кои со аголот на очите видовме што е Божествена loveубов, понекогаш се сожалуваме за другите луѓе? Гледаме како тие, против нивната волја, му служат на непријателот, и тие самите страдаат од ова. Theубовта на Богородица кон луѓето е неизмерно голема, таа гледа на секој поединец, како страда од страстите, како тој самиот не може да излезе и не ја подава раката за помош. Ова го прави уште поболно - кога некое лице се дави, тој ве гледа, но не бара помош.
Пресвета Богородица го гледа овој свет однатре, гледа фантастична бездна помеѓу Божјата добрина, она што Господ го подготвил за оние што Го сакаат и грешното мочуриште во кое се наоѓа една личност. И оваа бездна ги плаши жителите на небото. Се чини дека таквите - испружи ја раката, прашај - и тие ќе те извлечат. Но, лицето тврдоглаво молчи - мочуришната тиња ги затнува очите и ушите, но не бара помош. И не можете да го извлечете, затоа што не можете да ја нарушите слободната волја и невозможно е да ја погледнете ...

КОГА LУБОВТА Е ДОВОЛНА ЗА СИТЕ

Тешко е да се замисли што чувствуваше Богородица додека стоеше на Крстот ... Како можеше да го преживее ова и да не ја изгуби вербата во својот Син како во Бога?
- Чувствата на Богородица што ги чувствуваше за нејзиниот син кога беше мало дете, кога излезе да проповеда, кога чуварите Го фатија и Тој беше подложен на страшна егзекуција, овие чувства се скриена тајна што не треба осмелете се да шпионирате. Црковна литургиска традиција за време на читањето на Дванаесетте Страсни евангелијана Велики петок, таа ги става во устата на Богородица зборовите што ги изговара, упатувајќи му го на крстот својот распнат Син. Ова е една од најневеројатните стикери, не содржи човечки плач, романтичен или сериски, на кој сме навикнати, содржи длабока тага и збунетост: „Те гледам сега, мое сакано Дете и сакана, виси на Крстот, и гризе планинар со моето срце “... Во сета своја полнота и сила, овие чувства се изразени во Евангелието - за време на Распетието, Богородица молчи цело време. И со ова Нејзината тишина на крстот, с everything е кажано. Сите чувства, сите емоции што човечки сакаме да ги разбереме - можеме да сочувствуваме со нив. И, гледајќи ја иконата на Распетието, учествувајте во оваа тишина ...
- Свртувајќи се кон Богородица во молитви, ја нарекуваме посредник, утешител, посредник за нас пред Господ. Но, ние сме толку многу, а Таа е една. Како таа н hear слуша сите нас, како успева да одговори на воздишката на толку многу срца?
- Ова прашање ќе се реши кога ќе ја преминеме границата на вечноста и ќе го видиме светот каков што навистина е. Сега живееме во паднат, оштетен од грев свет каде што имаме многу прашања. На пример, зошто еден човек има толку многу loveубов, и тој ја дели оваа loveубов, додека друг има толку многу тага што се убива себеси и сите околу него? Секој ден во десетици илјади храмови Божествена Литургијаи секаде истиот Христос се обединува со стотици илјади луѓе во Тајната на Таинството. Како може да се случи ова? Како е доволно за секого? Свети Игнатиј (Бријанчанинов) најде такво објаснување преку едноставна аналогија. Како што сонцето се рефлектира во милиони капки, така и Божествената loveубов се шири низ нашиот свет, и Богородица ја има оваа loveубов во целост.
- Зошто понекогаш е тешко за човек да чувствува и да верува во ова?
- Бидејќи верата не е условена од светот во кој живееме - ниту нашите искуства, ниту чувствата, кои се сите од овој свет, ниту страдања, ниту проблеми, ниту волеви напори - човекот не може да прими, стекне, заработи вера во ништо. Таа не е од овој свет. Затоа, кога некое лице доаѓа кај мене и ми вели дека нема вера, разбирам дека се лаже себеси - нема ниту еден човек што нема вера. Во спротивно, едно лице не би живеел ниту еден ден. Се е довербата. Дали човек може да има доверба, како што велат сега, на „институцијата на Црквата“? Овие два концепта честопати се мешаат - вера и доверба. И луѓето почнуваат да веруваат во верата што ја имаат преку искушенијата што им ги дава Господ, преку молитвена комуникација со светците, со Богородица. Лицето кое го почувствува ова, без зборови или гестови - во никој случај, дури и до најблиската личност, нема да може да објасни што се случило со него. Одеднаш во него се појави доверба. Тој и веруваше на Богородица, која не ја виде и, можеби, никогаш нема да ја види, освен на иконата. Ја чувствуваше и и веруваше. Тешко е за модерна личност да има доверба, тој секогаш мисли дека ќе биде измамен. Но, довербата е најкраткиот пат до верата. И ако некое лице го следи и го вкуси вкусот на христијанството, повеќе нема да му требаат зборови, аргументи, докази и објаснувања за празниците - тој ужива во вкусот.

Од апостолските времиња, деновите на Светата недела беа во голема почит меѓу христијаните. Ги водеа во најстрога воздржаност и жестока молитва. Според сведоштвото на светецот Јован Златоуст, првите христијани во Светата недела ги засилија обичните подвизи на постот. Тие, имитирајќи го Господ, се обидуваа да бидат kindубезни и понижувачки кон слабостите на своите соседи и да прават повеќе дела на милост. Христијаните од првите векови сметаа дека е непристојно не само да осудуваат некого, туку и ги прекинаа сите судски процеси, судења, казни, па дури и ги ослободија затворениците во занданите кои не беа виновни за кривични дела.

(кликнете на сликата за да отворите зголемена копија)

Во овие свети денови, не се извршува ниту споменот на светците, ниту споменот на заминатите, ниту молитвени песни. Бидејќи, како да учествуваше во страдањето на Спасителот, во согласност со неговата смрт(Фил. 3, 10), црковното обожување добива карактер на тага и скрушеност - „сочувство“ кон страдањата Христови.

Според големината и важноста на настаните што се случија, секој ден од оваа недела се нарекува одличен. Црковните служби ги претставуваат сите настани Последни деновиЗа Спасителот што се случува пред нас, и ние ментално поминуваме низ целата величествено трогателна и воспитувачка историја на Христовите страдања. Светата Црква н calls повикува оваа недела да оставиме с v залудно и световно и да го следиме нашиот Спасител.

Храмот наизменично ја претставува горната просторија на Сион и Гетсиманија, потоа Голгота. Службите на Светата недела се одликуваат со возвишени, инспирирани песни и голем број длабоко значајни обреди, кои се изведуваат само оваа недела. Затоа, кој и да е постојано во овие денови на служба во храмот, тој очигледно го следи Господ, Кој доаѓа да страда.

Секој ден во неделата се асимилира посебна меморија, изразена во химни и евангелски читања на Утрешнината и Литургијата. Понеделник, вторник и среда на Светата недела се посветени на сеќавањето на последните разговори на Спасителот со учениците и луѓето.

Првите три дена

Во историска смисла, последната недела од земниот живот на Спасителот започнува со влегувањето на Господ во Ерусалим. Theителите на Ерусалим го поздравија Христос со извици „Осана на Синот Давидов“ - победникот на смртта, кој го воскресна четиридневниот Лазар - тие дури и не се сомневаа дека веќе е направен заговор - „жестокиот совет на злите “ - за убиството на Оној кој сега за нив е очекуваниот земски цар ... И, веројатно, некои од оние што извикуваа „Хосана“, за само пет дена, исто така, гласно ќе повторат по огорчените првосвештеници - „Распни“.

Спасителот ги предвиде страшните последици од таквото заминување за еврејскиот народ што му беше драг, и неговото срце беше толку исполнето со тага што не можеше да ги задржи солзите. Среде универзалната радост и радост околу Неговата поворка, Христос, гледајќи го градот Ерусалим ... плачеше за тоа(Лука 19:41).

Затоа, иако Неделата на Ваи, или Цветници, таму е дванаесеттиот празник на господарот, но вечерта на овој ден, не се слави голема, туку целодневна Вечерна вечера, на крајот од која за првпат звучи, претскажувајќи го почетокот на спомените за страдањето на Спасителот , литургиско отпуштање на првите три дена од Неделата на страстите: „Господ доаѓа до нашата слободна страст заради спасение ...“.

Во првите три дена од Светата недела, Црквата ги подготвува верниците за достојно размислување за страдањата на Спасителот на Крстот. Во химните на Триодијата за овие денови, Црквата ги поттикнува верниците да го следат Господа, да бидат распнати со Него и со Него да бидат гарантирани за да влезат во Царството Небесно. Во овие денови, се уште се одржува општ покајнички карактер во божествените служби.

Велики понеделникСе сеќавам на старозаветниот патријарх - чистиот Јосиф Убавиот, кој неговите браќа го продадоа на Египет од завист и на тој начин ги претставуваше безгрешните страдања на Спасителот. Христос, како Јосиф, станува завидлив на Неговите браќа во крв и вера - еврејски колеги племиња, Тој е продаден исто како што се продаваа браќата на Јосиф. Меѓутоа, на крајот, Јосиф владее во Египет и ги храни своите браќа со земни леб, а Христос по Неговото Воскресение владее над целиот свет и н fe храни со Небесен леб - Неговото тело и крв.

Покрај тоа, на овој ден, се сеќава Господовото сушење на богато лиснато, но неплодна смоква, и Христос им кажува на Евреите поучна парабола за неправедните станари. Евангелието на смоквата со параболата за лозарите се чита во Велики понеделник наутро.

Тука треба да се забележи важна карактеристика на модерната практика на обожување. За погодност на луѓето кои доаѓаат во храмот, така што колку што е можно повеќеХристијаните имаа можност да присуствуваат на вакви важни божествени служби, утрото следниот ден во сите денови на Светата недела обично се служи претходната ноќ, и вечерна вечер следниот ден - наутро на сегашната. На пример, Велики понеделнички свечености, за кои зборуваме сега, се служат во неделата навечер, а вторникот вечерна, заедно со Литургијата на однапред осветените дарови, во понеделник наутро.

Смоквата во евангелското читање на Матејс во Велики понеделник ги прикажува Евреите, од кои Христос не нашол вистински плод, туку само лицемерната нијанса на законот, што Тој го осудил и проколнал. Но, оваа смоква ја претставува и секоја душа што не носи плод на покајание. И во параболата за злобните лозари, се гледа стврднувањето на Евреите, кои ги тепаа пророците, и со доаѓањето на земјата на Синот Божји, тие се распнаа Себеси. Невозможно е да не се види во оваа парабола страшната осуда на христијаните кои ги кршат заповедите и на тој начин, како и да е, продолжуваат да го распнуваат Христа.

Како да го избегнеме ова осудување, Црквата н inv повикува да учиме од тропарот „Еве го Младоженецот доаѓа ...“ изведена по мирната литија на утрешниот понеделник, вторник и среда. Во оваа химна, која, според Типикон, треба да звучи „гласно и слатко“, повикувајќи се на евангелската парабола за десетте девици, се посочува дека нашата средба (односно крајот на нашето земно постоење) со Христос ( Младоженец на нашата душа) може да се појави во секое време: "... и благословен е робот, ќе го најде будно", "Тој е недостоен за глутницата, ќе го најде очајно". Со зборовите на овој тропар, апелираме до нашата душа: „Внимавај за мојата душа, не те оптеретувај сон, но нема да те убијат“ - и за да не се случи ова: „Стани и повикај: Света, Света, Света Боже, помилуј ја Богородица “.

И на крајот од канонот на Методин, исто така во сите први три дена од Светата недела, т.н егзопостилариум, или, на руски, прозрачна: „Ја гледам Твојата одаја, Спасителу моја, украсена ...“. Продолжува да открива длабока литургиска слика за односот помеѓу Христос Спасителот и човечката душа, како врска меѓу Младоженецот и невестата. Бракот на душата со Христа е мистериозното соединување на Бога и човекот во вечноста, во Царството Небесно. И оваа небесна брачна „комора“ што христијанинот веќе ја гледа, но се жали дека „облеката не е имам“, односно плодовите на духовниот живот (види: Гал. 5:22), „да влезам во неа“ (да влезам тоа); а потоа следува директна молба до Бога за давање духовна чистота неопходна за спасение: „Просветли ја облеката на мојата душа, Дарител на светлина, и спаси ме“.

Исто така, според Повелбата, во првите три дена од Светата недела во 3, 6 и 9 часот, мора да се прочитаат сите Четири Евангелија. Меѓутоа, во пракса, само Евангелието по Јован често се чита во целост, кое е посебно поделено на девет дела.

Велики вторниксетете се на осудата од Господарот на книжниците и фарисеите, неговите разговори и параболи, изговорени од Него на денешен ден во храмот на Ерусалим: за почит кон Цезар, околу воскресение на мртвите, Последниот суд, околу десет девици и околу таленти.

На овој ден, се чита дел од Евангелистот Матеј (поглавје 22 од стих 15 и поглавје 23), во кој Господ постојано (до седум пати), осудувајќи ги книжниците и фарисеите, ги повторува следниве зборови: „Тешко до вас книжниците и фарисеите, лицемери “, и по овие зборови, секој пат Тој укажува на она што христијаните не треба да го прават, за да не станат како фарисеите во нивните дела, што предизвика таков гнев од Господа, а не да слушаат од Него страшните зборови на проклетство: „Змии, потомци на змии! како ќе се спасиш од осудата на пеколот? " (Мат. 23, 33).

Општо земено, содржината на службата за Велики вторник е позајмена од евангелските параболи за десетте девици, за талентите и од приказната за второто Христово доаѓање. Истиот ден, вечерта, последен пат се слави Великиот пост на Великиот пост.

Среда на Светата недела- ова е ден на традицијата на страдањата и смртта на нашиот Господ и Спасител Исус Христос. Литургиската служба во средата се сеќава на „грешната“ сопруга, која ги изми со солзите и ги помаза нозете на Спасителот со скапоцена маст, како и одлуката на Јуда да го предаде Христос на еврејските старешини за 30 парчиња сребро.

И двете се случија кога Господ беше во Витанија, село недалеку од Ерусалим, во куќата на Симон лепрозниот. Прво, одредена „грешна“ сопруга истури скапоцена маст врз главата на Спасителот и на тој начин го подготви за погреб. И после тоа, како за разлика од нејзиниот незаинтересиран чин, во душата на Јуда се роди криминална намера врз основа на страста на среброубието да го предаде својот Учител и Господ на беззаконските совети на првосвештениците.

Во големата среда наутро, на крајот од Литургијата на однапред осветените дарови, постната молитва на монахот Ефрем Сирин се чита за последен пат со три големи лакови. Од овој момент, лакови до земја на службите се откажуваат, освен лакови пред плаштеницата на Спасителот во центарот на храмот.

„Ова е моето тело ...“

Четврток на Светата неделасе сеќава на Тајната вечера, на која Господ ја воведе светата тајна на Светата Причест (Евхаристија), Господовото миење на нозете на Неговите ученици во знак на најдлабока понизност и loveубов кон нив и молитвата на Спасителот во градината Гетсиманија.

Исто така, во служба на овој ден, темата за предавството на Јуда продолжува. Она што го планираше во средата, кога Христос беше во куќата на Симон, сега одлучи да го исполни за време на Тајната вечера (вечера) Господова со Неговите ученици. Најдобро од с, настаните од овој ден ги пренесува трогателниот тропар на Големата четворка, кој исто така се изведува наутро на Велики петок: Кога славата на ученикот на вечерата беше просветлена (просветлена), тогаш злобниот Јуда, болен од среброубието, се затемни (вознемири) и ги предаде Тебе, Праведен Судија, на беззаконите судии. Видете, имотите на подигачот (колекционер), кои ги користеле за да се задават: трчајте неисполнети души, на Учителот такво смелост (бегајте од ненаситната душа, гледајќи што се осмелила во однос на Учителот). С all што е добро, Господи, слава Тебе.

Евангелието наутро, избрано од извештаите на евангелистите Матеј, Лука и Јован, раскажува за сите околности на овој ден што се значајни за нас. Ова се настаните што претходеа, ја придружуваа и ја следеа Тајната вечера. Литургијата на Василиј Велики, која се служи на овој ден, исто така е посветена на одбележувањето на воспоставувањето на главната Тајна на Црквата - Света Причест. Затоа, литургиското евангелско читање на Велики четврток е составено од описите на Тајната вечера од сите четири евангелисти. И наместо вообичаената „херувимска“ молитва за време на Големиот влез, се пее молитва за време на Литургијата, која ја читаме секој пат пред причестувањето: Твојата вечера е мојата тајна денес, Сине Божји, земи ме причесник: не е Твое непријател кој ќе ја каже мистеријата, ниту јас ќе го дадам бакнежот на Тај, како Јуда, но како разбојник те признавам: спомни ме, Господи, во Твоето Царство. Се пее истата молитва Велики четвртокза време на заедништвото на свештенството во олтарот и за време на заедништвото на луѓето во храмот.

„Темнината се шири по целата земја ...“

Голем ден на петае посветен на споменот на осудата на смрт, страдањата на Крстот и смртта на Спасителот.

Богослужбите на Големата пета започнуваат во четвртокот навечер, кога се случува следењето на светите и спасителни страсти на нашиот Господ Исус Христос. Среде црквата, пред таму инсталираното Распетие, сите свештеници излегуваат и започнува најдолгата посна служба - читање на страсните евангелија. Ова сукцесија е, како што беше, вткаено во составот на Matins. По првите пет евангелски читања, се пеат специјални антифони, чиј општ карактер може да се пренесе со зборовите на еден од антифоните дека „меѓу оние што размислувале“ за убиството на Спасителот на Евреите „Вие самите застанавте невидливо Советник “. Односно, Самиот Христос невидливо живеел меѓу главните свештеници, кои се советувале за неговото предавање на смртта.

Утрото на Големата пета, се изведуваат часовите што обично се нарекуваат Кралски или Велики. Покрај тоа, тие поминуваат според истиот обред како и во пресрет на Рождеството Христово и Богојавление. Литургијата на овој ден не треба да се слави како знак на тага на христијаните за најголемото злосторство - распнувањето на Богочовекот.

Обично, околу два часот попладне, се испраќа Вечерна Велика пета, по што, како и во литургијата, се читаат и Апостолот и Евангелието. Прилично долго евангелско читање е посветено на детално, составено од тројца евангелисти, приказна за осудата на Спасителот на смрт, Неговиот пат на крстот до Голгота, самото распнување на Господ и она што се случи веднаш по него. Покрај тоа, евангелистите дури ни ја пренесуваат реакцијата на неживата природа на смртта на Спасителот на крстот: темнината беше насекаде низ земјата ... превезот на храмот беше искинат на два дела, од врвот до дното; и земјата се затресе; и камењата се населија(Матеј 27, 45, 51, 52).

На крајот на Вечерна, се изведува Обредот за извршување на Христовата Покрова, прикажувајќи ја Неговата положба во гробот, по што ректорот го чита трогателниот канон „за распетието Господово и за плачувањето на Пресвета Богородица. " По читањето на овој канон, се изведува обожување и бакнување на светата Покрова, при што тие обично пеат трогателна стихира за положбата на Господ во гробот: „Дојдете, ќе му угодиме на Јосиф за секогаш незаборавно…“.

Голем мир

Во Велика СаботаЦрквата се сеќава на погребот на Исус Христос, престојот на Неговото тело во гробот, слегувањето на душата во пеколот за да ја прогласи победата над смртта и избавувањето на душите кои верно го чекаа Неговото доаѓање, и воведувањето на претпазливите разбојник во рајот.

Вечерите на Велика Сабота обично се изведуваат во петокот навечер и содржат читање на таканаречената Безгрешна - стихови од 17 катизма (така именувани по првите зборови на Псалм 118: Благословен непорочен ...), прошарани со посебни пофалби за Спасителот. Ова е погребна служба на Господ, која завршува со Крстовата поворка со Покровот околу храмот со пеење на погребниот Трисагион.

Во Велика Сабота, како и во четвртокот, Литургијата на Василиј Велики се служи заедно со Вечерна. Но, ова е многу специјална услуга на ден за разлика од кој било друг. црковна година... Христос веќе го напушти Својот гроб и се спушти во пеколот со цел да ја уништи својата моќ над луѓето и да ги ослободи душите на Стариот Завет праведни од него. Но, Црквата, имитирајќи го незнаењето на апостолите за Христовото Воскресение, досега ја одложува оваа преполна радост до Велигден и со страв гледа на долгоочекуваното уништување на пеколот. Велика сабота е ден на посебна тивка концентрација на спасението на човечкиот род, остварен од Богочовекот Исус Христос.

Најдобро од с, расположението на Велика Сабота се рефлектира во почитуваната песна изведена на литургија наместо „Херувимите“: Нека молчи целото човечко месо, нека стои со страв и трепет, и ништо земно само по себе не мисли ...

На Вечерна вечер, пред почетокот на оваа литургија, се читаат 15 паремии, кои ги содржат главните пророштва и типови кои се однесуваат на Исус Христос како н re откупиле од неговиот грев и смрт. Смрт на крстоти со Неговото Воскресение. Наместо Трисагија, се пее „Елити се крсти во Христа“ и се чита Апостол за мистериозната моќ на Крштевањето. Ова пеење и читање служи како потсетник за обичајот на древната Црква да ги крштаваат катехумените на Велика Сабота. По Апостолот, наместо вообичаената „Алилуја“, се пеат седум стихови, избрани од псалмите што содржат пророштва за Воскресението Господово: „Воскресе, Боже, суди ја земјата“. За време на пеењето на овие стихови, свештениците се маскираат во бели облеки и повторно го облекуваат престолот и олтарот во олтарот. Во бела облека, стоејќи пред покровот во центарот на црквата, ѓаконот го чита последното, 28 -то поглавје од Евангелието по Матеј, кое раскажува за настанот на Воскресението на Спасителот, и ова е веќе директно показател за радоста на Велигден што доаѓа во претстојната спасувачка ноќ.

- Оче Доротеј, како да се справиме со искушенијата?

Научете да ги доживувате правилно. На пример, честопати се слуша од луѓе кои подлегнале на искушението на страсна страст дека неговата сила е толку голема што не можат да и одолеат. Ова е само обид да се оправда сопствената неподготвеност да се борат против злото. Не постојат искушенија со кои човек не може да се справи. Всушност, секое искушение н makes тера да одговориме на главното прашање во животот: „Кој сакам да бидам? Дали сакам да бидам морална личност, да живеам според духовните закони што Бог им ги дал на луѓето, или не ми е важно? "

Можете да го изберете вториот начин - да излезете од кругот наведен со Божјите заповеди, но тогаш треба да бидете подготвени за духовна катастрофа во вашиот живот. Нема потреба да се чуваат илузии, тоа е неизбежно. Како свештеник, го гледам секој ден. Никогаш немало ниту еден случај кога човек што ја прекршил моралната забрана би бил среќен после тоа. Луѓето уништуваат семејства, надевајќи се дека ќе имаат повеќе среќа во вториот брак. Понекогаш дури им се чини дека се среќни во нова врска, но оваа среќа е отруена од горчина. И човек живее без да разбере зошто неговото дете расте како зависник од дрога, или на работа има континуирани проблеми или се јавуваат болести ... Тој с still уште бара некоја причина, но причината е иста: ја преминал морална линија и стана беспомошна против злото. На крајот, откако талка низ бескрајниот круг на световни „утеши“ со кои обично се обидуваат да ја удават оваа горчина, човек сфаќа дека с needs уште треба да се договори со Бога и доаѓа до исповед. Додека тежината на гревот не се измие од душата со покајание, човекот ќе биде искушан. Затоа, ако искушенијата се прогонувани, треба да го анализирате вашиот живот, да се сетите на прекршените заповеди и да донесете покајание кон Бога.

Погледнете се во вашето вистинско светло

Но, искушенијата ги прогонуваат и оние луѓе кои се обидуваат да живеат внимателно и не прават сериозни гревови. Тогаш, која е поентата за нив во вакви тестови?

Дојдовме до многу важна точка во разбирањето на значењето на искушенијата: тие исто така служат како лакмусов тест за манифестација на нашите внатрешни духовни црви дупки. На пример, ако, според наше мислење, сме неправедно угнетувани од нашите претпоставени, може да мислиме премногу за себе. И кога некое лице н attacks напаѓа без причина, можеби треба да погледнеме во себе и да ја видиме гордоста во себе, што бараше таков третман.

Постојано се случува нешто во нашиот живот што н out лути, особено кога слушаме непристрасни проценки на нашата адреса. Како обично постапуваме како одговор? Ние се стремиме да се оправдаме, бараме аргументи за да ја докажеме нашата невиност. Ако останеме во оваа позиција, слични искушенија ќе се повторуваат постојано, с we додека не видиме дека сите наши неуспеси во односите со луѓето се вкоренети во нашата гордост. Но, штом ќе го смениме пристапот - третирајте ги нападите со смирение, ќе откриеме дека тие престануваат. Бог им дава благодат на понизните.

Во принцип, искушенијата се корисни. Поминувајќи низ нив, едно лице добива можност правилно да го разбере својот живот и трезвено да се оцени себеси. Ласкавите претпоставки за себе и погрдните за другите се распаѓаат. Дали мислите дека сте достојни за подобар успех од другите? И така, се тркала до самото дно. Постојано баравте нешто од другите, без да истражувате во нивната ситуација? Сега ве угнетуваат, прогонуваат, клеветат. Тој се сметаше себеси за подобар од другите и се соочи со грубото насилство на грешните мисли. Побожно лице е полесно отколку грешникот да падне во духовна заблуда за своите духовни дарови и успеси, а искушенијата служат како лек за оваа болест. Во такви околности, човек ја гледа со свои очи својата слабост во пресудите, постапките, делата, емоциите и се понижува себеси. Добрите ученици брзо учат лекции и ги исправаат грешките. Затоа, ако во искушенијата станеме духовно позрели, понизни и вешти, тогаш искушенијата ги поднесуваме неспоредливо полесно. Некои од нив може дури и да не заобиколат во иднина. Но, ако истраеме во гордоста, самобендисаноста и мрморењето, тогаш ќе паднеме на испитот и нашата понизност ќе бара потешки испитувања од оние што беа.

Како да се справите со внатрешните искушенија - на пример, со такви кога ги прогонуваат лоши мисли за личноста што н offe навреди? Понекогаш оваа состојба трае многу долго.

За да се борите со мислите, треба да се сметате себеси за полоши од другите луѓе. Ставете ја секоја личност што ве навредила, ве повредила, покажала неправда, непочитување, грубост кон вас, над себе. Погледнете го од дното нагоре, а потоа непријатните судири со луѓето ќе бидат минимизирани колку што е можно повеќе, бидејќи секогаш ќе бидете подготвени да попуштите, а не да одговарате на злото за злото, да се извините. Не можете да верувате во ефикасноста на овој рецепт и да барате илјадници причини да не се прибегнувате кон него, но ова е единствениот начин да се постигне мир на умот. Кога некое лице во себе верува дека тој е последниот инсект, невозможно е да го навредите. Кога Христос дојде на светот, тој покажа дека единствениот излез од светот на злото што н surround опкружува е да ја дадеме оваа злобна апсолутна слобода, да му дадеме можност на злото да прави што сака со вас, но во исто време да не изгуби надеж во Бога. „Бог нема да го напушти својот народ“, - таква е изреката меѓу христијаните. Оваа комбинација на подготвеност да не се одговори со зло на злото и доверба во Бога го прави христијанинот апсолутно непобедлив. Сметаме дека ако секој по ред се откаже од своето место во редот, нема да стигнете до шалтерот, но знам личност која се одлучила за таков експеримент и била придружувана до касиерката од бабите под аплауз на целата редица.

В модерен светчовек е толку навикнат да го брани својот простор - личен и семеен, што е постојано во состојба на подготвеност да ја одрази агресијата на светот околу него. Денес, желбата да попуштат, да помогнат некому, да го одложат својот бизнис и да се грижат за туѓи луѓе, луѓето ја доживуваат како некаков подвиг. Во меѓувреме, погледнете како живееле светците. Света Блажена Матрона. Се чини каква положба може да биде пониска: родена слепа, не оди, не излегува од дома, а во меѓувреме таа влијаеше врз судбината на милиони луѓе. Затоа, единствениот начин, ако не да се отстранат, а потоа да се минимизираат искушенијата, е да се уништиш како самовредна личност, да кажеш: „Јас не припаѓам на себе, јас му припаѓам на Бога. Тој одлучува што е добро за мене, а што е лошо “. Со такви внатрешна инсталацијазлото во форма на искушенија не се држи до некоја личност. И ако се држи, тогаш брзо се повлекува.

Помошта нема да забави

- Значи, без разлика какво искушение ни испраќа Бог, тоа е секогаш корисно?

Да. Покрај тоа, ако Тој испрати искушение, тоа значи дека во овој момент, повеќе од кога било, Тој сака да се понижиме и да научиме трпение. Честопати мислиме дека искушението н prevents спречува да го правиме она што би било попријатно за Бога. И со тоа сме лажно измамени, затоа што мислиме дека Го познаваме Бога подобро отколку да Му угодуваме повеќе. И самата идеја дека му угодуваме на Бога кога правиме некое добро дело, нives лаже, нating воздигнува во нашите очи, и оваа ароганција го негира доброто дело.

- Дали молитвата ви помага полесно да ги поднесете искушенијата?

Секако! Ова е очигледно од зборовите на Господовата молитва „Оче наш“ - молитва што самиот Христос ја изговори, кажувајќи им на своите ученици дека треба да се молат на овој начин. Затоа, ако некое лице се соочи со морален избор, и му е многу тешко да го направи овој избор, треба да го повика Бога за помош. Затоа е толку важно да ја знаете барем оваа молитва: за да не останете сами со проблеми во тешка ситуација.

Ако искушението е поврзано со осуда, непријателство или непријателство кон некого од вашиот сосед, тогаш треба да ги запомните сите добрини кај овој сосед и да започнете редовно да се молите за него. И помошта од Господ нема да забави. Вашата состојба станува јасна, искушението е разбирливо. И штом ќе се спознае, искушението се распрснува како чад.

Светите Отци велат дека Исусовата молитва помага и во искушението, особено кога некое лице паѓа во гнев или очај.

Несомнено. Исусовата молитва е вербален израз на постојаното сеќавање на Бога. Се чини дека човек се држи до наметката Христова: „Господи, не оставај ме, како што јас не Те оставам Тебе“. Исусовата молитва е постојана молитва кон Бога, но за модерна личност што живее во светот, ќе биде тешко да го прави тоа постојано. Ова е во Византија во времето на Григориј Палама (1296-1359 година, архиепископ солунски, византиски теолог и филозоф, православен светец. - О. Л.) на пазарот, ковач и кожар можеа да се расправаат со часови за практикувањето на Исусовата молитва. Денес, ова ниво на молитва е можно само во манастирите. Иако, ако некое лице е изложено на некои тешки внатрешни искушенија, треба да се прибегне кон оваа молитва како оружје во борбата против непријателските напади.

Јас само би го предупредил читателот против магичниот став кон молитвата, што е многу вообичаено во нашево време. Некои луѓе дури и ја доживуваат молитвата како заговор: прочитајте ја - и ќе завршите, ефектот е очигледен. Ова не е вистина. Молитвата е само разговор со Бога. Се чини дека отвораме прозорец кон небото и викаме, го нарекуваме Бог. Се разбира, очекуваме помош од Него. Но, ако таа не дојде, тоа не значи дека Бог не н hear слуша, и затоа мора да трчаме кај психичарите. Ова сугерира дека, според Божјето мислење, за нас е покорисно да поднесуваме неволји. Трпението на искушенијата, дури и оние со долго траење, е исто така духовна вежба.

Ништо што ни се случува во животот не се случува надвор од Божјата промисла. Во исто време, Божјата промисла испраќа до секој човек само такви искушенија, казни (од зборот „заповед“ - лекција) што му се неопходни за да го спаси. Не само телесните таги на христијанинот мора да се прифатат како од добротворната рака на Бога, туку и злото што го предизвикуваат луѓето или злите духови.

Господ го гледа срцето на една личност, ги знае неговите способности и ако не можеме да поднесеме некое тешко искушение, тоа не ни е испратено. А другиот е подложен на многу силни искушенија, но само затоа што Бог знае дека може да ги поднесе. „Да немаше искушенија, никој немаше да го прими Царството Небесно“, рече монахот Антониј Велики. Затоа, да му се заблагодариме на Бога за сите искушенија преку кои Тој н leads води кон Себе.

Весник „Саратов панорама“ бр.22 (950)
Интервјуираше Оксана Лаврова

Прегледи: 102

Влегувањето во црковниот живот не е секогаш само инспиративна радост за откривање, туку и неизбежни тешкотии. Како се однесувате со нив, како да не се откажувате, сфаќајќи дека има многу повеќе грешки отколку достигнувања? Ние направивме мало истражување и ги замоливме учесниците да ни кажат за нивните тешкотии на патот кон црквата. Потоа, со поставените прашања, тие се обратија до јеромонахот Дорофеј (Баранов).

Олга, 31 година

Отпрвин, навистина сакав да ги научам сите на с everything - нов живот, живеејќи во светлината на Евангелието - ми изгледаше толку огромно што не разбрав како можев да живеам без вера порано. Покрај тоа, таа не можеше да ги остави своите роднини да живеат „во темнина“. Ми се чинеше дека дефинитивно треба да им кажам колку е важно да се држат заповедите, колку е добро да се оди во храмот секоја недела и колку е одлично да им се помага на другите луѓе. Нормално, немав време да работам домашни работи. Кога да готвите вечера, ако треба да брзате со вечерната служба? Пеглајте ја кошулата на вашиот сопруг наутро? Можеби сами ќе го испеглам, но треба да читам молитвено правило! Имате познат проблем? Се разбира, можам да помогнам - не е важно што живее на другата страна од градот, но треба да го земам мојот син од градинка - баба ми може да го стори тоа. И во исто време таа ќе готви вечера, мозочен удар и ќе си игра со својата внука. Но, кога ќе се вратам, колку интересни работи можам да ви кажам! За тоа како живееле апостолите и како христијаните од првите векови умреле за Христа и какви дела правеле светите ... Само сега моите роднини престанаа да ме слушаат.

Потоа, кога неофитниот жар се олади, сфатив колку е важно зборовите да не се разминуваат од делата. Прво, треба да се обидете сами да станете христијанин, за да имате право да учите некого. И добро е да научите да ги почитувате заповедите - барем во вашето семејство. Тогаш нема да има потреба да учите и „просветлувате“ никого. Делата кажуваат подобро од зборовите колку е прекрасно да се живее во светлината на Евангелието.

Наталија, 30 години

Главната тешкотија во раните години на црковниот живот е борбата против мрзеливоста. Не знам како некој друг, оваа страст преовладуваше над мене цело време. Ми беше тешко да станам во неделата наутро за да одам во храмот. Бев премногу мрзелив да го прочитам молитвеното правило и понекогаш го скратував, а понекогаш дури и го откажував ... Општо земено, многу се мешаше недостатокот на дисциплина и неспособност, неподготвеноста да се навикнам да наредувам. Сепак, тие се мешаат и денес, но ми се чини дека постигнав одреден напредок во мојата нееднаква борба.

Тешко беше да се скршиш себеси и да се однесуваш во црквата на начин на кој не бев навикнат да го правам никаде на друго место. Бидете пријателски и рамномерни, не бидете паметни и не се шегувајте без потреба. Иако од време на време сериозните лица на другите парохијани предизвикуваа, ако не и меланхолија, тогаш некаква очај. Навистина ми се чинеше дека вистинскиот христијанин нема право да се релаксира, да се смее на kindубезна шега, да зборува за нешто друго освен побожност и православна литература. Бидејќи се чувствував поинаку - не подобро, ниту полошо - само поинаку и не сакав да станам како „православни жени“, вистинската интимност во црквата не функционираше со никого. Само со свештеник - но тогаш постоеше опасност да се поврзам премногу со некоја личност, гледајќи во него речиси самиот Бог, очекувајќи негово одобрување повеќе отколку Божја милост ... Последниот, патем, голем проблеме посебно прашање што заслужува посебно внимание.

Елена, 34 години

Најтешкото нешто за мене во првиот период од мојот црковен живот беше самодисциплината. Беше тешко да се натера црковниот живот да се претвори во систем, во своевидна очигледна навика. Почесто отколку не, с everything се случуваше според принципот - има инспирација - има служба, патување во храмот, правило за молитва, итн. Ако нема инспирација, има прекин во црковниот живот.

Еднаш татко ми не ми дозволи да се причестам само затоа што се исповедав и ми рече дека околу шест месеци не сум живеел полноправен црковен живот и дека сакам да започнам одново. Отидов дома без причест, иако се подготвував. Потоа повторно дојде.

Дури и сега, кога поминаа седум години од моето прво доаѓање во Црквата, ги доживувам речиси истите тешкотии, и ако сум напреднала по патот на самодисциплина, тогаш не многу. С still уште имам потешкотии да одам во црква секоја недела, да читам наутро и вечерно правилобез прекини за замор и мрзеливост, за недостаток на желба.

Но, сепак, сакам да верувам дека иако има мал напредок, сепак има. И порано или подоцна ќе научам да се справувам со себе, така што нема да се срамам од преспаната служба или одмор, одлучувајќи да го оставам правилото за молитва за подоцна.

Ина, 28 години

Имав 19 години кога сериозно дојдов до вера. Причината за ова беше болеста, но наскоро сфатив дека сакам да одам во црква не само да го замолам Бог да оздрави. Како што обично се случува со сите, првиот пат во Црквата беше многу среќен, и покрај многу лошото здравје. Ова е речиси невозможно да се пренесе со зборови: имаше чувство дека Господ ме извади од мојот претходен живот, без Него, на дланките на моите раце. Не се сеќавам на некои посебни тешкотии, напротив, Господ даде с everything бесплатно: и сила, и горење, да, и некако бев толериран поуспешно. И сакав да направам с everything за Бога!

И имаше грешки, па дури и многу страшни. Најголемата од нив, ми се чини, е желбата веднаш да стане поинаква личност. Всушност, тоа е вистина, но само тоа мора да се отелотвори мудро, со расудување. Тогаш ми се чинеше дека морам целосно да се напуштам, неселективно. Потребно е, релативно кажано, да се симулира христијанин во неговата имагинација и едноставно да се претвори во него. Но, како може ова да се направи во еден момент? Onlyе можеш само да играш. Оваа иста игра на христијанството доведе до голема неволја, иако тогаш ми се чинеше дека правам с everything искрено, и воопшто не играм. Денес сум сигурен дека треба да се смените врз основа на сопствениот „човечки материјал“, затоа што вие сте станале христијанин. Човек мора да создаде христијанин во себе од себе. И само ваков вид од вас ќе му биде потребен на Бог, вистинскиот, вие, дури и ако сте лоши во тоа. Да се ​​стане христијанин е доживотно дело.

Александар, 35 години

Најтешко, според мое мислење, е да се прегазиш себе си. Да се ​​премине самата граница што ја дели црковната личност од нечесната. Да се ​​победи главниот непријател е гордост. Поклонете се на влезот во храмот, прекрстете се, влезете и прашајте: „Господи, помогни! Не можам ништо да направам самостојно, без Тебе! " Патот кон Бога започнува со ова.

Оче Доротеос, на многу луѓе им е тешко на почетокот на црквата, тие не можат веднаш да се вклопат во нов живот за нив. Едно лице доаѓа во црквата, гледа наоколу, сите се мазни, луѓето се исповедаат, се причестуваат, учествуваат во животот на парохијата, но тој се сопнува и се сопнува. Како да се справите со сопствените тешкотии, грешки, или тие се неизбежни за секого?

Една од учесниците во нашето истражување, Наталија, вели дека ја почувствувала својата различност меѓу парохијаните, не може да стане како луѓето што ја опкружуваа. И една од главните тешкотии со кои се соочуваат луѓето кога доаѓаат во Црква, ја нарекувам - изненадување за себе. Додека сте во светот, можеби сте покриени со рани, но нема да ги забележите. Тие се веќе покриени со кора, скриени под облеката и не се чувствуваат. Но, штом некое лице доаѓа во Црквата, има чувство дека сите негови рани се откинати и почнуваат да крварат, боли. Едно лице одеднаш забележува дека всушност има многу рани. Најголемиот проблем на модерните луѓе е нарцизмот, вртењето на една личност исклучиво во себе. Кога некое лице влегува во Црквата, тој се соочува со потребата да се спои во нова средина за него, која не е збир на поединци, туку еден вид единствена целина. Нашиот современик може да се чувствува одлично на работна средба, во кафуле, на стадион, на забава, нема проблеми со комуникацијата. Но, штом влезе во Црквата, буквално с everything што му се случува почнува да го боли - како тие го гледаат, како другите луѓе го оценуваат. Тој не разбира зошто треба да го стори истото како и сите други, да застане за време на целата служба, да се поклони во храмот со сите, во одреден момент да дојде и да ја бакне иконата. Не му се допаѓа што одеднаш го сфатија дека не е слободен ниту во изборот на облека. Се разбира, едно лице се чувствува крајно непријатно во таква ситуација. Но, треба правилно да се справите со оваа непријатност, тоа всушност е потврда дека лицето дошло на вистинското место.

Апостол Јаков вели: „кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога“ (Јаков 4: 4). Едно лице доаѓа во Црквата со цел да го сака Бога и да ја почувствува - Божјата loveубов кон човекот. Но, за да се случи ова, неопходно е во одредена смисла да се влезе во непријателство со светот. И кога некое лице ќе започне да е непријателско со навиките, со стереотипи за однесување, мислејќи дека се вкоренети во него како дел од светот, почнува да се бори со себе. И оваа војна носи страдање кај една личност, но тие се неизбежни.

Во болницата, сите седат со тажни лица. Се разбира, има среќници што истекуваат од докторот среќни, бидејќи испаднаа здрави. Но, почесто луѓето ја напуштаат канцеларијата на докторот тажни, некој дури учи за страшните дијагнози. Неодамна некаде прочитав дека ако погледнете во лицата на луѓето во храмот, ќе се чувствувате непријатно, нема посебна радост на нивните лица што требаше да биде предизвикана од комуникацијата со Бога. И човек прави избрзани заклучоци дека с everything што се случува во Црквата не е корисно. Но, ова не е така. Тоа е нарцизмот што има тенденција да се замаглува со очите за да најде во нив изговор за нивните недостатоци. И кога едно лице има само-апсорпција и добра омраза кон себе, тој се обидува да го одврати својот поглед од другите луѓе и да го насочи само навнатре. Односно, кога доаѓате во црква, прво треба да се занимавате само со себе, со својата душа.

Така, лицето кое штотуку дојде во храмот се наоѓа во состојба на одредена вкочанетост од сопствените недостатоци, неправилности, од сопствената аголност и неможноста да најде утеха и мир во храмот. Ова е токму она што тие го бараат на Запад, човек доаѓа во црква, седи на клупа и се чувствува добро - пеат трогателно, прекрасен висок Католичка катедрала, мириса убаво, свеќите вибрираат прекрасно и човекот разбира дека го нашол своето место. Во Руската црква, с as додека тој нема состојба на самозадоволство, с everything ќе биде добро, а во Црквата на човекот ќе му се случат вистинските работи - исцелување на неговата природа, неговата душа.

И не треба да бидете срамежливи, плашејќи се од својата аголност, подобро е да ја прифатите сопствената несовршеност или дури и грдоста во однос на она што го очекувавте од себе во храмот и трпеливо работете за да бидете сигурни дека вашата природа е барем делумно исцелен. Кога ќе се случи ова (и ова можеби нема да се случи веднаш, можеби добра половина од црковниот живот ќе помине претходно), вие природно ќе се чувствувате како дома во Црквата. Но, сепак, на почетокот, некои работи да се навикнат на новата средина, и дури потоа да го добијат овошјето. Само треба да бидете трпеливи некое време.

- Односно, нема црква без тешкотии и проблеми?

Покрај тоа, јас ќе кажам дека ако некое лице, откако дошло во црква, стана слично на мислата дека нешто не е во ред со него, тоа значи дека тој е на вистинскиот пат. Се разбира, живеењето со оваа мисла е крајно непријатно за модерна личност, постои природна желба да се елиминира проблемот. Сакам с everything да изгледа добро, сакам да изгледам како што треба, да зборувам како што треба, за луѓето околу мене да имаат пријатна идеја. Но, ако ја разбереме и прифатиме мислата дека нешто не е во ред со нас, тоа значи дека нашата духовна работа за себе започна.

Едно лице, откако дојде во Црквата, се наоѓа во неприродна средина за себе - бездна помеѓу светот и Црквата. Се чини дека с everything е направено само на еден чекор - низ прагот на храмот, но надвор од тој праг дејствуваат други закони. Се разбира, секој се чувствува како риба, исфрлена од водата на брегот, почнува да се гуши. Но времето ќе помине, и жабрите ќе се прероди во белите дробови. Тогаш, напротив, ќе биде тешко за една личност да живее во светот.

Излезе дека желбата да се биде одличен ученик во црковниот живот не е целосно точна? Само на човек често му се чини дека во Црквата, како посебно место на земјата, тој нема право да има Ц одделение.

Ако направиме паралела со процесот на учење, тогаш лицето што се стреми да биде одличен ученик во Црквата во светот, веднаш ќе направи грешка, ова е неизбежно - тој нема да запали свеќа правилно или ќе направи нешто друго погрешно. Или можеби тој дури и се исповеда, ќе застане на службата и одеднаш ќе почувствува дека овде, во црквата, тој е Ц, а можеби дури и Ц. Од ова, се разбира, може да настане шок, состојба на непријатност, непријатност.

Но, во Црквата, едно лице поминува едно од најсериозните испитувања - знаење и исполнување на Евангелието во неговиот живот. И во оваа смисла, не толку одамна популарната фраза за бесконечноста на процесот на учење: „Научи, научи и научи“, за христијанинот е секојдневното Символ на верата. Христијански религиозни книги - Библии, евангелија. Без Евангелието, невозможно е правилно да се процени ниту себеси, ниту односот со Бога и светот.

Да, откако дојде во црква, едно лице се чувствуваше како Ц одделение, но има огромна мотивација да биде одличен ученик. Што почнува да прави? Тој започнува да ги учи правилата на овој нов свет за себе. Ако тој не е шокиран од овие нови правила, ако ги прифати, и има добра желба да биде одличен ученик во црковниот живот, почнува да се интересира за тоа и да продолжи понатаму. Одличен студент во светот е секогаш грешник. Извонредност во Црквата е лице кое се спасува и се обидува да чекори по патот на праведен живот. И за сметка на тоа дали е можно да се биде одличен ученик во исто време во светот и во Црквата - ова е спорна точка.

Се случува човек да дојде во Црквата, но тој не сака сериозно да ги проучува новите правила на животот. И, тогаш тој останува долго време во Црквата со слаби оценки. Се смирува и се навикнува на фактот дека е Ц одделение. Ова се должи на фактот дека едно лице честопати се распарчува помеѓу светот и Црквата, помеѓу животот на светот и црквата. Зошто е тешко да се преправиш? Бидејќи, напуштајќи ја Црквата, едно лице живее според истите правила и кога доаѓа во Црквата, разбира дека треба да живее според различни правила. И така во Црквата останува Ц, и кога излегува во светот, ги задоволува своите световни желби, жедта да биде одличен ученик, да ги добие А -те, да биде прв.

Потоа трча кон храмот, неволно останува таму некое време и повторно скока во светот. Тоа е, главниот живот на една личност всушност се одвива во светот, каде што тој, ако веќе сме прифатиле таква слика, е одличен ученик. На овој начин, едно лице може да постои доста долго време, а тоа е и голем проблем во црквата, што може да се нарече самозадоволство. Човек дури и да поминал десет години во Црквата, и во секој поглед да биде човек што оди во црква (односно, да се исповеда, да прими Света Причест) може едноставно да се потпре на фактот дека тој никогаш нема да стане одличен ученик во Црквата. Тој може да одлучи дека да се биде студент од Ц-одделение во Црквата е неговата висина, негово ниво и дека веќе нема желба да го подигне нивото повисоко. Иако, всушност, треба да скокате повисоко, да трчате подалеку и подалеку, никогаш да не се смирите.

- И како можеш да забележиш дека живееш во заблуда, или понатаму оваа фазаправи некоја грешка?

Постои молитва од првиот час, која свештеникот ја чита на крајот од утринската служба: „Христос, вистинската Светлина, просветлува и осветува секој човек што доаѓа на светот!“ Односно, во светлината на Христовата вистина, или евангелската вистина, се истакнува секој аспект на човечката душа и секој недостаток. Самата личност се гледа себеси мазна, без грубост, но само додека е надвор од оваа светлина. И штом човек се издигне во оваа светлина, тој веднаш почнува да разбира дека има многу страни на гревот во него, и сето тоа е една голема грешка. Христијанскиот живот започнува не со признавањето дека Бог постои, туку со искуството на итна потреба за Бог. Штом човек се гледа себеси како една голема грешка, тој брза со сета сила кон Оној што може да ја исправи оваа грешка, кон Спасителот. Христијанинот се раѓа кога ќе сфати дека освен Христос, никој нема да го извлече од мочуриштето во кое се наоѓа. Покрај тоа, тој сфаќа дека малку повеќе и без Бог ќе се фрли во ова мочуриште со главата и повеќе нема да излезе.

Ние, свештениците, исповедниците понекогаш сме прекорувани за фактот дека малку зборуваме едноставни работи, некако многу комплицираме с. Еве една едноставна, но многу важна вистина - без да го прочитате Евангелието, невозможно е да станете христијанин. Постојаното читање на Евангелието нужно ја менува природата на одредена личност, дури и по долго време. Едно лице престанува да го сака гревот, тој почнува да го мрази гревот.

Читањето на Евангелието, редовната Исповед и Причест го прават човекот храбар, помогни му да не се плаши од сопствените грешки. И така стравот од можни грешки... Веќе нема да биде страшно да се пријде на свештеник, а ова е проблем и за многумина, човек нема да се плаши дека ќе направи нешто погрешно, велат. Го прочита Евангелието и сфати дека умира, и дека треба да се спаси, и ќе се грижи само за оваа мисла. И бидејќи ова е многу важно за него, тој ќе им пријде и на свештеникот и на епископот. И тој ќе излезе додека не знае што треба да направи за да се спаси. Бидејќи за ова се потребни свештеници, духовни ментори, со цел да се олесни патот на црквата на една личност, да го води по овој пат.

- А кои се најчестите тешкотии и грешки на патот на црквата?

Најголемиот проблем за оние кои се нашле во Црквата и го прифатиле христијанството за себе како свој поглед на светот, како начин на живот е потребата да се отфрлат себеси. Свети Игнатиј Бријанчанинов во своите „Аскетски експерименти“ ова го кажа многу јасно. Едно лице стана толку блиску до гревот во секојдневниот живот што престана да го забележува, гревот стана дел од неговиот живот. И откако дојде во Црквата, човек сфаќа дека гревот ја попречува неговата среќа, неговата блискост со Бога, и може да се отфрли гревот само со отфрлање на себеси. Господ во Евангелието вели: „Кој сака да ме следи, одречете се себеси, земете го својот крст и следете Мене“ (Матеј 16:24). Главната тешкотија е да разбереме дека нашиот главен непријател сме самите ние, нашата душа, отруена од гревот. Тоа е, едно лице е свој непријател. И додека оваа мисла се изговара како некакво расудување на шолја кафе со пријателите, многу лесно се прифаќа. Можете да разговарате за оваа тема и да кажете паметен збор. И во црквата, едно лице разбира дека според ова правило мора да живее, инаку животот во Црквата едноставно нема да функционира. И кога излезе дека треба да се прогласите за непријател, тогаш лицето е зафатено со ужас. Во светлината на Евангелието, во светлината на христијанските вистини, тој почнува да гледа колку од она што многу го сакаше, на кое беше навикнат, треба да се исклучи од неговиот живот. Овој проблем, кој изгледа многу апстрактно, може да се подели на поконкретни тешкотии.

Кога беа прашани за тешкотиите, тие именуваа слични проблеми - мрзеливост, гордост и желба да ги учат другите. Мрзеливоста на оваа листа е најлесно искорената маана. Со мрзеливост, едно лице може да се бори со свои напори, со напор на волја. Принудувајќи се на некаква работа, мрзеливоста може да се победи. И испитаниците ја признаваат нивната делумна победа.

Едно лице не може самостојно да се справи со гордоста. Изворот на понизност за нас е Бог. Самиот факт на Воплотувањето е чин на понизност, христијанството започна со смирение, со соединувањето на божествената и човечката природа во Христа, самиот Бог стана човек. И постои само еден начин да се борите со гордост - да паднете на Бога што е можно почесто. Може да се падне на Бога во црковните тајни, првенствено во светата тајна. И личноста која намерно, свесно често се причестува не веднаш, но не по некое време, почнува да ја чувствува сладоста на смирението во себе, кога во некоја ситуација може да се повлече од некое лице, од себе и во животот да му даде способност да дејствувај за Бога. Може да слуша непристрасна изјава од друга личност и да не одговори на ништо, па дури и да се согласи со кажаното.

Но, гордоста е раната што ја нанесоа Адам и Ева човечката природаи кои никогаш нема да се излечат. Ако некое лице може да се ослободи од мрзеливоста, тогаш нема да се ослободи од гордоста до неговата смрт. Дури и светците, до последниот здив, внимателно се гледаа и се плашеа да не паднат од гордост. Само смртта, како решение од борбата со гордоста, е избавување за праведните. Апостол Павле вели дека смртта е придобивка за него (Фил. 1:21). Стекнување нов живот целосно во Христа, каде што веќе нема никаква борба.

Desireелбата да се учат другите, што рече Олга, произлегува токму од гордоста. Но, како проблем, едно лице го перцепира таквиот стремеж само во Црквата. Ако погледнеме како луѓето живеат во светот, без да гледаат назад кон Христа, ќе видиме дека тие постојано понекогаш се шегуваат, а понекогаш сериозно им држат предавања на другите. Ова често се оправдува со ситуации, околности, но почесто таквите учења се условени од желбата да се биде првата и најпочитуваната личност меѓу некоја група пријатели, познаници и работни колеги.

И во Црквата, за жал, едно лице не се справува секогаш со овој проблем и продолжува да живее според законите што функционираат во светот. Но, во Црквата тие ја повредуваат и оваа личност и оние околу него, и ја повредуваат самата Црква. Бидејќи, откако влезе во Црквата, едно лице станува дел од нејзиното тело.

- Еден од учесниците во нашата анкетавели дека едно лице, станувајќи христијанин, може, како што беше, да се притисне во некаква шема и да живее според неа, мислејќи дека е она што навистина е. И само по некое време да види дека игра премногу, дека живее повеќе со некаков сон за себе. И тогаш треба да се вратите на вашето вистинско јас. Еве како на време да забележите дека можеби го играме христијанскиот живот отколку да го живееме сериозно?

Да, веројатно може да си играте со христијанството и да мислите за себе дека сте христијанин, но всушност ова е некаков сон или сон за себе. И кога човек се буди, сфаќа дека ништо не му се случило во реалниот свет. Но, кога разговараме за овој проблем, ќе бидеме принудени да го повториме она што веќе го кажавме. Духовниот живот според христијанските закони и правила е регулиран со Евангелието. Лицето кое живее на христијански начин мора постојано да се враќа во реалниот свет, проверувајќи колку неговиот начин на дејствување одговара на животот според Евангелието. Единствениот начин да ја избегнете опишаната грешка е да се будите цело време, да бидете трезвени. И евангелието треба да биде оној удар што ќе ве спречи да заспиете. Со негова помош, можете да ги спречите соништата за себе.

Вториот начин да се избегне оваа грешка е да се има духовен ментор кој, понекогаш на многу непријатни начини, во суштина истите боцкања, но ќе ја врати личноста во реалниот свет. Ако некое лице сонува за себе, тогаш исповедникот може да каже некои зборови што можат да бидат болни за некоја личност и да доведат до збунетост, но тој ќе се разбуди и ќе се погледне себеси со други очи. Кога ги читаме древните патерикони, татковци, легенди за подвижниците, дознаваме дека пред менторите, воспитувајќи ги своите духовни деца, да се справат со нив прилично кул. Така, тие го навикнаа лицето постојано да биде во состојба на будност во однос на себе.

Но, дури и ако некое лице нема ментор, и не е склоно да го зема Евангелието во раце секој ден и да истражува во него, Господ сепак нема да замине. Но, само тој учи веќе низ некои животни околности што го принудуваат човекот да дејствува во дадена ситуација на христијански начин, да прави во животот правилен избор... На пример, можеби е потребата да се грижите за некого. Тоа често се случува во свештеничката пракса, млада девојка доаѓа на исповед, се обидува да ја испита својата душа, чита нешто, има чувство дека напредувала во својот духовен живот, прашува длабоки прашања... Но, ако ова продолжи долго време, и човек живее без да се грижи за никого, постои опасност да заспие во таква состојба и да живее вистински сон за некои од себе, што всушност не постои. Но, оваа девојка се мажи и нејзината исповед веднаш станува едноставна и кратка, без теолошки и подвижни детали. И на почетокот таа е ужасна, бидејќи пред да отиде во некои длабочини на својата душа, а сега нема време за ништо. Но, свештеникот ја гледа и се радува, бидејќи сега таа се разбуди и стана вистинска.

- Ви благодарам за овој разговор. Се надевам дека дефинитивно ќе го продолжиме.