Последици од дијалогот на културите општествена наука. Три примери за дијалог на културите во современото општество. Етничко ниво на интеракција на културите

Дијалог на културите во современиот свет

Како што знаете, историјата е исполнета со постојана борба на различни култури. Целата светска историја е процес на интеракција помеѓу народите, од кои секој поседува или поседува специфичен систем на вредности и начин на активност. Природата на односите меѓу народите, се разбира, е одредена од тековните економски и политички интереси. Меѓутоа, многу често тие кријат фактори од подлабок ред - духовни вредности, без да ги земат предвид и да разберат што е невозможно да се воспостават нормални добрососедски односи меѓу народите и да се предвиди нивната иднина.

Интеракцијата на културите е невообичаено релевантна тема во услови на современиот свет како целина. Сосема е можно тоа да е поважно од проблемите на економските и политичките односи меѓу народите. Културата претставува одреден интегритет во една земја, и колку повеќе внатрешни и надворешни врски има со другите култури или нејзините индивидуални гранки меѓу себе, толку повисоко се издига. Културата е моќен фактор во човековата активност: таа е присутна во с everything што гледаме и чувствуваме. Нашата култура е во срцето на нашата перцепција за светот: ние го гледаме светот преку очила обоени од него. Она што луѓето го прават директно зависи од тоа во што веруваат, а нивните верувања, пак, зависат од културно обоената визија за себе и за светот околу нив.

Концептот на дијалог е особено релевантен за модерната култура. Самиот процес на интеракција е дијалог, а формите на интеракција се разни видови дијалошки односи. Идејата за дијалог го има својот развој во длабокото минато. Античките текстови на индиската култура се исполнети со идејата за единство на културите и народите, макро и микрокосмос, одраз дека здравјето на луѓето во голема мера зависи од квалитетот на неговиот однос со околината, од свеста за моќта на убавината , разбирање како одраз на Универзумот во нашето битие. Дијалогот го зафаќа целиот наш живот. Во реалноста, тоа е средство за спроведување комуникациски врски, услов за меѓусебно разбирање меѓу луѓето. Интеракцијата на културите, нивниот дијалог е најповолната основа за развој на меѓуетнички, меѓуетнички односи. И обратно, кога има меѓуетничка напнатост во општеството, а уште повеќе, меѓуетнички конфликти, тогаш дијалогот меѓу културите е тежок, интеракцијата на културите може да се ограничи на полето на меѓуетничката тензија на овие народи, носители на овие култури. Според Данилевски, културите се развиваат одделно и првично се непријателски едни кон други. Во основата на сите овие разлики, тој го виде „духот на луѓето“. „Дијалогот е комуникација со културата, реализација и репродукција на нејзините достигнувања, тоа е откривање и разбирање на вредностите на другите култури, начин на присвојување на вторите, можност за отстранување на политичката тензија меѓу државите и етничките групи. е неопходен услов за научна потрага по вистината и процесот на креативност во уметноста. Дијалог - ова е разбирање за нечие „јас“ и комуникација со другите. Тоа е универзалност и универзалноста на дијалогот е општо признаена “.

Концептот на дијалог во културниот процес има широко значење. Вклучува и дијалог на создавачот и потрошувачот на културните вредности, и дијалогот на генерациите, и дијалогот на културите како форма на интеракција и меѓусебно разбирање на народите. Со развојот на трговијата, миграцијата на населението, интеракцијата на културите неизбежно се проширува. Таа служи како извор на нивното заемно збогатување и развој. Дијалогот на културите претпоставува интеракција, интерпретација на различни културни формации во рамките на големите културни зони, како и комуникација, духовна конвергенција на огромни културни региони кои формираа уникатен комплекс на специфични карактеристики во зората на човечката цивилизација. Да напоменеме дека дијалогот на културите не е ограничен само на хуманитарни контакти на културни субјекти од различни размери - се работи и за воведување на поединец во овие културни светови, внатрешно преиспитување на вредностите на „странската“ култура На Интеракцијата на европските и неевропските култури може да се одвива на различни начини. Може да се случи во форма на апсорпција од западната цивилизација на истокот, навлегување на западната цивилизација во источната, како и соживотот на двете цивилизации. Брзиот развој на науката и технологијата во европските земји, потребата да се обезбедат нормални услови за живот за светското население го влоши проблемот со модернизирање на традиционалните цивилизации. Сепак, обидите за модернизација имаа катастрофални последици за традиционалните исламски култури. Секој културен феномен е сфатен од луѓето во контекст на моменталната состојба на општеството, што во голема мера може да го промени неговото значење. Културата релативно непроменета ја задржува само надворешната страна, додека нејзиното духовно богатство содржи можност за бесконечен развој. Оваа можност се реализира со активност на личност која е способна да ги збогати и актуелизира оние уникатни значења што ги открива во културните феномени. Ова сведочи за постојано обновување во процесот на културна динамика. Самиот концепт на култура претпоставува присуство на традицијата како „меморија“, чија загуба е еднаква на смртта на општеството. Концептот на традиција вклучува такви манифестации на културата како културно јадро, ендогеност, идентитет, специфичност и културно наследство. Јадрото на културата е систем на принципи кои ја гарантираат неговата релативна стабилност и репродуктивност. Во исто време, културата се одликува со интегритетот на сите нејзини структурни елементи, што е обезбедено со неговата конзистентност, присуство на хиерархија и потчинетост на вредностите. Традицијата е најважниот механизам за интеграција на културата.

За постоење и развој на која било културакако и секоја личност неопходни се комуникација, дијалог, интеракција... Идејата за дијалог помеѓу културите подразбира отвореност на културите еден кон друг. Но, ова е можно ако се исполнети голем број услови: еднаквост на сите култури, признавање на правото на секоја култура да биде различна од другите, почитување на туѓа култура.

Рускиот филозоф Михаил Михајлович Бахтин (1895-1975) верува дека само во дијалогот културата се доближува до разбирање себе, гледајќи во себе низ очите на различна култура и со тоа надминувајќи ја нејзината едностраност и ограничувања. Не постојат изолирани култури - сите тие живеат и се развиваат само во дијалог со другите култури:

„Вонземската култура е само во очите другкултурата се открива поцелосно и подлабоко (но не во целост, бидејќи другите култури ќе дојдат и ќе видат и разберат уште повеќе). Едно значење ги открива своите длабочини, среќавајќи и допирајќи го другото, нечие значење: меѓу нив започнува, како што беше, дијалог, со што се надминува изолираноста и едностраноста на овие значења, овие култури ... Со таква дијалошка средба на две култури, тие не се спојуваат и не се мешаат, секоја го задржува своето единство и отворенинтегритет, но тие меѓусебно се збогатуваат “.

Размената на духовни вредности, запознавање со достигнувањата на културата на другите народи ја збогатува личноста. Јадрото на активноста на субјектот за култура, во чиј процес тој самиот се менува, менувајќи ја, додека ја развива државата, содржината на националната култура. Интеракцијата на културите исто така се јавува на ниво на меѓучовечка комуникација, бидејќи генерално значајните вредности на културите се реализираат во сензацијата. Интерперсоналната комуникација, проширувањето на изворите на социјални и културни информации, со тоа може да дејствува како важен фактор за надминување на стереотипното размислување и со тоа придонесува за заемно збогатување на духовната слика на луѓето.

Моменталната состојба на културата е причина за легитимна загриженост. Еден од глобалните проблеми на развојот на општеството е ерозијата на духовната култура што произлегува од целосното ширење на монотони информации, изолирајќи ги своите потрошувачи од работа за развој на идеи за значењето на постоењето во социо-културниот процес, влошувајќи ја ситуацијата на „значење загуба“ во културата.

Дијалогот на културите беше и останува главната работа во развојот на човештвото. Во текот на вековите и милениумите, дојде до заемно збогатување на културите, кои формираа уникатен мозаик на човечката цивилизација. Процесот на интеракција, дијалог на културите е сложен и нерамномерен. Бидејќи не сите структури, елементи на националната култура се активни за асимилација на акумулираните креативни вредности. Најактивниот процес на дијалог на културите се случува за време на асимилација на уметничките вредности блиски до еден или друг вид национално размислување. Се разбира, многу зависи од односот помеѓу фазите на културен развој, од акумулираното искуство. Во рамките на секоја национална култура, разните компоненти на културата се развиваат на диференциран начин.

Во XX век. научната и технолошката култура на Западот се рашири низ целиот свет. Незападните култури сега се соочуваат со дилема: дали да се отворат кон западната култура, или да се повлечат и да продолжат да ги следат традиционалните патишта, зачувувајќи го вообичаениот начин на живот, занимања и култови.

Западната култура е индивидуалистичка и ориентирана кон личноста. Таа смета дека се свети личните вредности, слободата и потрагата по среќа. Природата и сите други суштества се подготвени главно за доброто на човекот. Покрај тоа, западната култура е прагматична: таа извлекува настрана значаен дел од она што не може да се види или сфати - односно, она што не може да се „претстави“ на раката или окото.

Во последниве години, и покрај „Кока колонизацијата“ и „Мекдоналдизмот“, вредностите и концептите на западната култура почнаа да наидуваат на отпор. Во Јужна Америка се појави нов вид на културен национализам. Латиноамериканците негодуваат на нивната зависност од Северна Америка, изразувајќи незадоволство од нивната улога како приматели, а не креатори на културни движења што го обликуваат модерниот свет. Доминацијата на странската култура, исто така, доживува агонија во размислувањето на образованите Арапи, кои ја доживуваат западната традиција како елемент на западната хегемонија над нивните земји. Арапите се гледаат себеси како пасивна страна на интеркултурниот дијалог што ги поврзува речиси исклучиво со Западна Европа и Северна Америка.

Индија и земјите од Јужна Азија, иако продолжуваат да контактираат со британската култура, асимилирајќи многу од нејзините карактеристични карактеристики, почнаа активно да го бранат сопственото културно наследство. Русија акумулира огромно историско искуство за амбивалентен однос кон западната култура; овој став продолжува до ден -денес. Неговите главни карактеристики се восхит за достигнувањата на Западот и во областа на технологијата и во областа на високата култура, но во исто време - стравот дека овие достигнувања може да го потиснат руското културно наследство и со тоа да го лишат рускиот народ од оригиналност. Меѓусебното збогатување на националните култури во однос на перцепцијата на странските национални вредности се случува на различно ниво. Во еден случај, наводното странско културно дело се перцепира како туѓо и не станува фактор на национална свест, самосвест, не влегува во вредносниот систем на духовниот свет на поединецот. На повисоко ниво на заемно збогатување на националните култури, не се ограничува само на запознавање со вонземско уметничко дело, туку создавањето на ново се одвива врз основа на националното право и знаењето на странецот. Во такви случаи, странските вредности се вклучени во националниот идентитет, го збогатуваат духовниот свет на поединецот. вреднување култура генерирање духовно

Колку е поразвиена националната култура, толку е повеќе способна да ги вклучи вредностите на културата на различни народи во сферата на духовната комуникација и колку повеќе можности таа дава за духовно збогатување на поединецот. Природата на перцепцијата зависи и од содржината на културните вредности и од комплексот на индивидуални и лични карактеристики на перцепторот. Перцепцијата за културните вредности се спроведува врз основа на споредба на претходното искуство и новото.

Во исто време, сознанието се јавува не само на рационална, туку и на ирационална основа. Чувствата го стимулираат разбирањето или го попречуваат разбирањето, ги поставуваат нејзините граници. Перцепцијата за туѓото се спроведува со споредување на елемент од културата на друга нација со сличен во сопствената национална култура. Споредбата е основа на секое разбирање и секое размислување. Туѓата култура се асимилира само во процесот на некаква практична, образовна или друга активност. Разбирањето на новото, асимилација е невозможно без мисловните процеси поврзани со јазикот. Јазикот промовира меѓусебно знаење за нациите, асимилација на културното наследство. Едно лице достигнува највисок културен развој кога се случува голема духовна работа во себе. Но, тој може да дојде до ова само преку комуникација. Познавањето на духовната култура на друга нација претпоставува емоционална и интелектуална активност на субјектот на перцепција, систематска акумулација на знаење за содржината на странските културни вредности. Во рамките на глобализацијата, меѓународниот дијалог на културите расте. Меѓународниот културен дијалог го зајакнува меѓусебното разбирање меѓу народите, овозможува подобро разбирање на сопствениот национален идентитет. Денес, како никогаш досега, источната култура започна да има огромно влијание врз културата и начинот на живот на Американците.

Општо земено, проблемите на отвореност за дијалог и меѓусебно разбирање во современиот свет стануваат длабоки. Меѓутоа, само добрата волја не е доволна за меѓусебно разбирање и дијалог, туку неопходна е меѓукултурна писменост (разбирање на културите на другите народи), која вклучува: „свесност за разликите во идеите, обичаите, културните традиции својствени за различни народи, способност да се види заедничко и различно помеѓу различните култури и да се погледне културата на сопствената заедница преку очите на другите народи “Но, за да го разбере јазикот на туѓа култура, едно лице мора да биде отворено за сопствената култура. Од родното до универзалното, ова е единствениот начин да се разбере најдоброто во другите култури. И само во овој случај дијалогот ќе биде плоден. Учествувајќи во дијалогот на културите, мора да се знае не само сопствената култура, туку и соседните култури и традиции, верувања и обичаи.

Државна образовна институција за високо стручно образование

Државниот универзитет во Ленинград именуван по А.С. Пушкин

апстрактно

Во дисциплината „Културологија“

Тема: Дијалог на културите во современиот свет .

Го прави студент

Групи бр. МО-309

Специјалност „Менаџмент

организации "

Киселева Евгенија Владимировна

Проверено

Наставник

Санкт Петербург

Вовед

1. Дијалог на културите во современиот свет. Традиции и иновации во динамиката на културата.

2. Идејата за дијалог на културите

3. Интеракција, заемно збогатување, меѓусебно поврзување на културите.

4. Проблеми на дијалошките односи.

Заклучок

Библиографија

Вовед

Целата историја на човештвото е дијалог. Дијалогот го зафаќа целиот наш живот. Во реалноста, тоа е средство за спроведување комуникациски врски, услов за меѓусебно разбирање меѓу луѓето. Интеракцијата на културите, нивниот дијалог е најповолната основа за развој на меѓуетнички, меѓуетнички односи. И обратно, кога има меѓуетничка напнатост во општеството, а уште повеќе, меѓуетнички конфликти, тогаш дијалогот меѓу културите е тежок, интеракцијата на културите може да се ограничи на полето на меѓуетничката тензија на овие народи, носители на овие култури. Процесите на културна интеракција се посложени отколку што некогаш наивно се веруваше дека постои едноставно „пумпање“ на достигнувањата на високо развиената култура во помалку развиена, што пак логично доведе до заклучоци за интеракцијата на културите како извор на напредок. Сега активно се истражува прашањето за границите на културата, неговото јадро и периферија. Според Данилевски, културите се развиваат одделно и првично се непријателски едни кон други. Во срцето на сите овие разлики, тој го виде „духот на луѓето“. „Дијалогот е комуникација со културата, реализација и репродукција на нејзините достигнувања, тоа е откривање и разбирање на вредностите на другите култури, начин на присвојување на втората, можност за отстранување на политичката тензија меѓу државите и етничките групи. Тоа е неопходен услов за научно барање на вистината и процесот на креативност во уметноста. Дијалогот е разбирање за вашето „јас“ и комуникација со другите. Тоа е универзално и универзално признато како дијалог “. Дијалогот претпоставува активна интеракција на еднакви субјекти. Интеракцијата на културите и цивилизациите, исто така, претпоставува некои заеднички културни вредности. Дијалогот на културите може да дејствува како помирувачки фактор, спречувајќи појава на војни и конфликти. Тој може да ја ублажи напнатоста, да создаде средина за доверба и взаемно почитување. Концептот на дијалог е особено релевантен за модерната култура. Самиот процес на интеракција е дијалог, а формите на интеракција се разни видови дијалошки односи. Идејата за дијалог го има својот развој во длабокото минато. Античките текстови на индиската култура се полни со идејата за единство на културите и народите, макро и микрокосмос, рефлексии дека здравјето на луѓето во голема мера зависи од квалитетот на неговиот однос со околината, од свеста за моќта на убавината , разбирање како одраз на Универзумот во нашето битие.

1. Дијалог на културите во современиот свет. Традиции и иновации во динамиката на културата.

Размената на знаење, искуство, проценки е неопходен услов за постоење на култура. Кога создава културна објективност, едно лице „се претвора во објект“ на неговите духовни сили и способности. И додека го асимилира културното богатство, едно лице „де-објективизира“, ја открива духовната содржина на културната објективност и ја претвора во негова сопственост. Затоа, постоењето на културата е можно само во дијалогот на оние што создале и оние што го перцепираат феноменот на културата. Дијалогот за културите е форма на интеракција, разбирање и проценка на културната објективност и е во центарот на културниот процес.

Најпродуктивна и безболна е интеракцијата на културите што постојат во рамките на заедничката цивилизација за нив. Интеракцијата на европските и неевропските култури може да се одвива на различни начини. Може да се случи во форма на апсорпција од западната цивилизација на истокот, навлегување на западната цивилизација во источната, како и соживотот на двете цивилизации. Брзиот развој на науката и технологијата во европските земји, потребата да се обезбедат нормални услови за живот за светското население го влоши проблемот со модернизирање на традиционалните цивилизации. Сепак, обидите за модернизација имаа катастрофални последици за традиционалните исламски култури.

Меѓутоа, тоа не значи дека дијалогот на културите е, во принцип, невозможен, или дека модернизацијата на традиционалните цивилизации му носи на населението само вредносна дезориентација и целосна криза на светоглед. Кога се спроведува дијалог, неопходно е да се напушти идејата дека европската цивилизација е повикана да биде стандард за светскиот културен процес. Но, не треба да се апсолутизира ниту специфичноста на различните култури. Додека го одржува своето културно јадро, секоја култура е постојано изложена на надворешни влијанија, прилагодувајќи ги на различни начини. Приближувањето на различните култури е потврдено со: интензивна културна размена, развој на образовни и културни институции, ширење на медицински услуги, ширење на напредни технологии кои им обезбедуваат на луѓето потребните материјални придобивки и заштита на човековите права.

Секој културен феномен е сфатен од луѓето во контекст на моменталната состојба на општеството, што во голема мера може да го промени неговото значење. Културата релативно непроменета ја задржува само надворешната страна, додека нејзиното духовно богатство содржи можност за бесконечен развој. Оваа можност се реализира со активност на личност која е способна да ги збогати и актуелизира оние уникатни значења што ги открива во културните феномени. Ова сведочи за постојано обновување во процесот на културна динамика.

Во исто време, културата се одликува со интегритетот на сите нејзини структурни елементи, што е обезбедено со неговата конзистентност, присуство на хиерархија и потчинетост на вредностите. Традицијата е најважниот механизам за интеграција на културата. Самиот концепт на култура претпоставува присуство на традицијата како „меморија“, чија загуба е еднаква на смртта на општеството. Концептот на традиција вклучува такви манифестации на културата како културно јадро, ендогеност, идентитет, специфичност и културно наследство. Јадрото на културата е систем на принципи кои ја гарантираат неговата релативна стабилност и репродуктивност. Ендогеноста значи дека суштината на културата, нејзиното системско единство се дадени со спојување на внатрешните принципи. Оригиналноста ја одразува оригиналноста и уникатноста поради релативната независност и изолација на развојот на културата. Специфичноста е присуството на својства својствени за културата како посебен феномен на општествениот живот. Културното наследство вклучува збир на вредности создадени од претходните генерации и вклучени во социо-културниот процес на секое општество.

2. Идејата за дијалог на културите

Идејата за дијалог на културите се заснова на приоритетот на универзалните човечки вредности. Културата не толерира истомисленост и едногласност, таа е дијалошка по природа и суштина. Познато е дека К. Леви-Строс отсекогаш одлучно се спротивставувал на с everything што може да доведе до уништување на разликите меѓу луѓето, меѓу културите, за да се наруши нивната разновидност и уникатност. Тој беше за зачувување на уникатните карактеристики на секоја индивидуална култура. Леви-Штраус во раса и култура (1983) тврди дека „... интегралната комуникација со друга култура ја убива ... креативната оригиналност на двете страни“. Дијалогот е најважниот методолошки принцип на разбирање на културата. Преку дијалог до знаење. Суштинските карактеристики на културата се манифестираат во дијалог. Во широка смисла, дијалогот исто така може да се гледа како својство на историскиот процес. Дијалогот е универзален принцип кој обезбедува саморазвој на културата. Сите културни и историски феномени се производи на интеракција, комуникација. Во текот на дијалогот меѓу луѓето и културите, се случи формирање на јазични форми, се разви креативна мисла. Дијалогот се одвива во просторот и времето, ги проникнува културите вертикално и хоризонтално.

Во фактот на културата постои битието на човекот и неговата практика. С. Нема ништо друго. Средбата меѓу цивилизациите е секогаш, во суштина, средба помеѓу различни видови духовност или дури и различни реалности. Целосниот состанок вклучува дијалог. За да се влезе во достоен дијалог со претставници на неевропски култури, неопходно е да се знаат и разберат овие култури. Според Мирчеа Елијаде, „порано или подоцна дијалогот со„ другите “ - со претставници на традиционалните, азиските и„ примитивните “култури - повеќе нема да започне на денешниот емпириски и утилитарен јазик (што може да се изрази само со социјални, економски , политичка, медицинска реалност, итн.), но на јазикот на културата, способни да ги изразат човечките реалности и духовни вредности. Таквиот дијалог е неизбежен; впишано е во судбината на Историјата. Би била трагична наивност да се верува дека може бесконечно да се продолжи на ментално ниво, како што е сега “.

Според Хантингтон, разновидноста на културите првично претпоставува нивна изолација и бара дијалог. Локалната културна изолација може да се отвори преку дијалог со друга култура преку филозофија. Преку филозофијата, обичниот човек продира во дијалогот на културите, создавајќи шанса за секоја култура да ги делегира своите најдобри достигнувања на заедничкиот човечки фонд. Културата е сопственост на целото човештво, како историски резултат на интеракцијата на народите. Дијалогот е вистинска форма на меѓуетничка комуникација, која претпоставува и заемно збогатување на националните култури и зачувување на нивната оригиналност. Човечката култура е како дрво со многу гранки. Културата на еден народ може да процвета само кога цвета заедничката човечка култура. Затоа, грижејќи се за националната, етничка култура, треба да бидете многу загрижени за нивото на универзалната човечка култура, која е униформа и разновидна. Обединети - во смисла на вклучување на разновидноста на историските и националните култури. Секоја национална култура е единствена и единствена. Нејзиниот придонес во универзалниот човечки културен фонд е единствен и неповторлив. Јадрото на секоја култура е нејзиниот сопствен идеал. Историскиот процес на формирање и развој на културата не може правилно да се разбере без да се земе предвид интеракцијата, меѓусебното влијание и заемното збогатување на културите.

Дијалогот претпоставува активна интеракција на еднакви субјекти. Интеракцијата на културите и цивилизациите, исто така, претпоставува некои заеднички културни вредности. Дијалогот на културите може да дејствува како помирувачки фактор, спречувајќи појава на војни и конфликти. Тој може да ја ублажи напнатоста, да создаде средина за доверба и взаемно почитување. Концептот на дијалог е особено релевантен за модерната култура. Самиот процес на интеракција е дијалог, а формите на интеракција се разни видови дијалошки односи. Идејата за дијалог го има својот развој во длабокото минато. Античките текстови на индиската култура се полни со идејата за единство на културите и народите, макро и микрокосмос, рефлексии дека здравјето на луѓето во голема мера зависи од квалитетот на неговиот однос со околината, од свеста за моќта на убавината , разбирање како одраз на Универзумот во нашето битие.

Интеркултурните интеракции не можат да се појават поинаку, освен преку интеракција на индивидуални светогледи. Најважниот проблем во анализата на интеркултурната интеракција е откривањето на механизмот на интеракции. Два вида на интеракција: 1) културно директна, кога културите меѓусебно комуницираат преку комуникација на јазично ниво. 2) Индиректно, кога главните карактеристики на интеракцијата се и неговата дијалошка природа, додека дијалогот влегува во културата, како дел од сопствените структури.

Методологијата на интеракција на културите, особено дијалогот на културите, беше развиена во делата на М. Бахтин. Дијалогот, според М. Бахтин, е меѓусебно разбирање на оние што се вклучени во овој процес, и во исто време одржување на сопственото мислење, сопственото во друго (спојување со него) и одржување дистанца (нечие место) “. Дијалогот е секогаш развој, интеракција. Секогаш е унија, а не распаѓање. Дијалогот е показател за општата култура на едно општество. „Дијалогот не е средство, туку цел сама по себе. Да се биде значи да се комуницира дијалошки. Кога ќе заврши дијалогот, с everything завршува. Затоа, дијалогот, во суштина, не може и не треба да заврши “. Според М. Бахтин, секоја култура живее само во прашање на друга култура, дека големите појави во културата се раѓаат само во дијалогот на различни култури, само на местото на нивното вкрстување. Способноста на една култура да ги совлада достигнувањата на друга е еден од изворите на нејзината витална активност. „Странската култура се открива поцелосно и подлабоко само во очите на друга култура ... Едно значење ги открива нејзините длабочини, среќавајќи и допирајќи го другото, нечие друго значење ..., меѓу нив започнува, како што беше, дијалог што се надминува изолираноста и едностраноста на овие значења, овие култури ... Со таква дијалошка средба на две култури, тие не се спојуваат и не се мешаат, туку меѓусебно се збогатуваат “. Имитација на туѓа култура или целосно отфрлање на истата треба да му го отстапи патот на дијалогот. За двете страни, дијалогот помеѓу двете култури може да биде плоден. „Ние поставуваме нови прашања за странската култура, која таа самата не си ја постави, бараме одговор од неа, на овие наши прашања; и странска култура ни одговара, откривајќи ни ги нејзините нови страни, нови семантички длабочини “.

Интересот е почеток на дијалог. Дијалогот на културите е потреба од интеракција, взаемна помош, заемно збогатување. Дијалогот на културите дејствува како објективна неопходност и услов за развој на културите. Взаемното разбирање се претпоставува во дијалогот на културите. И во меѓусебно разбирање, се претпоставува единство, сличност и идентитет. Односно, дијалогот на културите е можен само врз основа на меѓусебно разбирање, но во исто време - само врз основа на поединецот во секоја култура. А заедничкото нешто што ги обединува сите човечки култури е нивната социјалност, т.е. човечки и човечки. „Взаемното разбирање на векови и милениуми, народи, народи и култури обезбедува сложено единство на целото човештво, сите човечки култури (сложено единство на човечката култура), сложено единство на човечката литература. Не постои единствена светска култура, туку постои единство на сите човечки култури, што обезбедува „сложено единство на целото човештво“ - хуманистички принцип.

Влијанието на една култура врз друга се остварува само доколку постојат неопходните услови за такво влијание. Дијалог помеѓу две култури е возможен само со одредена конвергенција на нивните културни кодови, присуство или појава на заеднички менталитет. Дијалогот на културите е навлегување во системот на вредности на одредена култура, почитување на нив, надминување на стереотипите, синтеза на оригиналното и странското, што доведува до заемно збогатување и влез во светскиот културен контекст. Во дијалогот на културите, важно е да се видат заедничките човечки вредности на културите што комуницираат. Една од главните објективни противречности својствени за културите на сите народи во светот е контрадикцијата помеѓу развојот на националните култури и нивната конвергенција. Затоа, потребата за дијалог на културите е услов за самоодржување на човештвото. И формирањето на духовно единство е резултат на дијалог помеѓу модерните култури.

Глобализацијата и глобалните проблеми го промовираат дијалогот на културите. Општо земено, проблемите на отвореност за дијалог и меѓусебно разбирање во современиот свет стануваат длабоки. Меѓутоа, само добрата волја не е доволна за меѓусебно разбирање и дијалог, туку неопходна е меѓукултурна писменост (разбирање на културите на другите народи), која вклучува: „свесност за разликите во идеите, обичаите, културните традиции својствени за различни народи, способност да гледате заедничко и различно помеѓу различни култури и да гледате на културата на вашата заедница преку очите на другите народи. “Учествувајќи во дијалогот за културите, мора да ја знаете не само сопствената култура, туку и соседните култури и традиции, верувања и обичаи.

Културата е најважниот фактор што го организира духовниот живот на луѓето. Значењето на концептот на "култура" е многу широко и не секогаш дефинитивно. Тоа се подразбира како состојба на општеството, и неговите карактеристики, и тоталитет на верувања, технологии на жителите на одредена област. Културата не се појавува сама по себе, на природен, природен начин, таа секогаш се појавува благодарение на една личност, таа е производ на неговата активност.

Симбиоза на народите

И тоа е многу слично на односот меѓу луѓето. Тие можат да бидат во непријателски, антагонистички односи (запомнете, на пример, една култура може да ја замени друга (колку остана од културата на Северноамериканските Индијанци?). Тие можат да се мешаат во една целина (меѓусебно пробивање на традициите на Саксонците и Норманите доведоа до појава на нова - англиска - култура) Меѓутоа, моменталната состојба на цивилизираниот свет покажува дека оптималната форма на интеракција помеѓу културите е дијалогот.

Примери од минатото

Дијалогот за културите, како и дијалогот меѓу луѓето, произлегува од заеднички интерес или итна потреба. На младиот човек му се допадна девојката - и тој прашува каде можеше да ја види порано, односно младиот човек започнува дијалог. Колку и да го сакаме шефот, принудени сме да водиме деловен дијалог со него. Пример за интеракција на антагонистички култури во однос на едни со други: дури и за време на Златната орда, имаше интерпретација и заемно збогатување на древните руски и татарски култури. И каде да одиме? Духовниот и материјалниот живот на една личност е многу хетероген и разновиден, затоа е лесно да се даде пример. Има многу дијалози, нивните вектори и сфери: дијалогот на западната култура и Истокот, христијанството и исламот, масовно и минато и сегашност.

Взаемно збогатување

Исто како и една личност, културата не може да се изолира долго време, сама.Културите се стремат кон меѓусебна пенетрација, резултатот е дијалог на културите. Примери за овој процес се многу јасни во Јапонија. Културата на ова првично беше затворена, но подоцна беше збогатена со асимилација на традициите и историскиот идентитет на Кина и Индија, и од крајот на 19 век стана отворена во однос на Западот. Позитивен пример за дијалози на државно ниво може да се забележи во Швајцарија, каде што 4 јазици се истовремено државни (германски, француски, италијански и римски), што придонесува за соживот без судири на различни народи во една земја. Меѓународни филмски фестивали, натпревари за песни (Евровизија) и натпревари за убавина (Мис Универзум), изложби на ориентална уметност на Запад и западна уметност на Исток, одржување денови на една држава во друга (Денови на Франција во Русија), дистрибуција на Јапонците јадење "суши" низ целиот свет, прифаќање на Русија од страна на елементите на Болоњскиот модел на образование, популарноста на боречките вештини во Европа и САД - ова е исто така бесконечен пример за културни дијалози.

Дијалог на културите како итна потреба

Секако, секоја култура се стреми да го зачува својот идентитет, и постојат реалности што различни култури веројатно никогаш нема да ги согледаат. Малку е веројатно дека една муслиманка ќе се облекува како нејзиниот европски колега. И, најверојатно, нема да може да се помири со полигамијата. Но, има многу повеќе работи со кои можете да се согласите, или барем да се помирите, да ги издржите. На крајот на краиштата, лошиот мир е сепак подобар од добрата расправија, а мирот е невозможен без дијалог. Пример за дијалози, принудени и доброволни, конструктивни и неефективни, е зачуван од светската историја, потсетувајќи ги современиците дека секој разговор подразбира почитување на вредностите на друга оригинална националност, надминување на сопствените стереотипи и подготвеност да се изградат мостови, а не да се уништуваат нив. Конструктивниот деловен дијалог на културите е неопходен услов за самоодржување на целото човештво.

Извештај на вонреден професор на Одделот за теологија и верски студии на Филозофскиот факултет на ССУ, кандидат за филозофски науки
Ирина Викторовна Кутирева на пленарната сесија на читањата на Х Пимен

Лицето кое живее во модерната ера, ерата на брзиот развој на сите сфери на општествениот живот, бескрајното производство на лични добра, е навикнато на чести промени во различни области. 21 -от век, кој го замени 20 -от век со своите понекогаш чудни историски пресврти и динамичен развој и честопати уништување како динамичен, го принудува човештвото како целина и секој поединец да се сврти кон прашањата со кои човештвото живеело низ својата историја. Во овој период, нашето општество, како никогаш досега, беше отсечено од своите духовни корени, токму во периодот на прогресивен развој (подоцна излезе дека напредокот значеше само научен развој и техничко подобрување), оригиналните вредности и традициите беа уништени со посебна сила. Загубите во областа на духовната култура резултираа со речиси целосно губење на националниот идентитет. Едно лице почнува да се сеќава на својата историја и на својата култура, за жал, само кога ќе сфати дека треба да се сеќава на неа. Расплетувањето на светската политичка ситуација сведочи за фактот дека дојде моментот за појава на ваква потреба. Потребата за заживување на традиционалната култура (вклучително и како средство за надминување на модерната духовна и морална криза) во моментов е препознаена од општеството како една од приоритетните задачи.

Назначената тема го поставува проблемот од културолошка природа на централно место. На прв поглед, може да изгледа дека економските проблеми, социјалната несигурност на одредени сегменти од населението, безбедноста на животната средина, на пример, се поважни од проблемот со зачувување на „наследството“, кое нема да биде од витално значење за гладното население, велат , во време на еколошка катастрофа. Како и да е, ако се потсетиме на сите трагедии во историјата на човештвото, тогаш на прашањето: „што им помогна на луѓето / земјата / жителите да останат народ, а не само нецивилизирана заедница на претставници на хомо сапиенс?“, Тогаш првото нешто што им помогна беше единството и свесноста што припаѓаат на непоколебливите вредности. Ова се должи на фактот дека едно лице се воспитува во културата и се социјализира во него. Културата е меморија, систем на вредности, идеи за живот и модели. Во науката, ниту еден од поимите нема такви повеќекратни дефиниции како терминот „култура“, кој обединува с everything: и материјални и духовни компоненти. Фактот дека СЕКОЈ човек има своја длабока културна самосвест, има културна меморија која ги формира неговите вредносни идеали во текот на неговиот живот, сведочи за фактот дека личноста родена во културата не го претставува животот надвор од неа.

Но, историјата покажува дека секоја култура не може да постои изолирано. Бидејќи другите култури постојат во меѓусебна врска или поминале низ фаза на формирање под влијание на надворешна доминантна традиција, толку е тешко да се замисли руската култура како „идеално“ интегрален, историски континуирано развиен феномен. За жал, не е толку тешко да се замисли човештвото од 21 век вклучено во процесот на глобализација, да се видат развиените култури збогатени со претходното взаемно влијание, да имаат индивидуална самосвест, но да не се слушаат. Ова е парадоксална реалност. Затоа денес проблемот со „дијалог на културите“ доаѓа до израз.

За Русија, како мултинационална држава, оваа тема е важна и на домашно ниво. Како што веќе беше забележано, нашата култура се разви многу хетерогено, сепак, вреди да се напомене нејзиниот главен фокус: руската култура е првенствено духовна култура.

Недостигот на разбирање на културните карактеристики често се поврзува со проучување или перцепција на културата од гледна точка на стереотипите на другите луѓе. Во претходните епохи, Русија се обидуваше да го најде својот пат на развој, имитирајќи ја Европа. Ваквата амбивалентност - од една страна, позајмување на архетипите на европските култури и честопати присилно всадување на нив за надворешна сличност, од друга страна, препознавање на сопствениот идентитет, кој има непоколеблива основа - духовност - е карактеристично за руската култура.

Денес Западот ги поставува клишеата според кои треба да се суди за нивото на културниот развој. Едно од главните клишеа е слободата, која се противи на поробување во вештачки создадена форма на култура. Нивото на развој се гледа низ призмата на слободата. Но, не треба да заборавиме дека дури и слободата има граници, инаку се претвора во хаос. Руската култура се одликува со фактот дека ги разбира границите на дозволеното и го отсекува неприфатливото. Овие граници се базираат на морални вредности, религиозна компонента, која долго време е модел на правилна перцепција и разбирање за она што се случува наоколу.

Во врска со тесната интеракција на сите земји во решавањето на глобалните проблеми, се случува познавање на надворешните култури, што влијае на внатрешниот културен идентитет. Под ова влијание, современата култура во Русија е во променлива состојба. Не постои единствена насока во нејзиниот развој. Денес религијата, а особено Православната црква, е одвоена од државата, но е препознаена како водечка во духовната и моралната насока и образование. За да се зачува културната разновидност и културниот идентитет, неопходно е секоја од културите да се согледа како еднаква и неопходна за да се зачува историската меморија на нашиот народ. Дијалогот за културите е возможен само доколку се одвива со учество на претставници на различни култури. Разговорот со себе не е дијалог. Покрај тоа, дијалогот претпоставува еднаквост на учесниците, која треба да се заснова на меѓусебно почитување. Почитта кон друга, странската култура се заснова на почит кон сопствената и се воспитува од детството. Идејата за нечија култура како единствена форма на правилен културен развој и присуство изгледа примитивно. Ако некое лице ја цени културата во која е воспитано, се почитува себеси како личност, тогаш тој мора да го почитува „јас“ на друга личност, која исто така има културна свест и е воспитана во различна културна традиција. Таквата свест треба да се всади од детството со цел да се минимизираат можностите за конфликт на меѓуетничка основа или верско непријателство. Секако, развојот на културата не е ограничен само на верската компонента, меѓутоа, како што јасно ни покажува последната деценија на 20 век, јазот помеѓу секуларната и верската култура беше толку значаен што може да доведе до вулгарно културно преиспитување на целото историско наследство. Денес гледаме обид да се воспостави дијалог помеѓу секуларната и верската култура. И уште еднаш, кога обидите да се постигне договор преку деловен јазик не успеат, станува неопходно да се свртиме кон непоколебливите вредносни основи, ставовите на кои руската самосвест се држи со векови.

Нема сомнение дека проучувањето на духовната култура на луѓето треба да започне со религијата, како и со примарниот извор на духовноста. Религијата на Русија - православието - отсекогаш играла одлучувачка улога во формирањето на главните животни вредности, принципите на меѓучовечка интеракција, светоглед и морални ставови, со што е еден од главните фактори во формирањето на руската духовна култура. Се разбира, неопходно е да се разбере дека оригиналноста на руската култура не е ограничена само на влијанието на православието. Западноевропската традиција има дефинитивно влијание врз руската култура во последните векови, чие влијание секогаш се кажуваше многу и шарено. Во секој случај, треба да се каже дека никогаш немало забрана за студии за влијанието на западната култура врз рускиот јазик. Православието, особено во советската ера, долго време беше класифицирано како затворена тема. Така, долгорочното потиснување на духовната компонента во руската култура создаде тежок вакуум, кој се чувствува како никогаш досега, и постои витална потреба да се пополни.

На крајот на минатиот век, прекинатата врска на континуитетот на културниот живот стана остро забележлива во руската култура, се промени процесот на духовно производство, што се одрази на промената на личноста. Со тоа е поврзана модерната антрополошка криза - повеќе од една генерација порасна без нивните духовни корени. Затоа, денес, повеќе од кога било, е неопходен процесот на заживување на културните традиции и всадување морални вредности. Одлучувачка улога во создавањето на нашата култура има воспитувањето на духовно здрава генерација со културен идентитет, почитувајќи го нејзиното потекло и традиции. Денес, концептите на секуларизам и религиозност престанаа да се појавуваат како меѓусебно исклучувачки. Сега го гледаме процесот на создавање, процесот на искоренување на моралните идеали, поттикнување почит кон нашата историја и нашата култура, елиминирање на неписменоста и незнаењето во перцепцијата на верските основи на културата. Образовниот простор денес е дизајниран да го намали јазот помеѓу целосното незнаење и разбирањето на насоките за вредноста, за да ги елиминира постојните празнини. Воведувањето во основните образовни училишта на темелите на верските култури и секуларната етика сведочи за постепено враќање на моралните извори.

Подготвеноста на едно високо училиште да се спроведе во рамките на Сојузните државни образовни стандарди за обука на ергени и магистри во насока „Верски студии“, „Основи на верската култура и секуларна етика“ во рамките на педагошкото образование, „Теологија“ професионалното ниво на постојната генерација.

Но, и покрај тоа, односот кон „Теологија“ на некој дел од руската елита е изненадувачки. Воведувањето на една од многуте образовни области запишани во државната листа се толкува како целосна клерикализација на универзитетскиот систем.

Се чини дека теолошкото образование со својата моќна хуманитарна и хуманистичка порака е разумен додаток на спектарот на специјалности што во моментов се спроведуваат на универзитетите. Специјалисти-теолози денес се барани и од самата црква и, во помала мера, од модерното општество, каде што има акутен недостаток на теолошки идеи и специфични знаења. Само по добивање на универзитетско теолошко образование, дипломиран студент може да ја изврши соодветната експертска работа, трпеливо и професионално да ги разбере најсложените општествено-политички и меѓуверски односи, компетентно да ги толкува делата на сликарството и литературата, целосно да ги разбере законите на светскиот поредок На Универзитетот Саратов е добро свесен за ова, и планираме да го прошириме опсегот на образовни услуги во теолошката област. Ние разбираме дека денес теологијата во академскиот простор е составен дел од целата образовна сфера, одговорна за формирање на верска култура. Универзитетското теолошко образование во моментов се спроведува во 34 градови на Руската Федерација. 37 државни образовни институции добија лиценца за обука на теолози, меѓу кои Државниот универзитет во Саратов зазема почесно место. Оваа година, еден од важните настани се случи во универзитетската средина, што го означи враќањето во традицијата, имено, реставрацијата на Катедрата за теологија и верски студии. Веќе оваа година беше направено првото запишување на магистерски студенти во насока „Теологија“ на универзитетот.

Во наредната 2013 година, планирано е да започне обука на ергени и магистри по „Основи на верската култура и секуларна етика“ во рамките на педагошкото образование, што се должи на социјалната побарувачка, што ја одредува побарувачката за дипломирани студенти на верски научници и теолози во разни владини институции, јавни структури, образовни и културни институции.во масовните медиуми.

Би сакал да се надевам дека трендот изграден денес, вклучително и во образовниот простор на Универзитетот Саратов, наскоро ќе доведе до долгоочекувани резултати и, генерално, ќе придонесе за постигнување рамнотежа на нарушениот дијалог во модерната култура помеѓу материјални и духовни вредности.