Небесний покровитель померлих нехрещених та самогубців. Канон святому мученику уару за померлих без святого хрещення Молитва за померлих нехрещених і самогубців

Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.

Святий Боже, Святий міцний, Святий безсмертний, помилуй нас. (Читається тричі, з хресним знаменням та поясним поклоном.)

Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

Господи помилуй (тричі).

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Господи помилуй (12 разів).

Прийдіть, поклонимося Царю нашому Богу (уклін).

Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богу (уклін).

Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богу нашому (уклін).

Тропар мученикові Уару, глас 4

Воїнством святих страстотерпець стражденних законне, даремно оніх, показав мужньо фортецю свою. І кинувся на пристрасть волею, і помрети вожделе за Христа, Що прийняв Ти вшанувати перемоги твого страждання, Уаре, моли спастися душам нашим.

Кондак мученикові Уару, глас 4

Христу наслідуючи, мученику Уаре, Того випивши чашу, і муки вінцем ув'яжеться, і з Ангели радієш: моли невпинно за душі наша.

Псалом 50

Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє. Найбільше омий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене. Бо беззаконня моє я знаю, і гріх мій переді мною є вину. Тобі єдиному згрішили і лукаве перед Тобою сотвориш, бо нехай виправдишся в словесі Твої і переможи, позасудити Ти. Бо в беззаконнях зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя. Тож істину полюбив Ти, невідома і таємна премудрості Твоєї явив мені. Окропи мене ісопом, і очищуся, обмиє мене, і більше снігу відбілюсь. Слуху моєму даси радість і веселість, зрадіють кістки смиренні. Відверни лице Твоє від гріх моїх, і вся беззаконня моя очисти. Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійми від мене. Віддай мені радість спасіння Твого і Духом владним утверди мене. Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і нечестиві до Тебе повернуться. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого, зрадіє язик мій правді Твоєї. Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою. Бо коли б ти захотів жертви, то дав би їх, цілопалення не вподобав. Жертва Богу дух скорботний, серце скрушено і смиренно Бог не принижує. Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські. Тоді благоволівши жертву правди, піднесення та цілопалювану, тоді покладуть на вівтар Твій тельці.

Канон святому мученикові Уару, глас 8. (за померлих без святого Хрещення; для келійного читання)

Пісня 1

Ірмос: Колісницегонителя фараоня погрузи, чудотворяй іноді Мойсейський жезл, хрестоподібно вразивши і розділивши море, Ізраїлю ж втікача пішохідця спасе, пісня Богові оспівуюча.

Приспів: Святий мученик Уаре, моли Бога за нас.

Умолений буди, Господи, святим Твоїм Уаром мучеником і вдягнися в милість і щедроти; і це навіть до пекла виливаються, Людинолюбний, і ущедрять, що від нас просимо багатим Твоїм милосердям.

Мучениче Христов великий, озлоблені й безпорадні згадки, що сидять у темряві темряви непросвітні, і не перестань, припадаючи до щедрого Господа, аж утішить я багатим Своїм милосердям.

Про рід Клеопатри дивні вмолити ти міг, славний страстотерпче, бо й нині, можучи, можиш визволити від мук, що від нас згадуються, якщо старанно за них до Господа помолишся, тобі заради втішить я Владика багатим Своїм милосердям.

Богородичний:Безпорадним Благая Помічниці, поглянь від слави Своєї, Владичице, до мороку адову і виждь біди зворушених, перед Тобою нами згадуваних, і не перестань про них благаючи Свого Сина і щедрого Господа і Владику, аж дотепер утішить я багатим.

Пісня 3

Ірмос: Стверджуй на початку Небеса розумом і землю на водах основний, на камені мене, Христі, заповідей Твоїх утверди, бо святий нема, більше Тобі, Єдиному Чоловіколюбцю.

Обличчя святих Сил Небесних подвигни з собою на молитву, мучениче, і сотвори діло пречудно, і велике, і чесне, більше ж радість незаможним надії та втіхи не сподіваються, гірким нашим невірно померлим прабатьком і що з ними згадується про Господа. і велику милість.

Неабиякий страстотерпче і Христу коханий, повежа, коли бажана воля мученим і відрада, бо й наша родичі, і що з ними невіри заради, вічні муки притягли, заходи не обернуть своєю радістю, якщо проси цим від Господа прощення і велику милість.

Уаре, доброзичливий страждальче, милостивий буди і до наших молінь, і зри пригнічених невимовну потребу, і сам, від жалю примушений, невідступно молися до Людинолюбця Владиці, нехай подасть їм прощення і велику милість.

Богородичний:Всесвітня надія, Сприятливе поселення, наше до Бога примирення, Маріє Владичице, прийми прохання справжнього предстояння і не перестань молячись до Сина Свого і всіляких Господа, нехай подасть безнадійним Тобі заради прощення та велику милість.

Сєдален

Коли молишся за весь світ, великомучениче, і не перестаєш, просячи всім милості і всяким злочинцем усіма образи люто Владиці досадив і невпинно докучає, що мертвими діли собі до кінця умертвившим і нікчемно придбавши, що зло створив, також перед і страстотерпче, померлих родичів, бо можлива починаючи, не відступи, молячись і припадаючи до милого всіх Господа, нехай простить і помилує, що в темряві сидячі і люте зело засмучені.

Ін седален

Радості вічні мешканці, Небесному спокою тезоіменитий, Уаре великий, дерзаючи, нехай зважиш згадати перед Господом зворушені подружжя наших прабатьків; Тим же припади й молися, бо не відкине твого предстання Владика, але від безмірної благостині похилий, пошле перегорченим визволення і велику милість.

Пісня 4

Ірмос: Ти моя фортеця, Господи, Ти моя і сила, Ти мій Бог, Ти моя радість, не залиши надра Отця, і нашу злидні відвідавши, тим з пророком Авакумом покликаю Ти: силі Твоєї слава, Чоловіколюбче.

Ельма бо, страстотерпче, всіх любиш з вірою до тебе прибігаючих, тим же і любимо бути від тих, хто молить тебе, поспіш. Що ж іно з бажанням прославити тебе Чоловіколюбний учинить, чи не поданням прохані милості зворушеним і всякі втіхи позбавленим вічним в'язнем, так і надалі, про добру мученицю, не скупий за них молячись.

Зима люта і спасіння безпліддя облягає в безбожних померлі й плач безпорадний, бо вочні суть, що від нас згадуються. Ти ж, страстотерпче, з'єднати цих до роду праведних помстися і не збідніться за них молячись.

Адова похмура в'язниця на віки нехай не обіме прабатьки і родичі наша і вся, що згадуються з ними: тобі, дивному страждальцю, силу зневіри і гріховну силу скинувши, так і надалі цих еже з Клеопатриним родом пробачити не збідні, мучениче, молячись.

Богородичний:Тобою, Пречиста, пізнанням славити усіляких Творців, і від Тебе Плотоносця неперевершена Спаса величати навичкою, і Тебе, Владичице, хвалимо, і Тобі поклоняємося, і молимо, помилуй померлої в невірстві наші родичі і що визволити цих не осісти цих.

Пісня 5

Ірмос: Вську мене відкинув Ти від лиця Твого, Свєті незахідний, і покрила мене чужа темрява, окаянного, але зверни мене і до світла заповідей Твоїх дороги моя направи, молюся.

Всяке дарування, мучениче, і будь-яка милість від милостивого Господа виливаються, якщо й предивні, і чудесні суть, складаються ж на прощення в безбожності померлих, величність презирливо цьому залишають. Тим же і сьогодні велика створити потщі, Владику, мучениче, благати.

Не відвернись, Господи, від нашого розчулення, нижче згадай безліч гріхів наших, більше ж згадай стародавні Своє милосердя, і заради щедрот Твоїх, і заради Уара страждальця добляго, не збіднися в багатстві безмірного Твого милосердя, але вилей милості і прощення, що від нас згадуваним.

Є убо, великомучениче, і досягає людинолюбство Владичне і до тих, що існують у морі далекі, тим самим постани і днесь і, припадаючи, благай Його, щоб помилувати віддалені й віри, і Хрещення відчужені померлі наші родичі і всім, що з ними згадуваним і дарували милість.

Богородичний:Устань, Владичице, нашому знемогу і буди провину в потребах, допомагаючи нам всюди і повсякчас, Ти бо є Християнська Надія і Надія, тим самим не відкинь нашого прохання, але створи досконала і виконана невиписаною Твоєю благодаттю.

Пісня 6

Ірмос: Очисти мене, Спасе, бо багато беззаконня моя, і з глибини лих зведи, молюся: до Тебе бо зойк, і почуй мене, Боже спасіння мого.

Хитання ворожнечі нехай не зрадіють, душі на користь отримавши, ти ж, мучениче, теплими своїми молитвами зруйнуй бажання його, благаючи Господа що простити нами згадувані і від вічні муки тоя і нас визволити.

Початок нашому подвигу Клеопатрина роду прощення, звідси бо винне сприйняттям поставити тя на молитву, і про що нами згадуваних не зневажи, великомучениче, і не відкинь грішних предстоянь, але, потщався, випроси у Владики Христа цим прощення і від горь.

Бо невіри ради стріть кінець зла, і сподівання благих вельми загине прогнівання Божого заради, ти ж, страстотерпче, сміливість прийом, радість відпущення замість страшного томлення від Небесного Царя випроси і, звед від горя, дотримайся у Владичної милості.

Богородичний:Кая, Владичице, злість переможе Твоя Матерня молитви? Воістину бо, коли постанеш і нині, благаючи за прохані Тобою, створиш радісне прощення, спасіння і велику милість.

Кондак, глас 4

Христу послідуючи, мученику Уаре, Того випивши чашу, і вінцем муки ув'яжся, і з Ангели радієш, моли невпинно за душі наша.

Ікос

Згадай наші дієслова, світлий жителю Небесний, Христов славний великомучениче Уаре, вічному спокою тезоіменитий, і великими твоїми стражданнями непрохідне і світле покої здобудь від неперехідної в'язниці, і стомлення безперестанного молитви, майбутнє й у ревності зухвало, виконай наші прохання, святе, і Христа Бога молі невпинно за душі наші.

Пісня 7

Ірмос: Боже пониження вогонь засоромиться в Вавилоні іноді, цього заради юнака в печі радованою ногою, як у квітниці радісно, ​​пояху: благословен Ти, Боже отче наших.

Як сонце, Господи, всіх просвічуєш, і всім дощ незаздрісно виливаєш, і прогніваючим Тебе милість безупинно даруєш, і нині послухай Уара, Твого страждальця, і пролий милість Твою до кінця вони відчуженим родичом нашим і що з ними невірно.

Нині, як і раніше, щедрий буди, Господи, і благай з'явися, Владико, як про Клеопатру содея, сице і про нас, Милостивий, сотвори; Після своєї щедроти і милосердя до кожних нами згадуваних, Джерело бо є милості невичерпний.

Коли пророк, заперечуючи, співає милості Твоя, Господи, на віки, бо не збіднівши Тебе в щедротах віруємо, бо милосердя Твого межі незмірні, і від безодні в глибину потоплим вилити милости Тя благаємо, виконай бо заради мученика.

Богородичний:Гору Тя каже премудрий у пророцех, ми ж тому й що від Тебе Кам'я Богородія вийти без домішки чоловіка, віруємо; щоб наш порятунок і від глибин пекельних зведення одержимим, Владичице, зведи і сьогодні від пекла згадувані нами, та Тебе, Всемилостиву, безперестанку величаємо.

Пісня 8

Ірмос: Мусикійським органом узгоджуючим і людом незліченним поклоняючимся образу в Деїрі, три юнаки не покорившись, Господа оспіваху і славословлях у всі віки.

Кулі (явні)нехай будуть словеса давні Твої, милості, Господи, що промовляють і нашу надію возвеличуючі, бо послухав Ти святі Твоя, Господи, що помилувати невірні померли, яких і сьогодні приводимо Ти на молитву, нехай прохання їх задля ущедриш інослав. Владико, що досадили.

Агнче Божий, Пречистою Своєю Кровією нас спокутливий, Фекліно і блаженного Григорія моління почувши, Мефодія з багатьма і Макарія прийом прохання, і відраду, і визволю зловмисникам подавши померлим, і Златоустаго про цих молитися написати збудувавши, прийми на них, і молитвами їхніми згадувані від нас вибач і помилуй.

Радість нам випроси, великомучениче, бо зважимося, коли ти знайдеш твоїми молитвами позбавлені від вічних мук наші родичі; Бо завжди твоя молитви Владика чує і прохання виконує, ти ж не збіднішся за це і нині молячись, щоб ти прославляли провину.

Богородичний:Пренепорочна Владичице, обілуй безліччю милосердя і щедрот, дивовижна і Невідома Мати Царьова, нам бо милості стягуючим, де іншу цю знайдемо, аще не до Тебе поспішаємо, припадає, Ти бо Потік солодощі багатий нам народила Ти, Преблагослов.

Пісня 9

Ірмос: Страшиться про це Небо, і землі здивуючись кінці, бо Бог з'явився людиною тілесно, і чрево Твоє було найпростіше Небес, тим Тя, Богородицю, Ангелів і людина чиноначалія величають.

О Богу та можиш, Уаре славний, Богоприємними твоїми молитвами сприйняти і вилити милості, що до кінця вони відчуженим, Єдиний бо є щедрот і милосердя Батько, і вся Йому можлива як Владиці, до Нього ж невідступно, мучитися, молись нас згадуються.

Діло зроби дивно, про великомучениче, і славу твою прикладно, що від Господа прощення і праведного Його гніву переміну випросити засмученим темного зловірства заради нашим прабатьком і що цих, в прикрості і в очікуванні лютих сущих, нехай поважає в безстрашне покласти.

І яке диво з'явиться цього найдивовижніші, яка слава найзнаменитіші, і яке милосердя таке велике, якщо ти, мучениче, жалкуй, благай милостивого Господа відпустити гріх безбожності, що від нас згадуваних, і лютої стомлення їх визволити.

Богородичний:Владичице милостива, людинолюбна і зло не пам'ятає, прийми жалість нашого прохання і клопотай невідступно про милість до милосердного Твого Сина і Владицю, що помилувати і пробачити гріх інослав'я померлим родичем нашим і яже з ними.

Світильник

Праведно нехай буде, Владико Господи, що простив Ти Клеопатрини прабатьки, і сьогодні почути молитву Уара Твого великомученика і наше, багатогрішних, предстояння: від мук визволити, що з жалістю перед Тобою згадуються. Тим же прискори, Щедрий, і потчись як милостивий помилувати цих, як можеш, хоч.

Молитва

О, святий мученику Уаре досточудний, ревнощами по Владиці Христові розпалюємо, Небесного Царя перед мучителем сповідав Ти, і про Нього старанно постраждав Ти, і нині Церква шанує тебе, бо славиться Него до Владики Христа, і нині чекаєш Йому з Ангелами, і у Вишніх радієш, і зриши ясно Святу Трійцю, і світлом Безпочаткового Сяйво насолоджуєшся, згадай і наших родичів тугу, що померли в безбожності, прийми наше прохання, і як Клеопатрін рід невірний молитв , Так згадали ялиці протибожне поховані, померли нехрещеними, поспіш випросити оним від вічні пітьми спасіння, та всі єдиними усти і єдиним серцем восхвалим Премилосердного Творця на віки віків. Амінь.

Закінчення канону

Достойно є воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і Найславнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народила, сущу Богородицю, Тя величаємо (уклін).

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Господи помилуй (тричі).

Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречисті Твоєї Матері, преподобних і богоносних отець наших, святого мученика Уара і всіх святих помилуй і спаси нас, бо Благ і Людинолюбець. Амінь

Серед багатьох православних молитов, які підносяться після смерті людини, можна знайти святе слово, присвячене нехрещеним душам. Наприклад, молитва Уару – першому мученику, який тримав слово перед Богом за язичників.

Загальні відомості та зміст молитви

Народився Уар у заможній та шановній римській родині. Його батько завдяки своїм зв'язкам і високому соціальному становищу зміг дати своєму синові прекрасну освіту, яка згодом допомогла святому просунутися воєнними сходами і стати одним із наближених імператора Діоклетіана. Незважаючи на близькість до римської влади, де всі були язичниками, Уар таємно хрестився і навіть зблизився з кількома подвижниками, які були ув'язнені.

Уар регулярно відвідував подвижників і спілкувався з ними. Завдяки знайомству з цими людьми він зміг зміцнитися у вірі, а також перейнятися мученицьким обов'язком. Після того як один із подвижників раптово помер буквально напередодні своєї страти, святий вирішив зайняти його місце, щоб втілити християнський обов'язок у власному образі.

Мученик постав перед судом, на якому він заявив, що не відмовиться від своєї віри. Суддя був неймовірно розгніваний тим, що почув, адже римська армія втрачала славетного та шанованого військового. Він засудив Уара до безлічі катувань, сподіваючись, що той зречеться християнства. Однак майбутній святий не був зламаний. Уар помер мученицькою смертю, але з усмішкою на вустах і вірою в серце. Навіть в останні хвилини він невпинно прославляв Господнє ім'я і підносив молитви про душі праведних і неправедних.

Згідно з легендою, однією зі свідків того, що сталося, стала палестинська жінка на ім'я Клеопатра. Перейнявшись долею страченого, а також християнкою, вона вирішила вилучити останки святого з землі і сховати в підвалі власного будинку. За кілька років вона змогла перепоховати мощі мученика у сімейному склепі.

Саме тут і сталася подія, яка зробила Уара для всіх православних головним заступником нехрещених. Переказ свідчить, що будучи похованим у склепі Клеопатри з її нехрещеними родичами, він якось з'явився до жінки, і подякував їй за піклування та милосердя. А за її діяння святий перед Господом попросив її родичів-язичників місце на небесах.

Незважаючи на те, що Уар подбав про язичників, молитва цьому святому про нехрещених залишається спірним моментом у лавах православних церковнослужителів. Відповідно до канону, молитися чи здійснювати будь-які обряди з нехрещеними у лоні православної церкви категорично заборонено. Єдине, що можна собі дозволити – домашню молитву.

Щодо молитви святому Уару, то вона підноситься на честь святого, а не на честь нехрещених рідних чи близьких. Він лише заступник, але молитися за невоцерковлених вважається неправильним.

Мученика вшановують 1 листопада за новим стилем, і в цей день його можна просити про заступництво перед Богом за всіх тих, хто не встиг прийти в християнську віру, і тим самим заслужити місце у Царстві Господньому.

Відео «Про мученика Уара»

У ролику експерт розповідає про основні факти із життя мученика Уара.

Текст звернення

О, святий мученику Уаре досточудний! Ревністю по Владиці Христу розпалюємо, Небесного Царя перед мучителем сповідав Ти, і про Нього старанно постраждав Ти, і нині Церква шанує тебе, що прославляється від Владики Христа славою Небесною, що дарує тобі благодать великого до Нього, і дарує тобі благодать великого до Нього, і у Вишніх радієш, і зриши ясно Святу Трійцю, і світлом Безпочаткового Сяйво насолоджуєшся.

Пригадай і наших родичів томління, що померли в безбожності, прийми наше прохання, і як Клеопатрин рід невірний молитвами твоїми від вічних мук визволив ти, так згадай ялиці протибожньо поховані, померли нехрещеними, помчися випросити онім від серцем вихваляємо Премилосердого Творця на віки віків. Амінь.

Церква з давніх-давен шанує святого мученика Уара. До його заступництва вдаються, просячи клопотання про здоров'я немовлят і малолітніх дітей, а також, і особливо, просячи полегшення долі душ померлих родичів, які не сподобилися Святого Хрещення, і немовлят, які померли в утробі матері або під час пологів.

Брошура буде корисною для всіх, хто має любов і відвагу піднести Господу молитву про померлих нехрещених родичів і близьких людей. Належний настрій за такої молитви показав Оптинський старець Леонід, радячи своєму учневі так молитися за його покійного батька: “Знайди, Господи, загиблу душу батька мого, і, можливо, помилуй! Не постав мені в гріх цієї молитви. Але нехай буде свята воля Твоя!

На нашому сайті ви можете завантажити книгу "Канон святому мученику Уару" Збірник Збірник безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Викладаю, канон мч. Уару, відсканований шановним Костянтином cocpucm .
Канон цей, цінний тим, що читається за померлими не хрещеними людьми... оскільки в наш час, не всі прийшли до християнства і молитися на ім'я не можна, звертають свої молитви до мч. Уару.

Уар (грец. Ouaros, еллінізація латинського імені Вар, лат. Varus; пом. бл. 307) - ранньохристиянський святий, шанується в лику мучеників, пам'ять відбувається 19 жовтня (за юліанським календарем) / 1 листопада за григоріанським.
Відповідно до житія Уар був воїном, начальником римського загону в Єгипті на початку IV століття, належав до таємних християн. Відкрито сповідавши свою віру, Уар зазнав мучеництва і помер від катувань близько 307 року.
У стародрукі Пролозі в житії св. мч. Уара говориться, що Клеопатра помістила мощі його спочатку в труні зі своїми батьками-язичниками, а потім побудувала церкву і помістила мощі туди. Вона дуже хотіла, щоб її син був узятий в імператорське військо, і благала мученика про це. Після освячення церкви її син раптово помер, і Клеопатра почала плакати і нарікати мученика за те, що він не вберіг сина. З'явилися їй тоді обидва: і св. Уар, і її син. Мученик сказав приблизно так: «Що ти мені нарікаєш?Звідси і походить звичай молитися св. Уару за померлих нехрещених.
На Русі ж цей канон виник швидше за все на початку XVII століття. У соборі архангела Михайла в Кремлі будують боковий вівтар і присвячують його мученикові Уару. Тому є дві причини. У Смутні часи помирали нехрещеними безліч дітей. Шляхта, поляки, шведи, литовці, окупанти несли на Русь не тільки руйнування храмів і монастирів, а й голод, холод, епідемії, і в цих бідах гинули багато дітей, які не прийняли хрещення через обставини, в тому числі через руйнування поляками храмів та монастирів.
Святіший Патріарх Гермоген благословив поминання, благословив молитву мученикові Уару про полегшення долі нехрещених дітей. Саме з того часу бере початок канон мученикові Уару. Дехто каже, що канон з'явився нещодавно і навіть називають автора, але це звичайно фантазії, бо канон цей стародавній, він переведений з грецької та присутній у богослужбових книгах помісних східних церков. І ось у цьому каноні зібрані всі перлини Священного Передання, які дають нам можливість молитися за участь нехрещених. Святіший патріарх Гермоген благословив створення межі мученика Уара ще й з такої причини. Царевич Дмитро останній син Івана Грозного, який загинув наприкінці 16 століття, мав два імені. Дмитро – це ім'я хрестильне, а було ще ім'я пологове, кожна людина мала тоді два імені. Другим ім'ям царевича Дмитра було Уар. І ось коли його шанування поширилося серед москвичів, то був споруджений боковий вівтар, присвячений мученикові Уару, і звернення до Уару стало входити в ужиток віруючих на Русі.

(надрукований у 7421/1913 році)

Деякі настоятели, керуючись меркантильними міркуваннями, роблять церковне поминання людей нехрещених, приймаючи безліч записок і пожертвувань на таке поминання і запевняючи людей, що таке поминання рівносильне Таїнству Святого Хрещення. У людей малоцерковних складається враження, що не обов'язково приймати Святе Хрещення або бути членом Церкви, достатньо лише молитися мученикові Уару. Таке ставлення до шанування святого мученика Уара є неприпустимим і суперечить нашому церковному віровченню».

Предстоятель Російської Церкви справедливо вказав на те важливе канонічне порушення, яке, на жаль, стало останнім часом досить поширеним явищем.

Однак не життя святого мученика Уара дає підстави до тих спотворень православного благочестя, про які говорив Патріарх. Ніхто ж не молиться за язичників, вдаючись до допомоги пророка Йони, хоча корабельники просили його: устань і моли Бога твого, бо нехай Бог спасе, нехай не загинемо.(Іона 1, 6).

Для зазначеної антиканонічної практики, на жаль, є текстуальне підґрунтя в останніх виданнях богослужбових Міней.

Так, під 19 жовтня наведено дві служби мученикові Уару – статутна та нестатутна. Перша (на яку вказує Типікон) складена цілком звично та традиційно. Святий мученик прославляється купно з пророком Йоїлем. Головний мотив богослужіння можна висловити тропарем канону: « дай молитвами твоїми намдозвіл гріхів, житіявиправлення, Уаре»(Пісня 9, c. 469).

Друга ж служба - про яку Типікон зовсім не згадує - починається з досить нетрадиційної та претензійної назви: « Інша служба, бідна, святому мученику Уару, йому дана була б благодать благати за померлі Клеопатрини прабатьки, які не сподобилися прийняти святого Хрещення» .

Щодо такої назви слід зазначити таке.

По-перше, представлена ​​не просто служба на честь такого-то Божого угодника, як це буває в Мінеї завжди, але заявляється певна мета, як надзавдання: прославити Уара саме як молитовника за нехрещених «Клеопатриних прабатьків».

Для порівняння припустимо, що хтось захотів би скласти нову альтернативну службу «святу Усікнення чесної глави Іоанна Хрестителя, йому дана була благодать зціляти від головного болю»- на тій підставі, що, мовляв, молитва Предтечі допомагає болю в голові. Або хтось склав би нову службу «святителю Миколі, йому ж дано бути благодать спасіння дарувати воєводам неправедну смерть прийняти тим, хто має».Хоча Церква такими словами і оспівує (Акафіст, ікос 6-й) Мирлікійського чудотворця, це не дає підстав цей один-єдиний епізод з життя святителя Миколи робити визначальним у змісті та назві служби святому. Так само не варто було б вже в назві служби збіднювати безліч дарувань славного мученика і чудотворця Уара.

По-друге, слід точно сказати, що в назві цієї другої, нестатутної служби міститься якщо не пряма брехня, то бездоказова і необґрунтована заява: немає жодних свідчень про те, що у блаженної Клеопатри (пам'ять того ж дня, 19 жовтня) родичі були нехрещені. Цілком ймовірно, що благочестива і ревна християнська дружина була вихована віруючими батьками-християнами. Житіє св. Уара не дає жодних підстав підозрювати Клеопатриних близьких у зневірі та язичництві. Заявляти про це слід би, маючи хоч якісь факти, що свідчать про їхню безбожність.

Згадаймо, що каже житіє. Після мученицької кончини Уара Клеопатра таємно викрала його тіло і замість свого померлого чоловіка взяла «…мочі святого Уара, принесла їх, як якусь коштовність, з Єгипту до Палестини і у своєму селищі, яке називалося Едра, яке знаходилося біля Фавора, поклала зі своїми предками» . Через деякий час святий Уар з'явився у сні Клеопатрі і сказав: «Чи ти думаєш, що я не відчував нічого, коли ти взяла моє тіло з купи трупів худоби і поклала мене у своїй кімнаті? Хіба я не слухаю завжди твоїх молитов і не молюся за тебе Богові? І насамперед я благав Бога про твоїх родичів, з якими ти поклала мене в гробниці, щоб їм були відпущені їхні гріхи» .

По-третє, якщо навіть припустити, що серед Клеопатриних родичів і були нехрещені і невіруючі в Христа люди, вони промислом Божим опинилися в склепі, освяченому благодаттю, що походить від мощів святого Уара: «Земля на терпляче тіло твоє, мудре, лежить, Божественно освятися»(Канон, Пісня 9-я статутної служби, c. 469). Бог всесильний навіть воскресити мертвих від дотику до мощів угодників Своїх, як це було зі святим пророком Єлисеєм: повергоша чоловіка у гробі Еліссеове і впадаючи тіло людини мертва, і доторкнувся до Костем Еліссеовим, і оживе, і воскрес на ноги своя(4 Цар. 13, 21).

Нікому, правда, ще поки не спало на думку скласти нову службу «пророку Єлисеєві, йому ж дана була благодать вставляти померлої на ноги своя».

Зауважимо також, що якщо у фамільному склепі й були нехрещені родичі, ні сама Клеопатра не молилася про їх спасіння Христу, ні у святого мученика Уара не просила про це молитов. Клопотання своє перед Господом мученик здійснював, стоячи на престолу Вседержителя, а зовсім не радившись з тими, хто живе на грішній землі.

Розглянемо зміст богослужбового тексту нестатутнийслужби мученика Уару по Мінеї.

Вірші на «Господи, покликах» малої вечірні стверджують про святого Уара, ніби «його молитвами прощає померла язичникиВладика Христос» . « Невірностіпозбавляються померлості і від місць пекло звільняються молитвами Уара мученика» .

З такої більш ніж сумнівної тези випливає наступне перше боязке прохання: «Прийми жалість нашу, мучениче, нехай пом'янеш у темряві й сіни смертній сидячі засуджені, що від нас родичі, і Господа Бога нехай благай виконати про них наші прохання» .

На великій вечірні у стихирах на «Господи, взиваю» ця тема розвивається з великою відвагою: «Умоли Христа Бога всіляких ущедрити наші родичі, віри і Хрещення не досягли, помилувати їх і врятувати душі наша» .

Наприкінці стихир наведено «славник» обсягом більш як на півсторінки, в якому містяться такі «справжні кричання»: «Згадай… віри і Хрещення святого православно не досягли,але тако в подивах, як і в прекословіях, зваблені й усіляко занепалі, почуй, великомучиниче, справжні кричання, і вмоли дати утисненим оним прощення, і відпущення, і від скорботних спасіння». .

Тема вимелювання невіруючих та нехрещених посилюється у стихирах «на літії».

«…Згадай наші родичі… яже інослав'ям відчуженіпомерлі, невірні та нехрещені, і моли Христа Бога дарувати цим прощення та відпущення» .

« Що за неправославних благання, що померли вже багаторічно… і нині старанно помолися, мучениче, від затвору пекельних позбавити і від прикрощів свободити неперехідні, що… рятівного ж породження не приймали і православні віри відчужені, прискори бо що ж випросити цим від Христа Бога прощення і відпущення, і велику милість» .

У «славнику» стихир «на стихівні» знову стверджується про Клеопатру, що «ця знаходить свою невірніродичі, молитвами славного мученика від горя вічних мук врятовані».Це дає укладачу канону основу до молитовного звернення: «Тим самим і наші батьки та ближники їх же, шкода, дбаємо яже віри та Хрещення святого відчужені…випросити у Христа Бога плачу їхнє пременение, і від темряви нескінченні милостиве спасіння» .

У стихирі по 50-му псалмі міститься прохання: «…позбавити наша невірніродичі і прабатьки і всіх, про яких молимося, від лютого і гіркого томлення» .

У каноні служби тема молитовного клопотання до мученика Уара за нехрещених посилюється зверненням, що ніколи не зустрічається в інших відомих церковних текстах, з тим самим проханням до Самої Божої Матері відмовляти всіх без винятку нехрещених і інославних померлих.

«Позбав теплими Твоїми молитвами від лютих мук невірнінаша та нехрещеніродичі... і піддай їм спасіння і велику милість»(Богородичний сідальний, c. 479) .

«…Ходай невідступно про милість до милостивого Твого Сина і Владицю, що помилувати і пробачити гріх інославіяпомерлим родичом нашим»(Пісня 9, c. 484).

Не тільки Пресвята Богородиця, а й ангельські чини посуваються на молитву за невірних: «Обличчя святих Сил Небесних подвигни з собою на молитву, мучениче, і створи діло пречудно… невірно померлимпрабатьком і тим, що з ними згадуються, що дарувати цим від Господа прощення і велику милість».(Пісня 3, c. 478).

У союзники та помічники мученикові Уару канон пропонує інших святих:

«Як послухав Ти святі Твоя, Господи, що помилувати невірні померлі, їх же й сьогодні приводимо Ти на молитву, та прохання їх заради ущедриш інославно померла» (Пісня 8, c. 483). Прохання це примітно, оскільки зобов'язує не одного мученика Уара, а цілий собор святих угодників Божих просити про спасіння нехрещених: «Агнче Божий, Пречистою Своєю Кровією нас спокутливий, Фекліно і блаженного Григорія моління почувши, Мефодія з багатьма і Макарія прийом прохання, і втіху, і визволю зловірнимподавши померлим, і Златоустаго про цих молитися написати спорудивши, прийми убо, Владико, з цими славного Уара та молитвами їхзгадувані від нас вибач і помилуй»(Пісня 8, c. 483).

Єпископ Афанасій (Сахаров) зазначав, що тут згадується молитва святителя Григорія Двоєслова про царя Траяна і молитва святителя Мефодія Константинопольського з собором отець про царя Феофіла – тож це були молитви не «за язичників» або «за єретиків», а « , згідно з апостольською заповіддю молитися за царя і за всіх, хто при владі суть(1 Тим. 2, 2). Молитви інших згаданих у каноні угодників Божих відносяться, очевидно, до розряду «приватних», а не «суспільних».

Практично у всіх тропарях канону, так само як і в Світильні, міститься те саме прохання. « …віри, і Хрещення відчужені померлінаша родичі і всім… дарувати прощення і велику милість»(Пісня 5, c. 481).

Вінчають службу стихири «на хвалитех», де зустрічаються рефреном такі звернення:

«…Що ж ​​моли пробачити померла інославно» .

«…Що ж ​​моли послати милість померлим у невірі» .

Останньою печаткою «хвалитних» стихир є «славник» обсягом півсторінки, що містить, зокрема, такі звернення: «…Згадай згадані провину наші діди та прадіди, і що з ними вшановані , ялинки протибожне поховані, померлі нехрещені. За цих бо встань до Христа Бога... і помстися випросити цим від вічні темряви спасіння» .

Про канонічну неприпустимість
церковного поминання неправославних

Канонічна свідомість стародавньої Церкви зовсім не допускала молитовного спілкування з єретиками, іудеями та язичниками. Така заборона на молитовне спілкування стосувалася як живих, так і померлих. Як справедливо зазначив протоієрей Владислав Ципін, «померлі християни залишаються членами Церкви, і тому Церква підносить за них свої молитви як і про живих своїх членів», тому «Церква може, звичайно, відспівувати лише тих, хто належить їй» .

Наочно показати це можна, порівнявши наведені вище цитати з нестатутного канону мученикові Уару з церковним каноном зі служби Троїцької батьківської суботи, поміщеної в Кольоровій Тріоді. У цьому богослужбовому наслідуванні буквально в кожній пісні канону наголошується, що пам'ятає Церква лише хрещених православних людей, у вірі та благочестя закінчили своє земне життя.

«Всі помолимося Христу, що творить пам'ять сьогодні від віку мертвих, та вічного вогню позбавить я , у вірі покійні, і надії життя вічні» (Пісня 1).

«Бачите, бачите, що Я є Бог ваш, праведним судом поставив межі життя, і в нетління від попелиці приймай вся, усопші в надії вічного воскресіння» (Пісня 2).

«Пісномутне житія море перепливло Христе, в нетлінне твого житія сподоби притулок притещі, православним житієм окормлені» (Пісня 3).

«Батьки і предки, діди та прадіди, від перших і навіть до останніх, благозаконні померлі та благовірі,вся пом'яни Спасе наш»(Пісня 4).

«Вогню приснопаляючого, і теми несвітлі, скрегота зубного, і черв'яка нескінченно мучить, і всякої муки визволь Спасе наш, вся вірно померлі» (Пісня 5).

«Від віку яже прийняв вірні Боже, рід всякий людський, сподоби на віки зі службовцями Ти славити Тебе»(Пісня 6).

«У страшне Твоє пришестя, Щедре, праворуч овець Твоїх постав, православно Ти в житії послужилиХристе, і ті, що перестали до Тебе»(Пісня 7).

«Сокрушений першою смерть смерть, засіявши сонце з гробу, сини воскресіння Твого сотвори, Господи слави, вся померла у вірі, на віки»(Пісня 8).

«Кожний вік, старці, і юні немовлята, і діти, і суть млеко, чоловіче єство і жіноче, упокій Боже, що прийняв вірні» (Пісня 9).

У богородичних тропарях цієї служби, на відміну від нестатутної служби мученикові Уару, Церква просить клопотання у Пречистої Діви Марії лише за вірних: «Струї живі джерело запечатане, здалася ти Богородиці Діво, без чоловіка бо Господа народжені, безсмертя вірнінапоїш водою на віки»(Пісня 8).

Великі і розгорнуті прохання про померлих читаються за Статутом на вечірні під День Святого Духа - особливо в третій уклінній молитві, поміщеній у Кольоровій Тріоді. Але і в цій всеосяжній молитві згадуються виключно православні християни: «Почуй нас тих, що моляться Тобі, і спокій душі рабів Твоїх, перш ніж померлих батько і братів наших, та інших родич по тілу, і всіх своїх у вірі, про нихж і пам'ять чинимо нині, бо в Тобі всіх держава, і в руці Твоєї держи всі кінці землі»..

Згідно з Службовцем, на проскомідії відбувається поминання «про всіх у надії воскресінняжиття вічне і Твого спілкування померлих православних» . У чинопослідуванні євхаристичного канону літургії святителя Іоанна Золотоуста містяться наступні слова : «Ще приносимо Ти словесну цю службу про Іже у вірі покійних… і про всякого Духа праведного у віріпомерлим», а також прохання: «І згадай усіх покійних про надію воскресінняжиття вічні». На літургії святителя Василія Великого предстоятель молиться так: «Нехай милосердя та благодать знайдемо з усіма святими від віку Тобі, що благоугодили… і з усяким духом праведним у віріпомерлим»,і на завершення: «І пом'яни всіх раніше померлих про надію воскресіння життя вічні» . Про невіруючих ні св. Іоанн Златоуст, ні св. Василь Великий молитов не підносили, пам'ятаючи слова євангельські: Хто віру має і хреститься, спасен буде, а хто не має віри, буде засуджений.(Мк. 16, 16).

Святі Отці надходили в повній відповідності до вчення апостольського: Яке ж причастя правді й беззаконню, чи спілкування світла до теми, яку ж згоду Христові з веліаром, чи яка частина поверну з невірним, чи яке складання Церкви Божої з ідоли?(2 Кор. 6, 14-16).

Митрополит Макарій (Булгаков) писав: «Наші молитви можуть діяти безпосередньо на душі померлих, якщо тільки вони померли у правій вірі і з істинним каяттям, тобто. у спілкуванні з Церквою і з Господом Ісусом: тому що в цьому випадку, незважаючи на видиме віддалення від нас, вони продовжують разом з нами належати до того самого тіла Христового» . Він наводить витримку з 5 Правила VII Вселенського Собору: « Гріх до смерті є, коли дехто, грішаючи, у невиправленні перебувають, і… жестотно повстають на благочестя та істину… в таких немає Господа Бога, якщо не змиряться і не витверезиться від свого гріхопадіння». У зв'язку з цим владика Макарій зауважує: «Померлі в смертних гріхах, у нерозкаяності і поза спілкуванням з Церквою не удостоїться її молитов, за цією заповіддю апостольською» .

Постанови Лаодикійського Помісного Собору однозначно забороняють молитву за живих єретиків: « Не личить молитися з єретиком чи відщепенцем(Правило 33). « Не слід приймати святкові дари, що посилаються від іудеїв або єретиків, нижче святкувати з ними(Правило 37). Той самий Лаодикійський Собор забороняє членам Церкви молитовне поминання померлих, похованих на неправославних цвинтарях: « На цвинтарі всяких єретиків, або в так звані у них мученицькі місця, нехай не дозволять церковним ходити для молитви, або для лікування. А тим, хто ходить, якщо суть вірні, бути позбавленими спілкування церковного на деякий час»(Правило 9). У тлумаченні на це Правило єпископ Никодим (Мілаш) зазначав: «Це правило Лаодикійського Собору забороняє православному або, як сказано в тексті “церковним”, кожному, хто належить до Церкви, відвідувати заради молитви та богослужіння такі єретичні місця, оскільки в іншому випадку його можна запідозрити у схильності до тієї чи іншої єресі і вважати православним на переконання» .

У світлі цього стає зрозумілою давня та повсюдна традиція відокремлювати православні цвинтарі від інших – німецьких, татарських, єврейських, вірменських. Адже заупокійна молитва в цвинтарних храмах і каплицях здійснюється, згідно з Служебником, про « тут лежачихі всюди православних» . За «зді лежачих іновірців»Церква не молиться.

Подібно Церква не молиться і за самогубців. Правило святого Тимофія Олександрійського,наведене у Книзі правил, забороняє церковне поминання тих осіб, хто «Підніме на себе руки або поверне собі з висоти»: «Про таке не личить бути і приношення, бо є самогубець»(Відповідь 14). Святитель Тимофій навіть застерігає пресвітера, що подібні випадки «неодмінно повинен з усякою ретельністю випробовувати, нехай не підпаде засудженню».

Примітно, що в той час, як Святі Отці забороняють молитися за живих і мертвих єретиків, вони позитивно вирішують питання про можливість церковної молитви за відступників, які через неміч і малодушність не витримали випробування під час гонінь. «або постраждалих у в'язниці та переможених гладом і спрагою, або поза в'язницею на судилищі змучених, струганням і биттям і насамкінець подоланих неміччю плоті». «За таких,- ухвалює святитель Петро Олександрійський,-коли дехто за вірою просить приношення молитов і прохань - праведно їсти погодитися з ним»(Див.: Книга правил, правило 11). Мотивується це тим, що «співчувати і співчувати тим, хто плаче і стирчить про подоланих у подвигу… анітрохи не шкідливо ні для кого»[Там же].

Церковні канонічні Правила не допускають можливості молитися за єретиків та язичників, але оголошують їм анафемуі тим самим позбавляють як за життя, так і після смерті молитовного спілкування із Соборною Апостольською Церквою.

Єдиний випадок літургійної предстальності за нехрещених – молитви та ектенії за оголошених. Але це виняток лише підтверджує правило, оскільки оголошені – це саме ті люди, яких Церква не вважає чужими за вірою, оскільки вони виявили свідоме бажання стати православними християнами та готуються до святого Хрещення. При цьому зміст молитов про оголошених, очевидно, стосується лише живих. Молитовних чинів про померлих оголошених не трапляється.

Блаженний Августинписав: «Німало має сумніватися, що молитви св. Церкви, рятівне жертвопринесення та милостині приносять користь померлим, - але лише тим, які до смерті жили так, щоб по смерті все це могло бути для них корисним. Бо для тих, що відійшли без віри, що сприяє любові, і без спілкування в таїнствах даремноробляться ближніми справи того благочестя, якого запоруки вони не мали в собі, коли перебували тут, не приймаючи чи марно приймаючи благодать Божу і скарбуючи собі не милосердя, а гнів. Отже, не нові заслуги набувають для померлих, коли роблять за них щось добре знані, а лише одержують наслідки з перших початків» .

У Російській Православній Церкві Святіший Синод вперше дозволив у 1797 році православним священикам при супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватися лише співом. Трисвятого. У «Настільній книзі священно-церковнослужителів» зазначається: « Забороняється поховання іновірців за обрядом Православної Церкви; але якщо помре іновірець християнського сповідання і не „буде священика чи пастора ні того сповідання, до якого померлий належав, ні іншого, то проводити труп з місця до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання за правилами, у зведенні церковних законів означеним», згідно з якими слідує священик. померлого „«проводжати з місця до цвинтаря в ризах та епітрахілі та опускати в землю при співі вірша: Святий Боже»(Указ Святішого Синоду від 24 серпня 1797 р.)».

Святитель Філарет Московський у зв'язку з цим зауважує: «За правилами церковними було б справедливо, якби Св. Синод і цього не дозволив. Дозволяючи це, він вжив поблажливість і вшанував душу, що має на собі печатку хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Більше вимагати немає права» .

Настільна книга пояснює таке: « Обов'язковість для православного священика поховання іновірцяхристиянське сповідання обумовлюється відсутністю духовної особи інших християнських сповідань, у чому православний священик і повинен переконатися, перш ніж виконає прохання про поховання ним іновірця (Церковний вісник. 1906, 20).

Святішим Синодом у визначенні від 10-15 березня 1847 року було ухвалено: 1) при похованні військових чинів римсько-католицького, лютеранського та реформатського сповіданьправославне духовенство може, на запрошення, виконувати тільки те, що сказано в указі Св. Синоду 24 серп. 1797 р. (проводжати до цвинтаря зі співом Трисвятого. - свящ. К.Б.); 2) православне духовенство не має права відспівуватитаких померлих за чиноположенням Православної Церкви; 3) тіло померлого іновірця християнського сповідання не може бути внесено перед похованням до православної церкви; 4) полкове православне духовенство з таких чинів не може здійснювати домових панахидів і включати їх у церковне поминання(Справа Архіву Св. Синоду 1847, 2513) ».

Така норма благочестя, що забороняє відспівувати інославних, дотримувалася повсюдно у всіх помісних православних церквах. Однак у середині ХІХ століття це становище було порушено.»Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 року встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Єллінським Синодом. Цей чин складається з Трисвятого, 17-ї кафізми зі звичайними приспівами, Апостола, Євангелія і малої відпусти» .

У самому прийнятті цього чину не можна не побачити відступу від святоотцівської традиції. Дане нововведення проводилося в греків паралельно з прийняттям нового, виданого в Афінах в 1864 так званого «Типікона Великої Константинопольської Церкви», суть якого зводилася до реформування і скорочення статутного богослужіння. Дух модернізму, що розхитує підвалини Православ'я, спонукав складати подібні чинопослідування і в Російській Православній Церкві. Як зазначав протоієрей Геннадій Нефєдов, перед самою революцією в петроградській Синодальній друкарні було надруковано особливою брошурою слов'янським шрифтом "Чинослідування над покійним неправославним". Цей чин вказується вчиняти і замість панахиди, з опущенням прокимна, Апостола та Євангелія» .

Саме це «Чинопослідування над покійним неправославним» з'явилося в нашій Церкві як вияв революційно-демократичних та оновленських умонастроїв, що полонили на початку XX століття уми інших богословів та священнослужителів. Його текст не може бути виправданий з позиції церковно-канонічної. Текст цього «Чинонаслідування» в Требник містить ряд безглуздостей.

Так, наприклад, на початку «Чинопослідування» сказано: «Якщо заради благословенні провини, стане священикові православному чинити поховання тіла покійного неправославного» . Вище ми вже показали, що церковні канони ніякої «благословні провини»тут не припускають.

Після звичайного молитовного початку «Чинопослідування» наводить Псалом 87, в якому містяться, зокрема, такі слова: Їжа повість хто в гробі милість Твою, і правду Твою на смерті; їжа пізнана будуть у темряві чудеса Твоя, і правда Твоя в землі забутій(Пс. 87, 12-13). Якщо уточнити, що церковнослов'янське слово їжаозначає «хіба, невже», Псалом стане викриттям, що читає його над неправославним померлим.

Після цього наводиться Псалом 118, що оспівує що ходять у Законі Господньому(Пс. 118, 1). Святитель Феофан Затворник у тлумаченні цього Псалом наводить святоотеческое судження: «Не ті блаженні, які плямують себе гріхом у розбещенні століття, але ті, які непорочні в дорозі та ходять у Законі Господні» .

Задля справедливості слід зазначити, що у виданнях Требника останніх десяти-п'ятнадцяти років це «Чинонаслідування» вже не друкується.

Правильною з погляду православного традиційного ставлення до питання слід вважати позицію ченця Митрофана, який видав 1897 року книгу «Потойбічне життя». Наведемо кілька цитат.

«Наша св. Церква про померлих молиться так: “Упокій, Господи, душі рабів Твоїх, що перебували у вірі та надії воскресіння. Упокій, Господи, всіх православних християн”. Ось про кого молиться Церква і з ким вона у нерозривному союзі та спілкуванні. Отже, немає спілки та спілкування з померлими нехристиянами та з неправославними… Для істинного християнина, окрім самогубства, жодний рід смерті не розриває спілки та спілкування з живим – з Церквою… Про нього моляться святі, моляться і живі, як за живого члена єдиного живого тіла».

«Запитаємо, чи всі, хто перебуває в пеклі, можуть через наші молитви отримати звільнення? Церква молиться за всіх померлих, але лише померлі у істинній віріОбов'язково отримають звільнення від пекельних мук. Душа, перебуваючи в тілі, зобов'язана і сама заздалегідь подбати про майбутнє своє життя, повинна заслужити, щоб після переходу в потойбічне клопотання живих могло доставити їй полегшення та порятунок».

«Гріхи, що складають хулу на Духа Святого, тобто невіра, жорстокість, відступництво, Некаяння і подібні до них, роблять людину вічно загиблою, і таким померлим клопотання Церквиі живих анітрохи не допоможуть, бо вони жили та померли поза спілкуванням з Церквою. Так про таких Церквавже й не молиться» .

Тут автор, очевидно, має на увазі слова Євангелія: Коли ж каже слово на Сина людського, відпуститься йому; а що говорить на Духа Святого, не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутній(Мт. 12, 32). З цих слів Спасителя багато хто природно укладав, що в принципі відпущення гріхів можливе і після смерті грішника. Митрополит Макарій (Булгаков) у зв'язку з цим зауважує: « Про померлих з хулою на Духа Святого, або, що те саме, у смертному гріху, і не розкаялися Церква не молитьсяі ось тому, як сказав Спаситель, хула на Святого Духа не відпуститься людині ні в цей вік, ні в майбутній» .

Преподобний Феодор Студитне допускав відкритого поминання на літургії померлих єретиків-іконоборців.

Наведемо низку висловлювань Святих Отців, у яких вони, закликаючи до молитви за померлих, не допускали її церковного вчинення за тих, хто помер поза церковним спілкуванням - єретиками і нехрещеними.

Блаженний Августин: «Вся Церква дотримується цього, як віддане від Отців, щоб за тих, хто помер у спілкуванні тіла і крові Христової, молитися, коли згадуються вони свого часу при жертвоприношенні ».

Святитель Григорій Ніський: «Це справа дуже богоугодна і корисна - при божественному і преславному таїнстві здійснювати поминання про покійних у правій вірі» .

Преподобний Іоанн Дамаскін: «Таємники і самовидці Слова, які підкорили коло земне, учні та божественні Апостоли Спасителя не без причини, недаремно і не без користі встановили за страшних, пречистих і життєдайних таємниць здійснювати поминання про вірних померлих» .

Святитель Іоанн Златоуст: «Коли весь народ і священний собор стоять з простягненими до неба руками, і коли передує страшна жертва: як не милостивим ми Бога, молячись за них (померлих)? Але це про тих тільки, що у вірі померли» .

Про поминання неправославних
у домашній молитві

У наведених нами спочатку словах Святішого Патріарха Алексія на Московських єпархіальних зборах 2003 року зазначалося, що лише приватна, домашня молитва допускається і завжди допускалася за нехрещених, але «за богослужінням ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство». Цей поділ на церковну та приватну молитву є суттєвим.

Капітальну працю «Про поминання померлих за Статутом Православної Церкви» склав новомученик Афанасій (Сахаров), єпископ Ковровський. У розділі «Канон мученикові Уару про звільнення від борошна в іновірії померлих» він пише: «Давня Русь за всієї суворості свого ставлення до померлих, знаходила можливим молитися як звернення живих до істинної віри, а й звільнення від мук в іновірії померлих. При цьому вона вдавалася до представництва святого мученика Уара. У старовинних канонах є спеціальний канон на цей випадок, зовсім відмінний від канону, що міститься в жовтневій Мінеї під 19 числом».

Однак цей розділ, так само як і розділи «Молитва про нехрещених і мертвонароджених немовлят» та «Молитва про самогубців», владика Опанас поміщає в розділі IV - «Поминання померлих» на домашній молитві». Він справедливо пише: « На домашній молитвіз благословення отця духовного може бути здійснено поминання навіть тих, кого не можна згадувати на церковному богослужінні». «Поминання померлих, за смиренням і за послух Святої Церкви, перенесене на нашу домашню келійну молитву, буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою до статутів Церкви» .

При цьому про статутне громадське богослужіння він зауважує: « всізаупокійні наслідування точно визначені у своєму складі, точно призначено і час, коли вони можуть або не можуть бути вчинені. І цих встановлених Святою Церквою меж ніхто не має права порушувати» .

Отже, у церковних зборах, очолюваних священиком чи єпископом, немає жодної можливості легально молитися за нехрещених (як і за неправославних і самогубців). Зазначимо, що в трактаті єпископа Афанасія розбирається як статутне богослужіння, так і служби по Требнику (послідування відспівування, панахиди). При цьому в перших трьох розділах жодних згадок про службу мученикові Уару немає. Примітно, що сам Владика пише на початку IV розділу: «Ми торкнулися всіхнайрізноманітніших випадків, коли Свята Церква дозволяє чи сама закликає, іноді посилено закликає до молитви за померлих. Але всі досі перераховані випадки поминання померлих відбуваються з єреєм» . Отже, розглянуте нами чинопослідування бденної нестатутної служби мученикові Уару може бути визнано ні православним богослужбовим текстом, ні чином Православного Требника.

Про можливість приватного поминання в домашній молитві тих померлих, хто не може бути згаданий у церковних зборах, висловлювалися багато Святих Отців.

Преподобний Феодор Студитзнаходив можливим за таких поминання лише таємне: «хіба що кожен у душі своїймолиться за таких і творить за них милостиню» .

Преподобний старець Лев Оптинський, не допускаючи церковної молитви за померлих поза Церквою (самогубців, нехрещених, єретиків), заповідав молитися за них келійно так: «Знайди, Господи, загиблу душу батька мого: якщо можливо є, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде свята воля Твоя» .

Преподобний старець Амвросій Оптинськийписав одній черниці: «За церковними правилами згадувати самогубця у церкві не слід, а сестра та рідні можуть молитися за нього клейноЯк старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися за батька його. Випиши цю молитву... і дай її рідним нещасного. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявлялася дійсною перед Господом» .

Наведені нами свідчення Святих Отців примушують, у повній згоді зі словом Святішого Патріарха Олексія II, ставити в нашій Церкві питання про скасування з річного богослужбового кола не передбаченої Типіконом нестатутної бденної служби мученикові Уару, яка суперечить канонічним церковним нормам.

Ймовірно, тільки канон мученикові Уару (але, зрозуміло, не наслідування «Всенощного чування») можна в окремих випадках «деякі заради благословенні провини»рекомендувати для домашньої келійної молитви за померлих неправославних родичів з обов'язковою забороноючитати цей канон у православних храмах та каплицях на громадських богослужіннях та требах.

ЛІТЕРАТУРА

1. Амвросій Оптинський, викл.Зібрання листів до чернечих. Вип. ІІ. Сергієв Посад, 1909.

2. Опанас (Сахаров), єпископ.Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви. СПб., 1995.

3. Булгаков С.М.Настільна книга для священно-церковнослужителя. М: 1993.

4. Димитрій Ростовський, святий.Життя святих. Жовтень. 1993.

5. Журнал Московської Патріархії. 2004 № 2.

6. Макарій (Булгаков), митр.Православно-догматичне богослов'я. Т. ІІ. СПб., 1857.

7. Мінея. Жовтень. М: Вид. Московської Патріархії, 1980р.

8. Митрофан, чернець. Потойбічне життя. СПб., 1897; Київ, 1992.

9. Нефьодов Р., прот.Таїнства та обряди Православної Церкви. Ч. 4. М., 1992.

10. Никодим (Мілаш), єпископ.Правила Православної Церкви із тлумаченнями. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996.

11. Службовець. М: Вид. Московської Патріархії, 1977р.

12. Требник. Ч. 3. М: Вид. Московської Патріархії, 1984р.

13. Феодор Студіт, преп.Творіння. Т. ІІ. СПб., 1908.

14. Феофан Затворник, святий.Тлумачення на 118 псалом. М., 1891.

15. Ципін Ст, прот.Церковне право. М., 1996.