Освячено храм. Сенс чинопослідування освячення храму. Молебень на Новий рік

Щоб відповісти на ці питання, слід почати з самого, здавалося б, очевидного… Будь-який першокласник розповість нам, що православний храм є місцем, де люди моляться Богу.

Господь сподобив нас жити в ті часи, коли куполи церков можна побачити в кожному районі міста, особливо в центрі, і навіть вхід у ці церкви вільний для всіх. «Але зачекайте, - заперечать нам деякі, - хіба так це необхідно: йти до церкви, стояти серед натовпу, що тіснить тебе, і в певні моменти з усіма просити про одне й те саме? Мені вдома спокійніше, іноді запалю там свічку перед іконою, помолюся своїми словами про одне, про інше - Бог мене і так почує ... ».

Так, вірно, Господь чує кожного, хто закликає Його в істині, як сказано словами Апостолів, однак між цими двома речами є величезна різниця.

Преподобний Йосип Волоцький у своїй праці «Просвітитель» пише: «Помолитися вдома можливо – але помолитися так, як у церкві, де безліч отців, де одностайно посилається до Бога спів, де однодумність, і згода, і спілка любові – неможливо.

В цей час, о коханий, не тільки люди кричать трепетним голосом, а й ангели припадають до Владики, і архангели моляться... І Петра визволила від в'язниці молитва: «Тим часом церква старанно молилася за нього Богові» (Дії 12, 5). Якщо Петру допомогла церковна молитва - як ти не віриш у її силу, і яку відповідь ти сподіваєшся отримати?».

Отже, храм є місцем особливої присутності Бога. Так, ми говоримо про Творця в молитві Святого Духа, що Він «скрізь перебуває і все наповнює Собою» («…що скрізь Сій і вся виконуй…»), однак очевидно, що Його присутність у гіпермаркеті, де безперервно грає музика, що розсіює увагу, відчутно по-різному з присутністю в храмі, де відбувається велике славослів'я Йому.

«Нехай очі Твої будуть відкриті на храм цей день і ніч, на те місце, про яке Ти сказав: «Моє ім'я буде там», - молився колись цар Соломон, збудувавши Господеві перший храм у Єрусалимі (3 Цар. 8:29). Ці ж слова вимовляє архієрей під час чину великого освячення храму. Під час цього священнодійства відбувається щось, що дуже нагадує святі Таїнства, які здійснюються Богом над людиною.

Брама вівтаря зачинена і ще жодна свічка в храмі не горить. Священнослужителі готують престол за Царською брамою і, подібно до того, як були встромлені в руки і ноги Христа цвяхи, так і вони вбивають їх у чотири кути престолу, заливаючи після цього ароматним складом, що швидко застигає на повітрі.

Майбутній Престол омивається освяченими молитвою архієрея водою і вином, змішаним із пахощами, на знак пам'яті про те, що з Рани Христа, коли Він був пронизаний на Хресті сотником Лонгіном, спливли Кров і вода.

Престол помазується світом - тим самим світом, через який на всіх християн відразу ж після Хрещення сходить Святий Дух. Здобування Духа Святого, за словами преподобного Серафима Саровського, і є метою християнського життя. Таке миропомазання відбувається надалі і над стінами храму. Дивно, що миро, яке заготовляється виключно для здійснення Таїнства над людиною, використовується тут, освячуючи неживі предмети. Саме це священнодійство породжує ту невимовну різницю між звичайним будинком і храмом, домом Всемогутнього Господа. Завдяки йому навіть напівзруйновані і осквернені роками безбожжя храми зберігають цю атмосферу молитви, що колись відбувалася в ньому.

Важливим моментом є і те, що в основу престолу обов'язково закладається частинка мощей мученика. Це спадкоємність від давнини: перші три століття після Різдва Спасителя, перебуваючи в гоніннях, християни здійснювали свою найголовнішу священнодіяльність – Божественну Літургію – у катакомбах, підземних похованнях.

І робили вони це неодмінно над гробницями тих, хто своїм життям навіть до смерті засвідчив про втіленого Спасителя, що Він переміг смерть. Адже саме так слово мученик спочатку перекладається з давньогрецької мови – свідок.

Логіка стародавніх була напрочуд простою і витонченою: на землі немає більш гідного місця для перебування Тіла і Крові Господа, ніж мощі тих, хто за Нього постраждав. Саме тому і до цього дня священна Літургія звершується на мощах мучеників, вкладених у основу престолу, і саме тому перед тим моментом служби, коли співатиметься Херувимська пісня і хліб з вином переноситиметься з Жертвенника на Престол, священик повністю розкриває антимінс – особливий плат, що лежить на престолі, у якому перебуває частинка мощей мученика Христового. Саме тут хліб і вино ставатиму Тілом і Кров'ю втіленого Бога.

Мощі, перед тим, як бути закладеними в основу престолу, урочисто зносяться архієреєм разом з усім духовенством із церкви і відбувається хресна хода навколо новоосвяченого храму.

Процесія зупиняється на вулиці перед зачиненою брамою, за якою знаходиться лише церковний хор ― ці люди зображують ангельське воїнство, яке, бачачи Ісуса Христа в день Його преславного Вознесіння на Небо, дивуючись про таємницю Боговтілення, запитували словами Псалма: «Хто є цей Цар слави? » і чули відповідь: «Господь сил, Той є Цар слави!». Такий діалог відбувається і тут, між архієреєм та співочими, на згадку про ті події.

І тільки після закінчення священнодійства архієрей запалює першу свічку в храмі, вогонь від якої поширюється на всі інші свічки. Далі відбувається перша літургія, після якої храм починає жити новим богослужбовим життям.

Як бачимо, освячення храму як символічне дію, воно має, крім того, дуже важливе духовне значення. Саме місце зборів людей в ім'я Господнє стає прилученим до благодаті Святої Трійці. Тому, подібно до того, як людина через Таїнство Хрещення і Миропомазання за словом апостола Петра, обирається у спадок Господу (1 Пет. 2:9), так і православний храм стає особливим місцем присутності Бога на Землі.

Диякон Данило Маслов

Фото Антонія Тополова/ryazeparh.ru

Чин на заснування церкви

Заснування і побудова храму може здійснюватися лише правлячим архієреєм церковної області або посланим від нього священиком. Винний у спорудженні церкви без благословення єпископа піддається певному покаранню як зневажаючий єпископську владу.

Після закладання фундаменту для храму відбувається «Чин на основу храму» – все разом називається закладкою церкви.На місці майбутнього Престолу, за вказівкою Требника, ставиться заздалегідь приготований дерев'яний хрест.

Заснування церкви (якщо вона кам'яна) влаштовують так.

1 . По периметру майбутнього храму викопують рови.

2 . Готують будівельні матеріали: каміння, вапно, цемент та інші необхідні для закладки.

3 . Виготовляється спеціальний камінь, що має чотирикутну форму. На ньому висікають чи зображують хрест.

4 . Під хрестом (за бажанням єпископа) може бути місце для вкладання святих мощей, і в цьому випадку робиться заставний напис: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа основалася ця церква на честь і пам'ять (Вказується найменування свята або ім'я храмового святого),при Патріарсі Московстем і всієї Русі (ім'я його),при святительстві Преосвященнішого (ім'я єпископа та граду його),і покладено суть мощі святого (Ім'я його).

Влітку від створення світу (таке-то),від Різдва ж за тілом Бога Слова (Рік, місяць і день)».

Заснування храму може бути здійснено і без становища мощів святого та заставного напису. Якщо церква буде дерев'яною, то замість ровів викопують дві ями: для закладання чотирикутного каменю під майбутньою вівтарною абсидою та для встановлення хреста на місці Престолу. Повинні бути підготовлені і колоди для фундаменту.

Чин на підставу храму може відбуватися у двох варіантах.

1 . Скорочений чин за Великим Требником.

2 . Чин за Додатковим Требником.

Перед здійсненням чину за Додатковим Требником архієрей або священик, якщо чин здійснює він, одягається у всі священні шати свого сану. Починається хресна хода, коли архієрей (або священик) йде до місця закладання храму у супроводі всього кліру. Архієрею (або священикові) передують два диякони з кадилами, священики з хрестами, хор співає літійні стихири святу чи святому, на честь якого буде закладено храм. На місці закладки заздалегідь ставиться стіл із Євангелієм та хрестом.

Наслідування чину на заснування храму

Каждінняхреста та Євангелія.

Диякон:«Благослови, Владико».

Хор:«Царю Небесний…»

Каждінняровів, кліру, народу і знову євангелії.

Читець:«звичайний початок», «Прийдіть, поклонимося…» (тричі),псалом 142-й: «Господи, почуй молитву мою…», «Слава, і нині», «Алілуя» (Тричі).

Диякон:«Світом Господу помолимося» з особливими, адаптованими до предмета моління, проханнями.

Хор:«Бог Господь…» та тропарі.

Читець:псалом 50-й – «Помилуй мене, Боже…».

Освяченняводи та оливи.

Кропленнясвятою водою місця, де буде хрест, з молитвою: «Благослови, Господи Ісусе, Боже наш, знаменням страшним і силою Хреста Твого…».

Встановлення хрестазі співом тропаря 2-го голосу: «Хресту поставив землі, ниспаде́ і не знадобився хитання ворогів…».

Молитваперед поставленим хрестом: «Господи Боже, Вседержителю, зобразив жезлом Мойсеєвим Чесний і Життєдайний Хрест…».

Хор:псалом 83-й – «Коли улюблена селища Твоя, Господи…», «Слава, і нині» та «Алілуя» (Тричі).

Диякон:"Господу помолимося".

Хор:"Господи помилуй".

Архієрейчитає молитву над каменем.

Кроплення каменюосвяченою водою зі словами: «Благословлюється камінь цей окропленням священні води сіяючи в непохитну основу храму…».

Вкладення мощейв заставний камінь.

Укладанняархієреєм каменю у ровізі словами: «Основується церква ця на славу Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на честь та пам'ять (ім'я свята Його, або Богородиці, або храмового святого),в ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Амінь».

Виливання оливина камінь.

Хор:стихира 6-го голосу – «Повстав Яків завтра, і узятий камінь…».

Якщо освячується заснування дерев'яної церкви, архієрей, взявши сокиру, б'є їм тричі в середню вівтарну колоду зі словами: «Починається це діло в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, на честь і пам'ять (ім'я свята чи святого).Амінь".

Кроплення основи храмуз чотирьох сторін, починаючи з північної, проти сонця зі співом псалмів: 86-го, 126-го, 121-го та 131-го, з читанням особливої молитви і повторенням на кожній стороні трьох ударів сокирою в середню колоду з вищезазначеними словами.

Співперед хрестом, обличчям на схід, молитви покликання Святого Духа «Царю Небесний…».

Диякон:"Господу помолимося".

Хор:"Господи помилуй".

Архієрей –молитви: «Господи Боже наш, блискучий на цьому місці…» і уклінно: «Хвалимо Тебе, Господи Боже Сил…».

Диякон –суто ектіння: «Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю…».

Вигук архієрея:«Почуй нас, Боже…».

Освячення новозбудованого чи перебудованого храму

Після завершення будівництва нової церкви або капітального ремонту існуючої раніше належить провести її освячення. Освячення храму буває двох видів.

1. Повне (велике),викладене в Требнику під назвою «Чин освячення храму, від архієрея творимого».

2. Неповне (мале),що складається лише у водоосвяченні та окропленні святою водою храму та церковних споруд.

Повнеосвячення здійснюється, якщо

1) храм знову збудовано або капітально відремонтовано;

2) приміщення церкви було осквернене використанням його для небогослужбових цілей;

3) приміщення церкви використовувалося неправославними громадами;

4) у храмі було пересунуто чи пошкоджено Престол.

Право освячення храмів належить лише єпископу. За правилами Вселенської Церкви, якщо храм не освячений єпископом – богослужіння у ньому прирівнюються до розколу і винні у цьому підлягають забороні.

Якщо єпископ не має можливості з тих чи інших причин освятити храм самостійно, він освячує один антимінс, на якому робить напис, для якого храму він призначений, і посилає його туди з нарочним. Прийнявши антимінс і вказівку, кому має здійснити освячення, у храмі починають готуватися до нього. Зазвичай у такому випадку храм освячується місцевим благочинним, але єпископ може доручити це зробити якомусь іншому священикові. Повне освячення храмуможна виробляти не завжди церковного року. Забороняється здійснюватийого у наступні дні:

1) коли святкується пам'ять святої чи священної події, в ім'я або на честь якої збудовано цей храм;

2) у дні Господніх, Богородичних свят, а також у дні пам'яті великих святих, яким належить за Статутом здійснювати поліелейну службу;

3) храми в ім'я Воскресіння Христового належить освячувати тільки у недільні дні, але не в неділю Великого посту, Великодня, П'ятидесятниці; не в неділю, присвячені пам'яті «святих предків» і «святих отець», а також не в ті неділі, коли відзначаються Богородичні свята.

Неповнеосвячення здійснюється, якщо

1) здійснена перебудова у вівтарі обійшлася без пересування Престолу;

2) церква була осквернена якоюсь нечистотою, що порушує її святиню;

3) у храмі померла людина;

4) храм був обагрітий людською кров'ю.

Велике освячення храму архієреєм

Новозбудований храм є «звичайним» будинком до того моменту, як над ним не буде здійснено обряд освячення. Після досконалого чинопослідування храм набуває нових якостей, стає вмістилищем найбільшої святині.

До освячення храму готується таке.

1 . Престол на чотирьох стовпах висотою близько 100 см. Якщо храм освячує архієрей, то по центру підпрестольного простору має бути п'ятий стовп заввишки 35 сантиметрів із скринькою для мощей. Ширина Престолу має бути пропорційна площі вівтаря.

2 . Нагорі престольних стовпів вирізуються поглиблення («вместилища») глибиною 1 сантиметр для воскомастиха, а внизу, за 10 сантиметрів від підлоги, робляться надрізи для фіксації вервію (мотузки). Такі ж надрізи робляться навколо престольної дошки.

3 . По чотирьох кутах престольної дошки і у відповідних місцях кожного стовпа просвердлюються отвори таких розмірів, щоб цвях, що з'єднує їх, повністю входив у них, не виступаючи над поверхнею.

4 . Чотири цвяхи для Престолу і кілька, на розсуд, для жертовника.

5 . Чотири гладкі камені для забивання цвяхів.

Читання 22-го псалма.

Повторний вигук архієрея: «Благословенний наш…».

Окроплення святою водою цвяхів та каміння.

Установка («затвердження»)Престола - прибивання верхньої дошки до стовпів.

Протодіакон: «Паки і паки, похиліше коліна…».

Чин великого водоосвячення

Велике водоосвяченнямає відбуватися

1) наприкінці Літургії,після заамвонної молитви до самого день Богоявленняабо в навечір'я свята,коли воно буває в будь-який інший крім суботи та неділідень тижня;

2) наприкінці вечірні,після ектеньї «Виконаємо вечірню молитву нашу…» у навечір'я Богоявлення, якщо воно буде у суботу чи в неділю.

У день Богоявлення (6 січня) водоосвячення відбувається з хресним ходом, званим «ходом на Йордан».

Наслідування Великого водоосвячення

На початку чинопослідування ієрейабо архієрейу повному вбранні тричі кадить чесний хрестз одного боку – спереду, та священнослужителі виходять із вівтарячерез Царську браму. Предстоятель,попереджений двома свещеносцями та дияконами з кадилами, несе на голові хрест,а ще один із священнослужителів несе Святе Євангеліє.Підійшовши до великих судин, заздалегідь наповнених водою, предстоятель знімає хрест із голови, осяює їм тих, що моляться.на чотири сторони та кладе його на застелений стіл.Усі запалюють свічки, а настоятель,попередній дияконом зі свічкою, тричі кадить стіл, ікони, священнослужителів та молящихся.

Хор співає тропарі:

«Голос Господній на водах кричить, говорячи: прийдіть, прийміть усі Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божого, що з'явився Христа» (тричі);

«Десь вод освячується єство…» (Двічі);

«Як людина на річку прийшла?» (Двічі);

«Слава, і нині» – «До голосу волаючого в пустелі…».

Потім читаються три париміїз книги пророка Ісаї (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), в яких старозавітний пророк передбачає Хрещення Господнє від Івана.

Потім читають послання апостола Павла(), в якому йдеться про таємничий прообраз хрещення юдеїв та про духовну їжу в пустелі.

Читається Євангелієвід Марка (1; 9–12), що розповідає про Хрещення Господа «в струмках Йорданських».

Потім слідує велика ектення:«Світом Господу помолимося…» зі спеціальними проханнями про освячення води, після чого священик читає дві молитви(таємну та голосну), а диякон кадить воду.Далі священик тричі благословляє воду рукою,вимовляючи: «Сам бо, Людинолюбство, Царю, прийди й нині натхненням Святого Твого Духа, і освяти воду цю» і тричі занурює хрест у водутримаючи його прямо обома руками і роблячи хрестоподібні рухи.

Велике водоосвячення у храмі

Хорв цей час співає тропар свята Богоявлення:«В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубині, повідомило словесі твердження: явися, Христе Боже, і світ просвітив, .

Здійснивши освячення води, священик кропить хрестоподібнона чотири сторони.

Потім при співі стихири«Оспоїмо, вірні, що про нас Божі благодіяння величність…» ієрей окроплює весь храм.

Співається:«Будь Ім'я Господнє благословенне від нині й до віку» (тричі)і священик чинить відпусту:«Якщо в Йордані хреститися звільнився від Іоанна…».

Молящі підходять до священика для цілування хреста,а він окроплює їхосвяченою водою.

Мале водоосвячення

Якщо Велике водоосвячення відбувається всього двічі на рік, мале водоосвячення може відбуватися майже цілий рік і в різних місцях: у храмі, у будинках християн або просто неба, коли це передбачено правилами.

Церквою встановлені дні, в які належить здійснювати мале водосвяття.

1. На річках, джерелах та інших водоймах 1-го серпня,у свято Походження (Винесення) чесних дерев Животворчого Хреста Господнього і в п'ятницю на Великодньому тижні.

2. У храмах– у середу на четвертому тижні після Великодня – у день Преполовения,а також у дні храмових свят.У деяких храмах мале водоосвячення відбувається за традицією в свято Стрітення Господнього.Крім того, відправлення водосвятного молебню в храмі періодично замовляють прихожани, які потребують цього.

3. Під відкритим небом або в будинках християнмале водосвяття відбувається при закладці фундаменту чи освяченні нового житла.

Підготовка до обряду полягає в тому, що

1) у храмі– ставиться накритий стіл, на якому розміщується водосвятна чаша, наповнена водою, і кладуться хрест та Євангеліє. Перед чашею запалюються свічки;

2) просто неба- Стіл ставлять на місці, де відбуватиметься молебень, а хресний хід до місця освячення починає ієрей, виносячи з вівтаря хрест на голові.

Наслідування малого водоосвячення

Починається мале водоосвячення вигуком священика«Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків», після чого читається псалом 142-й:«Господи, почуй молитву мою…».

Потім співаються:«Бог Господь…» з тропарями: «До Богородиці старанно нині притцем…» (Двічі)і «Не промовчимо ніколи, Богородиці…». Під час співу тропарів ієрей хрестоподібно кадить воду.

Читається псалом 50-й:«Помилуй мене, Боже…». Наслідування малого водоосвячення не містить канону, тому тут співаються тропарі:«Що радуйся ангелом, що приймала…» (Двічі)і наступні за ним тропарі чину.

Диякон виголошує:«Господу помолимося», а священик вимовляє вигук:«Як святий ти, Боже наш…».

Під час наступного співу тропарів «Сьогодні настав час усіх освячуючий…» та інших диякон кадить храм або будинок,в якому відбувається водосвяття.

Після закінчення тропарів вимовляється Прокимен, читається Апостол(), після нього - алілуарій та Євангеліє:

Є ж в Єрусалимі біля Овечої брами купальня, звана по-єврейськи Віфезда, при якій було п'ять критих ходів. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, що чекали руху води, бо Ангел Єоспадень часом сходив у купальню і обурював воду; і хто перший входив до неї після обурення води, той одужував, якою б не був одержимий хворобою().

Після євангельського читання вимовляється Велика ектіння, –доповнена проханнями про освячення води, – під час якої здійснюють кадіння води.

Потім священик читає молитвуна освячення води: «Боже, Боже наш, Великий у раді…», а потім таємну молитву –«Прихили, Господи, вухо Твоє…».

На практиці майже завжди читається ще одна молитва:

«Боже іменитий, твори чудеса, яким немає числа! Прийди нині до тих, що молять Тебе рабом Твоїм, Владико, і поїли Духа Твого Святого і освяти воду цю: і дай пити від неї і приймаючим і кроплячим нею рабом Твоїм переміну пристрастю, залишення гріхів, хворобою зцілення, і звільнення від всякого зла. і освячення домом і очищення всякої скверни, і наклепу диявольського відгнання: бо благословися і прославися пречесне і пишне Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Потім священик бере хрестРозп'яттям до себе та нижньою його частиною робить хрестоподібний рухпо поверхні води, після чого весь хрест занурює у воду.У цей момент співаються тропарі:«Врятуй, Господи, люди Твоя…» (тричі)і «Твоїх дарів…».

Після водоосвячення, що відбулося ієрей цілує хрест і кропить усіх присутніх і весь храм, при співі тропарів:«Джерело зцілень…» і «Поглянь на моління раб Твоїх…».

Чинонаслідування закінчується скороченою суто ектення:«Помилуй нас, Боже…», що складається всього з двох прохань, після першого з яких «Господи, помилуй» співається тричі, а після другого – 40 разів.

Потім читається молитва«Владико Многомилостивий…», що входить у чинопослідування літії, покладеної на всеношному чуванні.

Відбувається відпустка, моляться прикладаються до хреста, а священик кропить кожного відповідного.

Чинопослідування молебнів

Молебень(молебний спів) – особливе богослужіння, при якому просять Господа або Його Пречисту Матір, Небесні сили або святих угодників Божих про благодатну допомогу в різних потребах, а також дякують Богу за отримання благ, чаю або несподіваних.

Чинонаслідування молебню за своєю структурою наближається до ранку. Крім храму молебні можуть відбуватися в приватних будинках, установах, на вулиці, в полі тощо. Як зазначалося, різні види молебнів можуть ставитися або до громадському(у дні храмових свят, під час стихійних лих, посухи, епідемій, при навалі іноплемінників та ін.), або до приватному (проблагословенні різних предметів, про хворих, про мандрівників та ін) богослужіння.

Зазвичай у дні храмових свят молебні відбуваються з дзвоном.

Молебні відрізняються один від одного наявністю або відсутністю в їх чинопослідуванні певних складових частин:

1) молебні з читанням канону;

2) молебні без читання канону;

3) молебні без читання Євангелія;

4) молебні з читанням Апостола та подальшим читанням Євангелія.

Канониспіваються у чинопослідуваннях наступних молебнів:

2) під час згубної пошесті;

3) під час бездощів (відсутності довгий час дощу);

4) під час безведрія (коли довгий час іде дощ).

Без канонузвершуються молебні:

1) на Новоліття (Новий рік);

2) початку навчання;

3) за воїнів під час бойових дій;

4) про хворі;

5) подяки:

а) про отримання прохання;

б) про всяке благодіяння Боже;

в) у день Різдва Христового;

6) при благословенні:

а) тим, хто вирушає в подорож;

б) що вирушають у подорож водами;

7) при піднесенні панагії;

8) при благословенні бджіл.

Безчитання Євангеліявідбуваються чини:

1) благословення військового судна;

2) благословення нового корабля чи човна;

3) на копання криниці (криниці);

4) благословення нової криниці.

Благодать, яку Господь проливає по молитвах, що звучить на молебнях, освячує і благословляє:

1) стихії: землю, воду, повітря та вогонь;

2) духовне та тілесне здоров'я людини;

3) житло та інші місця перебування християн;

4) продукти, побутові та господарські предмети;

5) початок та завершення будь-якої діяльності («доброї справи»);

6) час життя людини та взагалі людської історії.

Чинопослідування молебнів містяться у Часослові, Великому Требнику та у книзі «Наслідування молебних співів».

Чин спільного молебню

Молебень починається вигуком священика «Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків».Починається перша частина молебню – співається молитва покликання Святого Духа –«Царю Небесний…» читається"Звичайне початок". Читаний потім 142-й псаломзвучить не на будь-яких молебнях. Основний принцип включення псалмів до складу того чи іншого чинопослідування полягає в тому, щоб сенс псалма співвідносився з предметом прохань, укладених у молитві.

Потім диякон виголошує«Бог Господь…» з належними віршами, а хор "співає":«Бог Господь і з'явися нам, благословенний прийде в Ім'я Господнє». Після цього співаютьсянаступні тропарі Богородиці,голос 4-й:

«До Богородиці старанно нині притцем, грішній і смиренній, і припадемо, в покаянні кличе з глибини душі: Владичице, помізи, на нас милосердивши, потчись, гинем від безлічі гріхів, не відверни Твоя раби тщи, Тя бо й (Двічі).

«Слава, і нині» – «Не промовчимо ніколи, Богородице, сили Твоє глаголати, недостойні: якщо Ти не мала б молящих, хто б нас позбавив від лихих бід, хто ж зберіг би донині вільні? Не відступимо, Владичице, від Тебе: Твоя раби рятуй повсякчас від всяких лютих».

Після тропарів читаєтьсяпокаяний 50-й псаломі на цьому закінчується перша частина молебню. Другуйого частинавідкриває канон Пресвятої Богородицівосьмого голосу, який має співатися без ірмосів, хоча після молебню вони надруковані. Приспів тропарів канону буває різним, залежно від того, кому підноситься. Так, у каноні Пресвятої Трійці приспів: «Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі»; у каноні

Животворчому Хресту: «Слава, Господи, Хресту Твоєму Чесному»; у каноні Святителю Миколі: «Святитель отче Миколай, моли Бога за нас» і т. д. У цьому каноні – «Пресвята Богородице, спаси нас».

Після 3-ї пісні канону диякон виголошує суто ектення:«Помилуй нас, Боже…», де згадує тих, про кого служать молебень: «Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прощення і благоспішність раба Божого ( аборабів Божих, імерок). Співається тропар: «Молення тепле і стіна непереборна ...»

І по 3-й та по 6-й пісні співаються тропарі:

«Врятуй від бід раби Твоя, Богородице, бо всі по Бозі до Тебе прибігаємо, бо непорушною стіною та заступництвом».

«Поглянь благосердям, всеспівана Богородиці, на моє люте тілесне озлоблення, і зціли душі моя хвороба».

По 6-й пісні належить мала ектіння,що закінчується тим самим вигуком, як і на утрені: «Ти бо Ти Цар світу…». Потім читається чи співається кондак Богородиці,голос 6-й:

«Представництво християн непосоромлене, клопотання до Творця незмінне, не зневажай грішних благань голосу, але попереди, як Благая, на допомогу нас, що вірно кличуть Ти: прискори на молитву і поспіш на благання, що предстають по суті, Богородиці, які шанують Тя».

Після 6-ї пісні на спільному молебні читається Євангеліє, що передує прокимному:«Пом'ятаю ім'я Твоє в усякому роді та роді» та його віршем – «Чуй Дщі і вижди і прихили вухо Твоє»:

А Марія, вставши в ці дні, поспішно пішла до нагірної країни, до міста Юдиного, і ввійшла до дому Захарії, і вітала Єлисавету. Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета наповнилася Святим Духом, і вигукнула гучним голосом, і сказала: Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї! І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене? Бо коли голос вітання Твого дійшов до слуху мого, здійнялося немовля радісно в утробі моїй. І блаженна, що повірила, бо збудеться сказане Їй від Господа. І сказала Марія: Звеличить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на смиренність Своєї раби, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи; що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його; і милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його; явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих помислами серця їхнього; скинув сильних з престолів, і підніс смиренних; пожадливих виконав благ, і багатих відпустив ні з чим; Сприйняв Ізраїля, юнака Свого, згадавши милість, як говорив батькам нашим, до Авраама та насіння його до віку. А Марія перебула з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому. ().

Після закінчення євангельського читання співається:

«Слава» – «Молитвами Богородиці, Милостивий, очисти безліч гріхів наших».

«І нині» – «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти моє беззаконня».

Потім кондак, глас 6-й:«Не довіри мене людському заступництву, Пресвята Владичице, але прийми моління раба Твого: бо скорбота обтримає мене, терпіти не можу демонського стріляння, покриву не імам, нижче де вдаюся окаянний, завжди перемагаємо і втіхи не імам, хіба Тебе і заступництво вірних, не зневажи моє моє, корисно сотвори». І ектіння.

Потім читаються три пісні канону,після яких – «Гідно є».Закінчується друга частина молебню стихирами:«Вищу небес та чисту світлощів сонячних…» і т.д.

У заключній, третьої частини молебню звучитьТрисвяте за «Отче наш…» з вигуком священика«Як Твоє є царство, і сила, і слава Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків».

Потім читаються тропарі,які входять до складу вечірніх молитов: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…». Далі диякон виголошує суто ектенью:«Помилуй нас, Боже…» і священик читає молитву до Пресвятої Богородиці: «О,Пресвята Пані, Владичиці Богородиці, найвищі ти всіх Ангел і Архангел і всі тварі чесніші. Помічниця є образливих, ненадіяних надіння, убогих Заступниця, сумних втіх, жадібних Годівниця, голих одяг, хворих зцілення, грішних спасіння, християн всіх поміч і заступ.

О, Всемилостивий Пані, Діво Богородиці, Владичице, милістю Твоєю спаси і помилуй раб Твоїх, Великого Пана та отця нашого Святішого Патріарха (ім'я), тапреосвященні митрополити, архієпископи і єпископи, і весь священичий і чернечий чин, богозберігаючу країну нашу, воєначальники, градоначальники і христолюбне воїнство і доброхоти, і всі православні християни ризою Твоєю чесною захисти, і вмоли, Господи нехай підпереже нас силою Своєю згори на невидимі і видимі вороги наша.

О, Всемилостивий Пані, Владичице Богородиці, споруди нас з глибини гріховні і визволи нас від глада, згубництва, від боягуза і потопу, від вогню і меча, від знаходження чужинних і міжусобні лайки, і від марних смертей, і від нападу ворожнечі. згубний вітр, і від смертоносних виразок, і від всякого зла. Почекай, Пані, мир і здоров'я рабом Твоїм, усім православним християнам, і просвіти їм ум і очі сердечні, ніж на спасіння, і сподоби нас, грішні раби Твоя, Царства Сина Твого, Христа Бога нашого, як держава Його благословенна і прославлена. Безпочатковим Його Отцем і з Пресвятим і Благим і Животворним Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». Молебень закінчується відпусткою.

Освячення бойового корабля

Чинонаслідування загального молебню може бути взірцем структури будь-якого молебного співу. У молебнях на різні потреби цей порядок молитов змінюється незначно: туди включаються чи не включаються читання канону та Євангелія; додаються прохання в ектенні (залежно від предмета моління); змінюється заключна. Таким чином, знаючи наслідування спільного молебню, можна орієнтуватися в порядку здійснення будь-якого молебного співу. Далі будуть дано особливості деяких найбільш часто здійснюваних молебнів.

Короткий статут-схема загального молебню I частина

І частина

«Царю Небесний…».

Псалом 142-й: «Господи, почуй молитву мою…».

"Бог Господь ..." з віршами.

Тропарі: «До Богородиці старанно нині притцем…».

Псалом 50-й.

II частина

Канон Пресвятої Богородиці (ірмос «Воду прошед…»).

Після 3-ї пісні: «Врятуй від бід раби твоя, Богородице…».

Тропар: «Моління тепле і стіна непереборна…».

Після 6-ї пісні: «Врятуй від бід раби твоя, Богородице…».

Ектенія мала.

Вигук ієрея: «Ти бо є Цар світу…».

Кондак: «Представництво християн ганебне…».

Прокимен: «Згадаю ім'я Твоє у всякому роді та роді» з віршем.

Євангеліє від Луки (1; 39–56).

"Слава" - "Молитвами Богородиці ...".

«І нині» – «Помилуй мене, Боже…».

Кондак: «Не довіри мене людському заступництву…».

Єктенія: «Врятуй, Боже, люди Твоя…».

За 9-ю піснею: «Гідно є…».

Вірші: «Вищу Небес…».

III частина

Трисвяте за «Отче наш…».

Вигук: «Яко Твоє Царство…».

Тропарі: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…».

Ектенія сугуба: «Помилуй нас, Боже…».

Молитва до Пресвятої Богородиці.

Молебень на Новий рік

Церква освячує все, що супроводжує християнина у його повсякденному житті. Одним речам і явищам повсякденності приділяється більша увага, іншим – менше, але все, що оточує людину, має бути благословенним Богом. Молебний спів на Новий рік має на меті прохання про благословення Боже на період життя людини, що охоплюється річним богослужбовим колом.

Особливості чинопослідування на Новий рік такі.

1 . Замість 142-го псалма читається псалом 64-й: «Тобі личить пісня, Боже, у Сіоні…».

2 . Ектенія «Світом Господу помолимося» доповнена особливими новорічними проханнями:

«Про що милостива теперішня подяка і благання нас, негідних рабів Своїх, у пренебесний Свій жертівник прийняти і благоутробно помилувати нас, Господу помолимося»;

«Про що сприятливе бути молитвам нашим і пробачити нам і всім людом Своїм усі гріхи, вільна і мимовільна, в минулому літі зле нами вчинена, Господу помолимося»;

«Про що благословити початок і проведення літа цього благодаттю людинолюбства Свого, часи ж мирні, благотворені повітря і безгрішний нам у здоров'ї з достатком живіт дарувати, Господу помолимося»;

«Про що відвернути від нас увесь гнів Свій, праведно на нас заради наших рухомий, Господу помолимося»;

«Про що відгнати від нас вся душетлена пристрасть і розтлінні звичаї, страх же Свій Божественний всадити в серця наше, до виконання Його заповідей, Господу помолимося»;

«Про що відновити дух правий у утробах наших і зміцнити нас у православній вірі та спішних до чинення добрих діл і виконання всіх Його заповідей сотворити, Господу помолимося»;

5 . Ектенія «Рцем усі…» доповнена наступними новорічними проханнями:

«Дякую зі страхом і трепетом, бо раби непотребні Твоєму благоробству, Спасе і Владико наш Господи, про Твоїх благодіяння, що вилив багато на рабах Твоїх, і припадаємо і славословие Тобі, як Богу, приносимо і зворушено в Твоя і завжди, як Милостивий, виконай у благих бажання всіх нас, старанно молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Про що благословити вінець наступного літа добротою Своєю і вгамувати в нас усі ворожнечі, небудови і міжусобні лайки, подати ж мир, тверду і нелицемірну любов, благочинну будову і доброчесне життя, молимо Тися, Всеблагий Господи, влий;

«Про що не згадати незліченну беззаконня і лукава наша діяння, що в минулому літі була, і не віддати нам у справах наших, але в милості та щедротах пом'янути нас, молимося Ти, Милосердний Господи, почуй і помилуй»;

«Про що подати дощі вчасні, ранні ж і пізні, плодоносну росу, вітри мірні і благотворні, і сонячну теплоту засяяти, молимося Ти, Всещедрий Господи, почуй і помилуй»;

«Про що пом'янути Церкву Святу Свою і зміцнити, утвердити ж, дозволити і помирити ю і неушкоджену адовими брамами і всіма наклепами видимих і невидимих ворогів непереборному на віки дотриматися, молимося Ти, Вседержавний Владико, почуй і помилуй;

«Про що позбутися нам цього майбутнього літа і в усі дні живота нашого від глада, згуби, боягуза, потопу, граду, вогню, меча, нашестя чужинних і міжусобні рати і всякі смертоносні рани, скорботи ж і нуди, молимо Ти Господи, почуй і помилуй».

6 . Священик читає молитву, пристосовану до предмета молебного співу:

«Владико Господи Боже наш, Джерело життя і безсмертя, всі тварі видимі і невидимі Творцю, часи і літа у Своїй владі покладений і керуй усілякою мудрим і всеблагим Твоїм Промислом! Дякуємо про щедроти Твої, що здивував Ти на нас у минулий час нашого живота. Молимо Тебе, всещедрий Господи, благослови вінець наступного літа Твоєю благостю. Подай згори блага Твоя всім людям Твоїм, здоров'я, спасіння і в усьому поспішність. Церкву Твою Святу, град цей і вся гради і країни від всякого злого стану спаси, мир і безтурботність тим даруй. Тобі, Безначальному Батьку, з Єдинородним Твоїм Сином, Всесвятим і Животворящим Твоїм Духом, в Єдиній Істоті славному Богу, завжди подяку приносити і Пресвяте Ім'я Твоє оспівувати та сподоби».

Молебень на початок навчання отроків

Немає необхідності говорити, наскільки важливим є процес виховання дітей та їх навчання основ християнського віровчення та інших наук. Те, що закладено в дитину, є найстійкішим «матеріалом» для формування особистості людини і впливає на зміст її подальшої діяльності. Процес виховання і навчання юнаків, як і всі інші сторони життя християнина, освячується Божим благословенням, яке їм дарує молитва Церкви. У молебні початку навчання існують такі особливості.

1 . Замість 142-го псалма читається псалом 33-й: «Благословлю Господа на всякий час…».

2 . У ектенію «Миром Господу помолимося» включені такі спеціальні прохання:

«Про що послати на отроків цих духа премудрості і розуму, і відкрити розум і уста, і просвітити серця їх до прийняття покарання добрих навчань, Господу помолимося»;

«Про що всадити в серця їхнє початок премудрості, страх Свій Божественний і тим буде юності відгнати від сердець їх, і просвітити їхній розум, щоб ухилитися від зла і творити добре, Господу помолимося»;

«Про що відкрити їхній розум, щоб прийняти і розуміти і пам'ятати всі добра і душекорисна вчення, Господу помолимося»;

«Про що подати їм премудрість, що присідає Престолу Його, і всадити в серця їх, бо нехай навчить їх, що є угодне перед Ним, Господу помолимося»;

«Про що переспівати їм премудрості та віком на славу Божу, Господу помолимося»;

«Про що бути їм премудростю і доброчесним житієм, і добробутом у православній вірі, радість і втіху батьком своїм, і Церкви Православно-кафолічної твердження, Господу помолимося»;

3 . Чинонаслідування не містить канону.

4 . Перед Євангелієм читається Апостол до Ефесян, початок 218-го (). Потім читається початок 44-го Євангелія від Марка ().

5 . Після Євангелія – суто ектіння «Помилуй нас, Боже…», доповнене спеціальним проханням:

«Ще молимося Господу Богу нашому, про що милостиво привидіти на отроків цих, і послати в серця, в розум і в уста їхнього духу премудрості, розуму і благочестя і страху Свого, і просвітити їх світлом Свого розсудливості, і подати їм силу і міцність , у що скоро прийняти, і спішно навикнути Божественного закону Його покаранню, і всьому доброму та корисному вченню; щоб досягти їм премудрости і розуму, і всіма благими діли на славу Пресвятого Його Ім'я, і дарувати їм здоров'я, і довголітні їх створити до творення і слави Церкви Своєї, усією реце: Господи, почуй і милостиво помилуй».

6 . Священик читає пристосовану до предмета молебного співу спеціальну молитву:

«Господи Боже і Творцеві наш, образом Своїм пошти люди, навчивши обрані Твої, бо дивитись уважним учням Твоїм, що відкриває премудрість немовлям; що Соломона і всіх тих, що шукають премудрості Твоєї навчишний, відкрий серця, розуми та уста рабів Твоїх цих, щоб прийняти силу закону Твого, і з успіхом пізнати викладена їм корисна вчення, на славу Пресвятого Ім'я Твого, на користь і творення Святих Твоїх. розуміти благу і досконалу волю Твою. Звільни їх від всякого податку ворожості, дотримуйся їх у Православ'ї та вірі, і в усякому благочесті та чистоті в усі дні їхнього живота, щоб досягти успіху в розумі та у виконанні заповідей Твоїх; нехай так уготовані прославляють Пресвяте Ім'я Твоє, і будуть спадкоємиці Царства Твого. Тому що Ти є Бог сильний у милості, і благий у фортеці, і Тобі належить будь-яка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь».

Молебний спів про хворих

Здоров'я тілесне та душевне – найбільший дар Бога Своєму творінню. Здорова людина може спрямовувати сили, що їй даруються, на різні добрі справи: молитву, допомогу немічним, благоустрій храмів, інші справи милосердя. Але часто буває так, що людину долають різні хвороби, які заважають їй не тільки у виконанні благих справ, а й у виконанні необхідних обов'язків за обов'язком служби та вдома. За вченням Церкви, існує пряма залежність тілесних хвороб людини від вчинених ним гріхів. Тому для лікування будь-яких захворювань важливо в першу чергу звертати увагу на корінь хвороби – ту чи іншу пристрасть, яка є причиною гріха. Лікувати хворобу потрібно з її кореня – борючись із пристрастями та доповнюючи це лікарською допомогою.

Але будь-яке духовне діяння неможливе без молитви до Бога про допомогу в існуючих проблемах. Тому в першу чергу християнин повинен покаянно просити милостивого Бога про очищення своїх гріхів, а потім про зцілення недуг, які є наслідком цих гріхів. Молебний спів про хворих будується саме на такій послідовності прохань про зцілення. Чинонаслідування цього молебню має свої особливості.

1 . Замість псалма 142-го читається псалом 70-й: «На Тебе, Господи, уповах…».

2 . Потім хворий, якщо він може це зробити (а якщо ні - священик), читає .

3 . У велику ектенію після прохання «Про світ усього світу…» додаються спеціальні прохання про хворих:

«Про цей дім і тих, хто в ньому живе, Господу помолимося» (якщо молебень звершується вдома);

«Про що пробачити всяке гріх, вільний і мимовільний, рабів Своїх (раба Свого, імерек) і милостиві бути їм (йому), Господу помолимося»;

«Про що благосердя заради милості Своєї, юності та незнання їх (його) не пом'янути; але милостиво здоров'я їм дарувати, Господу помолимося»;

«Про що не зневажи старанна моління рабів Своїх (раба Свого), що з нами нині моляться (молиться); але милостиво почути, і доброзичливу, і доброчесну, і людинолюбному їм (бути), і здоров'я подати, Господу помолимося»;

«Про що, як іноді розслабленого, словом Божественні Своєї благодаті, скоро недугуючих рабів Своїх (недугуючого раба Свого) від одра хвороби споруджена, і здорових (здорова) сотворити, Господу помолимося»;

«Про що відвідати їх (його), відвіданням Святого Свого Духа; і зцілити всяку недугу, і всяку хворобу в них (в ній) гніздиться, Господу помолимося»;

«Про що милостиво, як хананеїн почути голос молитви, нас, недостойних рабів Своїх, до Нього кричучих, і як та дочка, помилувати і зцілити хворих рабів Своїх (хворого раба Свого, імерек),Господу помолимося»;

4 . Після ектеньї читаються тропар:«Швидкий у заступі Єдиний цей, Христе, скоре згори покажи відвідування стражденним рабом Твоїм (стражденному рабу Твоєму), і звільни від недуг і гірких хвороб, і збуди що співати Тебе, і славити безперестанку, молитвами Богородиці,

Єдине Людинолюбче» і кондак:«На одрі хвороби лежачих (лежачого) і смертною раною уражених (ураженого), як інколи спорудив Ти, Спасе, Петрову тещу, і розслабленого на одрі носимого; сице і нині, Милосердний, страждаючих (стражденного) відвідай і зціли: Ти бо Єдиний недуги і хвороби роду нашого понеси, і вся могій як багатомилостивий ».

5 . Читається Апостол із Соборного послання святого апостола Якова, зачало 57-е () та Євангеліє від Матвія, зачало 25-е ().

6 . Потім вимовляється спеціальна ектіння про хворих:

«Лікарю душ і тілес, з розчуленням у серці скорботному до Тебе припадаємо, і ревно кричимо Ти: зціли хвороби, вилікуй пристрасті душ і тілес рабів Твоїх (душі і тіла раба Твого, імерек), і прости їм (йому), бо благосердний, вся гріхи, вільна і мимовільна, і скоро споруди від одра хвороби, молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Не бажай смерті грішних, але що звернутися і живим їм бути, пощади і помилуй рабів Твоїх (раба Твого, імерек), Милостивий: заборони хвороби, залиши всю пристрасть, і всю недугу, і простягни міцну Твою руку, і як Яєрову дочку від одра хвороби споруди і здорових (здоровий) сотвори, молимося Ти, почуй і помилуй »;

«Вогненну хворобу Петрової тещі дотиком Твоїм зцілений, і нині люті стражденних рабів Твоїх (люті стражденного раба Твого, імерек) хворобу благосердям Твоїм зціли, здоров'я їм (йому) скоро подаючи, старанно молимося Ти, Джерело цельбам, почуй і помилуй »;

«Єзекіїні сльози, Манасіїне та ніневитян покаяння, і Давидове сповідання прийнятий, і скоро тих помилуваний; і наша в розчуленні приносяться Ті благання прийми, Всеблагий Царю, і як щедрий помилуй люто хворих рабів Твоїх (болячого раба Твого), здоров'я їм дарує, зі сльозами молимося Ти, Джерело життя і безсмертя, почуй і скоро помилуй;

7 . Потім Священик читає спеціальну молитву за хворих:

«Владико Вседержителю, Святий Царю, карай і не вбивай, стверджуй низпадають, і зводи низверженні, тілесні людей скорботи виправляй, молимося Тобі, Боже наш, раба Твого ( імерек) немічна відвідай милістю Твою, прости йому всяке грішення, вільне і мимовільне. Їй, Господи, лікарську силу Твою з небес низпосли, доторкнися телеси, згаси огневицю, приховати пристрасть і всяку неміч таїться; буди лікар раба Твого (ім'ярок),збуди його від одра болючого, і від ложа озлоблення ціла і вседосконала, даруй його Церкві Твоєї благоугодно і творячи волю Твою. Твоє бо є, що милувати і рятувати нас, Боже наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків, амінь».

Чин благословення у подорож («молебень про мандрівників»)

Один з молебнів, які найчастіше відбуваються в наших храмах, – чинопослідування благословення в подорож. Усім нам доводиться періодично здійснювати різні поїздки – на малі чи великі відстані, тій чи іншій тривалості. Подорож завжди пов'язана з певним ризиком: механічні засоби пересування або шляхи, які для цього використовуються, іноді під впливом різних зовнішніх обставин стають непридатними. На безпеку руху нерідко впливають природні катаклізми, а також фізичний та психологічний стан людей, які відповідають за перевезення. Всі ці фактори можуть призвести до важких каліцтв і навіть смерті на дорозі.

Тому Церква приділяє велику увагу тому, щоб подорожі, пов'язані з явними чи неявними небезпеками, освячувалися Божим благословенням та захистом мандрівників. Молебний спів, що передує подорожі, має такі особливості.

1 . Замість 142-го псалма читається псалом 140-й: «Господи, покликай до Тебе…».

2 . У Мирну (Велику) ектенію після прохання «Про плаваючих…» додаються спеціальні прохання про збирання в подорож:

«Про що помилувати рабів Своїх (абораба Свого, імерек) і пробачити їм всяке гріх, вільне ж і мимовільне, і благословити їхню подорож, Господу помолимося»;

«Про що послати їм Ангела мирна, супутника і наставника, що зберігає, захищає, заступає і неушкоджено дотримується від всякого злого становища, Господу помолимося»;

«Про що покрити їх і неушкоджених дотриматися від усіх ворожих наклепів та обстановок, і безпорадних перепровадити та повернути, Господу помолимося»;

«Про що безгрішну і мирну подорож і благополучне у здоров'ї повернення, у всякому благочесті та чесності подати їм, Господу помолимося»;

«Про що зберегти їх неушкоджених і непереборних від усіх видимих і невидимих ворогів і лукавих людей озлоблення, Господу помолимося»;

«Про що благословити добрий їхній намір, і благополучно до користі душевної та тілесної створити Своєю благодаттю, Господу помолимося».

3 . На «Бог Господь…» співаються спеціальні тропарі про мандрівників, глас 2-й: «Шлях і цей, Христе, супутника Ангела Твого рабом Твоїм нині, як Товії іноді, поїли зберігаючи, і неушкоджених, до слави

Своєю, від всякого зла у всякому добробуті дотримується; молитвами Богородиці, Єдині Чоловіколюбчі»;

«Луці й Клеопі в Еммаусі пустощів, Спасе, й нині рабом Твоїм, мандрівувати тим, хто бажає, від усякого визволяючи їхнього злого становища: бо вся Ти, як Люделюбець, можи хоч».

4 . Здійснюється читання з Дій святих Апостолів, зачало 20-е (). Після чого читається Євангеліє від Іоанна, зачало 47 ().

5 . Потім вимовляється спеціальна ектіння про тих, хто вирушає в дорогу:

«Стопи людські виправляй, Господи, поглянь милостиво на раби Твоя (абона раба Твого, імерек)

і, простивши їм усіляке гріх, вільне ж і мимовільне, благослови добрий намір поради їх, і наслідки, і входи з мандрівкою виправи, старанно молимося, почуй і помилуй»;

«Іосифа від озлоблення братії його преславно вільний, Господи, і в Єгипет того наставляючий, і благословенням Твоєї благості у всьому благополучна сотворивий; і цих рабів Твоїх подорожувати тих, що хочуть благослови, і хода їх безтурботно і благополучно сотвори, молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Ісааку і Товії Ангела супутника послав, і тим подорож і повернення їх мирне і благополучне сотворивий, і нині, Преблаже, Ангела мирна рабом Твоїм нами Тобі, що моляться поїли, в що наставити їх на всяке діло добре, і позбавити ворог видимих і невидимих. від будь-якого злого стану; здорово ж, мирно і благополучно до слави Твоєї повернути, старанно молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Луці й Клеопі в Еммаусі пустощавий і весело в Єрусалим вернутися Твоїм преславним пізнанням сотворивий, пустуй Твоєю благодаттю і Божественним благословенням і нині рабом Твоїм цим нами Тобі дбайливо моляться, і в кожній справі благополуччя, до благополуччя, до всієї справи благо, дотримуючись і повертаючи під час благоподібно, бо всещедрому благодатеві, молимося Ти, скоро почуй і милостиво помилуй».

6 . На завершення священик читає спеціальну молитву про мандрівних: «Господи Ісусе Христе Боже наш, істинний і живий Шляху, співпрацювати уявному Твоєму отцю Йосипу і Пречистій Ті Діві Матері в Єгипет зволивий, Луці та Клеопі в Еммаус спуте і нині смиренно молимо Тебе, Владико Пресвятий, і рабом Твоїм цим Твоєю благодаттю пустуй. І як рабу Твоєму Товії Ангола хранителя і наставника поїли, що зберігає і визволяє їх від всякого злого становища видимих і невидимих ворогів і до виконання заповідей Твоїх наставляюча, мирно ж, і благополучно, і здорово перепроваджую, і поки це; і дай їм увесь свій добрий намір до благоугоди Твого благополучно на славу Твою виконати. Бо Твоє є, щоб милувати і рятувати нас, і Тобі славу посилаємо з Безначальним Твоїм Отцем, і з Пресвятим, і Благим, і Животним Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків».

Молебень вдячний

(«Дяка про отримання прохання і про всяке благодіяння Боже»)

Для людини, яка попросила і отримала прохане, природно почуття подяки. Євангелія має таку притчу: І коли Він входив до одного селища, то зустріли Його десять чоловіків прокажених, які зупинилися вдалині і голосно говорили: Ісусе Наставнику! помилуй нас. Побачивши їх, Він сказав їм: Ідіть, покажіться священикам. І коли вони йшли, очистили. А один із них, бачачи, що зцілений, повернувся, гучним голосом прославляючи Бога, і впав ниць до ніг Його завдяки Його; і це був Самарянин. Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять? як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця? І сказав йому: Устань, іди; віра твоя врятувала тебе ().

Очевидне засудження невдячних людей є прямим змістом цього Євангельського уривка. Книга «Наслідування молебних співів» вказує, як повинен поводитися християнин, облагодійлений Господом: «Отримавши хто від Бога благодіяння дещо, аби має їсти вдатися до церкви, і ієрея просити що подяку Богові від нього віддати ...». Подячний молебень може включатися до чинопослідування Божественної літургії, але набагато частіше він здійснюється як окрема служба. Чин подячного молебню, що здійснюється поза Літургією, має такі особливості.

1 . Замість псалма 142-го читається псалом 117-й: «Сповідайтеся Господеві, бо благ…».

2 . До великої ектіння після прохання «Про плаваючих, подорожуючих…» приєднуються спеціальні прохання подяки:

«Про що милостива теперішня подяка, і благання нас, негідних рабів Своїх, у пренебесний Свій жертівник прийняти, і милосердно помилувати нас, Господу помолимося»;

«Про що не погордуватися подякою нас, непотрібних рабів Своїх, що про прийнятих від Нього благодіяння, в смиренному серці приносимо; але як кадило запашне, і цілопалення огрядне сприятливе Йому нехай буде, Господу помолимося»;

«Про що й нині послухати голос моління нас, негідних рабів Своїх, і добрий намір і бажання вірних

Своїх, на добре завжди виконати, і завжди, як щедрий, благодіяти нам, і Церкві Своєї Святої, і кожному вірному Своєму рабові прохання дарувати, Господу помолимося»;

«Про що визволити Церкву Свою Святу (і рабів Своїх, тираба Свого, імерек) і всіх нас від всякої скорботи, біди, гніву та злиднів, і від усіх ворогів, видимих і невидимих; здоров'ям же, довгоденством, і миром, і Ангел Своїх ополченням вірних Своїх завжди огородити, Господу помолимося».

3 . На «Бог Господь…» співається тропарь «Дякую суще недостойні раби Твої, Господи, про Твоїх великих благодіянь на нас колишніх, славлячи Тебе хвалимо, благословимо, дякуємо, співаємо і величаємо Твою благоустрій, і рабською любов'ю співаємо Ти: Благодійникові Тобі». На «Слава» – «Твоїх благодіянь, і дарів туні як раби непотребні сподоблесь, Владико, до Тебе старанно припливає подяка по силі приносимо, і Тобі як Благодійника і Творця славляче, волаємо: слава Тобі, Боже прещедрий».

4 . Читається Апостол до Ефесея, початок 229–230-х років (у дні святкування військових перемог – Апостол до Коринтян, початок 172-х) і 85-й початок Євангелія від Луки ().

5 . До ектенію «Помилуй нас, Боже…» включаються додаткові прохання:

«Дякую зі страхом і трепетом як раби непотребні Твоєму благоугодству, Спасе і Владико наш Господи, про Твоїх благодійників, що вилив багато на рабах Твоїх, і припадаємо, і славословие Тобі як Бог приносимо, і зворушений в , і завжди як милостивий виконай у благих бажання всіх нас, старанно молимося Ти, почуй і помилуй »;

«Якщо нині милосердно почув молитви рабів Твоїх, Господи, і явив на них благоустрій людинолюбства Твого, сице і в передня не зневажаючи, виконай на славу Твою вся блага бажання вірних Твоїх, і яви всім нам багату милість. : молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Сприятливо, бо кадило запашне і як огрядне цілопалення, нехай буде, Всеблагий Владико, дяка ця наша перед величністю Слави Твоєї, і низпосли завжди як щедрий рабом Твоїм багаті милості, і щедроти Твоя, і від усіх опорів видимих і не від усіх суперечок видимих і (Оселя цю, абоград цей, абовесь цей) визволи, людем же Твоїм усім безгрішне зі здоров'ям довгоденство, і в усіх доброчесних дар дари, молимо Тися, Всещедрий Царю, милостиво почуй і скоро помилуй ».

6 . Потім священик читає особливу молитву подяки:

«Господи Ісусе Христе, Боже наш, Боже всякого милосердя і щедрот, його милість безмірна, і людинолюбства невичерпна безодня; до Твоєї величності припадаюче, зі страхом і трепетом як раби недостойні подяку Твоєму благоугодію про Твоїх благодійників на рабах Твоїх (на рабі Твоєму) колишніх, нині смиренно приносимо, як Господа, Владику і Благодійника славимо, х дякуємо, Твоє безмірне і невимовне милосердя смиренно моляче. Так як нині моління рабів Твоїх сприйняти, і милостиво виконати сподобив Ти, і в передня в Твоєї і щирої любові і в усіх чеснотах процвітаючих, Твої благодіяння всіх вірних Твоїх отримай, Церкву Твою Святу, і град цей (абовесь цей, абообитель цю) від всякого злого становища визволяючи, і мир, і безтурботність тим даруючи, Тобі з Безначальним Твоїм Отцем, і Пресвятим, і Благим, і Єдиносущним Твоїм Духом, в Єдиній Істоті славному Богу, завжди подяку приносити, і преблагаягла ».

Про інші чинопослідування молебних співів

Церквою здійснюються ще деякі чини молебних співів, покликаних випросити Божу допомогу у тих чи інших людських потребах. Чинонаслідування цих молебнів даються у вищезгаданих богослужбових книгах. Оскільки ще в недавньому минулому людство займалося майже виключно сільськогосподарською діяльністю, більшість молебних чинів складено з орієнтацією на проблеми землеробів та тваринників. Причиною для суто молінь є також такі «загальнолюдські» проблеми, як війни та епідемії. Якщо коротко, то Требники містять такі основні чинопослідування молебних співів:

проти супостатів(«наслідування молебного співу до Господа Бога, що співається під час битви проти супостатів, що знаходяться на нас») – молебень, що здійснюється при нашесті іноплемінників;

під час згубної пошесті(«молебний спів під час згубної пошесті та смертоносні зарази») – молебні, що відбувалися під час страшних спустошувальних Землю інфекційних захворювань, таких як чума, холера, тиф, малярія, віспа, дифтерія, поліомієліт та інші. Незважаючи на те, що більшість цих захворювань практично поставлені під жорсткий медичний контроль та локальні випадки не виходять на рівень епідемії, зараз існують проблеми з іншими не менш небезпечними інфекційними хворобами;

коли довгий час немає дощу(«наслідування молебного співу, що співається під час бездощів») – молебень, який відбувається під час катастрофічних для землеробів, а значить, і для всіх людей посух. Очевидно, зараз у результаті розвитку іригаційних методів у землеробстві гострота проблеми знята, але зміни клімату, що спостерігаються останніми роками, призвели вже до відчутного дефіциту сільгосппродукції у світі;

Освячення «колісниці»

коли довгий час іде дощ(«наслідування молебного співу до Господа Бога нашого Ісуса Христа, що співається під час безведрі, коли дощ багато хто негідно йде») – молебний спів, який відбувається, як і попередній, коли виникають проблеми з вирощуванням урожаю, що зумовлюються несприятливими;

вдячний у день Різдва Христового(«наслідування подячного і молебного співу до Господа Бога, що співається в день Різдва, що за тілом, Спасителя нашого Ісуса Христа, і спогади визволення Церкві і Держави Російські від нашестя галів і з ними двадесяти мов») – сказане про власне подяку , Докладно і до цього чинопослідування. Відмінність у тому, що подяка Богу посилається на згадку про одну з найважливіших історичних подій у житті Росії – звільнення її від військ Наполеона та її сателітів;

тим, хто вирушає в подорож водами(«чин благословення тим, хто бажає по водах плисти») – молебень про мандрівників, що має невеликі особливості, що визначаються способом пересування;

благословення військового судна чи благословення нового корабля чи човна– два чинопослідування, в яких освячується один із важливих для людини засобів ведення бойових дій, пересування, перевезення товарів та інших, необхідних у людській діяльності речей;

на копання криниці (колодязі) або благословення нової криниці– два молебні – найважливіші для людини недавніх часів чинопослідування, що не повністю втратили своє значення і в сучасному світі, особливо на тлі існуючих екологічних проблем;

молебний спів від повенічинопослідування молебню, що відбувається під час реальної небезпеки цього стихійного лиха;

на освячення «колісниці»- чинопослідування молебню, що здійснюється над автомобілями та іншими колісними засобами пересування.

Чин освячення нового будинку

Перед освяченням новозбудованого будинку священик може здійснити мале освячення води, щоб використати її в обряді. Якщо ж малого водоосвячення не буває, він приносить святу воду та посудину з олією із собою. Перед тим, як розпочати обряд, на кожній із чотирьох стін будинку священик зображує оливою хрест. У будинку заздалегідь постачається стіл, покритий чистою скатертиною, на нього поміщають посудину зі святою водою, вважають Євангеліє, хрест, запалюють свічки.

Короткий статут-схема чину благословення нового будинку

Вигук ієрея: «Благословенний Бог наш…».

Молитва покликання Святого Духа: «Царю Небесний…».

«Звичайний початок»: Трисвяте за «Отче наш…».

"Господи помилуй" (12 разів).

"Слава, і нині".

«Прийдіть, поклонимося…» (Тричі).

Псалом 90-й: «Живий у допомозі Вишнього…».

Тропар: «Якоже Закхєєву дому…».

Молитва: «Господе Ісусе Христе, Боже наш…».

Таємна священича молитва: «Владико, Господи Боже наш…».

Вигук ієрея: «Твоє бо є, що миловати і рятувати нас…».

Благословення оливи з читанням над ним молитви: «Господи, Боже наш, приглянься нині милостиво…».

Кроплення водою всіх стін будинку.

Помазання стін будинку єлеєм зі словами: «Благословлюється дім цей помазанням святої оливи в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

Запалювання свічок перед кожним хрестом, зображеним на стінах будинку.

Стихира: «Благослови, Господи, дім цей…».

Євангеліє від Луки (19; 1–10).

Псалом 100-й: «Милість і суд заспіваю Тобі…» і кадіння вдома.

Ектенія: «Помилуй нас, Боже…».

Вигук ієрея: «Почуй нас, Боже, Спасителю наш...».

Багатоліття.

Сенс та призначення молитвослів'я чину можна зрозуміти з його окремих фрагментів. Так у тропарі на 8-й голос звучить таке прохання:

«Якоже Закхеєву дому Твоїм, Христе, входом спасіння бути, сіце і нині входом священних служителів Твоїх, і з ними святих Твоїх Ангел, мир Твій піддай дому цьому і милостиво благослови його, рятуючи й просвічуючи всіх, що жити в ньому хочуть...».

У читаній через деякий час молитві питається наступне: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш, зволивий під покров Закхея митаря внести і спасіння тому і всьому дому його колишній, Сам і нині тут жити захотіли і нами недостойними благання Тебе і моління Неушкоджені дотримуйся, благословляючи їх і житло це і ненавітний тих живіт вину (завжди) зберігай і рясно вся блага Твоя їм Твоїм благословенням на користь подавай. Як тобі подобає Тебе всяка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Твоїм Отцем і Пресвятим і Благим і Животворчим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь».

І, нарешті, після того, як усі схиляють голови, читається така молитва:

«Владико Господи Боже наш, на високих живий і на смиренні призирай, благословенний дім Лаванів при вході Якова та дім Пентефріїв приходом Йосиповим, благословенний дім Аведарин внесенням ківоту і в дні приходу в тілі Христа Бога нашого. і в ньому жити охочих страхом Твоїм огради, і неушкоджених від супротивних збережи, і благословення Твоє з висоти житла Твого низлили їм, і благослови і помножи вся добра в домі цьому».

Постриг у чернецтво

Чернецький шлях – це особливий шлях порятунку, що характеризується тим, що інок бере на себе тягар, що перевищує той, який несе християнин у світі. Ченці(від грец.монахо́с – самотній, самітник), або ченці,беруть він обітниці, виконання яких є однією з найважливіших складових їх подвигу:

1) дівоцтво;

2) добровільна злидні,або нестяжання;

3) зречення від власної волі та послухдуховному наставнику.

Монашество має три ступені.

1 . Трирічний спокус, або ступінь послушника,що характеризується тим, що «кандидат», не даючи безповоротних чернечих обітниць, живе чернечим життям для випробування своєї рішучості та здатності до «рівноангельського життя». Послушник на цей період одягається в рясу і камілавку і тому цей ступінь називається також рясофором.

2 . Малий ангельський образ,або мантія.

3. Великий ангельський образ,або схіму.

Посвята себе чернечим обітницям називається постриженням, яке звершується єпископом, якщо постриганий – священнослужитель, та ієромонахом, ігуменом чи архімандритом, якщо постриганий – мирянин. Біле духовенство не може постригати в ченці, за словами Номоканона , в якому сказано: «Мирський піп не постригає ченця, за заповітом, що в Нікеї Святого Собору. Як бо дасть іншому, його сам не мати» (гл. 82).

Наслідування одягу ряси та камілавки, малої схими чи мантії, а також чин постриження у велику схиму не є предметом дослідження даної збірки. Охочим отримати повну інформацію з цих питань можна звернутися до «Настільної книги священнослужителя».

Як людина в обрядах Хрещення і Миропомазання знімає з себе стару людину, освячується, стає частинкою духовного тіла Церкви, тобто. абсолютно новою людиною, християнином, і будівля стає храмом, місцем особливої присутності Божого землі тільки після його освячення. Недарма цей чин називається ще «оновленням» храму: через давні молитви та обряди будівля стає святою, а тому зовсім іншою, новою. Людина, храм нерукотворений, і храм, створений його руками, обидва присвячені Богу, стають Його житлом, тому багато чого при освяченні храму робиться подібно до того, що відбувається при освяченні людини.

Як при Хрещенні людина опускається в освячену воду, одягається в білий одяг, помазується миром, так і престол храму, його головне місце, центр вівтаря, на якому за Божественною літургією звершується найголовніше таїнство - приноситься безкровна Жертва від усіх і за всіх людей пропозицією хліба і вина в Тіло і Кров Христові, омивається, одягається одягом і помазується миром. Навіть зовнішній вигляд храму, увінчаного куполом, або главою, слугує образом людського тіла. І не тільки престол, а й увесь він окроплюється святою водою і помазується світом під час освячення.

Напередодні дня освячення у новоствореному храмі служить всеношна. Служба здійснюється оновленню храму (вірші та канон) у поєднанні зі службою храму, тобто того святого, в ім'я якого збудовано храм. Всеношне чування служить перед вівтарем при зачинених царських вратах.

Напередодні дня освячення приносяться до новоствореного храму мощі. Святі мощі постачають на дискос під зіркою і покровом перед образом Спасителя.

У день освячення храму співається молебень і відбувається мале освячення води.

Священнослужителі, які беруть участь у освяченні храму, одягаються у всі священні одяги, а зверху цих одягів, для їхнього охорони, одягають білі захисні запони (фартухи).

Чин освячення храму містить у собі:

Влаштування престолу (святої трапези);
Омивання та помазання його;
Хмара престолу та жертовника;
Освячення стін храму;
Перенесення та становище під престолом та в антимінс мощів;
Заключні молитви, коротка літія та відпустка.

1. Влаштування престолуна вівтарі, коли на підготовлену основу прибивається чотирма цвяхами і прикріплюється воскомастихом (складом з воску, мастики та запашних речовин) верхня дошка, що знаменує приведення Спасителя до хреста і помазання Його знятого з Хреста тіла запашними ароматами.

Після затвердження престолу відчиняються царські врата, досі зачинені, і архієрей, звернувшись обличчям до народу, схиливши коліна разом з віруючими, читає у царських врат молитву, в якій, подібно до Соломона, просить Господа послати Святого Духа і освятити храм і жертовник цей, щоб безкровні Жертви, що підносяться на ньому, були прийняті в небесний жертовник і скинули б звідти на нас благодать небесного осініння.

Водою, на знак благодатного освячення його силою і дією Св. Духа, і сумішшю рожевої води з червоним вином, що хрестоподібно виливається, що таємниче утворює все освячуючу кров Господа, що вийшла з Його ребра разом з водою на Хресті.

Обмовленню престолу передує таємна молитва архієрея над водою і вином про послання на них благословення Йорданова та благодаті Святого Духа до освячення та вчинення жертовника.

Після престол помазується світом на знак виливу благодаті Божої; запашний склад світу знаменує собою життєдайне пахощі духовних обдарувань.

3. Хмара престолу та жертовникау спеціальний одяг; оскільки престол має двояке значення - труни і престолу слави Божої - на нього покладається подвійний одяг: нижній, білий, що знаменує собою плащаницю, в яку було обвите тіло Спасителя для поховання, і верхня, прикрашена, що зображує Його вічну небесну славу.

Надягши на престол нижній одяг ("срачицу" від слов'янського "сорочка"), священнослужителі тричі опоясують престол вервію (мотузкою) так, що на кожній стороні його утворюється хрест.

Потім освячується верхній одяг престолу (індітія), і нею одягається престол при співі 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту зодягнуться»

Потім на престол постачають богослужбові предмети: семисвічник, дароохоронець, дароносиця, хрест, Євангеліє.

4. Освячення стін храмукаждінням, окропленням їх святою водою і помазанням світом. Каждіння храму зображує славу Божу, що покривала у вигляді хмари старозавітну скинію; помазання стін світом знаменує освячення храму благодаттю Божою.

Після повернення духовного собору на вівтар вимовляється коротка ектенія, і архієрей читає перед престолом молитву, в якій просить Господа виконати новий храм і жертовник слави, святині та благолепия, щоб у ньому приносилася безкровна Жертва до спасіння всіх людей, «про прощення вільних і мимовільних грі , в керівництво житія, на виправлення доброго проживання, на виконання всякої правди ». Також архієрей читає таємну молитву, в якій дякує Господу за безперервне виливання благодаті, що зійшло до нього від апостолів, а потім запалює своїми руками першу свічку.

Запалена свічка вказує на те, що престол став істинним жертовником Христовим, і зображує Церкву Христову, що сяє світлом благодаті і дає світ усьому світу.

5. Перенесення хресним ходом та становище під престолом та в антимінс мощів

З освячуваного храму буває урочиста хресна хода в інший храм за мощами, якщо вони були покладені в найближчому храмі. Якщо ж святі мощі знаходилися в храмі, що освячується, то архієрей піднімає святі мощі на главу, виголосивши: «Зі світом вийдемо», і йдуть усі з хрестами і хоругвами навколо всього храму при співі тропарів на честь мучеників: «Що в усьому світі мученик Твоїх» і «Як початки єства».
При обнесенні мощей навколо храму, що освячується, співають тропарь «Ще на камені віри створюючу Церкву Твою, Блажіше».

При цьому ході зовнішні стіни храму окроплюються святою водою.

Перенесення мощів до новоосвяченого храму означає, що благодать освячення переходить і викладається через перші храми, і що новий храм присвячується заступництву та захищенню святих клопотань колишнього храму. Так і у Старому Завіті під час освячення храму Соломонова було перенесено зі скинії кивот завіту і поставлено у святому святих. Обнесення мощів (або антимінсу з мощами) означає посвячення храму Всевишньому навіки, а внесення їх у храм знаменує вступ до новоствореної церкви Самого Царя слави Ісуса Христа, який святий спочиває.

Перед внесенням мощей до храму архієрей ставить дискос з мощами на особливому столі перед зачиненими брамами храму і виголошує: «Візьміть браму, князі ваша, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави». Співаки всередині храму співають: Хто є цей Цар слави?

Ці слова псалма, за поясненням св. Іустина мученика та свт. Іоанна Золотоуста, мають відношення до обставин Вознесіння Ісуса Христа на небо. Коли Христос підносився на небо, тоді наказано було встановленим від Бога вищим ангельським чинам відчинити врата небесні, нехай увійде Цар слави, Син Божий, Господь неба і землі і, зійшовши, сидить праворуч Отця. Але Небесні Сили, побачивши свого Владику в людському образі, з жахом і здивуванням питали: «Хто є цей Цар слави?» І Святий Дух відповів їм: «Господь сил, Той є Цар слави». І тепер, коли при вході в освячений храм, що знаменує собою небо, зі святими мощами чи антимінсом, вимовляються ці слова, перед очима християн ніби повторюється та сама подія, свідками якої були небожителі. Цар слави входить до храму зі святими мощами, на яких, за вірою Церкви, невидимо спочиває слава Розіп'ятого, «у святих відпочиваючого».

Святі мощі вносяться у вівтар і покладаються під престолом, або в антимінсах, на тій підставі, що в перші три століття християни відправляли богослужіння на могилах мучеників, кров'ю яких ґрунтувалася, утвердилася і зміцнилася Церква в усьому світі. На Сьомому Вселенському Соборі було визначено, щоб храми були освячені не інакше, як із становищем у них мощей мучеників.

Після хресного ходу архієрей читає молитву, в якій просить Господа утвердити храм, що освячується, непохитно до кінця століття для принесення в ньому гідної хвали Пресвятої Трійці.
Далі архієрей з уклінністю читає молитву про творців храму (при уклінності і всього народу). У цих молитвах підносяться прохання про те, щоб Господь послав на нас благодать Святого Духа, подав усім однодумність і мир, а творцям храму – залишення гріхів.

6.Прикінцеві молитви, літія (коротке заупокійне богослужіння) та відпустка

Після освячення храму відразу ж відбувається Божественна літургія.

У новоосвяченому храмі літургія повинна служити сім днів поспіль, заради дарів Св. Духа, який віднині завжди перебуває в храмі.

Використані матеріали: Гермоген Шиманський "Літургіка. Таїнства та обряди" із сайту "Православіє.ru"

"Навіщо треба освячувати храм?" із сайту "Тетянин день"

Фото Всеволодова Миколи, Фоміна Івана, Захарової Лариси, Воробйова Максима

«Дім Мій є дім молитви» (Лк. 19:46)
ЧИН ОСВЯЩЕННЯ ХРАМУ АРХІЄРЕЄМ

Молитви та обряди освячення храму зводять наші погляди від храмів рукотворених до храмів нерукотворених, членів духовного тіла Церкви, якими є всі вірні християни (2 Кор. 6, 16). Тому при освяченні храму робиться подібне до того, що робиться для освячення кожної людини в обрядах хрещення і миропомазання.

Освячення храму, яке здійснюється архієреєм, є урочистим.

Чин освячення храму містить у собі:

влаштування престолу (святої трапези);

омивання та помазання його;

вбрання престолу та жертовника;

освячення стін храму;

перенесення та становище під престолом та в антимінс мощів;

заключні молитви, коротка літія та відпуст.

Влаштування престолувідбувається таким чином. Насамперед архієрей, благословивши своїх товаришів по службі, окроплює святою водою стовпи престолу і кути його поливає хрестоподібно киплячим воскомастихом, а священики подихом уст охолоджують воскомастих. Воскомастих, інакше мастика (тобто склад із воску, мастики, товченого мармуру, росного ладану, алое та інших запашних речовин), служачи разом із цвяхами засобом для прикріплення дошки престолу, в той же час знаменує ті аромати, якими помазано було тіло Спасителя, зняте з Хреста.

Після короткої молитви про те, щоб Господь сподобив неосудно здійснити освячення храму, архієрей окроплює святою водою верхню дошку престолу з обох боків її, і вона покладається на престольних стовпах при співі (хором) 144-го та 22-го псалмів. Потім архієрей окроплює чотири цвяхи і, вклавши їх у кути престолу, затверджує дошку на престольних стовпах камінням за допомогою священнослужителів.

Після затвердження престолу відкриваються вперше царські врата, досі зачинені, і архієрей, звернувшись обличчям до народу, схиливши коліна разом з віруючими, читає біля царської брами простору молитву, в якій, подібно до Соломона, просить Господа послати Святого Духа і освятити храм і жертовник цей, щоб безкровні Жертви, що підносяться на ньому, були прийняті в небесний жертовник і скинули б звідти на нас благодать небесного осініння.

Після молитви царська брама знову зачиняється і виголошується велика ектенія з додатком прохань про освячення храму та жертовника. Цим закінчується перша частина чину освячення храму – влаштування святої трапези.

Вторинне обмивання престолу полягає у триразовому хрестоподібному виливанні на нього червоного вина, змішаного з рожевою водою (родостамною). При кожному виливанні змішання архієрей каже слова 50-го псалма: «Окропиши мене иссопом і очищуся: омиши мене і більше снігу відбілюсь», а після третього поливання читаються інші вірші до кінця псалма. Священики розтирають родостамну, втираючи її руками у верхню дошку престолу, потім кожен священик губою витирає трапезу.

Після обмивання трапези архієрей з благословенням Божого імені приступає до таємничого помазання її святим Світом. Спершу він зображує Світом три хрести на поверхні трапези: один посередині трапези, інші два - по обидва боки її трохи нижче, призначаючи ті місця, де під час літургії повинні стояти Святе Євангеліє, дискос і чаша; потім зображує по три хрести на кожній стороні стовпів престолу та на ребрах; нарешті, на антимінсі зображує святим Світом три хрести. При цьому диякон на кожне помазання виголошує: «Вонмем», а архієрей тричі вимовляє: «Алілуя». Хор у цей час співає 132-й псалом: «Що добро чи червоно». Після миропомазання престолу архієрей виголошує: «Слава Тобі, Свята Трійці, Боже наш, на віки віків!»

Хмара престолу. Після помазання Миром престол одягається в одяг, окроплений святою водою. Так як престол знаменує труну Христову і Престол Царя Небесного, то на неї і покладається два одяги: нижня - «срачиця» і верхня - «індітія». Одягнувши на престол нижній одяг («срачицю»), священнослужителі тричі опоясують престол вервію (мотузкою) так, що на кожній стороні його утворюється хрест. При оперізуванні престолу співається 131 псалом. Після одягнення престолу в нижній одяг архієрей виголошує: «Слава Богу нашому на віки віків». Потім освячується верхній одяг престолу (індітія), і нею одягається престол при співі 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту зодягнувшись», потім на престол покладають після окроплення святою водою аботон, антимінс, Євангеліє, хрест і все це покривають пелену.

Віддавши славу Богу («Благословенний Бог наш…»), архієрей наказує найстарішому пресвітерові вдягнути, з окропленням святою водою, жертовник у священний одяг, поставити на ньому освячені судини, покриви і закрити їх пеленою. Жертвенник є місцем лише приготування жертви, а не освячення її, а тому він і не освячується подібно до престолу. При одязі жертовника в одяг і при поставленні на ньому судин і покривів нічого не вимовляється, тільки буває кроплення святою водою, і потім все на жертовнику покривається пеленою. Запони з архієрея та священиків знімаються, і царська брама відчиняється.

Після освячення престолу освячується і весь храм кадінням, молитвою, кропленням святою водою та світопомазанням стін. Архієрей, здійснивши кадіння у вівтарі, виходить і кадить увесь храм напередодні протодіякона зі свічкою, а за архієреєм слідують два найстаріші пресвітери, з яких один кропить святою водою стіни церкви, а інший помазує їх хрестоподібно святим Світом, спершу над гірським місцем, потім воротами - західними, південними та північними. При цьому обходженні хор співає 25-й псалом («Суди мені, Господи, бо я незлобою моєю ходих»), в якому царствений пророк виливає радість свою, побачивши благолепність дому Господнього.

Після повернення духовного собору на вівтар вимовляється коротка ектенія, і архієрей, знявши митру, читає перед престолом молитву, в якій просить Господа виконати новий храм і жертовник слави, святині та благолепия, щоб у ньому приносилася безкровна Жертва на спасіння всіх людей, «про прощення вільних і мимовільних гріхів, на управління житія, на виправлення доброго проживання, на виконання всякої правди». Після цієї молитви архієрей, при поклонінні майбутніх, читає таємну молитву, в якій дякує Господу за безперервне виливання благодаті, що зійшло до нього від апостолів. Після вигуку архієрей запалює своїми руками першу свічку і постачає її на гірському місці біля престолу, а до цього часу у вівтарі жодна свічка не запалювалася.

Перенесення та становище під престол святих мощейпісля освячення храму. З освячуваного храму буває урочиста хресна хода в інший храм за мощами, якщо вони були покладені в найближчому храмі. Якщо ж святі мощі знаходилися в храмі, що освячується, то архієрей, роздавши в вівтарі пресвітерам Євангеліє, хрест, святу воду та ікони, а мирянам - свічки на амвоні, після кадіння святих мощей і ектенії, піднімає святі мощі на главу, виголосивши: «З миром вийдемо», і йдуть усі з хрестами і хоругвами навколо всього храму під час співу тропарів на честь мучеників: «Що в усьому світі мученик Твоїх» і «Яко початки єства».

При обнесенні мощей навколо храму, що освячується, співають тропар: «Якщо на камені віри створив Церкву Твою, Благоче». При цьому ході один із священиків, приходячи, кропить святою водою стіни храму. Якщо ж місцевість не дозволяє обнести мощі навколо храму, то обносять їх довкола престолу.

Після хресного ходу, коли прийдуть до західної брами храму, тоді співаки співають тропарі: «Святті мучениці» (двічі) і «Слава Тобі, Христе Боже» (одного разу), і йдуть до храму, західна брама за співаками зачиняється, а архієрей зі священиками залишається зовні в притворі, ставить дискос з мощами на уготованому столі, поклоняється їм, осяяє священиків, що стоять з Євангелієм та іконами за столом перед дверима, що звернулися обличчям на захід, і за вигуком: «Благословен Ти, Христе Боже наш», вигукує : «Візьміть браму, князі ваша, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави». Співаки всередині храму співають: Хто є цей Цар слави? Архієрей, по каженні святині, знову повторює ці слова і співаки знову співають тих самих слів. Тоді архієрей, знявши митру, читає вголос молитву, в якій просить Господа утвердити храм, що освячується, непохитно до кінця століття для принесення в ньому гідної хвали Пресвятої Трійці. Потім, при поклонінні всіх, читає таємно молитву входу, яка читається на літургії при вході з Євангелієм.

Після молитви архієрей, взявши дискос зі святими мощами на свій розділ, знаменує ними ворота храму хрестоподібно і вимовляє у відповідь хору, що запитує: «Господь сил, Той є Цар слави». Хор повторює ці слова. Храм відкривається, архієрей зі священнослужителями входить у вівтар, під час співу співаками тропаря: «Якоже вишни тверди благолепия», і вважає дискос зі святими мощами на престолі. Віддавши честь святим мощам поклонінням і кадінням, архієрей помазує їх святим Світом, кладе їх у ковчежець з воскомастихом, ніби при похованні. Цей ковчежець, за благословенням архієрея, постачається ключарем під престол у середньому стовпі його як у підставі престолу.

Після становища мощів під престолом архієрей, помазавши святим Світом частинку мощів, вкладає її в антимінс і зміцнює воскомастихом. Після читання молитви: «Господи Боже, Іже і цю славу», архієрей з уклінністю читає молитву про творців храму (при уклінності і всього народу). У цих молитвах підносяться прохання про те, щоб Господь послав на нас благодать Святого Духа, подав усім однодумність і мир, а творцям храму – залишення гріхів.

Заключні молитви, коротка літія та відпустка. Після цієї молитви вимовляється мала ектенія, після якої архієрей із священнослужителями виходить на хмарне місце (або на солею). Протодіакон вимовляє коротку суто ектенію. Після вигуку архієрей осяяє хрестом майбутніх на всі чотири сторони по тричі, причому протодиякон на кожній стороні перед осіннім виголошує (стоячи перед архієреєм): «Господу помолимося, рцем усі», і кадить хресту. Хор співає: «Господи, помилуй» (тричі). Потім слідують звичайні молитвослів'я, що передують відпусту, і відпусту, яку архієрей вимовляє на амвоні з хрестом у руках. Протодіакон виголошує багатоліття. Архієрей окроплює святою водою храм (на всі чотири сторони), священнослужителів та людей.

Після освячення храму одразу ж читаються (3-й та 6-й) години і відбувається Божественна літургія.

——————————

Використана стаття із сайту Храму святителя Миколи Чудотворця села Губине Томського району.

Християнину, який присвятив себе служінню Богу, пристойно освячувати всі добрі свої починання покликанням допомоги Божої та благословення, оскільки «аще не Господь будує дім, марно працюючи тими, хто живе» (Пс. 126, 1). Тим більше слід закликати Бога при заснуванні Божого дому, де буде споруджений престол Божий.

Після закладення основи (фундаменту) для храму відбувається «чин на основу храму», що зазвичай називається закладкою храму. При цьому буває і встановлення хреста. Оскільки правилами Церкви (Апостольське правило 31; Антіохійського Собору, ін. 5; Халкідонського, 4; Дворазового, 1 та ін.) ухвалено, щоб улаштування храму починалося з благословення єпископа, то чин на підставу храму вчиняє або сам архієрей, або посланий від нього й отримав благословення архімандрит, чи пресвітер, чи ієрей. Чин богослужіння на заснування храму вміщено у Великому Требнику. Богослужіння на заснування храму Божого складається, після звичайного початку та початкових псалмів, у кадженні навколо заснування при співі тропаря святому, в ім'я якого буде споруджено храм. Потім настоятель читає молитву, в якій просить Господа, щоб Він дотримався будівельників храму неушкодженими, а заснування храму непорушним і досконалим показав дім до славослів'я Бога. Після молитви звершується відпуста, на якій згадується святий, в ім'я якого створюється храм. По відпусті настоятель, взявши камінь і накресливши їм хрест, вважає його основою, промовляючи: «Основ аі (його) Вишній, Бог серед нього і не рухається, допоможе йому Бог ранок ранку». Потім настоятель ставить хрест на тому місці, де буде свята трапеза (престол), при цьому вимовляє молитву, в якій просить Господа, щоб Він благословив і освятив це місце силою і дійством Чесного і Животворного і Пречистого дерева Хреста у відганяння демонів і всякого супротивного.

На місці закладки храму зазвичай покладається металева дошка, на якій робиться напис, на честь якого свята чи святого освячено храм, за якого патріарха і єпископа, якого року, місяця та числа. Викладений план закладки і встановлення хреста зазвичай відбувається після молебню з водосвятием.

Примітка.

У Додатковому Требнику чин цей викладається більш докладно. Якщо храм буде кам'яний, то викопуються рови на місці основи храму, готуються камені і на одному з них – чотирикутному – висікається хрест, під яким, якщо звільнить єпископ або його намісник, виготовляється місце для вкладання мощей. Потім готується дошка з написом, коли, в ім'я якого освячується храм, за якого патріарха і єпископа здійснено закладання храму. Крім того, готується великий дерев'яний хрест і викопується рів на тому місці, де має бути влаштований престол (для встановлення на цьому місці хреста). Якщо ж церква будується дерев'яна, то готуються колоди, на яких вона стоятиме. Після приготування всіх цих речей архієрей або священик виходить з найближчої церкви, напередодні дияконів з кадильницями, у супроводі інших священиків у повному одязі, з хрестом і Євангелієм, у проголошенні ікон і зі співом священних піснеспівів на честь майбутнього храму, і приходять на храм. . Тут, після звичайного початку, під час співу «Царю Небесний», настоятель робить кадіння на місці заснування храму. Після читання 142-го псалма вимовляється велика ектенія з додатком прохань про освячення та благословення заснування церкви та благополучне закінчення розпочатої справи. Після вигуку співається «Бог Господь» та тропарі святу чи святому храму та основи. Після 50-го псалма читається молитва про освячення води і занурюється хрест у воду зі співом «Врятуй, Господи»; читається також молитва на благословення оливи, в якій згадується вилив Яковом оливи на камінь, на якому він спав і бачив лествицю. Після освячення води та оливи настоятель окроплює святою водою місце, де буде хрест, і читає молитву про освячення цього місця силою хреста, і при співі свящ. піснею священики ставлять святий хрест дома майбутнього престолу. Потім настоятель йде до рову в східній частині храму, окроплює основний камінь святою водою і місце, де він повинен лежати, промовляючи: «Благословлюється камінь цей окропленням священні води сіяючи в непохитну основу храму, що створюється в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Потім, вклавши в поглиблення дошку з написом, покриває її каменем, промовляючи слова: «Основується ця церква на славу великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа ... в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». На покладений камінь священик виливає освячений ялин і окроплює святою водою всі сторони заснування храму під час читання молитов та співу псалмів. При цьому якщо церква будується дерев'яна, то на знак початку справи кілька разів хрестоподібно вдаряє настоятель сокирою по приготовлених колодах. Після окроплення всього заснування священик стає перед хрестом, співає «Царю Небесний» і читає молитву про зміцнення будівельників і про дотримання заснування храму непорушним. Потім читає іншу молитву з уклінністю всіх тих, хто молиться про благословення на цьому місці жертовника до принесення безкровної Жертви. Потім виголошується суто ектенія, до якої додаються три прохання про засновників і про благополучну споруду храму. Після вигуку: «Почуй нас, Боже…» буває виголошення багатоліття будівельникам і благодійникам нововлаштованого храму і відпустку. Хресна хода повертається до церкви при співі стихири храму або інших піснеспівів на славу Божу (Додатковий Требник, 1-а глава. Чин, що буває на підставу церкви і встановлення хреста).

ПОСТАЧАННЯ ХРЕСТА НА ХРАМІ

У християн все змальовується і освячується зображенням та знаменням хреста. Хрест поставляється не лише у св. храмах і в будинках, але їм осіняється і увінчується сам храм (свт. Іоанн Златоуст).

Хрест на храмі поставляється для благолепия і прикраси храму, в покрив і тверду огорожу, визволення і збереження силою хрещеною від всякого зла і бід, від видимих і невидимих ворогів - храму та всіх вірних, з вірою та благоговінням тих, що входять до храму, і на чесний хрест тих, хто дивиться, і розп'ятому на хресті Господу Ісусу Христу з вірою і любов'ю тих, хто кланяється.

У Додатковому Требнику (2-я гл.) є особливий «Чин молитовний на поставлення хреста на гору даху новоствореній церкві». Цей чин відбувається так. Священик, одягнувшись і здійснивши кадіння, вимовляє початковий вигук: «Благословенний Бог наш…», і після звичайних початкових молитов співають тропарі: «Врятуй, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесися на Хрест волею…», «І нині»: «Представництво християн…». Священик читає молитву, в якій, згадуючи поставлення Мойсеєм у пустелі мідного змія, що рятував людей від укусу змій і служив прообразом Хреста, - просить Господа благословити хресне знамення для благолепия і прикраси храму, для огорожі силою хресною, що входять до храму. Божу і помилувати всіх, хто дивиться на цей знак і згадує спасительну смерть Господа. Після молитви священик окроплює хрест святою водою, говорячи: «Благословлюється і освячується хресне знамення, благодаттю Св. Духа, окропленням води сея священні, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь». Після співу: «Піднісся на Хрест волею» вимовляється відпуст храму, і будівельники, взявши хрест, поставляють його на місці, вгорі церкви.

БЛАГОСЛОВЕННЯ ДЗВОНИ

Перш ніж повісити дзвін на дзвіниці, його вішають при церкві, так щоб можна було його окропити зверху і всередині, і буває благословення дзвона за особливим чином: «Чин благословення кампана, це дзвони, або дзвони» (гл. 24 Додаткового Требника).

Цей чин відбувається так: архієрей або священик виходить із церкви і приходить до дзвона, біля якого стоїть на столі освячена вода і кропило, і виголошує звичайний початок. Клір співає: «Царю Небесний», читається Трисвяте, Отче наш і співаються псалми хвалітні (Пс. 148-150), вимовляється велика ектенія, до якої додаються 4 прохання про благословення дзвона.

Після ектенії і 28-го псалма читається молитва на благословення дзвона, і інша молитва уклінно читається таємно. У проханнях ектенії та молитвах міститься моління про благословення дзвона, про послання дзвону благодаті, щоб усі, хто чує дзвін його в дні і вночі, порушувалися до славослів'я святого імені Господа і до чинення заповідей Господніх»; також підноситься благання про те, щоб «при ланці благословлюваного кампана затихли всі бурі вітряні, злотворені повітрі, гради, вихори, громи страшні і блискавки шкідливі, безведрія, і були відігнані всі накази ворожості».

Після молитов священик окропляє святою водою дзвін з 4-х сторін, зверху, і навколо, і всередині, промовляючи тричі: «Благословляється і освячується кампан сей окропленням води сея священні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь».

Після окроплення священик кадить навколо кампана, всередині та поза ним, при співі кліром 69-го псалма: «Боже, на допомогу мою вонмі». Потім читається паремія про влаштування Мойсеєм священних срібних труб для скликання народу на молитву та жертвопринесення Богові (Чис. 11,

1-10). Після паремії співаються три стихири і вимовляється денна відпустка.

ЧИН ОСВЯЩЕННЯ ХРАМУ АРХІЄРЕЄМ

Освячення, чи «оновлення», храму. Збудований храм може бути місцем здійснення Божественної літургії не інакше, як після його освячення. Освячення храму носить назву «оновлення», тому що через освячення храм із звичайної будівлі стає святим, а тому зовсім іншим, новим. За правилами Православної Церкви (IV Всел. Воб., 4-е прав.) освячення храму має здійснювати архієрей. Якщо ж не сам архієрей освячує, то він посилає освячений ним антимінс у новостворений храм, де після встановлення та освячення священиком престолу покладається на нього антимінс. Це освячення храму – архієрейське та ієрейське – називається великим.

Існуючі чини великого освячення храму:

Храм освячує сам архієрей– при цьому він освячує й антимінс. Чин викладено у особливій книжці й у Додатковому Требнику (чи Требнике у 2-х частинах, частина 2-я): «Чин освячення храму від архієрея творимого».

Архієрей освячує лише антимінс. «Підслідування, яке освячуватиме антимінси архієрею» - знаходиться в «Чиновнику архієрейського священнослужіння», а також у згаданому «Чині освячення храму від архієрея творимого».

Храм освячує священик, який отримав від архієрея освячений антимінс для становища у храмі Чин богослужіння знаходиться у Великому Требнику, гол. 109: «Наслідування як освячений антимінс покласти в новоствореному храмі, даний від архієрея архімандриту або ігумену, або протопресвітеру, або пресвітеру, обраному на це і вміла».

Освячення храму, яке здійснюється архієреєм, є урочистим.

Всеношне чування напередодні освячення храму. Напередодні дня освячення у новоствореному храмі служить мала вечірня та всеношна. Служба здійснюється оновленню храму (вірші та канон) з Великого Требника у поєднанні зі службою храму, тобто того святого, в ім'я якого збудовано храм. Як мала вечірня, так і пильнування співаються перед вівтарем при зачинених царських вратах.

Примітка.

Освячення храму не повинно відбуватися того дня, коли святкується пам'ять святого або події, в ім'я якої споруджена церква, з тієї причини, щоб службу освячення храму не змішувати з храмовою службою на честь свята. Освячення храму має відбутися до храмового свята.

Храми в ім'я Воскресіння Христового освячуються лише у недільні дні, тому що не належить співати недільну службу у прості (сьомічні) дні.

Храм в ім'я Воскресіння Христового і храми Господні, Богородичні та святих не дозволяється освячувати в Тижнях (неділях) Чотиридесятниці, П'ятидесятниці, Тижня праотець, отець перед Р. Х., в Тиждень по Р. Х. і по Просвіті, а також у ті неділі , в які трапляються свята Господні, Богородичні та полієлейних святих, «затеж (у ці дні) у стихирах і в канонах буває велика утиск». З тієї ж причини не відбувається освячення храму святому (чи святий) на всі свята Господні, Богородичні та полієлейних святих.

У Великий піст у седмічні дні також не відбувається освячення храму (заради посту).

Приготування до освячення храму. Напередодні дня освячення приносяться до новоствореного храму мощі. Святі мощі постачають на дискос під зіркою і покровом перед образом Спасителя на аналої, і перед ними спалюється лампада. Перед царськими воротами поставляється стіл, у якому покладаються зазвичай приналежності престолу: Святе Євангеліє, чесний хрест, свящ. судини, одяг на престол і на жертовник, цвяхи та ін., а по чотирьох кутах столу поставляються запалені свічки. У вівтарі ж, ближче до гірського місця, ставиться стіл, застелений пеленою, і на ньому поставляються святе Миро, вино церковне, рожева вода, стручець для помазання Миром, кропила, каміння для прибивання цвяхів.

У самий день освячення храму (до дзвону) мощі зносяться з благоговінням до храму, що знаходиться, і поставляються на престолі. Якщо ж немає поблизу іншого храму, то мощі стоять у храмі, що освячується, на тому ж місці біля місцевої ікони Спасителя. У самий день освячення храму співається молебень і звершується мале освячення води, після якого священнослужителі, що беруть участь у освяченні храму, одягаються в усі священні шати, а зверху цих шат, для їхнього охорони, одягають білі захисні запони (передники) і підперезають їх. Після вбрання священнослужителі вносять царською брамою стіл із приготованим начинням і поставляють його на правій стороні у вівтарі. Царські врата зачиняються, і миряни не можуть бути у вівтарі, щоб уникнути тісноти.

Чин освячення храму містить у собі:

влаштування престолу (святої трапези);

омивання та помазання його;

вбрання престолу та жертовника;

освячення стін храму;

перенесення та становище під престолом та в антимінс мощів;

заключні молитви, коротка літія та відпуст.

Омивання та помазання престолусвятим Світом. Після затвердження престол омивається дворазово: уперше теплою водою з милом, а вдруге - рожевою водою, змішаною з червоним вином. Тому та іншому обмиванню передує таємна молитва архієрея над водою та вином про послання на них благословення Йорданова та благодаті Святого Духа до освячення та вчинення жертовника. При обмиванні престолу водою співається 83 псалом, а після обмивання престол відтирається рушниками. Вторинне обмивання престолу полягає у триразовому хрестоподібному виливанні на нього червоного вина, змішаного з рожевою водою (родостамною). При кожному виливанні змішання архієрей каже слова 50-го псалма: «Окропиши мене иссопом і очищуся: омиши мене і більше снігу відбілюсь», а після третього поливання читаються інші вірші до кінця псалма. Священики розтирають родостамну, втираючи її руками у верхню дошку престолу, потім кожен священик губою витирає трапезу.

Після освячення храму одразу ж читаються (3-й та 6-й) години і відбувається Божественна літургія.

У новоосвяченому храмі літургія має відбуватися сім днів поспіль заради дарів Святого Духа, який відтепер завжди перебуває в храмі (Симеон Солунський). Новоосвячені антимінси також повинні протягом 7 днів залишатися на престолі в храмі.

ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ священиком

Священик освячує храм через становище (на престолі) антимінса зі святими мощами, освяченого та надісланого архієреєм. А тому при освяченні храму священиком не відбувається все те, що відноситься до освячення антимінсу, внаслідок цього і самий чин відрізняється більшою стислістю та меншою урочистістю. В іншому священнодії при освяченні храму священиком, за небагатьма винятками, - ті ж, які бувають при освяченні храму архієреєм.

Особливості при освяченні храму священиком. Священицьке освячення храму відрізняється від архієрейського тим, що:

молитви затвердження престолу, які прочитані архієреєм при освяченні антимінса, не читаються;

нижній престольний одяг («лікар іца») обв'язується вервію (шнуром) навколо престолу просто, як поясом, а не хрестоподібно;

навколо храму замість мощів обносять антимінс; святі мощі не покладають під престол, але на ньому вважають лише антимінс.

За стародавньою практикою Російської Православної Церкви, що перейшла до нас з Грецької Церкви, при освяченні храму священиком престол і стіни храму помазувалися святим Світом, і тільки в Синодальний період, починаючи з1698 р. до 1903 р., це священнодійство було заборонено здійснювати священикові, вважаючи, що здійснювати його має право лише архієрей.

Але на початку XX ст. (з 1903 р.) давня практика освячення престолу священиком через помазання святим Світом знову була відновлена.

Напередодні дня освячення, перед всеношним чуванням, біля місцевої ікони Спасителя священик ставить на столі дискос із освяченим антимінсом, над яким постачає зірку, і все покриває повітрям. Перед святим антимінсом спалюється лампада, яка має горіти всю ніч.

У вівтарі на спеціальному столі біля гірського місця вважають кропило та каміння для прибивання цвяхів та ін. предмети, необхідні для освячення храму.

На середині храму постачається стіл, і на ньому поміщають священні предмети вівтаря: одяг престолу та жертовника, священні судини, Євангеліє, хрест, святе Миро і стручець та ін. (Докладніше в Додатку).

Перед цим столом на двох аналоях кладуть три освячені ікони: Спасителя, Божої Матері та храмову.

Всеношне чування відбувається перед цими іконами на середині храму, а не на вівтарі. (Царська брама та завіса зачинені.) Вся служба здійснюється оновленню та храму.

У самий день освячення храму відбувається мале водоосвячення, після якого священики вносять святу воду та стіл зі свящем. предметами у вівтар через царську браму і ставлять праворуч престолу.

Священики, які беруть участь у освяченні храму, повинні бути одягнені в повне священиче вбрання, поверх якого надягають захисні запони.

Внісши стіл, зачиняють царські врата, після чого приступають до освячення престолу та храму.

Подібно до архієрейського освячення храму, чин освячення храму священиком містить у собі:

будову престолу (трапези);

обмивання його та помазання святим Світом;

вбрання престолу та жертовника в одяг;

освячення всього храму;

перенесення антимінсу та становище його на престол;

заключна молитва та коротка літія.

Влаштування престолу. Після того, як буде внесено до вівтаря стіл зі свящем. предметами, царська брама та завіса закриваються. Священики беруть верхню дошку майбутнього престолу, предстоятель кропить її святою водою по обидва боки, нічого при цьому не вимовляючи. Співаки починають співати 144-й псалом. Дошка встановлюється на стовпах так, щоб збігалися засвідчені в ній та в стовпах отвори під цвяхи.

У засвердлені під цвяхи отвори вливається воскомастих і зачищається ножами. Співаки співають 22-й псалом. Також приносять чотири цвяхи і кладуть їх на трапезі. Предстоятель кропить їх святою водою і вкладає в отвори на кутах дошки. Священнослужителі, взявши чотири камені, забивають цвяхи у стовпи, прикріплюючи таким чином трапезу до її заснування.

Обмивання та освячення престолу. На престол ллють теплу воду і священики розтирають її руками, а потім натирають трапезу милом. Потім знову ллють воду для змивання мила та престол витирають рушниками. Предстоятель знову окроплює святою водою трапезу.

Після цього приносять червоне вино, змішане із рожевою водою; предстоятель тричі хрестоподібно виливає на трапезу (на середину і на всі боки трохи нижче середини). Священики разом із предстоятелем розтирають вино з родостамною по престолу та втирають його губами насухо. (Співаки співають 83-й псалом.)

Зрештою, предстоятель помазує престол святим Світом. (Співаки при цьому співають 132-й псалом.) За стародавньою практикою, священик, освячуючи престол, помазує хрестоподібну трапезу посередині і на чотирьох кутах. Диякон при кожному помазанні говорить «Вонмем», а предстоятель на кожне помазання тричі вимовляє «Алілуя».

Після цього відбувається вбрання престолу і жертовника в їхній одяг.

Предстоятель кропить святою водою нижню одежу престолу (поза і зсередини), і надягають її на престол; потім він окроплює шнур святою водою, і обв'язують їм престол «просто» (Великий Требник), тобто навколо престолу - по колу, а не хрестоподібно, як за архієрейського освячення храму; Зазвичай предстоятель тримає кінець шнура в руці на верхньому правому кутку престолу (у місці виїмки для шнура - на торці дошки), а диякон оперізує престол шнуром тричі, після чого зав'язують вузол у правого стовпа престолу (Додатковий Требник). У цей час читається 131 псалом.

Потім при співі 92-го псалма надягається на престол окроплений святою водою верхній одяг («індія»). Після цього на престол вважають, з окропленням святою водою, Євангеліє, хрест і дарохоронницю, і всі покривають пеленою.

Так само з окропленням святою водою надягають на жертовник одягу, і на нього, по освяченні святою водою, ставляться священні судини та покрови, і накриваються пеленою.

Освячення вівтаря та всього храму. Закінчивши одяг престолу і жертовника, всі священики знімають запони. Царські врата відчиняють, і предстоятель з двома іншими старшими священиками здійснює освячення вівтаря та всього храму. Настоятель напередодні диякона зі свічкою кадить вівтар та весь храм; священики, що йдуть за ним, - один кропить святою водою вівтар і весь храм, а другий хрестоподібно помазує Світом стіни храму: над гірським місцем, над західними, південними і північними дверима храму. У цей час співаки співають 25 псалом.

Після освячення храму, увійшовши до вівтаря, предстоятель запалює своїми руками свічку і постачає її на гірському місці біля престолу. (Досі у вівтарі жодна свічка не запалювалася).

Перенесення антимінсу та становище його на престол. У цей час зносять на середину храму запрестольний хрест та корогви. Священики беруть Євангеліє, хрест та храмову ікону, диякони – кадила; другий священик бере кропило. Предстоятель виголошує: «Зі світом вийдемо». І виходять усі священнослужителі на середину храму (попереду молодші, як у хресному ході). Хор іде за хоругвеносці. Предстоятель, вийшовши на солею, кадить антимінс, що лежить на дискосі перед іконою Спасителя, творить уклін, бере дискос з антимінсом на свій розділ і слідує за хресною ходою навколо храму. Другий священик йде попереду хресної ходи і кропить святою водою храм і людей. Диякони ж, періодично звертаючись, кадять антимінс, що носять предстоятеля на чолі, а також кадять храм на південній, північній та західній стороні.

Під час обходження співаки співають тропарі: «Що на камені віри», «Святті мучениці», «Слава Тобі, Христе Боже».

Коли хресна хода прийде до західних дверей, співаки входять усередину храму, і двері зачиняються (або завішуються завісою). Предстоятель знімає дискос з голови, постачає його на столі перед церковною брамою і поклоняється мощам тричі. По кутках столу горять чотири свічки. (Несучі Євангеліє, хрест, ікони та корогви стають за столом перед дверима обличчям на захід.)

Предстоятель, стоячи перед мощами (антимінсом) обличчям на схід, виголошує: «Благословен Ти, Христе Боже наш…». Співаки (всередині храму): Амінь.

Після цього предстоятель каже: «Візьміть браму, князі ваша, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави». На ці слова співачі відповідають співом: Хто є цей Цар слави?

Предстоятель, залишаючи без відповіді питання співаків, читає молитви входу (одну вголос, іншу таємно).

Після молитви предстоятель відповідає питанням співаків: «Господь сил, Той є Цар слави». Співаки повторюють питання: Хто є цей Цар слави? Предстоятель знову виголошує: "Господь сил, Той є Цар слави". Після чого, взявши дискос, благословляє (двері) хрестоподібно дискосом з антимінсом, що лежить на ньому, - двері відчиняються, і всі входять у храм при співі співаками тропаря: «Якоже вишни тверди благолепие».

Предстоятель з усіма священнослужителями входить у вівтар і покладає на престолі антимінс, на ньому покладає Святе Євангеліє і, покавши, читає молитву з уклінністю. (Диякон виголошує: «Паки і паки прихилили коліна».)

Після молитви диякон вимовляє малу ектенію: «Заступи, спаси, помилуй, вставай і збережи нас, Боже», а священик вимовляє особливий вигук: «Як Святий єси, Боже наш, і на святих, про Тебе постраждалих, чесних мучениць спочиваєш…»

Після вигуку предстоятель, взявши хрест, виходить із собором священнослужителів на середину храму. Диякон, ставши перед ними, виголошує: «Господу помолимося, рцем усі», і кадить хрест. Співаки (і народ): «Господи, помилуй» (3 рази). Предстоятель же осіняє хрестом тричі на схід. Потім по тому ж чину осіняє тричі на захід, на південь і на північ. Після цього немає відпуста і багатоліття; предстоятель та священнослужителі (а потім і народ) цілують хрест із окропленням святою водою. Потім читає годинник, і служить Божественна літургія.

ЗНАЧЕННЯ ОБРЯДІВ, ЩО ВХОДИТЬ У ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ

Дії, що здійснюються під час освячення храму, мають таємниче знамення та давнє походження. Обряд освячення починається молитвою і покликанням Святого Духа, бо вівтар присвячується Всевишньому. Твердження престолу духовно вказує на вселення Господа серед віруючих для їх освячення. Дошка престолу затверджується чотирма цвяхами для нагадування про пригнічення Спасителя до хреста. Кути престолу, що знаменує труну Христову, скріплюються особливим запашним складом (воскомастихом), для позначення тієї запашної мазі, якою Никодим та Йосип помазали зняте з Хреста тіло Спасителя. Після утвердження престолу здійснюється омивання його, яке є давнім і священним діянням. Приклад очищення храму Божого та вівтаря наказаний був у Старому Завіті (Лев. 16, 16-20). Престол омивається спочатку теплою водою з милом, а потім рожевою водою з червоним вином, на згадку про те, що Церква омита і освячена Кров'ю Ісуса Христа, яку утворила жертовна кров, вилита Мойсеєм на вівтар при освяченні скинії (Лев. 8).

Престол помазується Світом на знак виливу Божої благодаті. Миропомазання престолу і храму використовується з давніх-давен. Сам Бог наказав Мойсею освятити оливою помазання вівтар у скинії, і Мойсей помазав вівтар і освятив його (Чис. 7, 1).

Після помазання престолу на нього покладаються два шати, що відповідають духовному значенню престолу як гробу Господнього і престолу Царя Небесного. Нижній одяг переперезується вервією для нагадування про ті зв'язки, якими був пов'язаний Спаситель і приведений до первосвящеників Анни та Кайяфи.

Після освячення престолу, жертовника та начиння освячується і весь храм кадінням, молитвою, кропленням святою водою та помазанням святим Світом стін храму. Каждіння архієреєм всього храму зображує славу Божу, як хмари покриває старозавітне святилище (Вих. 40, 34; 3 Цар. 8, 10). Помазання стін Світом знаменує освячення храму благодаттю Божою.

Після повернення духовного собору до вівтаря архієрей читає молитву, і запалює своїми руками першу свічку, і постачає її біля престолу на гірському місці. Запалена свічка вказує на те, що престол став істинним жертовником Христовим, і зображує Церкву Христову, що сяє світлом благодаті і дає світ усьому світу.

Після освячення храму буває урочиста хресна хода зі святими мощами навколо храму або в інший, найближчий, храм для перенесення мощів до новоосвяченого храму. Ця остання дія означає, що благодать освячення переходить і викладається через перші храми і що новий храм присвячується заступництву та захищенню святих клопотань колишнього храму. Так і у Старому Завіті під час освячення храму Соломонова було перенесено зі скинії кивот завіту і поставлено у святому святих. Обнесення мощів (або антимінсу з мощами) означає посвячення храму Всевишньому навіки, а внесення їх у храм знаменує вступ до новоствореної церкви Самого Царя слави Ісуса Христа, який святий спочиває. При цьому ході зовнішні стіни храму окроплюються святою водою.

Перед внесенням мощей до храму архієрей постачає дискос з мощами на спеціальному столі перед зачиненою брамою храму і виголошує: «Візьміть браму, князі ваша» та ін. А співаки всередині храму співають: Хто є цей Цар слави? Ці слова псалма, за поясненням святого Іустина мученика і святителя Іоанна Золотоуста, стосуються обставин піднесення Ісуса Христа на небо. Коли Христос підносився на небо, тоді наказано було встановленим від Бога вищим ангельським чинам відчинити врата небесні, нехай увійде Цар слави, Син Божий, Господь неба і землі і, зійшовши, сидить праворуч Отця. Але Небесні Сили, побачивши свого Владику в людському образі, з жахом і здивуванням питали: «Хто є цей Цар слави?» І Святий Дух відповів їм: «Господь сил, Той є Цар слави». І тепер, коли при вході в освячений храм, що знаменує собою небо, зі святими мощами чи антимінсом, вимовляються ці слова, перед очима християн ніби повторюється та сама подія, свідками якої були небожителі. Цар слави входить до храму зі святими мощами, на яких, за вірою Церкви, невидимо спочиває слава Розіп'ятого, «у святих відпочиваючого».

СТАРОДАЛЬНІСТЬ ОСВЯЧЕННЯ ХРАМІВ

Освячення храму і посвята його Богу є давнім і звичайним звичаєм Церкви Божої. Патріарх Яків освятив у дім Божий камінь виливом на нього оливи (Бут. 28, 16-22). Мойсей, за наказом Божим, освятив скинію та її приладдя (Бут. 40, 9). Соломон освятив новостворений храм і освячення святкував сім днів (2 Пар. 7, 8-9). Після полону Вавилонського юдеї при Ездрі зробили оновлення другого храму (1 Езд. 6, 16), а після очищення храму від гонінь Антіоха встановили щорічне семиденне свято Оновлення. Скінія та храм були освячені внесенням туди ківота заповіту, співом свящ. піснею, жертвопринесенням, поливанням жертовної крові на вівтар, помазанням оливою, молитвою та народним святом (Вих. 40; 3 Цар. 8 гл.).

У період гонінь християни будували церкви зазвичай над трунами мучеників, чим храми освячувалися, але урочистого і відкритого освячення храмів тоді ще було. Храми мали будуватися з благословення єпископа. Так поступово стверджувався звичай, який згодом отримав силу закону, освячувати місця молитовних зборів християн становищем у церквах мощей та єпископським благословенням. Коли ж, з множенням церков, єпископи не мали можливості самі освячувати всі храми, то вони освячували лише престол, або верхню дошку його, а освячення самої будівлі надавали пресвітерам. Це стало початком для влаштування переносних престолів, які вже були у військах Костянтина Великого, а потім антимінсів.

Урочисте та відкрите освячення храмів розпочалося з часу припинення гоніння на християн. За часів Костянтина Великого освячення храмів було вже звичайним справою і відбувалося урочисто, за участю собору єпископів. Так, храм, споруджений Костянтином Великим в Єрусалимі при труні Спасителя, був освячений собором єпископів, яких Костянтин Великий для цього скликав спочатку в Тирі, а потім в Єрусалимі в 335 (13 вересня). Також храм в Антіохії, заснований Костянтином Великим і закінчений його сином Констанцією, освячений був Антіохійським Собором в 341 р.

Найважливішими діями освячення храмів були: встановлення хреста дома влаштування престолу; помазання стін священним оливою та окроплення стін святою водою; читання молитов і спів псалмів. Від IV ст. збереглася до нас молитва святителя Амвросія Медіоланського на освячення храму, подібна до нинішньої молитви, що вимовляється при освяченні храму після влаштування престолу.

ПРО МАЛЕ ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ

Чин великого освячення храму через становище в ньому мощів або освяченого антимінсу буває не тільки після створення церкви, але й тоді, коли:

церква осквернена від насильства язичницького чи єретичного (Учительська звістка у Служебнику) та

коли при виправленні та відновленні храму буває пошкоджений або похитнутий престол. Це освячення храму також називається великим.

Крім цього чину, буває чин малого освячення храму. Воно відбувається в тому випадку, коли при ремонті храму всередині вівтаря престол не був пошкоджений і з місця його не зрушували. І тут наказується, не роблячи великого освячення храму, окропити святою водою престол з усіх боків, потім вівтар і весь храм. І тому зазвичай відбувається мале освячення води, після якого читаються дві молитви на «оновлення храму» (Великий Требник, гл. 93). Одна з них: «Господи Боже наш» - та сама, яка читається наприкінці великого освячення.

Мале освячення храму буває ще й тоді, коли престол осквернений лише дотиком неосвячених рук (як, наприклад, при загрозливій пожежі), або коли храм був осквернений якоюсь нечистотою, що порушує святиню, або пролита в церкві людська кров, або хтось помер. тут насильницькою смертю. У цих випадках читаються особливі молитви «на відкривання церкви» (Великий Требник, гл. 40, 41 і 42).

Патріарху Константинопольському Тарасію належить «Молитва на відвернення храму від єретик осквернілого», написана ним після відновлення іконопочитання для очищення храмів, що осквернили злочестя іконоборців.

ОСВЯЧЕННЯ ОКРЕЛЬНИХ ЦЕРКОВНИХ ІКОН І РЕЧІВ, ЩО ДІЙСНЄ НЕ ПРИ ОСВЯЧЕННІ ХРАМУ

При освяченні храму освячуються і всі приналежності його, у тому числі іконостас та інші ікони, що знаходяться у храмі.

Церковні ікони та речі нові або оновлені освячуються окремо перед їх вживанням у храмі вже освяченому. У Додатковому Требнику (і в 2-й частині Требника в 2-х частинах) є особливі чини на освячення іконостасу, окремих ікон, кількох ікон разом, хреста, церковних судин та одягу, одягу престолу та іншого нововлаштованого начиння для храму.

Освячення зазначених священних предметів та ікон здійснюється за наступним чином.

Освячені речі кладуть на столі посеред церкви. Священик, одягнувшись у епітрахіль і фелонь, виходить царською брамою до столу і, покадивши його з усіх боків, починає зазвичай: «Благословенний Бог наш».

Співаки: «Амінь. Царю Небесний». Потім читається Трисвяте по Отче наш, Господи помилуй (12 разів) і особливий псалом, дивлячись по тому, які свящ. предмети освячуються. Після псалму: Слава і нині. Алілуя (тричі).

Священик читає особливі молитви на освячення цієї ікони або речі і після молитви тричі окроплює їх святою водою, промовляючи щоразу:

«Освячуються ця посудина (чи одежа ця, чи ікони ця, чи образ цей) - благодаттю Пресвятого Духа, окропленням води сея священні, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь». Якщо освячується ікона, то співають тропар на честь зображеного на іконі.

Після цього священик творить відпусту.

У молитві, яку читають під час освячення хреста, Церква молить Господа благословити і освятити знамення хресне і виконати сили та благословення дерева, на якому було пригвождено пречисте тіло Господа.

При освяченні ікон Господніх підноситься молитва про благословення і освячення ікон Господа і дарування їм цілющої сили та про виконання їхнього благословення та фортеці Нерукотвореної Образу.

При благословенні ікон Пресвятої Богородиці читається молитва до Господа, що втілився від Приснодіви Марії, про благословення та освячення ікони та подання їй сили та фортеці чудотворної дії.

При благословенні ікон святих вимовляється молитва про благословення та освячення образів на честь і пам'ять святих угодників Божих, щоб вірні, дивлячись на них, прославляли Бога, що їх прославив, і намагалися наслідувати життя та справи святих.

Омивання верхньої дошки престолу з вживанням мила необов'язкове, якщо вона нова та чиста. «Оскільки мило вживається тільки для омивання трапези, яка і без нього може бути омовена, особливо коли дерев'яна, добре випрасована і чиста; отже, і вживати його, чи ні, єдино є »(Преосв. Микола. У відповідь на питання старообр. М., 1839).

«Приймають священиці дску трапези, начальствующий же кропить святою водою стовпи або єдиностовп, нікчемне дієслова, і зміцнюється дска трапези, як ліпо, і омивається теплою водою ... і поливається родостамною («гуляфною водою») аще є там же вином вином точію. Також початковий ієрей помазує св. трапезу Світом. Помазується ж свята трапеза святим великим Світом сіце: хрест створить посеред дскі трапезні, і на чотирьох кутах по хресту сотворить» (Чиновник святейшено кир Паїсія, папи і патріарха Олександрійського. Перекл. на слав. яз., лист 12; див. також .Київ, 1862).