Đền thờ được thánh hiến. Ý nghĩa của lệnh bài cúng chùa. Lời cầu nguyện cho năm mới
Để trả lời những câu hỏi này, người ta nên bắt đầu với điều có vẻ rõ ràng nhất ... Bất kỳ học sinh lớp một nào cũng sẽ nói với chúng ta rằng nhà thờ Chính thống giáo là nơi mọi người cầu nguyện với Chúa.
Chúa đã bảo đảm cho chúng ta sống trong thời kỳ mà mái vòm của các nhà thờ có thể được nhìn thấy ở mọi quận của thành phố, đặc biệt là ở trung tâm, và hơn nữa, tất cả mọi người đều miễn phí lối vào các nhà thờ này. “Nhưng khoan đã,” một số người sẽ phản đối chúng tôi, “có thực sự cần thiết không: đến nhà thờ, đứng giữa đám đông đang vây kín bạn và vào những khoảnh khắc nhất định với mọi người để yêu cầu điều tương tự? Ở nhà bình tĩnh hơn đối với tôi, đôi khi tôi sẽ thắp một ngọn nến ở đó trước biểu tượng, tôi sẽ cầu nguyện bằng lời của mình về điều này, về điều khác - Dù sao thì Chúa cũng sẽ nghe tôi nói ... ”.
Đúng, hoàn toàn đúng, Chúa nghe mọi người gọi Ngài là lẽ thật, như lời các Sứ đồ nói, nhưng có một sự khác biệt rất lớn giữa hai điều này.
Tu sĩ Joseph ở Volotsk trong tác phẩm “Người soi sáng” viết: “Có thể cầu nguyện tại nhà - nhưng không thể cầu nguyện như trong một nhà thờ có nhiều người cha, nơi tiếng hát được đồng lòng gửi đến Chúa, nơi giống như- tâm trí, sự hòa hợp và sự kết hợp của tình yêu là không thể.
Lúc này, hỡi người yêu dấu, không chỉ người ta kêu lên với giọng run rẩy, mà các thiên thần rơi xuống trước mặt Chúa, và các tổng lãnh thiên thần cầu nguyện ... Và Peter đã được giải thoát khỏi nhà tù bằng một lời cầu nguyện: "Trong khi đó, Hội thánh siêng năng cầu nguyện với Chúa. cho người ấy ”(Cv 12: 5). Nếu lời cầu nguyện của nhà thờ đã giúp đỡ Phi-e-rơ, thì làm sao bạn có thể không tin vào sức mạnh của nó, và bạn hy vọng nhận được câu trả lời nào? "
Do đó, đền thờ là nơi có sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời. Đúng vậy, chúng ta đang nói về Đấng Tạo Hóa trong lời cầu nguyện với Chúa Thánh Thần, rằng Ngài “ngự ở khắp mọi nơi và làm đầy mọi thứ với chính Ngài” (“… ở mọi nơi khác và thực hiện mọi thứ…”), tuy nhiên, rõ ràng là sự hiện diện của Ngài trong một đại siêu thị, nơi âm nhạc đánh lạc hướng sự chú ý liên tục phát ra, khác hẳn với sự hiện diện trong đền thờ, nơi ca ngợi Ngài.
“Ngày và đêm, hãy để mắt Ngài mở ra đền thờ, nơi này, nơi Ngài đã phán:“ Danh ta sẽ ở đó, ”Vua Sa-lô-môn đã từng cầu nguyện, đã xây dựng đền thờ đầu tiên cho Chúa tại Giê-ru-sa-lem (1 Các Vua 8 : 29). Những lời tương tự cũng được Đức cha công khai thốt lên trong nghi thức làm phép trọng thể nhà thờ. Trong Tiệc Thánh này, một điều gì đó xảy ra rất gợi nhớ đến các Bí tích thánh do Thiên Chúa thực hiện trên một người.
Cổng của bàn thờ đóng kín và không một ngọn nến nào vẫn còn cháy trong chùa. Các thầy tế lễ chuẩn bị ngai vàng phía sau Cánh cửa Hoàng gia và cũng giống như những chiếc đinh đóng vào bàn tay và bàn chân của Chúa Giê-su Christ, vì vậy họ đóng chúng vào bốn góc của ngai vàng, lấp đầy sau đó một thành phần thơm nhanh chóng đông đặc trong không khí. .
Ngôi tương lai được rửa sạch bởi lời cầu nguyện thánh hiến của vị giám mục bằng nước và rượu pha với hương, như một dấu hiệu ghi nhớ rằng từ Vết thương của Chúa Kitô, khi Ngài bị đâm thủng trên Thập tự giá bởi Longinus, Máu và nước đã chảy ra. ..
Ngôi được xức dầu bằng sự bình an - cùng một sự bình an qua đó Chúa Thánh Thần ngự xuống trên tất cả các Cơ đốc nhân ngay sau khi Rửa tội. Theo lời của Tu sĩ Seraphim của Sarov, việc nhận được Chúa Thánh Thần là mục tiêu của đời sống Cơ đốc nhân. Việc xức dầu như vậy được thực hiện trong tương lai và trên các bức tường của đền thờ. Điều đáng ngạc nhiên là myrrh, được chuẩn bị dành riêng cho việc thực hiện Bí tích trên một người, lại được sử dụng ở đây, hiến dâng những đồ vật vô tri vô giác. Chính hành động thiêng liêng này đã làm phát sinh sự khác biệt khó tả giữa một tòa nhà bình thường và một ngôi đền, ngôi nhà của Chúa toàn năng. Nhờ có anh ta, thậm chí đã đổ nát và hoang tàn bởi nhiều năm không có thần, các ngôi đền vẫn giữ được bầu không khí cầu nguyện này đã từng được thực hiện trong đó ...
Một điểm quan trọng là một phần di vật của liệt sĩ nhất thiết phải được đặt ở nền của ngai vàng. Đây là sự liên tục từ thời cổ đại: ba thế kỷ đầu tiên sau khi Chúa giáng sinh của Đấng Cứu Thế, khi bị bắt bớ, những người theo đạo Thiên Chúa đã thực hiện nghi lễ thiêng liêng quan trọng nhất của họ - Phụng vụ Thiên Chúa - trong hầm mộ, những lễ chôn cất dưới lòng đất.
Và họ đã làm điều này mà không thất bại trước ngôi mộ của những người, với mạng sống của họ, thậm chí cho đến chết, làm chứng cho Đấng Cứu Rỗi nhập thể, rằng Ngài đã chiến thắng sự chết. Rốt cuộc, đây chính xác là cách mà từ tử đạo ban đầu được dịch từ tiếng Hy Lạp cổ đại - nhân chứng.
Luận lý của người xưa đơn giản và tao nhã một cách đáng ngạc nhiên: không có nơi nào xứng đáng trên trái đất dành cho Mình và Máu của Chúa hơn là thánh tích của những người đã chịu đau khổ vì Ngài. Đó là lý do tại sao cho đến ngày nay, Phụng vụ thánh được cử hành trên thánh tích của các vị tử đạo được gắn trên nền của ngai vàng, và đó là lý do tại sao, trước thời điểm của nghi lễ, khi bài hát Cherubic được hát và bánh và rượu được chuyển từ. Từ Bàn thờ đến Bàn thờ, vị linh mục tiết lộ đầy đủ về thứ nguyên - một chiếc đĩa đặc biệt nằm trên ngai vàng, trong đó cũng chứa một mảnh thánh tích của vị tử đạo của Chúa Kitô. Chính nơi đây, bánh và rượu sẽ trở thành Mình và Máu của Thiên Chúa nhập thể.
Thánh tích, trước khi được đặt trong nền của ngai vàng, sẽ được Đức giám mục cùng với toàn thể giáo sĩ làm phép trang trọng, và một cuộc rước thánh giá diễn ra xung quanh nhà thờ mới được thánh hiến.
Cuộc rước dừng lại trên đường phố trước những cánh cổng đóng kín, phía sau chỉ có dàn hợp xướng của nhà thờ - những người này đại diện cho thiên thần dẫn chương trình, nhìn thấy Chúa Giê-xu Christ vào ngày vinh quang của Ngài lên Thiên đàng, tự hỏi về bí ẩn của Nhập thể, hỏi những lời của Thi thiên: "Vua vinh hiển này là ai?" và nghe câu trả lời: "Chúa của các quân chủ, Ngài là Vua vinh quang!" Một cuộc đối thoại như vậy cũng đang diễn ra ở đây, giữa giám mục và các ca sĩ, để tưởng nhớ những sự kiện đó.
Và chỉ khi thánh lễ kết thúc, Đức cha mới thắp ngọn nến đầu tiên trong nhà thờ, ngọn lửa từ đó lan sang tất cả các ngọn nến khác. Sau đó, phụng vụ đầu tiên được cử hành, sau đó nhà thờ bắt đầu sống một đời sống phụng vụ mới.
Như chúng ta thấy, việc cung nghinh chùa không chỉ là một việc làm mang tính biểu tượng mà nó còn mang một ý nghĩa tâm linh vô cùng quan trọng. Chính nơi quy tụ của những người nhân danh Chúa trở thành dự phần của ân sủng của Chúa Ba Ngôi. Do đó, cũng như một người, qua Bí tích Rửa tội và Thêm sức theo lời Sứ đồ Phi-e-rơ, được bầu làm cơ nghiệp của Chúa (1 Phi 2: 9), nên nhà thờ Chính thống giáo trở thành một nơi đặc biệt hiện diện của Chúa trên Trái đất.
Chấp sự Daniil Maslov
Ảnh của Anthony Topolov / ryazeparh.ru
Cằm trên nền nhà thờ
Việc xây dựng và xây dựng nhà thờ chỉ có thể được thực hiện bởi giám mục cai quản của khu vực nhà thờ hoặc bởi một linh mục được cử đến từ ngài. Bất cứ ai phạm tội xây dựng một nhà thờ mà không có sự ban phước của giám mục sẽ phải chịu hình phạt nhất định như một người coi thường quyền giám mục.
Sau khi đặt nền móng cho ngôi chùa, tục "Cằm trên nền chùa" - tất cả được gọi chung là việc đặt nhà thờ. Trên địa điểm của Ngai vàng tương lai, theo hướng của Trebnik, một cây thánh giá bằng gỗ đã chuẩn bị trước được dựng lên.
Nền của nhà thờ (nếu làm bằng đá) được bố trí như sau.
1 ... Những con hào đang được đào dọc theo chu vi của ngôi đền tương lai.
2 ... Vật liệu xây dựng được chuẩn bị: đá, vôi, xi măng và những thứ khác cần thiết cho việc lắp đặt.
3 ... Một viên đá đặc biệt được chuẩn bị, có hình dạng tứ giác. Một cây thánh giá được chạm khắc hoặc mô tả trên đó.
4 ... Dưới cây thánh giá (theo yêu cầu của giám mục) có thể có một nơi để bao bọc các thánh tích, và trong trường hợp này, một dòng chữ thế chấp được thực hiện: "Nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, điều này nhà thờ được thành lập để vinh danh và tưởng nhớ (tên của ngày lễ hoặc tên của vị thánh trong đền được chỉ ra), dưới quyền Thượng phụ của Matxcova và Toàn nước Nga (tên của anh ấy), dưới sự phân cấp của Đấng tôn kính nhất (tên của giám mục và thành phố của ông ấy), và bản chất của sức mạnh thánh được đặt (tên của anh ấy).
Vào mùa hè từ sự sáng tạo của thế giới (như vậy và như vậy), từ Giáng sinh theo xác thịt của Đức Chúa Trời Lời (năm, tháng và ngày) ”.
Phần móng của ngôi đền có thể được hoàn thành mà không cần đến vị trí của thánh tích và bia ký thế chấp. Nếu nhà thờ làm bằng gỗ, thì thay vì đào mương, người ta đào hai cái hố: để đặt một tảng đá hình tứ giác dưới đỉnh bàn thờ tương lai và để đặt thánh giá ở vị trí của Bàn thờ. Các bản ghi cho nền móng cũng phải được chuẩn bị.
Nghi thức xây dựng ngôi đền có thể được thực hiện trong hai phiên bản.
1 ... Xếp hạng viết tắt theo Sách lớn.
2 ... Cằm theo Sách Bổ sung.
Trước khi cử hành nghi thức theo Sách Bổ Sung, giám mục hoặc linh mục, nếu cử hành nghi thức, phải mặc tất cả các phẩm phục thiêng liêng của phẩm giá của mình. Cuộc rước bắt đầu, khi giám mục (hoặc linh mục) đi đến nơi đặt nhà thờ, cùng với tất cả các giáo sĩ. Giám mục (hoặc linh mục) đứng trước hai phó tế với lễ phục, các linh mục mang thánh giá, dàn hợp xướng hát các bài hát liti về ngày lễ hoặc vị thánh mà ngôi đền sẽ được xây dựng trong danh dự của họ. Tại vị trí của dấu trang, một bảng với Phúc âm và một cây thánh giá được đặt trước.
Sự kế thừa của nghi thức xây dựng ngôi đền
Sắp chết thập tự giá và phúc âm.
Chấp sự:"Cầu phúc, Chủ nhân."
Điệp khúc:"Thiên Vương..."
Sắp chết mương, giáo sĩ, người dân và một lần nữa Phúc âm.
Người đọc:"Khởi đầu bình thường", "Đến, chúng ta cúi đầu..." (ba lần), Thi thiên 142: "Lạy Chúa, xin nghe lời cầu nguyện của con ...", "Vinh quang, và bây giờ", "Alleluia" (ba lần).
Chấp sự:“Chúng ta hãy cầu nguyện trong sự bình an cho Chúa” với những lời thỉnh cầu đặc biệt phù hợp với chủ đề của lời cầu nguyện.
Điệp khúc:"Chúa là Chúa ..." và vùng nhiệt đới.
Người đọc: Thi thiên 50 - "Xin thương xót con, Chúa ...".
Dâng hiến nước và dầu.
Rắc nước thánh nơi sẽ dựng cây thánh giá, với lời cầu nguyện: “Chúc tụng: Lạy Chúa Giêsu, Thiên Chúa chúng con, bằng một dấu lạ và bởi quyền năng của Thập giá Chúa…”.
Nâng cao cây thánh giá với tiếng hát của giọng ca thứ 2: "Tôi đã đặt mình trên mặt đất trước Thập giá, và sẽ không đòi hỏi sự lang thang của kẻ thù ...".
Người cầu nguyện trước cây thánh giá được dựng lên: “Lạy Chúa là Thiên Chúa toàn năng, tiêu biểu cho Thánh giá lương thiện và ban sự sống bằng cây gậy Môsê…”.
Điệp khúc: Thi thiên 83 - "Nếu ngôi làng của Ngài được yêu dấu, Chúa ...", "Vinh quang, và bây giờ" và "Alleluia" (ba lần).
Chấp sự:"Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa."
Điệp khúc:"Chúa có lòng thương xót".
Bishopđọc một lời cầu nguyện trên đá.
Rải đá nước thánh hiến với dòng chữ: “Hòn đá này được ban phước lành do rảy nước thiêng gieo vào nền chùa không lay chuyển được…”.
Chèn di tích vào đá móng.
Nằm xuống giám mục đá trong mương với dòng chữ: “Hội thánh này được thành lập trong sự vinh hiển của Đức Chúa Trời Vĩ đại và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô, để tôn vinh và tưởng nhớ (tên của ngày lễ của Ngài, hoặc Mẹ Thiên Chúa, hoặc vị thánh trong đền thờ), nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen ”.
Đổ dầu trên đá.
Điệp khúc: Giọng ca thứ 6 - "Buổi sáng Jacob thức dậy, và một viên đá được lấy đi ...".
Nếu nền của một nhà thờ bằng gỗ được thánh hiến, vị giám mục cầm rìu đập ba lần vào khúc gỗ bàn thờ chính giữa với dòng chữ: “Công việc này bắt đầu nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, để tôn vinh. và trí nhớ (tên của một ngày lễ hoặc vị thánh). Amen ”.
Rải nền chùa từ bốn phía, bắt đầu từ phía bắc, chống lại mặt trời với việc hát các thánh vịnh: thứ 86, 126, 121 và 131, với việc đọc một lời cầu nguyện đặc biệt và sự lặp lại ở mỗi bên ba nhát rìu vào khúc gỗ ở giữa với các từ trên.
Ca hát phía trước cây thánh giá được dựng lên, quay mặt về hướng đông, những lời cầu khẩn cầu xin Đức Thánh Linh "Vì Thiên Vương ...".
Chấp sự:"Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa."
Điệp khúc:"Chúa có lòng thương xót".
Bishop - những lời cầu nguyện: "Lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con, cúi xuống nơi này ..." và quỳ gối: "Chúng con ngợi khen Ngài, hỡi Chúa là Thần Lực lượng ...".
Chấp sự - kinh cầu tăng thêm: "Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót chúng tôi, theo lòng nhân từ lớn lao của Ngài ...".
Lời cảm thán của Đức cha:"Hãy nghe chúng tôi, Chúa ơi ...".
Cung hiến nhà thờ mới xây hoặc xây lại
Sau khi hoàn thành việc xây dựng một nhà thờ mới hoặc sửa chữa lớn nhà thờ hiện có, nó được cho là sẽ được thánh hiến. Bảo vật trong chùa có hai loại.
1. Hoàn thành (tuyệt vời),được đặt ra trong cuốn sách với tiêu đề "Nghi thức Cung hiến Đền thờ, từ Giám mục của Đấng Tạo Hóa."
2. Không đầy đủ (nhỏ), chỉ bao gồm việc truyền nước và rảy nước thánh của đền thờ và các công trình nhà thờ.
Hoàn thành sự hiến dâng được thực hiện nếu
1) ngôi chùa được xây mới hoặc đại tu;
2) cơ sở của nhà thờ đã bị xúc phạm khi sử dụng nó cho các mục đích phi tôn giáo;
3) các cơ sở của nhà thờ đã được sử dụng bởi các cộng đồng không phải Chính thống giáo;
4) ngai vàng đã bị di chuyển hoặc bị hư hại trong chùa.
Quyền thánh hiến đền thờ chỉ thuộc về giám mục. Theo các quy tắc của Giáo hội Đại kết, nếu một nhà thờ không được giám mục thánh hiến, các dịch vụ trong đó bị coi là ly giáo và những người phạm tội này sẽ bị cấm.
Nếu vì lý do này hay lý do khác, giám mục không thể tự mình thánh hiến đền thờ, thì ngài sẽ thánh hiến một tượng thờ, trên đó có khắc một bản khắc, ý định dành cho đền thờ nào, và gửi đến đó nhờ một người đưa tin. Sau khi chấp nhận sự phản đối và chỉ dẫn người nên dâng mình, đền thờ bắt đầu chuẩn bị cho việc đó. Thông thường, trong trường hợp này, đền thờ được thánh hiến bởi trưởng khoa địa phương, nhưng giám mục có thể hướng dẫn một số linh mục khác làm việc này. Tận hiến hoàn toàn ngôi đền có thể không được sản xuất vào mọi thời điểm trong năm của Nhà thờ. Nó bị cấm thực hiện của anh ấy vào những ngày sau:
1) khi kỷ niệm một vị thánh hoặc sự kiện linh thiêng được cử hành, nhân danh hoặc để vinh danh ngôi đền nhất định đã được xây dựng;
2) vào những ngày của Chúa, lễ của Theotokos, cũng như vào những ngày tưởng nhớ các vị thánh vĩ đại, những người, theo Hiến chương, được cho là thực hiện nghi lễ polyeleos;
3) Các nhà thờ nhân danh Sự Phục Sinh của Chúa Giê-su Christ chỉ được thánh hiến vào các ngày Chủ Nhật, nhưng không được thánh hiến vào các Chủ Nhật của Mùa Chay, Lễ Phục Sinh, Lễ Hiện Xuống; không phải vào các ngày Chủ nhật dành riêng để tưởng nhớ “tổ tiên thánh” và “cha thánh”, và cũng không phải vào những ngày Chủ nhật khi lễ Mẹ Thiên Chúa.
chưa hoàn thiện sự hiến dâng được thực hiện nếu
1) việc tái cấu trúc bàn thờ đã được thực hiện mà không cần di chuyển Ngai vàng;
2) nhà thờ đã bị ô uế bởi một số loại tạp chất vi phạm sự tôn nghiêm của nó;
3) một người chết trong đền thờ;
4) ngôi đền bị vấy máu người.
Đức cha đã thánh hiến đền thờ
Ngôi đền mới được xây dựng là một công trình "bình thường" cho đến thời điểm nghi thức thánh hiến được thực hiện trên nó. Sau một nghi thức hoàn hảo, ngôi đền có được những phẩm chất mới, trở thành kho lưu trữ của ngôi đền vĩ đại nhất.
Những điều sau đây đang được chuẩn bị cho việc cung hiến đền thờ.
1 ... Một bàn thờ trên bốn cây cột cao khoảng 100 cm, nếu là nhà thờ do Giám mục cung hiến thì ở chính giữa gian thờ phải có cây cột thứ năm cao 35 cm có hộp đựng di vật. Chiều rộng của ngai vàng cần tương xứng với diện tích của bàn thờ.
2 ... Trên đỉnh trụ ngai có khoét các hốc (“thùng chứa”) sâu 1 cm để quét sáp, phía dưới cách sàn 10 cm rạch để cố định dây (dây thừng). Các vết cắt tương tự cũng được thực hiện xung quanh bảng ngai vàng.
3 ... Các lỗ có kích thước như vậy được khoan ở bốn góc của bảng ngai vàng và ở các vị trí tương ứng của từng cây cột sao cho đinh nối chúng hoàn toàn đi vào trong mà không nhô ra trên bề mặt.
4 ... Bốn chiếc đinh cho Ngai vàng và một vài chiếc, nếu muốn, cho bàn thờ.
5 ... Bốn viên đá móng tay nhẵn.
Đọc Thi thiên thứ 22.
Những câu cảm thán lặp đi lặp lại của vị giám mục: “Phúc cho ... của chúng tôi”.
Rắc đinh và đá bằng nước thánh.
Thiết lập ("phê duyệt") ngai vàng - đóng đinh bảng trên cùng vào các cột trụ.
Protodeacon: "Gói và gói, quỳ xuống ...".
Nghi thức hiến dâng nước lớn
Phước lành lớn của nước nên được thực hiện
1) vào cuối Phụng vụ, sau lời cầu nguyện ambo ở chính Ngày hiển linh hoặc trong đêm trước của kỳ nghỉ, khi nó xảy ra trong bất kỳ ngoài thứ bảy và chủ nhật ngày trong tuần;
2) vào cuối Kinh Chiều, sau lời cầu nguyện "Chúng ta hãy hoàn thành lời cầu nguyện buổi tối của chúng ta ..." vào đêm trước của Lễ Hiển Linh, nếu đó là vào Thứ Bảy hoặc Chủ Nhật.
Vào chính ngày Lễ Hiển Linh (6 tháng Giêng), lễ dâng nước được thực hiện với một cuộc rước thánh giá, được gọi là "cuộc rước về sông Giô-đanh."
Sự kế vị của sự hiến dâng vĩ đại của nước
Ở đầu bảng xếp hạng thầy tu hoặc giám mục mặc đầy đủ quần áo một thập tự giá trung thực chấm dứt ba lầnở một bên - phía trước, và các giáo sĩ rời khỏi bàn thờ thông qua Royal Doors. Linh trưởng,đứng trước là hai người mang nến và các chấp sự với người kiểm duyệt, mang một cây thánh giá trên đầu, và chưa một trong những giáo sĩ mang Phúc Âm Thánh. Tiếp cận các tàu lớn chứa đầy nước từ trước, linh trưởng tháo cây thập tự khỏi đầu, làm lu mờ những người thờ phượng bằng nóở bốn phía và đặt nó trên bàn có mái che. Mọi người thắp nến và trụ trì,đứng trước một phó tế với một ngọn nến, ba lần chấm dứt bàn, biểu tượng, linh mục và người thờ phượng.
Dàn hợp xướng hát bài tropari:
"Tiếng của Chúa trên mặt nước kêu lên, động từ: hãy đến, nhận lấy tất cả Thần trí khôn ngoan, Thần trí lý, Thần kính sợ Đức Chúa Trời, Đấng Christ đã hiện ra" (ba lần);
"Ngày nay vùng biển được thiên nhiên ưu đãi ..." (hai lần);
"Như người sang sông ..." (hai lần);
"Vinh quang, ngay cả bây giờ" - "Cho tiếng ai khóc trong đồng vắng ...".
sau đó ba parimias được đọc từ sách tiên tri Ê-sai (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), trong đó nhà tiên tri Cựu Ước tiên đoán về Phép báp têm của Chúa từ Giăng.
sau đó đọc thư của sứ đồ Phao-lô(), nói về kiểu bí ẩn của lễ rửa tội của người Do Thái và thức ăn thiêng liêng trong đồng vắng.
Tin Mừng đang được đọc từ Mark (1; 9–12), kể về Phép báp têm của Chúa “trong các dòng sông Giô-đanh”.
Sau đó làm theo kinh lớn:"Trong hòa bình, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa ..." với những lời thỉnh cầu đặc biệt về sự thánh hiến nước, sau đó linh mục đọc hai lời cầu nguyện(bí mật và nguyên âm), và phó tế xông vào nước. Hơn nữa thầy tế lễ ban phước cho nước với bàn tay của mình ba lần, nói: "Chính bạn, Nhân loại, cùng Đức Vua, hãy đến ngay bây giờ bởi sự soi dẫn của Đức Thánh Linh của bạn, và thánh hóa nước này" và ngâm cây thánh giá trong nước ba lần giữ thẳng nó bằng cả hai tay và thực hiện các chuyển động hình chữ thập.
Phước lành vĩ đại của nước trong đền thờ
Điệp khúc tại thời điểm đó hát ca khúc của lễ Hiển linh:"Tại sông Giođan, làm báp têm cho Chúa, Chúa, sự thờ phượng Chúa Ba Ngôi xuất hiện: Cha Mẹ đang làm chứng cho Con, kêu gọi Con yêu dấu của Ngài, và Thánh Linh, dưới hình dạng chim bồ câu, truyền đạt bằng lời tuyên bố: Hãy hiện ra, Đức Kitô Thiên Chúa, và thế giới của sự soi sáng, vinh quang cho Ngài. "
Đã hiến dâng nước, linh mục rắc theo chiều ngangở bốn phía.
Một lát sau trong khi hát nhạc"Chúng ta hãy trung thành ghi nhớ sự vĩ đại của những việc làm tốt của Đức Chúa Trời đối với chúng ta ..." linh mục rắc toàn bộ ngôi đền.
Sung:"Chúc tụng Danh Chúa từ nay đến đời đời" (ba lần) và linh mục ra lệnh sa thải:"Ngay cả ở sông Giô-đanh, anh ta đã cam kết để được rửa tội bởi Gioan ...".
Những người cầu nguyện đến với linh mục để hôn thánh giá, Một anh ấy rắc chúng nước dâng hiến.
Dâng hiến nước nhỏ
Nếu Phép lành lớn của nước chỉ được thực hiện hai lần một năm, thì Phép lành nhỏ của nước có thể được thực hiện hầu như quanh năm và ở những nơi khác nhau: trong nhà thờ, trong nhà của những người theo đạo thiên chúa, hoặc ngoài trời, khi nó được cung cấp. đối với các quy tắc.
Giáo hội đã thiết lập những ngày cần thiết để thực hiện phép lành nhỏ của nước.
1. Trên sông, suối và các vùng nước khác Ngày 1 tháng 8, vào ngày lễ Cội Nguồn (Trường tồn) của những cây đáng kính của Thập giá sự sống của Chúa và trong Thứ sáu ở tuần lễ Phục sinh.
2. Trong đền thờ- vào thứ Tư của tuần thứ tư sau Lễ Phục sinh - vào ngày Prepolovecheniya, và cũng có trong những ngày lễ chùa. Trong một số nhà thờ, một lễ hiến dâng nước nhỏ được thực hiện theo truyền thống trong Lễ Dâng Chúa. Ngoài ra, những giáo dân có nhu cầu phải định kỳ đặt hàng thực hiện nghi lễ cầu nguyện thánh trong nhà thờ.
3. Ngoài trời hoặc trong nhà của các Cơ đốc nhân dâng hiến nhỏ nước được thực hiện khi đặt nền móng hoặc làm nhà mới.
Chuẩn bị cho buổi lễ là
1) trong chùa- một cái bàn có mái che, trên đó đặt một bát nước đầy phước hạnh, thánh giá và sách Tin Mừng. Trước bát được thắp nến;
2) ngoài trời- Bàn được đặt ở nơi sẽ cử hành nghi thức cầu nguyện, và chủ tế bắt đầu cuộc rước đến nơi làm phép, lấy thánh giá trên đầu ra khỏi bàn thờ.
Theo dõi sự hiến dâng nhỏ của nước
Nước nhỏ dâng hiến bắt đầu bởi lời cảm thán của linh mục"Chúc tụng Thiên Chúa của chúng ta, luôn luôn, bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi và mãi mãi", sau đó Thi thiên 142 được đọc:"Lạy Chúa, xin nghe lời cầu nguyện của con ...".
sau đó hát:"Lạy Chúa là Chúa ..." với những người nhiệt đới: "Với Mẹ Thiên Chúa, con đang cần mẫn tuôn chảy bây giờ ..." (hai lần) và "Chúng con sẽ không bao giờ giữ im lặng, Mẹ Thiên Chúa ...". Trong khi hát vùng nhiệt đới linh mục xả nước theo cách thức đóng đinh.
Thi thiên 50 được đọc:“Xin thương xót con, Chúa ơi ...”. Sự kế tục của việc dâng hiến nhỏ nước không có một quy luật, do đó ở đây vùng nhiệt đới được hát:"Nhím hân hoan như một thiên thần ..." (hai lần) và vùng nhiệt đới của thứ hạng tiếp theo.
Phó tế tuyên bố:"Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa," và vị linh mục thốt lên một câu cảm thán:"Như Chúa thánh thần, Đức Chúa Trời của chúng ta ...".
Trong suốt thời gian tụng ca sau đó của vùng nhiệt đới, "Bây giờ là thời điểm cuối cùng thánh hóa tất cả ..." và những người khác phó tế đóng cửa một ngôi đền hoặc một ngôi nhà, trong đó việc chúc phúc của nước được thực hiện.
Vào cuối vùng nhiệt đới phát âm là Prokemen, Tông đồ đọc thuộc lòng(), sau khi anh ta - halleluary và phúc âm:
Cũng có một hồ bơi ở Jerusalem tại Sheep Gate, được gọi bằng tiếng Hebrew Bethesda, tại đó có năm đoạn được che đậy. Trong họ có vô số người ốm yếu, mù quáng, què quặt, khô héo chờ đợi sự chuyển động của nước, vì Thiên sứ của Đức Chúa Trời thỉnh thoảng xuống vực và khuấy động nước; còn người vào trước sau khi nước loạn, người ấy đã bình phục, không mắc bệnh gì.().
Sau khi đọc phúc âm Great Litany được phát âm, - bổ sung các kiến nghị về việc hiến dâng nước - trong đó họ thực hiện đốt hương nước.
sau đó linh mục đọc một lời cầu nguyệnđến sự dâng mình của nước: "Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của chúng tôi, Đấng vĩ đại trong công đồng ...", và sau đó lời cầu nguyện bí mật -"Nghiêng, lạy Chúa, tai Ngài ...".
Trong thực tế, hầu như luôn luôn một lời cầu nguyện khác được đọc:
“Đại thần, phép màu làm việc, chúng nhiều vô kể! Bây giờ, hãy đến với tôi tớ Ngài, những người cầu nguyện với Ngài, lạy Chúa, và ăn Thánh Linh của Ngài và thánh hoá nước này: và ban cho những người uống nó và cho những ai tiếp nhận và rắc đầy tôi tớ Ngài với nó, sự thay thế của sự say mê, sự tha thứ của tội lỗi, bệnh tật, sự chữa lành và sự giải thoát khỏi mọi điều ác, và sự xác nhận và sự thánh hóa ngôi nhà và tẩy sạch mọi sự ô uế, và sự vu khống của sự xua đuổi ma quỷ: như thể bạn đã được ban phước và được tôn vinh, Danh cao quý và vinh hiển nhất của bạn, Cha và Con và Thánh Thần, bây giờ và mãi mãi và mãi mãi. Amen ”.
sau đó linh mục cầm lấy cây thánh giáĐóng đinh vào bản thân và phần dưới của nó thực hiện một chuyển động hình chữ thập trên mặt nước, sau đó tất cả thập tự giá được ngâm trong nước. Vào thời điểm này vùng nhiệt đới được hát:"Lạy Chúa, xin cứu dân Chúa ..." (ba lần) và "Quà tặng của bạn ...".
Sau khi phước lành hoàn thành vị linh mục hôn lên thánh giá và rắc tất cả những người hiện diện và toàn thể đền thờ, trong khi hát bài ca ngợi:"Nguồn của sự chữa lành ..." và "Hãy nhìn lời cầu nguyện của tôi tớ Ngài ...".
Nghi thức kết thúc viết tắt là litany tăng cường:“Xin thương xót chúng con, Chúa ơi ...”, chỉ gồm hai lời thỉnh cầu, sau câu thứ nhất “Lạy Chúa, xin thương xót” được hát ba lần, và sau câu thứ hai - 40 lần.
sau đó một lời cầu nguyện được đọc"Chủ nhân của lòng thương xót nhất ...", đó là một phần của nghi thức của litia được đặt trong lễ canh thức suốt đêm.
Một cuộc sa thải được thực hiện, những người thờ phượng được áp dụng cho thập tự giá, và linh mục rắc từng người một thích hợp.
Nghi thức cầu nguyện
Người cầu nguyện(hát cầu nguyện) - một dịch vụ đặc biệt, trong đó họ cầu xin Chúa hoặc Mẹ Thanh khiết nhất của Ngài, các quyền năng trên trời hoặc các thánh linh thiêng của Đức Chúa Trời để được giúp đỡ đầy ân điển trong các nhu cầu khác nhau, và cũng cảm ơn Chúa vì đã nhận được các phước lành, hy vọng hoặc không phụ thuộc vào. .
Nghi thức cầu nguyện trong cấu trúc của nó đang đến gần những con matins. Ngoài nhà thờ, các dịch vụ cầu nguyện có thể được thực hiện tại nhà riêng, cơ sở, trên đường phố, ngoài đồng, v.v ... Các buổi cầu nguyện trong nhà thờ nên được cử hành trước Phụng vụ hoặc sau Matins hoặc Kinh chiều. Như đã lưu ý, các kiểu cầu nguyện khác nhau có thể đề cập đến công cộng(vào những ngày lễ chùa, thiên tai, hạn hán, dịch bệnh, giặc ngoại xâm, v.v.), hoặc để riêng tư (về phước lành cho các đối tượng khác nhau, cho người bệnh, cho khách du lịch, v.v.)
Thông thường, vào những ngày lễ chùa, người ta sẽ cầu nguyện bằng tiếng chuông.
Các lời cầu nguyện khác nhau bởi sự hiện diện hoặc vắng mặt của một số thành phần trong nghi thức của họ:
1) dịch vụ cầu nguyện với việc đọc kinh điển;
2) các dịch vụ cầu nguyện mà không cần đọc kinh điển;
3) dịch vụ cầu nguyện mà không cần đọc Phúc âm;
4) dịch vụ cầu nguyện với bài đọc Tông đồ và sau đó là bài đọc Tin Mừng.
Đại bácđược hát trong nghi thức của những lời cầu nguyện sau đây:
2) trong một cơn sốt gây tử vong;
3) trong thời gian không có mưa (vắng mặt trong một thời gian dài mưa);
4) trong bezvedriya (khi trời mưa trong một thời gian dài).
Không có canon những lời cầu nguyện được thực hiện:
1) cho Năm Mới (Năm Mới);
2) khi bắt đầu đào tạo;
3) cho những người lính trong các cuộc chiến tranh;
4) về người bệnh;
5) cảm ơn:
a) khi nhận được đơn yêu cầu;
b) về mọi hành động tốt của Đức Chúa Trời;
c) vào ngày Chúa giáng sinh;
6) với một lời chúc:
a) đi du lịch;
b) đi du ngoạn trên biển;
7) khi panagia tăng lên;
8) với sự chúc phúc của những con ong.
Không cóđọc hiểu Tin Mừng xếp hạng được thực hiện:
1) phước lành của một tàu chiến;
2) phước lành của một con tàu hoặc thuyền mới;
3) để đào giếng (giếng);
4) phước lành của kho mới.
Ân điển do Chúa tuôn đổ qua những lời cầu nguyện vang lên trong các buổi cầu nguyện thánh hóa và ban phước:
1) các yếu tố: đất, nước, không khí và lửa;
2) sức khỏe tinh thần và thể chất của một người;
3) nơi ở và những nơi cư trú khác của các Cơ đốc nhân;
4) thực phẩm, đồ gia dụng và đồ gia dụng;
5) sự bắt đầu và hoàn thành của bất kỳ hoạt động nào ("hành động tốt");
6) thời gian của cuộc đời một người và lịch sử nhân loại nói chung.
Các nghi thức của những lời cầu nguyện được bao gồm trong Cuốn sách của Giờ, Great Trebnik và trong cuốn sách "Sự kế thừa của những lời cầu nguyện".
Nghi thức cầu nguyện chung
Cầu nguyện bắt đầu câu cảm thán của linh mục "Chúc tụng Thiên Chúa chúng ta, luôn luôn, bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi." Bắt đầu phần đầu tiên của lời cầu nguyện – lời cầu nguyện khẩn cầu Chúa Thánh Thần được hát lên -"Thiên vương ..." và đọc"Khởi động thông thường". Đọc tiếp Thi thiên thứ 142 không vang lên ở tất cả các lời cầu nguyện. Nguyên tắc chính của việc đưa các thánh vịnh vào thành phần của một nghi thức này hay nghi thức khác là ý nghĩa của thánh vịnh tương quan với chủ đề của những lời thỉnh cầu có trong lời cầu nguyện.
sau đó phó tế tuyên bố"Lạy Chúa là Chúa ..." với những câu thơ quy định và điệp khúc "hát":"Đức Chúa Trời là Chúa và hiện ra với chúng ta, phước thay ai nhân danh Chúa mà đến." Sau đó sung sau đây tropari cho Mẹ Thiên Chúa, giọng thứ 4:
"Lạy Mẹ Thiên Chúa, chúng con hiện đang siêng năng như một người thân yêu, tội lỗi và khiêm nhường, và chúng con sẽ gục ngã, trong sự ăn năn kêu gọi từ sâu thẳm tâm hồn: Lạy Mẹ, xin cứu giúp, thương xót chúng con, mồ hôi, chúng con đang bị hư mất từ một muôn vàn tội lỗi, đừng từ bỏ nô lệ của Ngài, Ngươi cũng đừng từ bỏ niềm hy vọng của Diêm La " (hai lần).
“Vinh quang, ngay cả bây giờ” - “Chúng tôi sẽ không bao giờ giữ im lặng, Mẹ của Thiên Chúa, quyền năng của bạn để nói những điều không xứng đáng: nếu bạn không đến để cầu nguyện, ai sẽ cứu chúng ta khỏi một vài rắc rối, ai sẽ giữ chúng ta tự do ngày này? Thưa bà, chúng tôi sẽ không rút lui khỏi Bà: Các đầy tớ của bà sẽ cứu bà khỏi tất cả những kẻ hung dữ. "
Sau vùng nhiệt đới đọcđền tội Thi thiên thứ 50 và đây là nơi phần đầu của lời cầu nguyện kết thúc. Thư hai của anh ấy phần mở ra kinh điển của Theotokos Thần thánh nhất giọng thứ tám, nên được hát mà không có phích, mặc dù trong trình tự của lời cầu nguyện, chúng được in ra. Phần điệp khúc của troparia of the canon là khác nhau, tùy thuộc vào người được thăng thiên. Vì vậy, trong giáo luật về Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, điệp khúc: "Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, Thiên Chúa của chúng ta, vinh quang cho Ngài"; trong canon
Đối với Thập tự giá ban sự sống: "Vinh quang, lạy Chúa, thập giá trung thực của Chúa"; trong kinh điển cho Thánh Nicholas: “Thánh Cha Nicholas, cầu Chúa cho chúng tôi”, v.v. Trong kinh điển này - “Theotokos Chí Thánh, hãy cứu chúng tôi”.
Sau giáo luật thứ ba, phó tế tuyên bố. kinh cầu tăng cường:"Xin thương xót chúng tôi, Thiên Chúa ...", nơi ông tưởng niệm những người mà buổi cầu nguyện được phục vụ: "Chúng tôi cũng cầu nguyện cho lòng thương xót, sự sống, hòa bình, sức khỏe, sự cứu rỗi, sự thăm viếng, sự tha thứ và phúc lợi của tôi tớ Đức Chúa Trời ( hoặc tôi tớ của Chúa, Tên). The troparion được hát: “Lời nguyện ấm áp, bức tường bất khả xâm phạm…”.
Và đối với bài hát thứ 3 và thứ 6 vùng nhiệt đới được hát:
"Hỡi Mẹ Thiên Chúa, hãy cứu các tôi tớ của Ngài khỏi những rắc rối vì tất cả chúng ta đều chạy đến với Ngài theo lời Bose, như một bức tường không thể phá hủy và sự cầu thay."
"Hãy nhìn với lòng nhân từ, Mẹ Thiên Chúa đang ca tụng tất cả, cơn giận trên cơ thể dữ dội của tôi, và chữa lành bệnh tật của linh hồn tôi."
Theo bài hát thứ 6, kinh nhỏ, kết thúc bằng một câu cảm thán giống như ở Matins: "Ngươi là Vua của thế giới ...". sau đó kontakion được đọc hoặc hát cho Mẹ Thiên Chúa, giọng 6:
"Sự chuyển cầu của các tín đồ đạo Đấng Ki-tô không phải là điều đáng xấu hổ, là lời cầu bầu bất di bất dịch đối với Đấng Tạo Hóa, đừng coi thường tiếng cầu nguyện tội lỗi, nhưng hãy đoán trước, như Đấng Nhân Lành, để giúp chúng tôi, Đấng đúng là gọi Ty: hãy mau đến cầu nguyện và khẩn cầu khẩn nài. , mãi mãi dâng lên Mẹ Thiên Chúa, Đấng tôn vinh Ngài. "
Sau canto thứ 6 tại buổi lễ cầu nguyện chung Tin Mừng được đọc, trước phần prokimn:“Hỡi các con, các con sẽ ghi nhớ danh Ngài” và câu thơ của Ngài - “Hỡi các con, hãy nghe, hãy xem và nghiêng tai Ngài”:
Trong những ngày này, Ma-ri sống lại, vội vã đi đến miền núi, đến thành Giu-đa, vào nhà Xa-cha-ri và chào bà Ê-li-sa-bét. Khi Ê-li-sa-bét nghe lời chào của Ma-ri, đứa bé đã nhảy trong bụng mẹ; còn bà Ê-li-sa-bét được đầy dẫy Đức Thánh Linh, cất tiếng kêu lớn mà rằng: Phước cho các ngươi ở giữa các người nữ, và phước là trái trong lòng các ngươi! Và Mẹ của Chúa tôi đến với tôi từ đâu đến với tôi? Vì khi tiếng chào của Thy vang lên tai tôi, đứa bé trong bụng tôi mừng rỡ nhảy cẫng lên. Và phước cho cô ấy là người đã tin, vì những gì đã phán với cô ấy từ Chúa sẽ được hoàn thành. Và Đức Ma-ri-a nói: Linh hồn Ta tôn vinh Chúa, và thần trí Ta vui mừng trong Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của Ta, Ngài đã đoái nhìn đến sự khiêm nhường của Tôi tớ Ngài, vì từ nay muôn đời sẽ chúc tụng Ta; rằng Đấng Quyền Năng đã tạo nên sự vĩ đại cho tôi, và danh Ngài là thánh; và lòng thương xót của Ngài từ thế hệ này sang thế hệ khác đối với những người kính sợ Ngài; cho thấy sức mạnh của cánh tay Ngài; gieo rắc sự kiêu kỳ với những suy nghĩ của trái tim họ; phế truất quyền uy khỏi ngai vàng của họ, và đề cao kẻ khiêm nhường; Ngài ban phước cho kẻ đói, và để kẻ giàu ra đi tay không; Y-sơ-ra-ên, con của ông, nhớ đến lòng thương xót, như ông đã nói với tổ phụ chúng ta, với Áp-ra-ham và dòng dõi của ông đến cõi vĩnh hằng. Và Mary ở với cô ấy khoảng ba tháng, và trở về nhà của cô ấy. ().
Vào cuối bài đọc phúc âm hát:
"Vinh quang" - "Qua lời cầu nguyện của Theotokos, Đấng Nhân từ, tẩy sạch vô số tội lỗi của chúng ta."
"Và bây giờ" - "Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi, theo lòng nhân từ lớn lao của Ngài, và theo muôn vàn sự nhân từ của Ngài, xin rửa sạch tội ác của tôi."
sau đó kontakion, giọng 6:“Lạy Thánh Nữ, đừng giao phó con cho sự cầu thay của con người, nhưng hãy chấp nhận lời cầu nguyện của tôi tớ Ngài: nỗi buồn sẽ kìm hãm con, con không thể chịu đựng được sự bắn giết của ma quỷ, vỏ bọc không phải là Imam, bên dưới nơi kẻ đáng nguyền rủa sẽ chạy tới, chúng tôi luôn luôn chinh phục và an ủi không phải là Imam, trừ khi Bạn, Phụ nữ của thế giới: hy vọng và sự chuyển cầu của các tín hữu, đừng coi thường lời cầu nguyện của tôi, làm điều đó vì lợi nhuận. " VÀ thắp hương.
sau đó ba bài hát kinh điển còn lại được đọc, sau đó - "Thật là xứng đáng để ăn." Phần thứ hai của lời cầu nguyện kết thúc quần áo:"Đỉnh cao nhất của thiên đường và các chúa tể mặt trời tinh khiết nhất ..." và như vậy.
Trong trận chung kết, phần thứ ba của lời cầu nguyện âm thanh Trisagion theo "Our Father ..." với một tiếng kêu của linh mục"Như Thine là vương quốc, quyền năng, và sự vinh hiển của Cha và Con và Thánh Thần, bây giờ và mãi mãi và mãi mãi và mãi mãi."
sau đó vùng nhiệt đới được đọc, vốn là một phần của kinh chiều: “Lạy Chúa, xin thương xót chúng con…”. Hơn nữa phó tế công bố kinh cầu tăng cường:"Xin thương xót chúng tôi, Chúa ..." và linh mục đọc lời cầu nguyện với Theotokos Chí Thánh: "Ồ, Hầu hết các Thánh nữ, Phu nhân của Theotokos, trên hết là các Thiên thần và Tổng lãnh thiên thần, và tất cả các sinh vật đều trung thực nhất. Chúa giúp đỡ những người bị xúc phạm, hy vọng vô vọng, người cầu thay đáng thương, niềm an ủi buồn bã, Y tá đói khát, áo mặc trần, chữa lành bệnh tật, cứu rỗi tội nhân, tất cả các Kitô hữu hãy giúp đỡ và cầu bầu.
Ôi, Lạy Nữ Nhân Từ Bi, Đức Trinh Nữ Maria, thưa Bà, bởi lòng nhân từ của Ngài, xin cứu và thương xót tôi tớ của Ngài, Chúa vĩ đại và là cha của Vị Thượng Phụ Chí Thánh của chúng con. (tên và Hầu hết Đức Cha Metropolitans, các Tổng Giám mục và Giám mục, và toàn bộ tu sĩ và tu viện, đất nước được Chúa bảo vệ của chúng ta, các nhà lãnh đạo quân sự, các thống đốc thành phố và quân đội yêu Chúa và thiện chí, và tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống với chiếc áo choàng lương thiện của Bạn, hãy bảo vệ chiếc áo choàng trung thực của chúng tôi, khóc đến với Đức Chúa Trời mà không có Đấng Christ, kêu cầu với Đức Chúa Trời, xin Ngài ban cho chúng ta bằng quyền năng của Ngài từ trên cao để chống lại những kẻ thù vô hình và hữu hình của chúng ta.
Ôi, Lạy Bà Toàn Thiện, Bà Chúa của Mẹ Thiên Chúa, xin nâng chúng con lên khỏi hố sâu tội lỗi và giải thoát chúng con khỏi đói khát, hủy diệt, khỏi hèn nhát và lũ lụt, khỏi lửa và gươm, khỏi việc tìm kiếm người ngoài hành tinh và chiến tranh giữa các quốc gia, và khỏi vô ích cái chết, khỏi sự tấn công của kẻ thù, và gió ác độc, khỏi những vết loét chết người, và khỏi mọi điều ác. Xin ban cho phu nhân, bình an và sức khỏe cho tôi tớ của Ngài, cho tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo, và soi sáng cho họ bằng trí óc và con mắt của trái tim, nhím để được cứu rỗi, và sự an toàn, những tôi tớ tội lỗi của Ngài, Vương quốc của Con của Mẹ, Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng ta, như Vương quốc của Ngài được ban phước và tôn vinh, với Cha vô thuỷ của Ngài và với Thánh Linh Rất Thánh, Tốt lành và Sự sống của Ngài, bây giờ và mãi mãi và mãi mãi và mãi mãi. Amen ”. Buổi cầu nguyện kết thúc bằng việc tan sở.
Bảo hiến chiến hạm
Nghi thức của một buổi cầu nguyện chung có thể là một ví dụ về cấu trúc của bất kỳ bài hát cầu nguyện nào. Trong các buổi cầu nguyện cho các nhu cầu khác nhau, thứ tự cầu nguyện này thay đổi không đáng kể: nó bao gồm hoặc không bao gồm các bài đọc kinh điển và Phúc âm; lời thỉnh cầu được thêm vào kinh cầu nguyện (tùy thuộc vào chủ đề của lời cầu nguyện); cái cuối cùng thay đổi. Vì vậy, khi biết trình tự của buổi cầu nguyện chung, người ta có thể điều hướng để thực hiện bất kỳ bài hát cầu nguyện nào. Hơn nữa, các tính năng của một số lời cầu nguyện được thực hiện thường xuyên nhất sẽ được đưa ra.
Sơ đồ hiến chương ngắn gọn của buổi cầu nguyện chung mà phần I
Phần I
"Thiên Vương ...".
Thánh vịnh 142: "Lạy Chúa, xin nghe lời con cầu xin ...".
"Lạy Chúa là Chúa ..." với những câu thơ.
Tropari: "Lạy Mẹ Thiên Chúa, con đang cần mẫn tuôn chảy bây giờ ...".
Thi thiên 50.
Phần II
Canon to the Most Holy Theotokos (phích nước "Nước đã qua ...").
Sau câu canto thứ 3: “Hỡi Mẹ Thiên Chúa, hãy cứu tôi tớ khỏi những rắc rối.”.
Troparion: "Lời cầu nguyện ấm áp và bức tường bất khả chiến bại ...".
Sau canto thứ 6: "Hỡi Mẹ Thiên Chúa, hãy cứu tôi tớ khỏi những rắc rối, ...".
Cây cầu nhỏ.
Lời cảm thán của vị linh mục: "Ngươi là Vua của thế giới ...".
Kontakion: "Sự phản bội của những người theo đạo Thiên chúa không có gì đáng xấu hổ ...".
Prokeimenon: "Tôi sẽ nhớ tên bạn bằng mọi cách và loại" với một câu thơ.
Phúc âm Lu-ca (1; 39-56).
"Vinh quang" - "Bởi những lời cầu nguyện của Mẹ Thiên Chúa ...".
"Và bây giờ" - "Xin thương xót con, Chúa ơi ...".
Kontakion: "Đừng tin tưởng vào sự can thiệp của con người ...".
Littenia: "Hỡi Đức Chúa Trời, hãy cứu lấy dân của Ngài ...".
Bài thứ 9: “Đáng ăn…”.
Stichera: "Cao nhất của Thiên đường ...".
Phần III
Trisagion theo "Our Father ...".
Câu cảm thán: "As Thine is the Kingdom ...".
Tropari: "Lạy Chúa, xin thương xót chúng con, xin thương xót chúng con ...".
Kinh cầu được tăng thêm: “Xin Chúa thương xót chúng con…”.
Cầu nguyện cho Theotokos Chí Thánh.
Lời cầu nguyện cho năm mới
Hội thánh thánh hóa mọi thứ đồng hành với một Cơ đốc nhân trong cuộc sống hàng ngày của anh ta. Một số sự vật và hiện tượng của cuộc sống hàng ngày được quan tâm nhiều hơn, số khác - ít hơn, nhưng mọi thứ xung quanh một con người phải được Chúa ban phước. Mục đích của việc hát cầu nguyện cho Năm Mới là một lời cầu xin sự ban phước của Đức Chúa Trời cho giai đoạn cuộc đời của một người, được bao phủ bởi vòng phụng vụ hàng năm.
Các nét đặc trưng của nghi lễ đón năm mới như sau.
1 ... Thay vì Thi thiên 142, Thi thiên 64 được đọc: "Một bài hát có ích cho bạn, Đức Chúa Trời, trong Si-ôn ...".
2 ... Kinh cầu "Chúng ta hãy cầu nguyện trong sự bình an cho Chúa" được bổ sung với những lời thỉnh cầu đặc biệt của Năm Mới:
“Hỡi con nhím hỡi hỡi những kẻ hiện tại tạ ơn và khẩn nài chúng con, bất xứng với tôi tớ Ngài, trên bàn thờ thiên đàng của chúng con, xin hãy nhận lấy và nhân từ thương xót chúng con, chúng con hãy cầu xin Chúa”;
“Về sự tồn tại tốt lành của một con nhím cầu nguyện và tha thứ cho chúng ta và tất cả mọi người của chúng ta mọi tội lỗi, tự nguyện và không tự nguyện, chúng ta đã làm điều ác trong mùa hè vừa qua, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”;
“Về con nhím để ban phước cho sự khởi đầu và sự trôi qua của mùa hè này với ân điển của loài người của Ngài, nhưng thiên thời địa lợi, nhân hòa và chúng ta vô tội trong sức khỏe bằng lòng, hãy dâng một bụng cho Chúa, hãy. chúng tôi cầu nguyện với Chúa ”;
"Về việc con nhím sẽ quay lưng lại với chúng ta mọi cơn giận của Ngài, ngay chính vì cớ chúng ta mà chống lại chúng ta, chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa";
“Về việc con nhím để xua đuổi chúng ta tất cả những đam mê bóp nghẹt và hủ tục hủ bại, nhưng để gieo vào lòng chúng ta sự kính sợ thiêng liêng của Ngài, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa để thực hiện các điều răn của Ngài”;
“Về con nhím để đổi mới tinh thần ngay trong bụng chúng ta và củng cố chúng ta trong đức tin Chính thống và những người vội vàng làm việc thiện và thực hiện tất cả các điều răn của Ngài để làm theo Ngài, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”;
5 ... Kinh cầu "Rtsem all ..." được bổ sung với những lời thỉnh cầu năm mới sau đây:
“Hãy cảm tạ sự sợ hãi và run rẩy, là tôi tớ của sự không đứng đắn trước sự nhân từ của Ngài, Đấng Cứu Rỗi và Chủ nhân của chúng tôi, Chúa của chúng tôi, về những việc làm tốt của Ngài, bạn đã đổ ra dồi dào trên tôi tớ của Ngài, và chúng tôi ngã xuống và ngợi khen Ngài, giống như Đức Chúa Trời. , chúng con xin dâng lên và dịu dàng kêu lên: Hãy giải thoát nô lệ khỏi mọi phiền muộn Trân và luôn luôn, giống như Đấng Thương Xót nhất, thực hiện ước muốn tốt đẹp của tất cả chúng con, chúng con tha thiết cầu xin Ty hãy nghe và xin thương xót ”;
“Về con nhím, hãy chúc phúc cho vương miện của mùa hè sắp tới với sự tốt lành của Ngài và dập tắt mọi thù hận, hỗn loạn và chiến tranh giữa các nước trong chúng ta, ban cho hòa bình, tình yêu vững chắc và không ký kết, một cấu trúc đàng hoàng và một cuộc sống đạo đức, chúng ta cầu nguyện Tis, Tất cả- Lạy Chúa nhân từ, xin nghe và thương xót ”;
"Về con nhím không nhớ vô số tội ác và hành động gian dối của chúng tôi trong mùa hè vừa qua, và không trả ơn chúng tôi theo việc làm của chúng tôi, nhưng hãy nhớ đến chúng tôi trong lòng nhân từ và tiền thưởng, chúng tôi cầu nguyện với Chúa, Chúa nhân từ, nghe và thương xót. ";
“Về con nhím tri ân, mưa thuận gió hòa, sớm nở tối tàn, sương sớm kết trái, gió tính lành, nắng ấm chiếu soi, chúng con cầu xin Ngài, Hỡi Đấng Toàn Năng, hãy nghe và thương xót ”;
"Về việc con nhím tưởng nhớ đến Nhà thờ Thánh của Ngài và củng cố, thiết lập, hóa giải và bình định các cửa địa ngục và bình an vô sự trước mọi lời vu khống của kẻ thù hữu hình và vô hình xin vâng lời mãi mãi, chúng con cầu xin Ngài, Đấng tối cao toàn năng, hãy nghe và thương xót. ";
“Về con nhím, trong mùa hè sắp tới này và tất cả những ngày trong bụng chúng ta, từ vui mừng, hủy diệt, hèn nhát, lũ lụt, mưa đá, lửa, kiếm, cuộc xâm lược của người ngoài hành tinh và vật chủ nội gián và tất cả những vết thương chết người, nỗi buồn và sự cần thiết, chúng tôi cầu nguyện Ty, Chúa nhân từ, hãy nghe và xin thương xót. "
6 ... Linh mục đọc một lời cầu nguyện phù hợp với chủ đề của bài hát cầu nguyện:
“Lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con, Nguồn của sự sống và sự bất tử, tất cả các tạo vật hữu hình và vô hình đối với Người đồng hành, hãy đặt thời gian và tuổi tác trong quyền năng của Ngài và hướng dẫn mọi loại Chúa quan phòng thông thái và tốt lành! Cảm ơn vì sự ban thưởng của Ngài, thậm chí Ngài đã làm chúng tôi ngạc nhiên trong thời gian vừa qua trong bụng chúng tôi. Chúng tôi cầu nguyện với Ngài, Chúa toàn năng, ban phước lành cho vương miện của mùa hè sắp tới với sự tốt lành của Ngài. Từ trên cao, xin ban cho mọi người sự tốt lành của Ngài, nhưng sức khoẻ, sự cứu rỗi và sự vội vàng trong mọi việc. Lạy Hội Thánh Chúa, xin cứu thành phố này và tất cả các thành phố và quốc gia khỏi mọi tệ nạn của hoàn cảnh, ban cho hòa bình và thanh thản. Lạy Cha, là Cha Vô Nguyên, với Con Độc Sinh của Ngài, Thánh Linh Toàn Thiện và Sự Sống của Ngài, trong Đấng được tôn vinh lên Đức Chúa Trời, luôn luôn đem lòng cảm tạ và ngợi khen Danh Thánh của Ngài và ngợi khen nó. "
Lời cầu nguyện cho sự bắt đầu của sự dạy dỗ của thanh thiếu niên
Không cần phải nói, quá trình nuôi dạy con cái và dạy chúng những điều cơ bản về đức tin Cơ đốc và các khoa học khác quan trọng như thế nào. Những gì vốn có của trẻ trong thời thơ ấu hóa ra lại là “nguyên liệu” ổn định nhất để hình thành nhân cách của con người và ảnh hưởng đến nội dung hoạt động sau này của trẻ. Quá trình nuôi dưỡng và dạy dỗ thanh thiếu niên, giống như tất cả các khía cạnh khác trong cuộc sống của một Cơ đốc nhân, được thánh hóa bởi phước hạnh của Đức Chúa Trời, do Ngài ban cho qua lời cầu nguyện của Giáo hội. Trong buổi cầu nguyện khi bắt đầu đào tạo, có những nét sau đây.
1 ... Thay vì Thi Thiên 142, Thi Thiên 33 được đọc: "Tôi sẽ chúc tụng Chúa mọi lúc ...".
2 ... Kinh cầu "Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa" bao gồm những lời thỉnh cầu đặc biệt sau:
“Trên con nhím xin gửi xuống những thanh niên này tinh thần thông tuệ và lý trí, hãy mở mang trí tuệ và miệng, và soi sáng lòng mình để chấp nhận hình phạt của những điều tốt lành, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”;
"Về việc con nhím gieo vào lòng họ sự khôn ngoan khởi đầu, sự kính sợ thiêng liêng của Ngài, và như vậy ý chí tuổi trẻ xua đuổi trái tim, soi sáng tâm trí, con nhím tránh ác làm điều thiện, chúng ta hãy cầu xin Chúa. ";
“Về nhím để mở mang trí óc, để chấp nhận và hiểu và ghi nhớ tất cả những lời dạy tốt đẹp và tâm hồn, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”;
“Về việc con nhím hãy ban cho chúng sự khôn ngoan mà ngự trên ngai vàng ghi vào lòng, như thể Người dạy chúng những điều có thể chấp nhận được, chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa”;
“Để con nhím hút chúng khôn cùng tuổi lên vinh quang Chúa, chúng con hãy cầu xin Chúa”;
“Về con nhím của nó là sự khôn ngoan và một cuộc sống đức hạnh, và sự thịnh vượng trong đức tin Chính thống, niềm vui và sự an ủi của cha mẹ chúng tôi, và sự xác nhận của Giáo hội Công giáo Chính thống, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”;
3 ... Đơn hàng không chứa quy chuẩn.
4 ... Trước Phúc âm, người ta đọc thấy Sứ đồ cho người Ê-phê-sô, thụ thai lần thứ 218 (). Sau đó, phần đầu của Phúc âm Mác thứ 44 được đọc ().
5 ... Sau Tin Mừng - kinh cầu tăng thêm "Xin thương xót chúng con, Thiên Chúa ...", được bổ sung bằng một lời thỉnh cầu đặc biệt:
“Chúng tôi cũng cầu nguyện với Chúa là Đức Chúa Trời của chúng tôi, vì con nhím thương xót nhìn những người trẻ này, và gửi vào trái tim, khối óc và miệng của họ tinh thần khôn ngoan, lý trí và lòng đạo đức và sự kính sợ của Ngài, và soi sáng họ bằng ánh sáng thận trọng của Ngài, và ban cho chúng sức mạnh và sức mạnh, trong một con nhím nhanh chóng chấp nhận, và vội vàng làm quen với luật Thiên Chúa về sự trừng phạt của Ngài, và tất cả sự dạy dỗ tốt và hữu ích; hedgehog để phát triển chúng bằng sự khôn ngoan và lý trí, và tất cả những việc tốt vì sự vinh hiển của Danh Chí Thánh của Ngài, và ban cho chúng sức khỏe, và tạo dựng chúng trong những năm dài để xây dựng và vinh quang Giáo Hội của Ngài, với tất cả tấm lòng của chúng con: Lạy Chúa, nghe mà xót xa thương xót ”.
6 ... Linh mục đọc một lời cầu nguyện đặc biệt phù hợp với chủ đề của bài hát cầu nguyện:
“Lạy Chúa là Đức Chúa Trời và Đấng Tạo Hóa của chúng tôi, theo hình ảnh của Ngài là những người đáng kính, đã dạy dỗ những kẻ được chọn của Ngài, như thể làm kinh ngạc những ai nghe theo sự dạy dỗ của Ngài, tỏ ra khôn ngoan khi còn nhỏ; Giảng dạy như Sa-lô-môn và tất cả những ai tìm kiếm sự khôn ngoan của Ngài, hãy mở rộng trái tim, khối óc và đôi môi của tôi tớ Ngài, trong một con nhím để nhận được quyền năng của luật pháp Ngài, và nhận thức thành công sự dạy dỗ hữu ích đã được dạy cho họ, vì sự vinh hiển của Ngài. Danh Thánh Chí Thánh, vì lợi ích và việc xây dựng Giáo Hội Thánh của Ngài, và hiểu ý muốn tốt lành và hoàn hảo của Ngài. Hãy giải cứu họ khỏi mọi thứ thuế của kẻ thù, giữ họ trong Chính thống giáo và đức tin, và trong tất cả lòng đạo đức và sự trong sạch, mọi ngày trong cuộc sống của họ, để họ có thể thịnh vượng trong sự hiểu biết và thực hiện các điều răn của Ngài; vâng, những kế hoạch như vậy tôn vinh Danh Chí Thánh của Ngài, và chúng sẽ là những người thừa kế Vương quốc của Ngài. Vì Ngài là Đức Chúa Trời, đầy lòng thương xót, đầy sức mạnh, và mọi vinh quang, hãy tôn kính và thờ phượng, Cha và Con và Đức Thánh Linh, luôn luôn, ngay bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi, sẽ làm ích cho Bạn. "
Hát cầu nguyện cho người bệnh
Sức khỏe thể chất và tinh thần là món quà lớn nhất của Đức Chúa Trời dành cho tạo vật của Ngài. Một người khỏe mạnh có thể chỉ đạo các quyền lực được ban cho mình cho nhiều việc tốt khác nhau: cầu nguyện, giúp đỡ những người yếu thế, cải thiện nhà thờ, và các việc làm khác của lòng thương xót. Nhưng thường xảy ra trường hợp một người bị vượt qua bởi nhiều bệnh tật khác nhau, cản trở anh ta không chỉ trong việc thực hiện các việc tốt, mà còn trong việc hoàn thành các trách nhiệm cần thiết đối với bổn phận và ở nhà. Theo sự dạy dỗ của Giáo Hội, bệnh tật của một người phụ thuộc trực tiếp vào những tội lỗi mà người đó phạm phải. Vì vậy, muốn chữa khỏi bất cứ căn bệnh nào, điều quan trọng trước hết là phải chú ý đến gốc rễ của căn bệnh - đam mê này hay đam mê kia, là nguyên nhân của tội lỗi. Cần phải điều trị tận gốc căn bệnh này - chiến đấu bằng những đam mê và bổ sung bằng trợ giúp y tế.
Nhưng bất kỳ công việc tâm linh nào cũng không thể thực hiện được nếu không cầu nguyện Chúa giúp đỡ trong những vấn đề đang tồn tại. Vì vậy, trước hết, một Cơ đốc nhân phải ăn năn cầu xin Đức Chúa Trời nhân từ để tẩy rửa tội lỗi của mình, và sau đó là sự chữa lành các bệnh tật là hậu quả của những tội lỗi này. Hát cầu nguyện cho người bệnh chỉ dựa trên một chuỗi các yêu cầu chữa bệnh như vậy. Nghi thức của buổi cầu nguyện này có những đặc điểm riêng.
1 ... Thay vì Thi Thiên 142, Thi Thiên 70 được đọc: "Lạy Chúa, xin hãy trông cậy ...".
2 ... Sau đó, bệnh nhân, nếu anh ta có thể làm điều đó (và nếu không - linh mục), hãy đọc.
3 ... Sau bản kiến nghị "Vì hòa bình của toàn thế giới ...", các bản kiến nghị đặc biệt dành cho người bệnh được thêm vào Great Litany:
“Đối với ngôi nhà này và những người sống trong đó, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa” (nếu cầu nguyện được thực hiện tại nhà);
“Về việc con nhím sẽ tha thứ mọi tội lỗi, tự nguyện và không tự nguyện, của các tôi tớ của Ngài (Tôi tớ của Ngài, namerek) và xin thương xót anh ấy (anh ấy), chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa ”;
“Đừng nhớ đến con nhím thương xót vì lòng thương xót, tuổi trẻ và sự ngu dốt của Ngài; nhưng xin ban ơn sức khỏe cho họ (anh ta), chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa ”;
“Vì con nhím, đừng khinh thường sự siêng năng cầu nguyện của các tôi tớ Ngài (tôi tớ Ngài), những người hiện đang cầu nguyện (cầu nguyện) với chúng ta; nhưng ân cần nghe, lành và nhân hậu, cùng loài người yêu mến anh (em), và sức khỏe của cống phẩm, chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa ”;
“Về con nhím, đôi khi bị yếu đi, với lời của ân điển Thiên Chúa của Ngài, chẳng bao lâu các tôi tớ ốm yếu của Ngài (tôi tớ ốm yếu của Ngài) đã được sống lại khỏi giường bệnh, và làm cho những người khỏe mạnh (khỏe mạnh), chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa”;
“Về việc con nhím đến thăm họ (anh ta) bằng cách viếng thăm Chúa Thánh Thần của Ngài; và chữa lành mọi bệnh tật, và mọi bệnh tật làm tổ trong chúng (trong Người), chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa ”;
“Ôi thật nhân từ, như dân Ca-na-an nghe thấy tiếng cầu nguyện, chúng tôi, những người không xứng đáng là tôi tớ của Ngài, kêu cầu Ngài, và giống như người con gái đó, xin thương xót và chữa lành những tôi tớ bị bệnh của Ngài (tôi tớ bị bệnh của Ngài, Tên), Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa ”;
4 ... Sau khi kinh cầu được đọc troparion:“Hãy nhanh chóng cầu thay, Đấng, Đấng Christ, nhanh chóng từ trên cao, cho thấy sự thăm viếng của người đầy tớ đau khổ của bạn (tôi tớ đau khổ của bạn), và giải cứu khỏi bệnh tật và các bệnh cay Theotokos,
United Humanity "và kontakion:“Trên giường bệnh, nằm (nằm) và bị thương (bị thương) chết sớm, như đôi khi bạn dựng lên Đấng Cứu Thế, mẹ vợ của Phi-e-rơ, và yếu đuối trên giường mệt mỏi; Và bây giờ, Xin thương xót, hãy đến thăm và chữa lành những người đang đau khổ (đau khổ): Bạn là người duy nhất mang những bệnh tật và bệnh tật của giống nòi chúng ta, và tất cả những gì mạnh mẽ đều được nhân từ nhiều như vậy. "
5 ... Sứ đồ được đọc từ Thư tín của Thánh Sứ đồ Gia-cơ, thụ thai thứ 57 () và Phúc âm Ma-thi-ơ, thụ thai thứ 25 ().
6 ... Sau đó, một kinh cầu đặc biệt cho người bệnh được phát âm:
“Đối với vị thầy thuốc của linh hồn và thể xác, với sự dịu dàng trong trái tim tan nát, chúng tôi ngã xuống trước Ngài, và rên rỉ tiếng kêu của Ty: hãy chữa lành bệnh tật, chữa lành những đam mê của linh hồn và thể xác của các tôi tớ Ngài (linh hồn và thể xác của tôi tớ Ngài, namerek), và tha thứ cho họ (anh ta), nhân từ, tất cả tội lỗi, tự nguyện và không tự nguyện, và sớm đứng dậy khỏi giường bệnh, chúng tôi cầu nguyện Tis, hãy nghe và thương xót ”;
“Chớ chết vì tội nhân, nhưng hãy quay lại và sống, hãy tha và thương xót các tôi tớ của Ngài (tôi tớ của Ngài, namerek), Nhân từ: cấm bệnh tật, bỏ mọi đam mê và mọi phiền não, hãy giang tay mạnh mẽ ra, và như con gái của Jair từ trên giường bệnh vươn lên và tạo ra lành mạnh (khỏe mạnh), chúng con cầu xin Tis, hãy nghe và thương xót ”;
“Ngài đã chữa lành căn bệnh bốc hỏa của mẹ vợ Phi-e-rơ nhờ sự đụng chạm của Ngài, và bây giờ sự hung dữ của các tôi tớ Ngài đang phải chịu đựng (Sự hung dữ của đầy tớ Ngài, namerek) hãy lấy lòng thương xót của Ngài chữa lành bệnh tật, ban cho họ (người ấy) mau khỏe, chúng con siêng năng cầu nguyện Tis, Nguồn sống độc thân, xin hãy nghe và xin thương xót ”;
“Nước mắt của Ê-xê-chia, sự ăn năn của Ma-na-se và người Ni-ni-ve, và lời thú nhận của Đa-vít đã nhận được, và nhanh chóng thương xót những người đó; và những lời cầu nguyện của chúng tôi đã gửi đến Ti với sự dịu dàng chấp nhận, Hỡi Đức Vua Nhân Từ, và như thể bạn thương xót những người hầu ốm yếu của mình (đầy tớ ốm yếu của bạn), ban sức khỏe cho họ (anh ta), với những giọt nước mắt, chúng tôi cầu nguyện với Ti Xia, Nguồn của sự sống và sự bất tử, hãy nghe và sớm có lòng thương xót ”;
7 ... Sau đó, Linh mục đọc một lời cầu nguyện đặc biệt cho người bệnh:
“Lạy Chúa toàn năng, Đức Thánh Vương, hãy trừng phạt chứ không phải giết hại, xác nhận những kẻ sa ngã, và dựng lên những kẻ bị lật đổ, thân xác đau buồn, hãy sửa chữa họ, chúng con cầu xin Ngài, Đức Chúa Trời của chúng con, tôi tớ của Ngài ( namerek) thăm kẻ yếu với lòng thương xót của Ngài, tha thứ mọi tội lỗi cho người ấy, tự nguyện và không tự nguyện. Lạy bà, lạy Chúa, họ đã gửi sức mạnh y tế của Chúa từ trên trời xuống, chạm vào xác thịt, dập tắt lửa, chế ngự đam mê và mọi yếu đuối rình rập; đánh thức bác sĩ của người hầu của bạn (Tên), Hãy nâng người ấy lên khỏi giường bệnh, và khỏi giường độc ác, toàn vẹn và toàn vẹn, hãy ban nó cho Hội thánh của Ngài, đẹp lòng và làm theo ý muốn của Ngài. Trân là một con nhím để được thương xót và cứu chúng ta, Đức Chúa Trời của chúng ta, và chúng ta tôn vinh Ngài, Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi, amen. "
Nghi thức ban phước trên một cuộc hành trình ("lời cầu nguyện cho du khách")
Một trong những lời cầu nguyện thường xuyên nhất trong các nhà thờ của chúng tôi là nghi thức ban phước trên một cuộc hành trình. Tất cả chúng ta đều phải định kỳ thực hiện các chuyến đi khác nhau - cho quãng đường ngắn hoặc dài, thời gian này hay thời gian khác. Du lịch luôn gắn liền với một rủi ro nhất định: các phương tiện giao thông cơ học hoặc các phương thức được sử dụng cho việc này, đôi khi, dưới tác động của các hoàn cảnh bên ngoài khác nhau, trở nên không thể sử dụng được. An toàn giao thông thường bị ảnh hưởng bởi thiên tai, cũng như trạng thái thể chất và tâm lý của những người có trách nhiệm vận chuyển. Tất cả những yếu tố này có thể dẫn đến thương tích nghiêm trọng hoặc thậm chí tử vong trên đường.
Do đó, Giáo hội rất chú trọng đến việc đảm bảo rằng những chuyến du lịch liên quan đến những nguy hiểm hiển nhiên hoặc tiềm ẩn được thánh hóa bởi sự ban phước của Đức Chúa Trời và sự bảo vệ của những người du hành. Hát cầu nguyện, trước cuộc hành trình, có những đặc điểm sau đây.
1 ... Thay vì Thi Thiên 142, Thi Thiên 140 được đọc: "Lạy Chúa, con kêu cầu Ngài ...".
2 ... Trong Peaceful (Great) Litany, sau bản kiến nghị "Về việc thả nổi ...", những kiến nghị đặc biệt được thêm vào về những người sắp đi du lịch:
"Về con nhím để thương xót tôi tớ của Ngài (hoặc người hầu của anh ấy, namerek) và tha thứ cho họ mọi tội lỗi, tự nguyện và không tự nguyện, và ban phước cho cuộc hành trình của họ, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa ”;
"Về con nhím, xin gửi đến họ một Thiên thần hòa bình, một người bạn đồng hành và một người cố vấn, gìn giữ, bảo vệ, chuyển cầu và bảo vệ khỏi mọi xấu xa của hoàn cảnh, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa";
"Về con nhím để che chở cho chúng và giữ chúng nguyên vẹn khỏi mọi lời vu khống và hoàn cảnh của kẻ thù, và chuyển tải và trả lại những người vô hại, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa";
"Ôi, một cuộc hành trình không tội lỗi và bình an và sự trở về an toàn trong sức khỏe, trong tất cả lòng đạo đức và lương thiện, xin cống hiến cho họ, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa";
"Để con nhím giữ cho họ bình an vô sự và bất khuất trước mọi kẻ thù hữu hình và vô hình và những kẻ gian ác cay đắng, chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa";
"Về phần con nhím chúc phúc cho ý định tốt của họ, và an toàn đến lợi ích của linh hồn và thể xác tạo ra ân sủng của chúng ta, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa."
3 ... Trên bài hát "God the Lord ..." đặc biệt về những người lữ hành được hát, giọng 2: "Con đường và điều này, Đấng Christ, bạn đồng hành của thiên thần của Ngài, tôi tớ của Ngài bây giờ, giống như Tobiah đôi khi, đã ăn giữ, và bình an vô sự, đến vinh quang.
Giữ của riêng mình, khỏi mọi điều ác trong mọi sự thịnh vượng; lời cầu nguyện của Mẹ Thiên Chúa, Đấng nhân ái ”;
"Lutse và Cleopa, những người đã du hành đến Emmaus, Đấng Cứu Rỗi, xuống và bây giờ là tôi tớ của Ngài, những người muốn đi du lịch, cứu họ khỏi mọi sự xấu xa của hoàn cảnh: tất cả các Bạn, giống như một Nhân Đạo, ít nhất đều có thể như vậy."
4 ... Bài đọc được thực hiện từ Công vụ các Tông đồ, được thụ thai thứ 20 (). Sau đó Phúc âm của Giăng được đọc, lần thứ 47 được thụ thai ().
5 ... Sau đó, một kinh cầu đặc biệt được tuyên bố về những người đang đặt ra trên đường:
“Hỡi Chúa, hãy sửa chơn loài người, xin thương xót các tôi tớ Chúa. (hoặc chống lại người hầu của bạn, namerek)
và, đã tha thứ cho họ mọi tội lỗi, tự nguyện và không tự nguyện, ban phước cho ý định tốt của lời khuyên của họ, và sửa chữa các lối ra và lối vào trong cuộc hành trình, chúng tôi siêng năng cầu nguyện Ngài, nghe và thương xót ”;
“Lạy Chúa, Giô-sép được vinh hiển giải thoát khỏi sự giận dữ của anh em mình, và chỉ dẫn anh ta vào Ai Cập, và nhờ sự ban phước lành của Ngài trong mọi sự, Ngài đã tạo ra sự thịnh vượng; và ban phước cho những tôi tớ Ngài muốn đi du lịch, và tạo ra cuộc rước của họ một cách thanh thản và an toàn, chúng tôi cầu xin Ngài, nghe và thương xót ”;
“Gửi Isaac và Tobias, những người đã gửi Thiên thần của bạn đồng hành với anh ấy, và do đó đã tạo ra cuộc hành trình hòa bình và thịnh vượng và trở về của họ, và bây giờ, Người yêu dấu, Thiên thần đang bình an với đầy tớ của bạn, những người đang cầu nguyện với bạn, để hướng dẫn họ trong mọi hành động thiện, giải thoát khỏi những kẻ thù hữu hình và vô hình, và mọi điều ác của hoàn cảnh; hãy trở về với Ngài một cách thanh danh, bình an và an toàn, chúng con tha thiết cầu xin Ngài nghe và thương xót ”;
“Lutse và Cleopa, những người đã đi đến Emmaus, và vui vẻ trở về Giê-ru-sa-lem bởi sự hiểu biết vinh quang của Ngài, đã tạo ra, bởi ân điển và phước lành thiêng liêng của Ngài, và bây giờ chúng tôi là tôi tớ của Ngài bởi điều này, chúng tôi là những người siêng năng cầu nguyện với Ngài, và trong mọi hành động của ngọn lửa, trước sự vinh hiển của Đấng Chí Thánh và Toàn Thiện mà bạn quan sát và trở lại trong một thời gian thuận lợi, như một ân nhân quảng đại, chúng tôi cầu nguyện rằng bạn nhanh chóng nghe thấy và thương xót bạn. "
6 ... Cuối cùng, vị linh mục đọc một lời cầu nguyện đặc biệt dành cho các du khách: “Lạy Chúa Giêsu Kitô, Thiên Chúa của chúng con, Con đường chân thật và sống động, từ bi với Cha trong tưởng tượng của Ngài là Joseph và Mẹ Thiên Chúa Tinh khiết nhất đến Ai Cập, vui mừng Lutz và Cleopa đến Emmaus, lang thang; và bây giờ chúng ta khiêm nhường cầu xin Ngài, Chúa Chí Thánh, và tôi tớ Ngài bởi ân điển của Ngài. Và giống như tôi tớ của Ngài, Tobiah, thiên thần hộ mệnh và người cố vấn, họ đã ăn, bảo tồn và giải cứu họ khỏi mọi điều ác của hoàn cảnh của kẻ thù hữu hình và vô hình, đồng thời hướng dẫn họ thực hiện các điều răn của Ngài, một cách hòa bình, an toàn, và lành mạnh truyền, và trả lại gói toàn bộ và thanh thản; và ban cho họ tất cả những mục đích tốt đẹp của bạn để làm hài lòng sự hạnh phúc của Bạn và thực hiện vinh quang của Bạn. Chính là, để được thương xót và cứu chúng ta, và đối với Bạn, chúng ta tôn vinh với Cha Khởi Nguyên của bạn, và với Đấng Chí Thánh, và Nhân lành, và Thánh Linh ban sự sống của bạn, bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi. "
Lời cầu nguyện tạ ơn
("Cảm ơn vì đã nhận được lời thỉnh cầu và mọi hành động tốt của Chúa")
Đối với một người đã yêu cầu và nhận được những gì anh ta yêu cầu, điều tự nhiên là cảm thấy biết ơn. Phúc Âm có câu chuyện ngụ ngôn sau: Và khi Ngài vào một ngôi làng, mười người phong cùi gặp Ngài, họ dừng lại đằng xa và lớn tiếng nói: Chúa Giê-su là Người hướng dẫn! Hãy thương xót chúng tôi. Thấy họ, Ngài phán với họ: Hãy đi, hãy ra trình diện với các thầy tế lễ. Và khi họ bước đi, họ dọn sạch sẽ. Một người trong số họ, thấy mình được chữa lành, trở lại, lớn tiếng tôn vinh Đức Chúa Trời, và sấp mình dưới chân Ngài mà cảm tạ Ngài; và đó là một người Samaritan. Bấy giờ, Đức Chúa Jêsus phán: Mười người chưa được thanh tẩy sao? chín ở đâu? Làm sao họ không trở lại để dâng sự vinh hiển cho Đức Chúa Trời, ngoài người lạ này? Người phán cùng ông rằng: Hãy đứng dậy, đi đi; đức tin của bạn đã cứu bạn ().
Sự lên án rõ ràng đối với kẻ vô ơn là nội dung trực tiếp của đoạn Tin Mừng này. Cuốn sách "Sự kế tục của những lời cầu nguyện" cho biết một Cơ đốc nhân, được Chúa ban phước, nên cư xử như thế nào: "Đã nhận được một số phước lành từ Đức Chúa Trời, đấng giáo chủ nên cầu xin nhà thờ, và linh mục nên cầu xin sự tạ ơn của Đức Chúa Trời từ người ấy. ... ”. Một buổi lễ cầu nguyện tạ ơn có thể được đưa vào nghi thức của Phụng vụ Thần thánh, nhưng thường thì nó được thực hiện như một buổi lễ riêng biệt. Nghi thức của lễ tạ ơn, được thực hiện ngoài Phụng vụ, có những đặc điểm sau đây.
1 ... Thay vì Thi Thiên 142, Thi Thiên 117 được đọc: "Hãy xưng nhận Chúa rằng điều đó là tốt lành ...".
2 ... Sau thỉnh nguyện "Về thủy thủ, du khách ...", thỉnh nguyện tạ ơn đặc biệt được thêm vào Great Litany:
“Hỡi nhím thương xót lòng tạ ơn hiện tại, và lời cầu nguyện của chúng tôi, bất xứng với tôi tớ Ngài, nhận bàn thờ trên trời của Ngài, và nhân từ thương xót chúng tôi, chúng tôi hãy cầu xin Chúa”;
“Về việc con nhím không được ghê tởm vì tạ ơn chúng tôi, những người hầu tục tĩu của Ngài, con nhím về những việc tốt đẹp lòng Ngài, trong tấm lòng khiêm nhường mà chúng tôi dâng lên; nhưng như lư hương thơm, và của lễ cháy béo đẹp lòng Ngài, chúng ta hãy cầu nguyện cùng Chúa ”;
“Về con nhím và bây giờ hãy lắng nghe tiếng cầu nguyện của chúng tôi bất xứng với tôi tớ của Ngài, và ý định tốt và mong muốn của các tín hữu.
Hỡi chúng ta, hãy luôn hoàn thành trong sự tốt lành, và luôn luôn quảng đại, làm điều tốt cho chúng ta, và cho Hội Thánh của Ngài, và cho mọi nô lệ trung thành của Ngài để xin một món quà, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa ”;
“Hỡi nhím, hãy giải cứu Nhà thờ Thánh của Ngài (và các tôi tớ của Ngài, ti người hầu của anh ấy, namerek) và tất cả chúng ta khỏi mọi buồn phiền, bất hạnh, giận dữ và nhu cầu, và khỏi mọi kẻ thù, hữu hình và vô hình; với sức khỏe, cuộc sống lâu dài, và bình an, và luôn luôn bảo vệ Thiên thần của Ngài với đội quân trung thành của Ngài, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa. "
3 ... Trên "Chúa là Chúa ..." bài hát được cất lên "Cảm tạ tôi tớ Ngài tạo vật bất xứng, lạy Chúa, vì những việc làm lớn lao của Ngài đã xảy ra trên chúng tôi, chúng tôi tôn vinh Ngài, chúc tụng, cảm tạ, ca hát và ca ngợi lòng nhân từ của Ngài, và khiêm tốn với love cry Ty: Our Savior, Our Savior, vinh quang You ”. Trong phần "Vinh quang" - "Các phước lành và quà tặng của Ngài đối với cá ngừ, như thể bạn là một tôi tớ của sự ô nhục, lạy Chúa, với Ngài, chúng tôi tha thiết tuôn đổ sự tạ ơn trong sức mạnh, và với Ngài, với tư cách là Đấng Nhân Quả và Tạo Hóa, đang tôn vinh và kêu lên : vinh quang cho Ngài, hỡi Đức Chúa Trời phước hạnh nhất. "
4 ... Đọc Sứ đồ thành Ê-phê-sô, thụ thai lần thứ 229-230 () (trong những ngày ăn mừng chiến thắng quân sự - Sứ đồ cho người Cô-rinh-tô, thụ thai thứ 172 ()) và thứ 85 thụ thai Phúc âm Lu-ca ().
5 ... Kinh cầu "Xin Chúa thương xót chúng con ..." bao gồm các kiến nghị bổ sung:
“Cảm tạ với sự sợ hãi và run rẩy, như thể bạn là một đầy tớ làm trái ý Ngài, Đấng Cứu Rỗi và Chủ nhân của chúng ta, lạy Chúa, về những việc làm tốt của Ngài, Ngài đã đổ ra dồi dào trên các tôi tớ của Ngài, và chúng tôi gục ngã, và ngợi khen Ngài như chúng con dâng lên Thiên Chúa, và dịu dàng khóc: Xin hãy cứu tôi tớ Chúa khỏi mọi khó khăn, và luôn luôn như thể nhân từ thực hiện ước muốn tốt lành của tất cả chúng con, chúng con tha thiết cầu xin Ti, nghe và thương xót ”;
“Như thể bây giờ Chúa đã nhân từ nghe lời cầu nguyện của các tôi tớ Ngài, hỡi Chúa, và Ngài đã tỏ cho họ sự ban phước của tình yêu Ngài dành cho nhân loại, trước và không khinh thường, hãy làm trọn, vì sự vinh hiển của Ngài, tất cả những ước muốn tốt lành của các tín hữu Ngài, và cho chúng tôi thấy tất cả lòng nhân từ giàu có của Ngài, coi thường mọi sự vi phạm của chúng tôi.: chúng tôi cầu xin Ti, hãy nghe và xin thương xót ”;
“Thuận lợi, như lư hương thơm và như của lễ cháy mỡ, hãy để nó, hỡi Đấng Toàn Thiện, đây là sự tạ ơn của chúng tôi trước sự uy nghi của Vinh Quang Ngài, và hãy gửi xuống luôn luôn như một tôi tớ rộng rãi của lòng nhân từ giàu có của Ngài, và Ngài. la bàn, và khỏi mọi sự chống trả của những kẻ thù hữu hình và vô hình Nhà thờ của Ngài (nơi ở này, hoặc trận mưa đá này, hoặc Xin ban cho tất cả điều này), nhưng cùng với dân Chúa tất cả được sống lâu vô tội với sức khỏe, và ban cho sự hoàn hảo về mọi nhân đức, chúng tôi cầu xin Thị Hạ, Vua Toàn Năng, hãy nghe lời nhân từ và sớm có lòng thương xót.
6 ... Sau đó, linh mục đọc một lời cầu nguyện cảm tạ đặc biệt:
“Lạy Chúa Jêsus Christ, Đức Chúa Trời của chúng con, Đức Chúa Trời của mọi sự nhân từ và rộng lượng, lòng nhân từ của Ngài là vô cùng, và tình yêu thương dành cho loài người là một vực thẳm không thể dò tìm được; ngã xuống trước Bệ hạ, với sự sợ hãi và run rẩy, như thể một người tôi tớ không xứng đáng cảm tạ lòng nhân từ của Ngài vì những việc làm tốt của Ngài đối với tôi tớ của Ngài (trên tôi tớ của Ngài), những người nay đã khiêm nhường mang lại, với tư cách là Chúa, là Chúa và là Đấng nhân từ, chúng tôi tôn vinh. , chúng tôi ca ngợi, và chúng tôi ca hát, và chúng tôi tôn vinh Cảm ơn bạn, lòng nhân từ vô biên và không thể đếm được của bạn đang khiêm nhường cầu xin. Vâng, như bây giờ, hãy chấp nhận lời cầu nguyện của các tôi tớ của Ngài, và nhân từ làm trọn cho Ngài, và trong tình yêu thương chân thành và trong tất cả các nhân đức của Ngài, những việc làm tốt của Ngài mà tất cả các tín hữu của Ngài nhận được, Hội Thánh Thánh của Ngài, và thành phố này. (hoặc tất cả điều này, hoặc nơi ở này) khỏi mọi điều xấu xa của hoàn cảnh, mang lại sự bình an và thanh thản bằng cách ban cho Bạn với Cha Ban Đầu của Bạn, và Đấng Chí Thánh, và Tốt lành, và Thánh Linh tối cao của Bạn, trong Đấng được tôn vinh Đức Chúa Trời, luôn luôn mang lại sự cảm tạ, và phúc nói và ca ngợi ”.
Trên các nghi lễ đọc kinh cầu nguyện hiện có khác
Giáo hội thực hiện thêm một số nghi thức đọc kinh cầu nguyện, được thiết kế để cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong một số nhu cầu nhất định của con người. Các nghi thức của những lời cầu nguyện này được đưa ra trong các sách phụng vụ nói trên. Vì trong quá khứ gần đây, nhân loại hầu như chỉ tham gia vào các hoạt động nông nghiệp, hầu hết các dịch vụ cầu nguyện đều được thiết lập với định hướng giải quyết các vấn đề của nông dân và người chăn nuôi. Những vấn đề "của con người chung" như chiến tranh và dịch bệnh cũng là lý do cho những lời cầu nguyện sâu sắc. Tóm lại, Trebniki bao gồm các nghi thức chính của các bài tụng kinh cầu nguyện:
chống lại kẻ thù("Sự tiếp nối của buổi lễ cầu nguyện với Chúa là Đức Chúa Trời, được hát trong trận chiến chống lại những kẻ thù đang chống lại chúng ta") - một buổi lễ cầu nguyện được thực hiện trong cuộc xâm lược của người ngoại quốc;
trong một đợt bùng phát thảm khốc("Hát cầu nguyện trong cơn sốt gây tử vong và nhiễm trùng chết người") - những lời cầu nguyện được thực hiện trong thời kỳ các bệnh truyền nhiễm khủng khiếp tàn phá Trái đất, chẳng hạn như bệnh dịch hạch, dịch tả, sốt phát ban, sốt rét, đậu mùa, bạch hầu, bại liệt và những bệnh khác. Mặc dù trên thực tế, hầu hết các bệnh này đều được kiểm soát y tế nghiêm ngặt và các trường hợp địa phương không đến mức dịch, nhưng hiện nay lại có vấn đề với các bệnh truyền nhiễm khác, không kém phần nguy hiểm;
khi không có mưa trong một thời gian dài("Sự kế tục của nghi lễ cầu nguyện ca hát, được hát trong lúc trời không mưa") - một nghi lễ cầu nguyện, được thực hiện trong những đợt hạn hán thảm khốc cho nông dân, và do đó cho tất cả mọi người. Rõ ràng, hiện nay, kết quả của sự phát triển của các phương pháp tưới tiêu trong nông nghiệp, tính gay gắt của vấn đề đã được xóa bỏ, nhưng những thay đổi khí hậu quan sát được trong những năm gần đây nhất đã dẫn đến sự thiếu hụt hữu hình các sản phẩm nông nghiệp trên thế giới;
Lễ hiến dâng "cỗ xe"
khi trời mưa trong một thời gian dài("Tiếp theo một bài hát cầu nguyện dâng lên Chúa, Đức Chúa Jêsus Christ của chúng ta, được hát trong thời kỳ thiếu nước, khi mưa nhiều rơi không có gì") - bài hát cầu nguyện, được thực hiện, giống như bài trước, khi có vấn đề với các loại cây trồng đang phát triển, do điều kiện thời tiết không thuận lợi;
lễ tạ ơn vào ngày giáng sinh("Sự liên tiếp của lời tạ ơn và nốt ruồi ca hát dâng lên Chúa là Đức Chúa Trời, được hát vào ngày lễ Giáng sinh, nhím theo xác thịt, Đấng Cứu Thế Giê-xu của chúng ta, và sự tưởng nhớ đến sự giải cứu của Giáo hội và Nhà nước Nga khỏi sự xâm lược của Gauls và với họ hai mươi ngôn ngữ ") - mọi thứ đã nói về chính dịch vụ tạ ơn, đều có thể áp dụng cho đơn đặt hàng này. Sự khác biệt là tạ ơn Chúa được đưa ra để tưởng nhớ một trong những sự kiện lịch sử quan trọng nhất trong cuộc đời của nước Nga - giải phóng nước này khỏi quân đội của Napoléon và các vệ tinh của ông ta;
đang đi trên biển("Nghi thức ban phước cho những người muốn chèo thuyền trên mặt nước") - một lời cầu nguyện cho những người du hành, có những đặc điểm nhỏ, được xác định bởi cách di chuyển;
lời chúc phúc tàu chiến hoặc lời chúc phúc tàu hoặc thuyền mới- hai nghi thức, trong đó một trong những phương tiện quan trọng của chiến tranh, di chuyển, vận chuyển hàng hóa và những thứ khác cần thiết cho hoạt động của con người được thánh hiến;
để đào một cái giếng (giếng) hoặc chúc phúc cho một cái giếng mới- hai lời cầu nguyện - là lời cầu nguyện quan trọng nhất đối với một người trong thời đại gần đây của nghi thức, không hoàn toàn mất đi ý nghĩa của chúng trong thế giới hiện đại, đặc biệt là đối với bối cảnh của các vấn đề môi trường hiện có;
lời cầu nguyện từ lũ lụt nghi thức cầu nguyện được thực hiện trong nguy cơ thực sự của thảm họa thiên nhiên này;
đến sự dâng mình của "cỗ xe"- nghi thức cầu nguyện được thực hiện trên ô tô và các phương tiện có bánh khác.
Nghi thức cung hiến nhà mới
Trước khi làm phép nhà mới xây, thầy cúng có thể làm phép nhỏ nước để dùng trong nghi lễ. Nếu không có nước thánh hiến nhỏ, thì người ấy mang theo nước thánh và một bình dầu. Trước khi bắt đầu buổi lễ, trên bốn bức tường của ngôi nhà, linh mục khắc một cây thánh giá bằng dầu. Trong nhà kê bàn trước, trải khăn sạch, trên đó đặt bình đựng nước thánh, đặt sách Phúc âm, thánh giá, thắp nến.
Sơ lược về hiến chương - sơ đồ nghi thức chúc phúc nhà mới
Câu cảm thán của vị linh mục: “Chúc tụng Thiên Chúa chúng con…”.
Lời nguyện khẩn cầu Chúa Thánh Thần: "Thiên Vương ...".
"Sự khởi đầu bình thường": Trisagion theo "Our Father ...".
"Chúa có lòng thương xót" (12 lần).
"Vinh quang, và bây giờ."
"Đến, chúng ta cúi đầu..." (ba lần).
Thi Thiên 90: "Sống trong sự giúp đỡ của Đấng Tối Cao ...".
Troparion: "Như nhà Zakheev ...".
Lời nguyện: "Lạy Chúa Giêsu Kitô, Thiên Chúa chúng con ...".
Lời cầu nguyện thầm kín của linh mục: "Lạy Thầy, lạy Chúa chúng con ...".
Lời cảm thán của vị linh mục: “Của em, con nhím đã thương xót và giải cứu…”.
Lời chúc phúc của dầu với việc đọc kinh cầu nguyện trên đó: “Lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con, xin thương xót nhìn đến bây giờ…”.
Tưới nước lên tất cả các bức tường trong nhà.
Xức dầu trên tường ngôi nhà có dòng chữ: “Ngôi nhà này được phước bởi việc xức dầu thánh nhân Danh Cha và Con và Thánh Thần”.
Thắp nến trước mỗi thánh giá được khắc trên các bức tường của ngôi nhà.
Stichera: "Cầu phúc, Chúa ơi, ngôi nhà này ...".
Phúc âm Lu-ca (19; 1-10).
Thi thiên 100: "Ta sẽ hát thương xót và phán xét cho Ngài ..." và kiểm điểm tại nhà.
Littenia: "Xin Chúa thương xót chúng con ...".
Câu cảm thán của vị linh mục: “Hỡi Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi, xin nghe chúng tôi…”.
Nhiều năm.
Ý nghĩa và mục đích của những lời cầu nguyện của nghi thức có thể được hiểu từ những mảnh riêng lẻ của nó. Vì vậy, ở giọng thứ 8, giọng kêu oan sau đây vang lên:
“Đối với nhà của Ngài là Xa-đốc, là Đấng Christ, sự cứu rỗi là lối vào, và bây giờ là lối vào của các tôi tớ thánh của Ngài, và với họ là các thánh Thiên thần của Ngài, sự bình an của Ngài ban cho ngôi nhà này và nhân từ ban phước lành cho nó, cứu và soi sáng cho tất cả những ai muốn. sống trong đó ...".
Trong lời cầu nguyện được đọc sau một thời gian, câu hỏi như sau: “Lạy Chúa là Chúa Giêsu Kitô, Thiên Chúa của chúng con, Đấng đã trị vì dưới bóng của ông Dakêu, người thu thuế để mang lại ơn cứu độ cho người đó và toàn bộ ngôi nhà của ông ấy, trước đây và bây giờ. đây, là một cuộc sống mà chúng ta vui thích và chúng ta không xứng đáng với lời cầu nguyện của Ngài và sự khẩn cầu của tất cả điều ác giữ họ an toàn, ban phước cho họ và nơi ở này và những người đáng ghét lấy ra (luôn luôn) giữ gìn và dồi dào tất cả những gì tốt lành của bạn cho họ lời chúc tốt lành. Giống như mọi vinh quang khác, sự tôn vinh và sự thờ phượng phù hợp với Bạn với Cha Khởi Nguyên và Thần Khí ban sự sống, Đấng Thánh và Tốt lành nhất của Bạn, bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi và mãi mãi. Amen ”.
Cuối cùng, sau khi mọi người cúi đầu, lời cầu nguyện sau đây được đọc:
“Lạy Chúa, là Thiên Chúa của chúng con, hãy nhìn lên những người cao sang, sống động và khiêm nhường, hãy nhìn vào ngôi nhà phước hạnh của Lavans ở lối vào của Jacob và ngôi nhà của Pentephrius của giáo xứ Joseph, chúc lành cho ngôi nhà của Avedarine bằng cách gật đầu và vào. những ngày đến trong xác thịt của Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng ta, sự cứu rỗi đến với nhà Xa-chê, chính ngôi nhà phước hạnh, chính ngôi nhà của ông Giakêu. và trong đó cuộc sống của những kẻ muốn rào đón bằng sự sợ hãi của Ngài, và bảo vệ những kẻ hãy chống cự, và phước lành của Ngài từ trên cao nơi ngự của Ngài đã sai họ xuống, và chúc lành cho mọi điều tốt lành trong nhà này được nhân lên. "
Phát nguyện xuất gia
Con đường đan tu là một con đường cứu rỗi đặc biệt, được đặc trưng bởi thực tế là một tu sĩ gánh trên vai một gánh nặng vượt quá gánh nặng mà một Cơ đốc nhân phải gánh trên thế giới. Các nhà sư(từ người Hy Lạp tu sĩ - cô đơn, ẩn sĩ), hoặc Các nhà sư, tự mình thực hiện lời thề, việc hoàn thành đó là một trong những thành phần quan trọng nhất trong chiến công của họ:
1) trinh tiết;
2) tự nguyện nghèo, hoặc không sở hữu;
3) từ bỏ ý chí của chính mình và sự vâng lời người cố vấn tinh thần.
Chủ nghĩa tu có ba độ.
1 ... Thử thách ba năm, hoặc bằng cấp người mới,được đặc trưng bởi thực tế là “ứng viên”, không phát nguyện tu viện không thể hủy bỏ, sống một đời sống tu viện để kiểm tra quyết tâm và khả năng “sống cùng một đời sống thiên thần” của anh ta. Sa di cho thời kỳ này mặc áo cà sa và mặc áo dài kamilavka và do đó mức độ này còn được gọi là ryasophor.
2 . Hình ảnh thiên thần nhỏ, hoặc áo choàng.
3. Hình ảnh thiên thần tuyệt vời, hoặc lược đồ.
Sự tận tâm cho những lời thề của tu viện được gọi là amiđan, được thực hiện bởi một giám mục, nếu người được cắt amidan là một linh mục, và bởi một hieromonk, tu viện trưởng hoặc người lưu trữ, nếu người được cắt amidan là một giáo dân. Theo Nomokanon, các giáo sĩ da trắng không thể tấn công một nhà sư, theo tờ Nomokanon, trong đó nói: “Hãy để cho vị linh mục trần tục không được tấn công một nhà sư, theo ý muốn của ông ta, ngay cả ở Nikaia của Thánh đường. Người ấy sẽ cho người khác cái gì, bản thân người ấy không thể có được ”(Ch. 82).
Sự kế thừa của trang phục áo cà sa và kamilavka, lược đồ nhỏ hoặc áo choàng, cũng như thứ tự của các trang phục trong lược đồ lớn không phải là chủ đề của bộ sưu tập này. Những ai muốn nhận được thông tin đầy đủ về các vấn đề này có thể tham khảo "Sổ tay của một giáo sĩ".
Làm thế nào một người, trong các bí tích Rửa tội và Thêm sức, thoát khỏi con người cũ, được thánh hóa, trở thành một bộ phận trong thân thể thiêng liêng của Giáo hội, nghĩa là. một con người hoàn toàn mới, một Cơ đốc nhân, vì vậy tòa nhà trở thành một đền thờ, một nơi có sự hiện diện đặc biệt của Thiên Chúa trên trái đất chỉ sau khi thánh hiến. Không phải là không có gì mà nghi thức này còn được gọi là "cải tạo" của ngôi đền: thông qua những lời cầu nguyện và nghi lễ cổ xưa, tòa nhà trở nên linh thiêng, và do đó hoàn toàn khác biệt, mới mẻ. Con người, đền thờ không phải do tay người tạo ra và đền thờ do tay anh ta tạo ra, cả hai đều được dành riêng cho Đức Chúa Trời, đều trở thành nơi ở của Ngài, do đó, phần lớn việc thánh hiến đền thờ được thực hiện tương tự như những gì được thực hiện trong khi thánh hiến một người.
Như khi Rửa tội, một người ngâm mình trong nước thánh, mặc quần áo trắng, được xức dầu thơm, vì vậy bàn thờ của đền thờ, nơi chính của nó, trung tâm của bàn thờ, trên đó, Tiệc thánh quan trọng nhất được cử hành trong Phụng vụ Thiên Chúa. - Một Hy Tế không đổ máu được mang đến từ mọi người và cho mọi người bằng cách đặt bánh và rượu ở trong Mình và Máu Chúa Kitô, được rửa sạch, mặc quần áo và xức dầu thơm. Ngay cả sự xuất hiện của ngôi đền, được quây bằng mái vòm, hoặc đầu, cũng là hình ảnh của cơ thể con người. Và không chỉ ngai vàng, mà toàn bộ ngai vàng đều được rảy nước thánh và xức dầu thánh khi truyền phép.
Vào đêm trước của ngày thánh hiến, một lễ canh thức suốt đêm được phục vụ trong nhà thờ mới được xây dựng. Dịch vụ được thực hiện để làm mới ngôi đền (Kỉ luật và Canon) kết hợp với việc phục vụ đền thờ, tức là vị thánh nhân danh ngôi đền đã được xây dựng. Lễ thức cả đêm được phục vụ trước bàn thờ với những cánh cửa hoàng gia đóng lại.
Vào đêm trước của ngày cung hiến, xá lợi được đưa về ngôi đền mới được tạo dựng. Các thánh tích được đặt trên đĩa dưới một ngôi sao và một tấm bìa ở phía trước hình ảnh của Chúa Cứu Thế.
Vào ngày cung hiến đền thờ, một buổi lễ cầu nguyện được hát và làm phép nhỏ nước được thực hiện.
Các linh mục tham gia làm lễ cung hiến đền thờ mặc tất cả quần áo thiêng liêng, và trên đầu những bộ quần áo này, để bảo vệ họ, họ đeo còng bảo vệ màu trắng (tạp dề).
Nghi thức cung hiến đền thờ bao gồm:
- Sự sắp đặt của ngai vàng (bữa ăn thánh);
- Rửa và xức dầu cho anh ta;
- Lễ phục ngai vàng và bàn thờ;
- Cung hiến các bức tường của ngôi đền;
- Chuyển vị trí dưới ngai vàng và trong tôn tạo của di tích;
- Những lời cầu nguyện kết thúc, liti ngắn và giải tán.
1. Cấu trúc của ngôi trong bàn thờ, khi tấm ván trên cùng được đóng vào đế đã chuẩn bị sẵn bằng bốn chiếc đinh và được gắn bằng sáp (một thành phần gồm sáp, ma tít và các chất có mùi thơm), biểu thị sự đóng đinh của Đấng Cứu Rỗi vào thập tự giá và việc xức dầu của thân thể Ngài được lấy ra khỏi Thập cẩm có hương thơm.
Sau khi ngai vàng được chấp thuận, các cánh cửa hoàng gia được mở ra, nhưng vẫn đang đóng, và vị giám mục quay mặt về phía dân chúng, quỳ gối với các tín đồ, đọc lời cầu nguyện trước cửa hoàng gia, trong đó, giống như Sa-lô-môn, ông yêu cầu. Chúa đã ban Thánh Thần xuống và thánh hiến đền thờ và bàn thờ này, để các của Lễ không đổ máu được dâng lên bàn thờ trên trời và từ đó sẽ ban xuống cho chúng ta ân sủng của thiên đàng.
Nước, như một dấu chỉ của sự thánh hiến đầy ân sủng của Ngài bởi quyền năng và tác động của Đức Thánh Linh, và một hỗn hợp nước hoa hồng với rượu vang đỏ, được đổ theo chiều ngang, đã tạo nên một cách bí ẩn tất cả huyết thánh của Chúa, chảy ra từ Ngài. xương sườn cùng với nước trên Thập tự giá.
Trước khi rửa ngai vàng, giám mục cầu nguyện bí mật về nước và rượu để ban phép lành của Jordan và ân sủng của Chúa Thánh Thần đến việc thánh hiến và hoàn thành bàn thờ.
Sau khi ngai vàng được xức dầu bằng myrrh như một dấu hiệu của sự tuôn đổ ân sủng của Đức Chúa Trời; thành phần thơm của thế giới biểu thị hương thơm cuộc sống của những món quà tinh thần.
3. Lễ phục của ngai vàng và bàn thờ. trong bộ quần áo đặc biệt; vì ngai vàng có ý nghĩa kép - ngôi mộ và ngai vinh quang của Đức Chúa Trời - một tấm áo kép được đặt trên đó: chiếc dưới, màu trắng, biểu thị tấm vải liệm trong đó xác của Đấng Cứu Rỗi được quấn để chôn cất, và chiếc áo trên, được trang trí, mô tả vinh quang trên trời vĩnh cửu của Ngài.
Mặc đồ lót lên ngai vàng ("shrachitsa" từ "áo sơ mi" của người Slavic), các thầy tế lễ buộc ngai vàng ba lần bằng một sợi dây (dây thừng) sao cho hình thánh giá ở mỗi bên của nó.
Sau đó, áo ngoài của ngai vàng (indithia) được thánh hóa, và ngai vàng được bọc bằng vải khi hát thánh vịnh thứ 92: "Chúa sẽ trị vì, mặc lấy sự cưng chiều."
Sau đó, các đồ vật phụng vụ được đặt trên ngai: một chân đèn bảy nhánh, một đền tạm, một tượng đài, một cây thánh giá, Tin Mừng.
4 sự hiến dâng của các bức tường của ngôi đền thắp hương, rưới nước thánh và xức bằng myrrh. Việc chữa khỏi đền thờ mô tả vinh quang của Đức Chúa Trời bao phủ đền tạm trong Cựu Ước dưới dạng một đám mây; Việc xức dầu trên các bức tường bằng sự bình an đánh dấu sự thánh hiến đền thờ bởi ân điển của Đức Chúa Trời.
Sau khi trở lại thánh đường tâm linh, một kinh cầu ngắn được đọc lên bàn thờ, và giám mục đọc một lời cầu nguyện trước bàn thờ, trong đó ngài xin Chúa cho hoàn thành một ngôi đền mới và một bàn thờ vinh quang, thánh thiện và đẹp đẽ, sao cho Một sự Hy sinh không đổ máu có thể được mang đến để cứu rỗi tất cả mọi người, "về sự tha thứ các tội lỗi tự nguyện và không tự nguyện, trong việc quản lý sự sống, sửa chữa phúc lợi của cuộc sống, trong việc hoàn thành mọi công bình." Ngoài ra, vị giám mục đọc một lời cầu nguyện bí mật, trong đó ngài cảm tạ Chúa về sự tuôn đổ liên tục của ân sủng đã giáng xuống ngài từ các tông đồ, và sau đó tự tay thắp lên ngọn nến đầu tiên.
Một ngọn nến được thắp sáng cho thấy rằng ngai vàng đã trở thành bàn thờ thực sự của Chúa Kitô, và mô tả Nhà thờ của Chúa Kitô, tỏa sáng với ánh sáng của ân sủng và ban ánh sáng cho toàn thế giới.
5. Di chuyển bằng phương tiện rước và vị trí dưới ngai vàng và trong kiến trúc của di tích.
Từ nhà thờ đã thánh hiến có một cuộc rước long trọng với thánh giá đến nhà thờ khác để lấy thánh tích, nếu chúng được đặt trong nhà thờ gần nhất. Nếu thánh tích được đặt trong nhà thờ đã được thánh hiến, thì Đức cha nâng thánh tích lên đầu và kêu lên: "Chúng tôi sẽ ra đi trong hòa bình", và mọi người vừa đi vừa cầm thánh giá và biểu ngữ xung quanh toàn bộ nhà thờ trong khi hát những bài hát mừng kính các thánh tử đạo. : "Người tử vì đạo của bạn ở trên toàn thế giới." Và "Giống như sự khởi đầu của thiên nhiên."
Khi các thánh tích được mang đi quanh nhà thờ đã được thánh hiến, người hát xướng âm vang, "Ai đã xây dựng Giáo hội của Ngài trên đá đức tin, Blazhe."
Trong lễ rước này, các bức tường bên ngoài của ngôi đền được tưới nước thánh.
Việc chuyển các thánh tích đến ngôi đền mới được thánh hiến có nghĩa là ân sủng của thánh hiến được chuyển giao và truyền dạy thông qua các đền thờ đầu tiên, và đền thờ mới dành riêng cho sự bảo trợ và bảo vệ của những người cầu nguyện thánh của đền thờ cũ. Vì vậy, trong Cựu ước, khi thánh hiến đền thờ của Sa-lô-môn, hòm giao ước đã được chuyển khỏi đền tạm và được đặt trong thánh của hoa loa kèn. Việc bao bọc các thánh tích (hoặc kích thước bằng các di vật) có nghĩa là sự dâng hiến của đền thờ cho Đấng Toàn năng mãi mãi, và việc đưa chúng vào đền thờ đánh dấu việc vào nhà thờ mới được tạo dựng của Vua vinh quang của chính Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng ngự trong các thánh.
Trước khi mang thánh tích vào đền thờ, vị giám mục đặt một đĩa đựng thánh tích trên một chiếc bàn đặc biệt trước các cổng đóng của đền thờ và tuyên bố: "Hỡi các hoàng tử của các ngươi, hãy giữ lấy các cổng và các cổng vĩnh cửu, và Vua của vinh quang sẽ bước vào. " Các ca sĩ bên trong ngôi đền hát: "Vị vua vinh quang này là ai?"
Những lời này của thánh vịnh, theo lời giải thích của St. Justin the Martyr và St. John Chrysostom, có liên quan đến hoàn cảnh của sự Thăng Thiên của Chúa Giê Su Ky Tô lên trời. Khi Đấng Christ lên trời, thì truyền lệnh cho các thiên sứ do Đức Chúa Trời thiết lập để mở các cổng thiên đàng, để Vua vinh hiển, Con Đức Chúa Trời, Chúa của trời đất, vào và, đã thăng thiên, ngự bên hữu Đức Chúa Cha. Nhưng các Lực lượng Thiên giới, khi nhìn thấy Chủ nhân của họ trong hình dạng con người, kinh hoàng và kinh ngạc hỏi: "Vị vua vinh quang này là ai?" Và Chúa Thánh Thần đã trả lời cho họ: "Chúa muôn dân, Người là Vua vinh hiển." Và giờ đây, khi những từ này được phát âm tại lối vào một ngôi đền đã thánh hiến, nơi đánh dấu thiên đàng, với các thánh tích hoặc vật thể phản thần, trước mắt các Cơ đốc nhân, như trước đây, sự kiện tương tự đang được lặp lại, được chứng kiến bởi các cư dân trên trời. Vua vinh quang bước vào nhà thờ với các thánh tích, trên đó, theo đức tin của Giáo hội, vinh quang của Đấng bị đóng đinh, "Đấng ngự trong các thánh," ngự vô hình.
Các thánh tích được đưa vào bàn thờ và đặt dưới ngai vàng, hoặc trong các phản thần, với lý do trong ba thế kỷ đầu, các Kitô hữu đã thực hiện các nghi lễ thần thánh trên các ngôi mộ của các vị tử đạo, nhờ máu mà Giáo hội đã được thành lập, thiết lập và củng cố trong suốt thế giới. Tại Công đồng Đại kết lần thứ bảy, đã quyết định rằng chỉ nên thánh hiến các nhà thờ với vị trí của các thánh tích của các vị tử đạo trong đó.
Sau khi hoàn thành cuộc rước, Đức cha đọc một lời cầu nguyện, trong đó ngài cầu xin Chúa xác nhận nhà thờ đã được thánh hiến vững vàng cho đến cuối thế kỷ này để mang lại lời ca tụng xứng đáng cho Ba Ngôi Chí Thánh.
Hơn nữa, vị giám mục, trên đầu gối uốn cong, đọc một lời cầu nguyện cho những người sáng lập của ngôi đền (trên đầu gối của toàn dân). Trong những lời cầu nguyện này, những lời thỉnh cầu được nêu lên rằng Chúa sẽ ban xuống trên chúng ta ân điển của Chúa Thánh Thần, ban cho tất cả những người cùng chí hướng và sự bình an, và cho những người tạo dựng đền thờ - sự từ bỏ tội lỗi.
6 lời cầu nguyện kết thúc, liti (lễ tưởng niệm ngắn) và sa thải
Sau khi cung hiến đền thờ, ngay lập tức Phụng vụ Thần thánh.
Trong nhà thờ mới được thánh hiến, Phụng vụ phải được phục vụ bảy ngày liên tiếp, vì các ân tứ của Chúa Thánh Thần, Đấng luôn luôn ở trong nhà thờ.
Tài liệu đã sử dụng: Hermogenes Shimansky "Phụng vụ. Bí tích và nghi lễ" từ trang "Pravoslavie.ru"
"Tại sao cần phải hiến chùa?" từ trang web "Ngày của Tatiana"
Ảnh của Nikolai Vsevolodov, Ivan Fomin, Larisa Zakharova, Maxim Vorobyov
"Nhà tôi là nhà cầu nguyện" (Lu-ca 19:46)
HOA HỒNG CỦA SỰ QUAN TÂM CỦA TEMPLE VỚI ARCHIERONES
Cung hiến, hoặc "đổi mới", của ngôi đền. Ngôi đền được xây dựng chỉ có thể là nơi cử hành Phụng vụ Thiên Chúa sau khi thánh hiến. Việc thánh hiến ngôi đền được gọi là "đổi mới", bởi vì thông qua việc thánh hiến ngôi đền từ một công trình bình thường được trở thành một vị thánh, và do đó hoàn toàn khác biệt, mới mẻ. Theo quy định của Nhà thờ Chính thống giáo (IV All. Sob., Quyền thứ 4.), Việc thánh hiến ngôi đền phải được thực hiện bởi giám mục.
Những lời cầu nguyện và nghi lễ thánh hiến đền thờ khiến chúng ta hướng ánh nhìn từ những đền thờ do bàn tay tạo ra đến những đền thờ không phải do tay làm, những thành viên của thân thể thiêng liêng của Giáo hội, tất cả đều là những Kitô hữu trung thành (2 Cô 6, 16). Do đó, trong khi thánh hiến đền thờ, một điều gì đó tương tự cũng được thực hiện với những gì được thực hiện cho việc thánh hiến mỗi người trong các bí tích rửa tội và thánh thể.
Lễ cung hiến nhà thờ của một giám mục là trang trọng nhất.
Chuẩn bị cho việc thánh hiến đền thờ... Vào đêm trước của ngày cung hiến, xá lợi được đưa về ngôi đền mới được tạo dựng. Các thánh tích được đặt trên đĩa dưới một ngôi sao và một tấm bìa ở phía trước hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi trên bục giảng, và một ngọn đèn được thắp sáng trước mặt chúng.
Vào chính ngày thánh hiến (cho đến khi thỉnh chuông), xá lợi sẽ được cung nghinh ở một ngôi chùa gần đó và được trao lên ngai vàng. Nếu không có đền thờ nào khác gần đó, thì thánh tích đứng trong đền thờ được thánh hiến ở cùng một vị trí gần biểu tượng địa phương của Đấng Cứu Thế. Vào chính ngày lễ cung hiến đền thờ, các linh mục tham gia làm lễ cung hiến đền thờ mặc tất cả các bộ quần áo thiêng liêng, và trên những bộ quần áo này, để bảo vệ chúng, họ đeo còng bảo vệ màu trắng (tạp dề) và quấn chúng. .
Nghi thức cung hiến đền thờ bao gồm:
thiết bị của ngai vàng (bữa ăn thánh);
rửa và xức dầu cho anh ta;
lễ phục của ngai vàng và bàn thờ;
hiến các bức tường của ngôi đền;
thuyên chuyển vị trí dưới ngai vàng và trong tôn tạo của di tích;
kết thúc lời cầu nguyện, một liti ngắn và giải tán.
Cấu trúc của ngôiđược thực hiện theo cách này. Trước hết, vị giám mục, sau khi ban phép lành cho các đồng sự của mình, rưới nước thánh lên các cột của ngai vàng và rắc sáp sôi lên các góc của nó theo cách hình thánh giá, trong khi các linh mục làm nguội sáp bằng hơi thở của môi họ. Sáp, hay còn gọi là mastic (nghĩa là một thành phần của sáp, mastic, đá cẩm thạch nghiền, sương hương, lô hội và các chất có mùi thơm khác), dùng cùng với móng tay như một phương tiện để gắn bảng của ngai vàng, đồng thời biểu thị mùi thơm. mà cơ thể được xức dầu là Đấng Cứu Rỗi được lấy từ Thập Tự Giá.
Sau khi cầu nguyện ngắn gọn rằng Chúa sẽ ban phép thánh hiến đền thờ mà không bị kết án, vị giám mục rưới nước thánh lên đĩa trên của ngai vàng ở cả hai mặt của nó, và cô ấy dựa vào các cột của ngai vàng trong khi hát (trong điệp khúc) Thi thiên thứ 144 và 22. Sau đó, giám mục rắc bốn cây đinh và đặt chúng vào các góc của ngai vàng, cố định tấm bảng trên các trụ ngai bằng đá, với sự giúp đỡ của các linh mục.
Sau khi ngai vàng được chấp thuận, các cánh cổng hoàng gia lần đầu tiên được mở, vẫn đang đóng, và vị giám mục quay mặt về phía dân chúng, quỳ gối với các tín đồ, đọc một bài cầu nguyện dài trước cửa hoàng gia, trong đó, giống như Sa-lô-môn, ông cầu xin Chúa ban Đức Thánh Linh xuống và thánh hiến đền thờ và bàn thờ, để các của-tế không đổ máu được dâng trên đó có thể được nhận vào bàn thờ trên trời và từ đó chúng sẽ giáng xuống ân điển trên trời phủ xuống. chúng ta.
Sau khi cầu nguyện, các cánh cửa của hoàng gia được đóng lại và Đại lễ cầu nguyện được công bố cùng với đơn yêu cầu cung hiến đền thờ và bàn thờ. Điều này kết thúc phần đầu tiên của nghi thức cung hiến đền thờ - sắp xếp bữa ăn thánh.
Rửa và xức dầu ngai vàng Mir thánh thiện. Sau khi tán thành, ngai vàng được rửa hai lần: lần thứ nhất bằng nước ấm và xà phòng, và lần thứ hai bằng nước hoa hồng pha với rượu vang đỏ. Việc rửa này và việc rửa khác được đặt trước bằng lời cầu nguyện thầm kín của giám mục về nước và rượu để ban phép lành của Jordan và ân sủng của Chúa Thánh Thần đến việc thánh hiến và hoàn thành bàn thờ. Khi rửa ngai bằng nước, bài thánh vịnh thứ 83 sẽ được hát, và sau khi rửa ngai được dùng khăn lau sạch.
Việc rửa ngai thứ cấp bao gồm đổ rượu vang đỏ trộn với nước hoa hồng (Rodostamna) lên đó ba lần theo cách thức ngâm rửa. Với mỗi lần đổ hỗn hợp, vị giám mục nói những lời của thánh vịnh thứ 50: "Hãy rắc cho tôi bằng rau kinh giới và tôi sẽ được tẩy sạch: hãy rửa tôi và tôi sẽ trắng hơn tuyết", và sau khi đổ lần thứ ba các câu còn lại. đọc cho đến hết thánh vịnh. Các thầy tế lễ xoa rhodostamna, dùng tay xoa lên bảng trên của ngai vàng, sau đó mỗi thầy tế lễ dùng môi lau “bữa ăn”.
Sau khi rửa sạch bữa ăn, vị giám mục, với sự ban phước của danh Chúa, tiến hành việc xức dầu bí ẩn bằng Mir thánh. Đầu tiên, ông vẽ bằng Mir ba cây thánh giá trên bề mặt bữa ăn: một cây thánh giá ở giữa bữa ăn, và hai cây thánh giá ở hai bên thấp hơn một chút, chỉ ra những nơi mà Phúc âm Thánh, vũ trường và chén thánh nên. đứng trong phụng vụ; sau đó mô tả ba cây thánh giá ở mỗi bên của các cột của ngai vàng và trên các xương sườn; cuối cùng, trên antimense, anh ấy mô tả ba cây thánh giá là Mir thánh. Đồng thời, với mỗi lần xức dầu, phó tế tuyên bố: “Chúng ta hãy nghe điều đó” và Đức cha nói ba lần: “Alleluia”. Ca đoàn lúc này hát thánh vịnh thứ 132: "Kìa điều gì tốt lành hay điều gì là màu đỏ." Sau khi được xức dầu trên ngai vàng, Đức cha tuyên xưng: "Vinh danh Ngài, Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, Thiên Chúa chúng ta, đời đời không hề thay đổi!"
Lễ phục của ngai vàng... Sau khi được xức dầu bằng Mir, ngai vàng được mặc quần áo có rưới nước thánh. Vì ngai vàng đánh dấu ngôi mộ của Chúa Kitô và Ngôi của Thiên Vương, nên hai bộ quần áo được đặt trên đó: cái dưới là “srachi € tsa” và cái trên là “inditiia”. Sau khi mặc bộ lễ phục thấp hơn ("shrachitsa") lên ngai vàng, giáo sĩ buộc ngai vàng ba lần bằng một sợi dây (dây thừng) sao cho một cây thánh giá được tạo thành ở mỗi bên của nó. Khi ngai vàng được cất lên, bài thánh vịnh thứ 131 được cất lên. Sau khi tuyên xưng ngai vàng trong trang phục, Đức cha tuyên bố: "Vinh quang Thiên Chúa chúng ta đến muôn đời." Sau đó, áo ngoài của ngai vàng (indithia) được thánh hóa, và ngai vàng được mặc với nó trong khi hát thánh vịnh thứ 92: "Chúa sẽ trị vì, được mặc trong sự nhỏ bé," rồi sau khi rảy nước thánh, một iliton, vật chống lại, Phúc âm, một cây thánh giá được đặt trên ngai vàng, và tất cả những điều này được bao phủ bởi một tấm vải liệm.
Sau khi dâng vinh quang lên Thiên Chúa ("Chúc tụng Thiên Chúa chúng ta ..."), Đức cha truyền lệnh cho vị chủ tế lớn tuổi nhất mặc quần áo thánh, rưới nước thánh lên bàn thờ, đeo bình thánh, mạng che mặt và dùng khăn liệm. Bàn thờ là nơi chỉ để chuẩn bị của lễ, không phải để làm của lễ, và do đó nó không được thánh hóa như ngai vàng. Khi bàn thờ được mặc quần áo và khi đặt các bình và khăn phủ lên đó, thì không nói gì, chỉ có việc rưới nước thánh, và sau đó mọi thứ trên bàn thờ đều được phủ một tấm vải liệm. Các zapad được gỡ bỏ khỏi giám mục và các linh mục, và các cánh cổng hoàng gia được mở ra.
Sau khi làm phép ngai vàng, toàn thể nhà thờ được làm lễ xông hương, cầu nguyện, rảy nước thánh và cung nghinh các bức tường. Vị giám mục, sau khi làm phép kiểm duyệt trong bàn thờ, tiến hành và đốt cháy toàn bộ nhà thờ trước phó tế bằng một ngọn nến, và giám mục được theo sau bởi hai trưởng lão lớn tuổi nhất, một trong số họ rảy nước thánh trên các bức tường của nhà thờ, và những người khác xức dầu cho họ theo cách thánh giá với Holy Mir, đầu tiên trên một nơi cao, sau đó qua các cổng - phía tây, phía nam và phía bắc. Với việc đi nhiễu này, ca đoàn hát thánh vịnh thứ 25 (“Lạy Chúa, hãy phán xét tôi, tôi bước đi không ác ý”), trong đó nhà tiên tri hoàng gia vui mừng trước vẻ đẹp của ngôi nhà của Chúa.
Sau khi trở lại thánh đường tâm linh, một kinh cầu ngắn được tuyên bố trên bàn thờ, và vị giám mục, tháo khăn bịt mặt, đọc một lời cầu nguyện trước bàn thờ, trong đó ngài cầu xin Chúa hoàn thành một ngôi đền mới và một bàn thờ vinh hiển, thánh thiện. và vẻ đẹp, để hy sinh không đổ máu có thể được hiến dâng trong đó để cứu rỗi mọi người, "về sự tha thứ các tội lỗi tự nguyện và không tự nguyện, trong việc quản lý sự sống, sửa đổi lối sống tốt, trong việc hoàn thành mọi công bình." Sau lời cầu nguyện này, vị giám mục, với sự vâng lời của những người hiện diện, đọc một lời cầu nguyện bí mật, trong đó ngài cảm tạ Chúa về sự tuôn đổ liên tục của ân sủng đã giáng xuống ngài từ các sứ đồ. Sau phần cảm thán, Đức cha tự tay thắp ngọn nến đầu tiên và đặt lên nơi cao gần ngai vàng, và cho đến thời điểm đó, chưa một ngọn nến nào được thắp lên trong bàn thờ.
Thuyên chuyển và vị trí dưới ngai vàng của thánh tích sau khi cung hiến đền thờ. Từ nhà thờ đã thánh hiến có một cuộc rước long trọng với thánh giá đến nhà thờ khác để lấy thánh tích, nếu chúng được đặt trong nhà thờ gần nhất. Nếu thánh tích được đặt trong nhà thờ đã được thánh hiến, thì sau khi kiểm duyệt thánh tích và kinh cầu, giám mục đã phân phát Tin Mừng, thánh giá, nước thánh và các biểu tượng trong bàn thờ, và nến trên ambo cho giáo dân. , nâng thánh tích lên đầu, kêu lên: “Trong hòa bình, chúng ta hãy ra đi,” và mọi người vừa đi vừa cầm thánh giá và mũ sắt đi quanh toàn bộ nhà thờ trong khi hát vang bài ca chúc mừng các vị tử đạo: “Cả thế giới này có thánh tử đạo của Ngài. "và" Giống như sự khởi đầu của tự nhiên. "
Khi các thánh tích được mang đi quanh nhà thờ đã được thánh hiến, người hát xướng âm vang lên: "Ai đã xây dựng Giáo hội của Ngài trên đá đức tin, Blazhe." Trong cuộc rước này, một trong những linh mục, đến, rảy nước thánh lên các bức tường của đền thờ. Nếu khu vực đó không cho phép rước xá lợi xung quanh chùa, thì chúng được rước quanh ngai vàng.
Sau khi hoàn thành cuộc rước, khi họ đến cổng phía tây của nhà thờ, sau đó các ca sĩ hát các ca khúc: "Các Thánh Tử Đạo" (hai lần) và "Vinh Danh Chúa, Chúa Kitô" (một lần), và đi đến đền thờ, Các cổng phía tây được đóng lại sau khi các ca sĩ, và giám mục với các linh mục vẫn ở ngoài tiền sảnh, đặt đĩa đựng thánh tích trên bàn đã chuẩn bị sẵn, thờ cúng chúng, che khuất các linh mục đang đứng với Phúc âm và các biểu tượng ở bàn trước cửa. , quay mặt về hướng tây, và theo sau lời kêu lên: "Phước cho ngươi, là Đức Kitô, Thiên Chúa chúng ta," ông kêu lên: "Hỡi các hoàng tử của các ngươi, hãy cầm lấy các cửa vĩnh viễn, và Vua vinh hiển sẽ vào." Các ca sĩ bên trong ngôi đền hát: "Vị vua vinh quang này là ai?" Vị giám mục, sau khi kiểm duyệt điện thờ, lặp lại những lời này một lần nữa và các ca sĩ lại hát những lời tương tự. Sau đó, vị giám mục, sau khi gỡ bỏ cái mũ, đọc lớn một lời cầu nguyện, trong đó ông xin Chúa xác nhận ngôi đền đã được thánh hiến một cách vững vàng cho đến cuối thế kỷ để mang lại cho nó những lời ngợi khen xứng đáng cho Ba Ngôi Chí Thánh. Sau đó, với sự vâng lời của tất cả mọi người, ông bí mật đọc lời cầu nguyện ở lối vào, được đọc trong phụng vụ ở lối vào cùng với Tin Mừng.
Sau lời cầu nguyện, vị giám mục, cầm đĩa thánh tích trên đầu, đánh dấu các cánh cổng của đền thờ theo cách thức đóng đinh và nói để đáp lại điệp khúc cầu xin: "Chúa của các lực lượng, Ngài là Vua của vinh quang. " Đoạn điệp khúc lặp lại những từ này. Ngôi đền được mở cửa, giám mục cùng với các giáo sĩ bước vào bàn thờ, trong khi các ca sĩ hát nhạc kịch đang hát: "Như ánh hào quang vững chắc ở trên," và đặt đĩa bằng thánh tích lên ngai vàng. Sau khi tôn vinh các thánh tích bằng sự thờ phượng và xông hương, giám mục xức dầu thánh bằng Myr cho chúng, đặt chúng vào đền thờ bằng sáp, như thể được chôn cất. Ngôi đền này, với sự phù hộ của Đức Giám mục, được đặt dưới ngai vàng ở cột giữa làm nền của ngai vàng.
Sau khi vị trí của thánh tích dưới ngai vàng, giám mục, xức với thánh Mir một hạt thánh tích, đặt nó vào một kích thước và tăng cường nó bằng sáp. Sau khi đọc lời nguyện: “Lạy Chúa là Izhe và vinh quang này”, Đức cha quỳ xuống cầu nguyện cho những người sáng lập đền thờ (với sự quỳ gối của toàn dân). Trong những lời cầu nguyện này, những lời thỉnh cầu được nêu lên rằng Chúa sẽ ban xuống trên chúng ta ân điển của Chúa Thánh Thần, ban cho tất cả những người cùng chí hướng và sự bình an, và cho những người tạo dựng đền thờ - sự từ bỏ tội lỗi.
Những lời cầu nguyện kết thúc, liti ngắn và tan sở... Sau lời cầu nguyện này, một kinh cầu nhỏ được phát ra, sau đó giám mục cùng với các giáo sĩ đi đến nơi lễ phục (hoặc đế giày). Các hộ pháp đọc một kinh cầu ngắn, tăng cường. Sau lời cảm thán, Đức cha làm phép thánh giá trên những người đứng ở cả bốn phía ba lần, và phó tế ở mỗi bên trước những người đi qua tuyên bố (đứng trước mặt giám mục): "Tất cả anh chị em, chúng ta hãy cầu xin Chúa," và anh ta dừng lại trên thập tự giá. Ca đoàn hát: “Lạy Chúa, xin thương xót” (ba lần). Tiếp theo là những lời cầu nguyện thông thường trước khi bị sa thải và bị sa thải, mà vị giám mục công bố tại ambo với cây thánh giá trên tay. Bảo mẫu tuyên bố nhiều năm. Giám mục rảy nước thánh trên đền thờ (tứ phía), linh mục và dân chúng.
Sau khi cung hiến đền thờ, ngay lập tức đọc các giờ (mùng 3 và mùng 6) và cử hành Nghi thức Thần thánh.
——————————
Đã sử dụng một bài báo từ trang web của Nhà thờ Thánh Nicholas, Người làm việc kỳ diệu ở làng Gubino, vùng Tomsk.
Đối với một tín đồ Đấng Christ đã dâng mình để phụng sự Đức Chúa Trời, thì điều đúng đắn là nên thánh hoá mọi công việc tốt của mình bằng cách cầu xin sự giúp đỡ và ban phước của Đức Chúa Trời, vì “trừ khi Chúa xây nhà, còn công xây dựng thì vô ích” (Thi 126: 1). Càng cần phải kêu cầu Đức Chúa Trời tại nền nhà của Đức Chúa Trời, nơi ngai Đức Chúa Trời sẽ được dựng lên.Sau khi đặt nền (móng) cho chùa, người ta thực hiện một “nghi thức đặt móng”, tục gọi là đặt chùa. Đồng thời, việc nâng cao thánh giá cũng xảy ra. Kể từ khi các quy tắc của Giáo hội (Tông đồ Giáo luật 31; Công đồng Antioch, trang 5; Chalcedonian, 4; Double, 1, v.v.) quy định rằng việc cung cấp đền thờ bắt đầu với sự ban phước của giám mục, nghi thức trên nền của đền thờ được thực hiện bởi chính giám mục, hoặc được cử đến từ ngài và người quản lý, hoặc người quản nhiệm, hoặc linh mục đã nhận được phước lành. Nghi thức thờ cúng cho nền móng của ngôi đền được đặt trong Great Trebnik. Sau phần mở đầu thông thường và các bài thánh vịnh ban đầu, việc phục vụ thiêng liêng trên nền móng của Đức Chúa Trời bao gồm việc kiểm duyệt xung quanh nền trong khi hát bài ca ngợi vị thánh, nhân danh người mà đền thờ sẽ được dựng lên. Sau đó, vị trụ trì đọc một lời cầu nguyện, trong đó ông cầu xin Chúa giữ cho những người xây dựng ngôi chùa được nguyên vẹn, và nền tảng của ngôi chùa không bị lay chuyển và hoàn hảo để hiển thị ngôi nhà trước sự ngợi khen của Chúa. Sau khi cầu nguyện, một cuộc bãi nhiệm được thực hiện, trong đó thánh được đề cập đến, với tên mà ngôi đền đang được xây dựng. Sau khi bãi nhiệm, trụ trì lấy một hòn đá có khắc một cây thánh giá, đặt nó vào đế, nói: "Khái niệm cơ bản Một và (của) Đấng Tối Cao, Đức Chúa Trời ở giữa và không di chuyển, Đức Chúa Trời sẽ giúp người ấy vào sáng hôm sau. " Sau đó, vị trụ trì dựng cây thánh giá ở nơi sẽ đặt bữa ăn thánh (ngai vàng), đồng thời nói lời cầu nguyện, trong đó ngài cầu xin Chúa ban phước lành và thánh hóa nơi này bằng quyền năng và hành động của Đấng trung thực, ban sự sống và thanh khiết nhất. cây Thánh giá trong việc xua đuổi ma quỷ và tất cả những ai chống lại.
Tại vị trí đặt viên đá nền của ngôi đền, người ta thường đặt một tấm bảng bằng kim loại, trên đó có khắc dòng chữ tôn vinh ngày lễ hoặc vị thánh nào mà đền đã được thánh hiến, vị giáo chủ và giám mục nào, năm, tháng, ngày nào. Nghi thức đặt và dựng thánh giá đã nêu thường được thực hiện sau nghi thức cầu nguyện với việc truyền phép nước.
Ghi chú.
Trong Trebnik Bổ trợ, thứ hạng này được quy định rộng rãi hơn. Nếu ngôi đền được làm bằng đá, thì các con mương được đào tại vị trí nền của ngôi đền, đá được chuẩn bị và trên một trong số chúng - một hình tứ giác - một cây thánh giá, theo đó, nếu giám mục hoặc phó vương muốn. , một nơi được tạo ra để đặt các thánh tích. Sau đó, một tấm bảng được chuẩn bị với dòng chữ khi, với tên của ai, ngôi đền được thánh hiến, theo đó vị giáo chủ và giám mục đã xây dựng nền móng của ngôi đền. Ngoài ra, người ta chuẩn bị sẵn một cây thánh giá lớn bằng gỗ và đào một con mương ở nơi cần dựng ngai vàng (để dựng thánh giá ở nơi này). Nếu nhà thờ được xây dựng bằng gỗ, thì những khúc gỗ được chuẩn bị sẵn trên đó nó sẽ đứng. Sau khi chuẩn bị tất cả những đồ dùng này, giám mục hoặc linh mục đến từ nhà thờ gần nhất, đi trước là các phó tế có lư hương, cùng với các linh mục khác mặc lễ phục đầy đủ, với thánh giá và sách Phúc âm, trong việc trình bày các biểu tượng và hát những bài thánh ca thiêng liêng để tôn vinh ngôi đền tương lai, và đến nơi đặt ... Tại đây, sau khi bắt đầu thông thường, trong khi hát "Thiên vương", sư trụ trì làm lễ dâng hương tại vị trí đặt nền móng của ngôi chùa. Sau khi đọc thánh vịnh thứ 142, kinh cầu lớn được tuyên đọc với phần đính kèm của những lời thỉnh cầu thánh hiến và chúc lành cho việc thành lập Hội thánh và bắt đầu hoàn thành công việc. Sau câu cảm thán, "Chúa là Chúa" được hát và bài hát chúc mừng ngày lễ hoặc cho vị thánh của đền thờ và nền tảng. Sau thánh vịnh thứ 50 là lời cầu nguyện làm phép nước và thánh giá được dìm xuống nước với tiếng hát “Lạy Chúa, xin cứu”; Người ta cũng đọc một lời cầu nguyện cho sự ban phước của dầu, trong đó việc Gia-cốp chảy ra dầu được nhắc lại trên phiến đá mà ông nằm ngủ và nhìn thấy cái thang. Sau khi làm phép nước và dầu, tu viện trưởng rảy nước thánh nơi sẽ dựng thánh giá, và đọc lời cầu nguyện thánh hiến nơi này bằng sức mạnh thánh giá, đồng thời hát chủ tế. với một bài hát, các linh mục dựng lên thánh giá trên địa điểm của ngai vàng trong tương lai. Sau đó, vị sư trụ trì đi đến hào nước ở phía đông của ngôi chùa, rưới nước thánh lên hòn đá chính và nơi nó nên nằm, và nói: "Hòn đá được ban phước với việc tưới nước thiêng này, gieo vào nền tảng không thể lay chuyển của Đền thờ, được tạo dựng nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen ”. Sau đó, đặt một tấm bảng có dòng chữ trong hốc tường, ông che nó bằng một viên đá, ghi dòng chữ: "Nhà thờ này được thành lập để tôn vinh Đức Chúa Trời vĩ đại và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô ... nhân danh Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. " Trên phiến đá đã đặt, linh mục đổ dầu thánh và rưới nước thánh lên khắp các mặt của nền của đền thờ trong khi đọc kinh cầu nguyện và hát thánh vịnh. Đồng thời, nếu một ngôi nhà thờ bằng gỗ đang được xây dựng, thì, như một dấu hiệu của sự bắt đầu của vụ án, sư trụ trì dùng rìu đập vào những khúc gỗ đã chuẩn bị sẵn nhiều lần theo chiều ngang. Sau khi rắc toàn bộ nền móng, vị linh mục đứng trước cây thánh giá được dựng lên, hát "Thiên vương" và đọc lời cầu nguyện cho sự vững mạnh của những người xây dựng và để giữ cho nền tảng của ngôi đền không bị lung lay. Sau đó, anh ta đọc một lời cầu nguyện khác với sự quỳ gối của tất cả những người đang cầu nguyện để được ban phước trên nơi này của bàn thờ để dâng của lễ Hy sinh không đổ máu. Sau đó, kinh cầu tăng cường được công bố, kèm theo ba lời thỉnh cầu cho những người sáng lập và cho việc xây dựng thành công ngôi đền. Sau câu cảm thán: “Lạy Chúa, xin nghe chúng con…” là lời tuyên xưng của nhiều năm đến những người xây dựng và ân nhân của ngôi nhà thờ mới được xây dựng và giải tỏa. Đoàn rước quay trở lại nhà thờ khi các bài thánh ca được xướng lên trong đền thờ hoặc các bài thánh ca khác để tôn vinh Chúa (Phụ trương Trebnik, chương 1. Nghi thức, được viếng thăm trên nền của nhà thờ và việc dựng thánh giá).
SỰ HÌNH THÀNH CHÉO TRÊN TEMPLE
Đối với người theo đạo Thiên Chúa, mọi sự đều được niêm phong và thánh hóa bằng hình ảnh và dấu thánh giá. Cây thánh giá không chỉ được cung cấp cho St. đền thờ và nhà ở, nhưng chính ngôi đền bị lu mờ và được trao vương miện với nó (St. John Chrysostom).
Thập tự giá trên ngôi đền được cung cấp cho sự lộng lẫy và trang trí của ngôi đền, cho một tấm màn che và một hàng rào vững chắc, để giải cứu và bảo tồn bằng sức mạnh của thập tự giá khỏi mọi điều ác và bất hạnh, khỏi những kẻ thù hữu hình và vô hình - đền thờ và tất cả những người trung thực bước vào đền thờ với đức tin và sự tôn kính, và trên cây thập tự giá trung thực, những người nhìn và thờ phượng Chúa Giê Su Ky Tô bị đóng đinh trên thập tự giá với đức tin và tình yêu.
Trong Sách Bổ Sung (chương thứ 2) có một "Nghi thức cầu nguyện đặc biệt cho việc đặt cây thánh giá trên nóc nhà thờ mới được xây dựng." Nghi thức này được thực hiện như sau. Vị linh mục, mặc quần áo và đã đi khuất, thốt lên câu đầu tiên: "Chúc tụng Thiên Chúa chúng tôi ...", và sau những lời cầu nguyện ban đầu thông thường, người nhiệt thành hát: "Xin cứu, lạy Chúa, dân Chúa ...", "Vinh quang". : "Đã lên Thánh Giá bởi ý chí ...", "Và bây giờ": "Sự phản bội của những người theo đạo Thiên Chúa ...". Vị linh mục đọc một lời cầu nguyện, trong đó, nhắc lại việc Môi-se sắp đặt con rắn đồng trong đồng vắng, đã cứu mọi người khỏi bị rắn cắn và phục vụ như một loại Thánh giá, ông cầu xin Chúa ban phước cho dấu thánh giá cho. sự lộng lẫy và trang trí của ngôi đền, để được bảo vệ bởi sức mạnh của thập tự giá của những người vào đền thờ và thờ phượng Chúa Con bị đóng đinh trên Thập tự giá Thiên Chúa và xin thương xót cho tất cả những ai nhìn vào dấu hiệu này và nhớ đến cái chết cứu độ của Chúa. Sau lời cầu nguyện, linh mục rảy nước thánh thánh giá và nói: "Dấu thánh giá này được chúc phúc và thánh hóa bởi ơn Chúa Thánh Thần, bằng cách rảy nước thánh gieo xuống, nhân danh Cha và Con và các Chúa Thánh Thần, amen. " Sau khi hát: "Thăng lên Thập tự giá bởi ý muốn", việc bãi nhiệm được tuyên bố cho đền thờ, và những người xây dựng, lấy cây thánh giá, đặt nó vào vị trí, trên đỉnh của nhà thờ.
CHÂN LÔNG
Trước khi treo chuông lên tháp chuông, người ta treo chuông ở nhà thờ để có thể rắc lên trên và bên trong, và chuông được ban phước theo một nghi thức đặc biệt: “Nghi thức ban phước của người Campanian, đây là những quả chuông, hoặc đổ chuông ”(Chương 24 của Trebnik bổ sung).
Nghi thức này được thực hiện như sau: Giám mục hoặc linh mục rời nhà thờ và đến với chuông, gần đó có nước thánh và vòi phun trên bàn, và tuyên bố bắt đầu thông thường. Các giáo sĩ hát: "Lạy Thiên Vương", Kinh Trisagion, Cha Chúng Con được đọc và hát các thánh vịnh ca ngợi (Thi thiên 148-150), kinh cầu lớn được tuyên đọc, trong đó có 4 lời thỉnh nguyện cho phép lành của chuông được đính kèm.
Sau kinh cầu và thánh vịnh thứ 28, một lời cầu nguyện cho sự ban phước của chuông được đọc, và một lời cầu nguyện khác, người thờ phượng, được đọc trong bí mật. Kinh cầu nguyện và lời cầu nguyện chứa đựng một lời cầu nguyện cho sự ban phước của chuông, để gửi chuông ân sủng xuống, để tất cả những ai nghe thấy tiếng chuông của nó trong ngày và đêm đều vui mừng để tôn vinh danh thánh của Chúa và thực hành các điều răn của Chúa; lời cầu nguyện cũng được cất lên rằng "dưới tiếng chuông của người Campanian ban phước, tất cả gió bão, tà khí tan biến, mưa đá, gió lốc, sấm sét khủng khiếp và sét có hại, tang quyến, nên lắng xuống, và tất cả những lời vu khống của kẻ thù phải được đánh bay. xa."
Sau lời cầu nguyện, linh mục rảy nước thánh trên chuông từ 4 phía, từ trên cao, xung quanh và bên trong, nói ba lần: "Chiến dịch này được chúc phúc và thánh hiến bằng cách rảy nước thánh nhân danh Cha và Con. và Chúa Thánh Thần, amen. "
Sau khi rảy nước, linh mục dừng lại xung quanh Campan, bên trong và bên ngoài của nó, trong khi các giáo sĩ đọc thánh vịnh thứ 69: "Chúa ơi, hãy đến gặp con để được giúp đỡ." Sau đó, người ta đọc một bài bệnh ung thư về việc Môi-se sắp đặt những chiếc kèn bạc thiêng liêng để kêu gọi dân chúng cầu nguyện và hy sinh cho Đức Chúa Trời (Dân số Ký 11,
1-10). Sau khi bệnh sốt xuất huyết, ba điệu nhạc được hát lên và ngày tan sở được tuyên bố.
HOA HỒNG CỦA SỰ QUAN TÂM CỦA TEMPLE VỚI ARCHIERONES
Cung hiến, hoặc "đổi mới", của ngôi đền. Ngôi đền được xây dựng chỉ có thể là nơi cử hành Phụng vụ Thiên Chúa sau khi thánh hiến. Việc thánh hiến ngôi đền được gọi là "đổi mới", bởi vì thông qua việc thánh hiến ngôi đền từ một công trình bình thường được trở thành một vị thánh, và do đó hoàn toàn khác biệt, mới mẻ. Theo quy định của Nhà thờ Chính thống giáo (IV All. Sob., Quyền thứ 4.), Việc thánh hiến ngôi đền phải được thực hiện bởi giám mục. Nếu không phải chính giám mục đã thánh hiến, thì ngài sẽ gửi linh mục, được thánh hiến bởi ngài, đến nhà thờ mới được thành lập, ở đó, sau khi được thiết lập và thánh hiến ngai vàng, linh mục được đặt trên ngài. Việc thánh hiến đền thờ - của giám mục và linh mục - được gọi là tuyệt vời.
Các cấp bậc hiện có của thánh hiến đền thờ:
Đền thờ do chính Đức cha thánh hiến.- trong khi anh ta thánh hóa phản thứ nguyên. Nghi thức được quy định trong một cuốn sách đặc biệt và trong Trebnik bổ sung (hoặc trong Trebnik làm 2 phần, phần 2): "Nghi thức cung hiến đền thờ từ vị giám mục tạo dựng."
Giám mục chỉ thánh hiến phần chống lại... "Điều tra về cách thức thánh hiến các phản diện cho giám mục" - nằm trong "Chính thức của dịch vụ linh mục giám mục", cũng như trong "Nghi thức thánh hiến đền thờ của giám mục" đã nói ở trên.
Ngôi đền được thánh hiến bởi một linh mục, người đã nhận được từ giám mục một kháng nguyên được thánh hiến cho vị trí trong đền thờ. Nghi thức thờ cúng ở Đại Trebnik, ch. 109: "Tuân theo thứ nguyên được thánh hiến để đặt trong nhà thờ mới được tạo dựng, được trao từ giám mục cho người quản lý hoặc tu viện trưởng, hoặc người giám hộ, hoặc người quản giáo, được chọn cho việc này và khéo léo."
Những lời cầu nguyện và nghi lễ thánh hiến đền thờ khiến chúng ta hướng ánh nhìn từ những đền thờ do bàn tay tạo ra đến những đền thờ không phải do tay làm, những thành viên của thân thể thiêng liêng của Giáo hội, tất cả đều là những Kitô hữu trung thành (2 Cô 6, 16). Do đó, trong khi thánh hiến đền thờ, một điều gì đó tương tự cũng được thực hiện với những gì được thực hiện cho việc thánh hiến mỗi người trong các bí tích rửa tội và thánh thể.
Lễ cung hiến nhà thờ của một giám mục là trang trọng nhất.
Canh thức suốt đêm trước ngày thánh hiến đền thờ... Vào đêm trước của ngày thánh hiến, các Kinh Chiều nhỏ và Canh thức Cả Đêm được phục vụ trong nhà thờ mới được xây dựng. Dịch vụ này được thực hiện để làm mới ngôi đền từ Đại Trebnik kết hợp với dịch vụ của ngôi đền, tức là vị thánh mà ngôi đền đã được xây dựng. Cả hai vespers nhỏ và lời nguyện được hát trước bàn thờ khi các cánh cổng hoàng gia đóng lại.
Ghi chú.
Việc cung hiến đền thờ không nên được thực hiện vào chính ngày kỷ niệm của thánh nhân hoặc sự kiện nhân danh nhà thờ được xây dựng, vì lý do rằng lễ cung hiến đền thờ không được nhầm lẫn với đền thờ. dịch vụ trong danh dự của kỳ nghỉ. Việc cúng bái phải hoàn thành trước lễ chùa.
Các nhà thờ nhân danh Sự Phục Sinh của Đấng Christ chỉ được thánh hiến vào các ngày Chủ Nhật, vì không thích hợp để hát một buổi lễ Chúa Nhật vào những ngày đơn giản (ngày thường).
Đền thờ nhân danh Sự Phục sinh của Chúa Kitô và các đền thờ của Chúa, Theotokos và các vị thánh không được phép thánh hiến vào các Tuần (Chủ nhật) của Bốn mươi năm, Lễ Ngũ tuần, Tuần của Tổ tiên, Cha trước RH, vào Những tuần sau Công nguyên và sau khi Khai sáng, cũng như vào những Chủ nhật đó, nơi diễn ra các lễ của Chúa, Theotokos và các vị thánh polyeleos, "bây giờ (trong những ngày này) có sự áp bức lớn trong các bộ và trong các giáo luật. " Vì lý do tương tự, việc thánh hiến đền thờ cho vị thánh (hoặc vị thánh) không được thực hiện vào tất cả các lễ của Chúa, Theotokos và các vị thánh polyeleos.
Trong Mùa Chay lớn vào các ngày trong tuần, việc thánh hiến đền thờ cũng không được thực hiện (vì lý do ăn chay).
Chuẩn bị cho việc thánh hiến đền thờ... Vào đêm trước của ngày cung hiến, xá lợi được đưa về ngôi đền mới được tạo dựng. Các thánh tích được đặt trên đĩa dưới một ngôi sao và một tấm bìa ở phía trước hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi trên bục giảng, và một ngọn đèn được thắp sáng trước mặt chúng. Trước cổng hoàng gia, một chiếc bàn được đặt trên đó các phụ kiện của ngai vàng thường được đặt trên đó: Phúc âm thánh, thánh giá lương thiện, linh mục. bình, y phục trên ngai và trên bàn thờ, đinh, v.v., và nến thắp sáng được cung cấp ở bốn góc của bàn. Trong bàn thờ, gần ngọn núi hơn, người ta đặt một cái bàn, phủ khăn liệm, trên đó cung cấp Mir thánh, rượu thờ, nước hoa hồng, suối để xức Mir, vòi phun nước, đá để đóng đinh.
Vào chính ngày thánh hiến (cho đến khi thỉnh chuông), xá lợi sẽ được cung nghinh ở một ngôi chùa gần đó và được trao lên ngai vàng. Nếu không có đền thờ nào khác gần đó, thì thánh tích đứng trong đền thờ được thánh hiến ở cùng một vị trí gần biểu tượng địa phương của Đấng Cứu Thế. Vào chính ngày thánh hiến đền thờ, một buổi cầu nguyện được hát và làm phép nhỏ nước được thực hiện, sau đó các linh mục tham gia thánh hiến đền thờ mặc tất cả các bộ quần áo thiêng liêng và trên đầu những bộ quần áo này, để bảo vệ chúng, họ đeo còng bảo vệ màu trắng (tạp dề) và quấn chúng. Sau khi xác nhận, các giáo sĩ mang vào bàn với những đồ dùng đã chuẩn bị sẵn bên cửa hoàng và đặt nó ở bên phải của bàn thờ. Các cổng của hoàng gia bị đóng, và giáo dân không thể vào trong bàn thờ, để tránh đông đúc.
Nghi thức cung hiến đền thờ bao gồm:
thiết bị của ngai vàng (bữa ăn thánh);
rửa và xức dầu cho anh ta;
lễ phục của ngai vàng và bàn thờ;
hiến các bức tường của ngôi đền;
thuyên chuyển vị trí dưới ngai vàng và trong tôn tạo của di tích;
kết thúc lời cầu nguyện, một liti ngắn và giải tán.
Cấu trúc của ngôiđược thực hiện theo cách này. Trước hết, vị giám mục, sau khi ban phép lành cho các đồng sự của mình, rưới nước thánh lên các cột của ngai vàng và rắc sáp sôi lên các góc của nó theo cách hình thánh giá, trong khi các linh mục làm nguội sáp bằng hơi thở của môi họ. Sáp, hay còn gọi là mastic (nghĩa là một thành phần của sáp, mastic, đá cẩm thạch nghiền, sương hương, lô hội và các chất có mùi thơm khác), dùng cùng với móng tay như một phương tiện để gắn bảng của ngai vàng, đồng thời biểu thị mùi thơm. mà cơ thể được xức dầu là Đấng Cứu Rỗi được lấy từ Thập Tự Giá.
Sau khi cầu nguyện ngắn gọn rằng Chúa sẽ ban phép thánh hiến đền thờ mà không bị kết án, vị giám mục rưới nước thánh lên đĩa trên của ngai vàng ở cả hai mặt của nó, và cô ấy dựa vào các cột của ngai vàng trong khi hát (trong điệp khúc) Thi thiên thứ 144 và 22. Sau đó, giám mục rắc bốn cây đinh và đặt chúng vào các góc của ngai vàng, cố định tấm bảng trên các trụ ngai bằng đá, với sự giúp đỡ của các linh mục.
Sau khi ngai vàng được chấp thuận, các cánh cổng hoàng gia lần đầu tiên được mở, vẫn đang đóng, và vị giám mục quay mặt về phía dân chúng, quỳ gối với các tín đồ, đọc một bài cầu nguyện dài trước cửa hoàng gia, trong đó, giống như Sa-lô-môn, ông cầu xin Chúa ban Đức Thánh Linh xuống và thánh hiến đền thờ và bàn thờ, để các của-tế không đổ máu được dâng trên đó có thể được nhận vào bàn thờ trên trời và từ đó chúng sẽ giáng xuống ân điển trên trời phủ xuống. chúng ta.
Sau khi cầu nguyện, các cánh cửa của hoàng gia được đóng lại và Đại lễ cầu nguyện được công bố cùng với đơn yêu cầu cung hiến đền thờ và bàn thờ. Điều này kết thúc phần đầu tiên của nghi thức cung hiến đền thờ - sắp xếp bữa ăn thánh.
Rửa và xức dầu ngai vàng Mir thánh thiện. Sau khi tán thành, ngai vàng được rửa hai lần: lần thứ nhất bằng nước ấm và xà phòng, và lần thứ hai bằng nước hoa hồng pha với rượu vang đỏ. Việc rửa này và việc rửa khác được đặt trước bằng lời cầu nguyện thầm kín của giám mục về nước và rượu để ban phép lành của Jordan và ân sủng của Chúa Thánh Thần đến việc thánh hiến và hoàn thành bàn thờ. Khi rửa ngai bằng nước, bài thánh vịnh thứ 83 sẽ được hát, và sau khi rửa ngai được dùng khăn lau sạch. Việc rửa ngai thứ cấp bao gồm đổ rượu vang đỏ trộn với nước hoa hồng (Rodostamna) lên đó ba lần theo cách thức ngâm rửa. Với mỗi lần đổ hỗn hợp, vị giám mục nói những lời của thánh vịnh thứ 50: "Hãy rắc cho tôi bằng rau kinh giới và tôi sẽ được tẩy sạch: hãy rửa tôi và tôi sẽ trắng hơn tuyết", và sau khi đổ lần thứ ba các câu còn lại. đọc cho đến hết thánh vịnh. Các thầy tế lễ xoa rhodostamna, dùng tay xoa lên bảng trên của ngai vàng, sau đó mỗi thầy tế lễ dùng môi lau “bữa ăn”.
Sau khi rửa sạch bữa ăn, vị giám mục, với sự ban phước của danh Chúa, tiến hành việc xức dầu bí ẩn bằng Mir thánh. Đầu tiên, ông vẽ bằng Mir ba cây thánh giá trên bề mặt bữa ăn: một cây thánh giá ở giữa bữa ăn, và hai cây thánh giá ở hai bên thấp hơn một chút, chỉ ra những nơi mà Phúc âm Thánh, vũ trường và chén thánh nên. đứng trong phụng vụ; sau đó mô tả ba cây thánh giá ở mỗi bên của các cột của ngai vàng và trên các xương sườn; cuối cùng, trên antimense, anh ấy mô tả ba cây thánh giá là Mir thánh. Đồng thời, với mỗi lần xức dầu, phó tế tuyên bố: “Chúng ta hãy nghe điều đó” và Đức cha nói ba lần: “Alleluia”. Ca đoàn lúc này hát thánh vịnh thứ 132: "Kìa điều gì tốt lành hay điều gì là màu đỏ." Sau khi được xức dầu trên ngai vàng, Đức cha tuyên xưng: "Vinh danh Ngài, Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, Thiên Chúa chúng ta, đời đời không hề thay đổi!"
Lễ phục của ngai vàng... Sau khi được xức dầu bằng Mir, ngai vàng được mặc quần áo có rưới nước thánh. Vì ngai vàng đánh dấu ngôi mộ của Chúa Kitô và Ngôi của Thiên Vương, nên hai bộ quần áo được đặt trên đó: cái dưới là “srachi € tsa” và cái trên là “inditiia”. Sau khi mặc bộ lễ phục thấp hơn ("shrachitsa") lên ngai vàng, giáo sĩ buộc ngai vàng ba lần bằng một sợi dây (dây thừng) sao cho một cây thánh giá được tạo thành ở mỗi bên của nó. Khi ngai vàng được cất lên, bài thánh vịnh thứ 131 được cất lên. Sau khi tuyên xưng ngai vàng trong trang phục, Đức cha tuyên bố: "Vinh quang Thiên Chúa chúng ta đến muôn đời." Sau đó, áo ngoài của ngai vàng (indithia) được thánh hóa, và ngai vàng được mặc với nó trong khi hát thánh vịnh thứ 92: "Chúa sẽ trị vì, được mặc trong sự nhỏ bé," rồi sau khi rảy nước thánh, một iliton, vật chống lại, Phúc âm, một cây thánh giá được đặt trên ngai vàng, và tất cả những điều này được bao phủ bởi một tấm vải liệm.
Sau khi dâng vinh quang lên Thiên Chúa ("Chúc tụng Thiên Chúa chúng ta ..."), Đức cha truyền lệnh cho vị chủ tế lớn tuổi nhất mặc quần áo thánh, rưới nước thánh lên bàn thờ, đeo bình thánh, mạng che mặt và dùng khăn liệm. Bàn thờ là nơi chỉ để chuẩn bị của lễ, không phải để làm của lễ, và do đó nó không được thánh hóa như ngai vàng. Khi bàn thờ được mặc quần áo và khi đặt các bình và khăn phủ lên đó, thì không nói gì, chỉ có việc rưới nước thánh, và sau đó mọi thứ trên bàn thờ đều được phủ một tấm vải liệm. Các zapad được gỡ bỏ khỏi giám mục và các linh mục, và các cánh cổng hoàng gia được mở ra.
Sau khi làm phép ngai vàng, toàn thể nhà thờ được làm lễ xông hương, cầu nguyện, rảy nước thánh và cung nghinh các bức tường. Vị giám mục, sau khi làm phép kiểm duyệt trong bàn thờ, tiến hành và đốt cháy toàn bộ nhà thờ trước phó tế bằng một ngọn nến, và giám mục được theo sau bởi hai trưởng lão lớn tuổi nhất, một trong số họ rảy nước thánh trên các bức tường của nhà thờ, và những người khác xức dầu cho họ theo cách thánh giá với Holy Mir, đầu tiên trên một nơi cao, sau đó qua các cổng - phía tây, phía nam và phía bắc. Với việc đi nhiễu này, ca đoàn hát thánh vịnh thứ 25 (“Lạy Chúa, hãy phán xét tôi, tôi bước đi không ác ý”), trong đó nhà tiên tri hoàng gia vui mừng trước vẻ đẹp của ngôi nhà của Chúa.
Sau khi trở lại thánh đường tâm linh, một kinh cầu ngắn được tuyên bố trên bàn thờ, và vị giám mục, tháo khăn bịt mặt, đọc một lời cầu nguyện trước bàn thờ, trong đó ngài cầu xin Chúa hoàn thành một ngôi đền mới và một bàn thờ vinh hiển, thánh thiện. và vẻ đẹp, để hy sinh không đổ máu có thể được hiến dâng trong đó để cứu rỗi mọi người, "về sự tha thứ các tội lỗi tự nguyện và không tự nguyện, trong việc quản lý sự sống, sửa đổi lối sống tốt, trong việc hoàn thành mọi công bình." Sau lời cầu nguyện này, vị giám mục, với sự vâng lời của những người hiện diện, đọc một lời cầu nguyện bí mật, trong đó ngài cảm tạ Chúa về sự tuôn đổ liên tục của ân sủng đã giáng xuống ngài từ các sứ đồ. Sau phần cảm thán, Đức cha tự tay thắp ngọn nến đầu tiên và đặt lên nơi cao gần ngai vàng, và cho đến thời điểm đó, chưa một ngọn nến nào được thắp lên trong bàn thờ.
Thuyên chuyển và vị trí dưới ngai vàng của thánh tích sau khi cung hiến đền thờ. Từ nhà thờ đã thánh hiến có một cuộc rước long trọng với thánh giá đến nhà thờ khác để lấy thánh tích, nếu chúng được đặt trong nhà thờ gần nhất. Nếu thánh tích được đặt trong nhà thờ đã được thánh hiến, thì sau khi kiểm duyệt thánh tích và kinh cầu, giám mục đã phân phát Tin Mừng, thánh giá, nước thánh và các biểu tượng trong bàn thờ, và nến trên ambo cho giáo dân. , nâng thánh tích lên đầu, kêu lên: “Trong hòa bình, chúng ta hãy ra đi,” và mọi người vừa đi vừa cầm thánh giá và mũ sắt đi quanh toàn bộ nhà thờ trong khi hát vang bài ca chúc mừng các vị tử đạo: “Cả thế giới này có thánh tử đạo của Ngài. "và" Giống như sự khởi đầu của tự nhiên. "
Khi các thánh tích được mang đi quanh nhà thờ đã được thánh hiến, người hát xướng âm vang lên: "Ai đã xây dựng Giáo hội của Ngài trên đá đức tin, Blazhe." Trong cuộc rước này, một trong những linh mục, đến, rảy nước thánh lên các bức tường của đền thờ. Nếu khu vực đó không cho phép rước xá lợi xung quanh chùa, thì chúng được rước quanh ngai vàng.
Sau khi hoàn thành cuộc rước, khi họ đến cổng phía tây của nhà thờ, sau đó các ca sĩ hát các ca khúc: "Các Thánh Tử Đạo" (hai lần) và "Vinh Danh Chúa, Chúa Kitô" (một lần), và đi đến đền thờ, Các cổng phía tây được đóng lại sau khi các ca sĩ, và giám mục với các linh mục vẫn ở ngoài tiền sảnh, đặt đĩa đựng thánh tích trên bàn đã chuẩn bị sẵn, thờ cúng chúng, che khuất các linh mục đang đứng với Phúc âm và các biểu tượng ở bàn trước cửa. , quay mặt về hướng tây, và theo sau lời kêu lên: "Phước cho ngươi, là Đức Kitô, Thiên Chúa chúng ta," ông kêu lên: "Hỡi các hoàng tử của các ngươi, hãy cầm lấy các cửa vĩnh viễn, và Vua vinh hiển sẽ vào." Các ca sĩ bên trong ngôi đền hát: "Vị vua vinh quang này là ai?" Vị giám mục, sau khi kiểm duyệt điện thờ, lặp lại những lời này một lần nữa và các ca sĩ lại hát những lời tương tự. Sau đó, vị giám mục, sau khi gỡ bỏ cái mũ, đọc lớn một lời cầu nguyện, trong đó ông xin Chúa xác nhận ngôi đền đã được thánh hiến một cách vững vàng cho đến cuối thế kỷ để mang lại cho nó những lời ngợi khen xứng đáng cho Ba Ngôi Chí Thánh. Sau đó, với sự vâng lời của tất cả mọi người, ông bí mật đọc lời cầu nguyện ở lối vào, được đọc trong phụng vụ ở lối vào cùng với Tin Mừng.
Sau lời cầu nguyện, vị giám mục, cầm đĩa thánh tích trên đầu, đánh dấu các cánh cổng của đền thờ theo cách thức đóng đinh và nói để đáp lại điệp khúc cầu xin: "Chúa của các lực lượng, Ngài là Vua của vinh quang. " Đoạn điệp khúc lặp lại những từ này. Ngôi đền được mở cửa, giám mục cùng với các giáo sĩ bước vào bàn thờ, trong khi các ca sĩ hát nhạc kịch đang hát: "Như ánh hào quang vững chắc ở trên," và đặt đĩa bằng thánh tích lên ngai vàng. Sau khi tôn vinh các thánh tích bằng sự thờ phượng và xông hương, giám mục xức dầu thánh bằng Myr cho chúng, đặt chúng vào đền thờ bằng sáp, như thể được chôn cất. Ngôi đền này, với sự phù hộ của Đức Giám mục, được đặt dưới ngai vàng ở cột giữa làm nền của ngai vàng.
Sau khi vị trí của thánh tích dưới ngai vàng, giám mục, xức với thánh Mir một hạt thánh tích, đặt nó vào một kích thước và tăng cường nó bằng sáp. Sau khi đọc lời nguyện: “Lạy Chúa là Izhe và vinh quang này”, Đức cha quỳ xuống cầu nguyện cho những người sáng lập đền thờ (với sự quỳ gối của toàn dân). Trong những lời cầu nguyện này, những lời thỉnh cầu được nêu lên rằng Chúa sẽ ban xuống trên chúng ta ân điển của Chúa Thánh Thần, ban cho tất cả những người cùng chí hướng và sự bình an, và cho những người tạo dựng đền thờ - sự từ bỏ tội lỗi.
Những lời cầu nguyện kết thúc, liti ngắn và tan sở... Sau lời cầu nguyện này, một kinh cầu nhỏ được phát ra, sau đó giám mục cùng với các giáo sĩ đi đến nơi lễ phục (hoặc đế giày). Các hộ pháp đọc một kinh cầu ngắn, tăng cường. Sau lời cảm thán, Đức cha làm phép thánh giá trên những người đứng ở cả bốn phía ba lần, và phó tế ở mỗi bên trước những người đi qua tuyên bố (đứng trước mặt giám mục): "Tất cả anh chị em, chúng ta hãy cầu xin Chúa," và anh ta dừng lại trên thập tự giá. Ca đoàn hát: “Lạy Chúa, xin thương xót” (ba lần). Tiếp theo là những lời cầu nguyện thông thường trước khi bị sa thải và bị sa thải, mà vị giám mục công bố tại ambo với cây thánh giá trên tay. Bảo mẫu tuyên bố nhiều năm. Giám mục rảy nước thánh trên đền thờ (tứ phía), linh mục và dân chúng.
Sau khi cung hiến đền thờ, ngay lập tức đọc các giờ (mùng 3 và mùng 6) và cử hành Nghi thức Thần thánh.
Trong nhà thờ mới được thánh hiến, phụng vụ nên được cử hành trong bảy ngày liên tiếp để xin các ân tứ của Chúa Thánh Thần, Đấng luôn luôn ở trong nhà thờ (Simeon of Thessaloniki). Những cổ vật mới được thánh hiến cũng phải ở trên ngai vàng trong chùa trong 7 ngày.
PHÂN LOẠI TEMPLE BẰNG CỬA HÀNG ĐẦU TIÊN
Linh mục cung hiến ngôi đền qua vị trí (trên ngai vàng) của phản thần với các thánh tích, được thánh hiến và sai đi bởi giám mục. Do đó, trong khi thánh hiến đền thờ bởi một linh mục, mọi thứ liên quan đến việc thánh hiến vật chất không được thực hiện, do đó, nghi thức tự nó được phân biệt bởi sự ngắn gọn hơn và ít trang trọng hơn. Ở các khía cạnh khác, các nghi thức khi thánh hiến nhà thờ bởi một linh mục, với một vài trường hợp ngoại lệ, cũng giống như khi một nhà thờ được thánh hiến bởi một giám mục.
Các đặc điểm trong lễ thánh hiến đền thờ bởi một linh mục... Sự thánh hiến của linh mục trong đền thờ khác với việc của giám mục ở chỗ:
những lời cầu nguyện cho việc xác nhận ngai vàng, được đọc bởi giám mục trong khi thánh hiến chống lại, không được đọc;
quần áo bảo trợ thấp hơn ("srach và tsa ”) được buộc bằng dây thừng (dây) xung quanh ngai vàng giống như thắt lưng, và không bắt chéo;
xung quanh ngôi đền, thay vì di tích, họ mang một thứ nguyên; thánh tích không được đặt dưới ngai vàng, mà chỉ có phản thần được đặt trên đó.
Theo thông lệ cổ xưa của Nhà thờ Chính thống Nga, đến với chúng ta từ Giáo hội Hy Lạp, trong quá trình thánh hiến đền thờ bởi một linh mục, ngai vàng và các bức tường của đền thờ được xức dầu bằng Thánh Mir, và chỉ trong thời kỳ Thượng Hội đồng. , bắt đầu vớiTừ năm 1698 đến năm 1903, linh mục bị cấm thực hiện nghi thức này, vì tin rằng chỉ có giám mục mới có quyền thực hiện.
Nhưng vào đầu TK XX. (kể từ năm 1903) tập tục cổ xưa về việc thánh hiến ngai vàng của một linh mục thông qua sự xức dầu của Thánh Mir đã được khôi phục một lần nữa.
Vào đêm trước của ngày thánh hiến, trước khi canh thức suốt đêm, tại biểu tượng địa phương của Đấng Cứu Rỗi, linh mục đặt trên bàn một chiếc đĩa với kích thước đã được thánh hiến, trên đó ông đặt một ngôi sao và che mọi thứ bằng không khí. Trước ngày lễ thần thánh, một ngọn đèn được thắp lên, sẽ cháy suốt đêm.
Trong bàn thờ, trên một chiếc bàn đặc biệt gần núi, một vòi phun nước và những viên đá để đóng đinh và các vật dụng khác cần thiết cho việc thánh hiến ngôi đền.
Giữa nhà thờ có một cái bàn, trên đó đặt những vật thiêng liêng của bàn thờ: y phục của ngai vàng và bàn thờ, bình thánh, sách Phúc âm, thánh giá, Thánh Miro và dây cột, v.v. (xem Phụ lục để biết thêm chi tiết).
Trước bàn này, trên hai bục giảng có đặt ba biểu tượng đã được thánh hiến: Chúa Cứu Thế, Mẹ Thiên Chúa và đền thờ.
Lễ nguyện cả đêm được thực hiện trước những biểu tượng này ở giữa nhà thờ, chứ không phải trong bàn thờ. (Các cửa của hoàng gia và rèm được đóng lại.) Toàn bộ dịch vụ được thực hiện cho việc tu bổ và đền thờ.
Vào chính ngày thánh hiến đền thờ, một phép nhỏ làm phép nước, sau đó các thầy tế lễ mang nước thánh vào và bàn với thầy tế lễ. đồ vật vào bàn thờ qua cửa hoàng và đặt ở gian bên phải của ngai vàng.
Các linh mục tham gia làm lễ thánh hiến trong đền thờ phải mặc lễ phục linh mục đầy đủ, trên người họ thắt dây bảo vệ.
Sau khi đưa bàn vào, các cổng hoàng gia được đóng lại, sau đó họ tiến hành lễ hiến dâng ngai vàng và đền thờ.
Giống như nghi thức thánh hiến đền thờ của giám mục, nghi thức thánh hiến đền thờ của một linh mục bao gồm:
thiết bị của ngôi (bữa ăn);
rửa anh ta và xức dầu bằng Mir thánh;
lễ phục của ngai vàng và bàn thờ bằng quần áo;
cung hiến toàn bộ ngôi đền;
sự chuyển giao thứ nguyên và vị trí của nó trên ngai vàng;
lời cầu nguyện kết thúc và liti ngắn.
Cấu trúc của ngôi... Sau khi bàn với linh mục được đưa vào bàn thờ. các đồ vật, cổng hoàng gia và bức màn được đóng lại. Các tư tế cầm lấy ban đầu của ngai vàng tương lai, linh trưởng rưới nước thánh lên hai bên, không nói lời nào. Các ca sĩ bắt đầu hát thánh vịnh thứ 144. Tấm ván được lắp trên các trụ sao cho các lỗ khoan trên đó và trên các trụ để đóng đinh trùng nhau.
Sáp được đổ vào các lỗ đã khoan dưới móng tay và làm sạch bằng dao. Các ca sĩ hát thánh vịnh thứ 22. Họ cũng mang theo bốn chiếc đinh và đặt chúng trong bữa ăn. Linh trưởng rắc nước thánh lên chúng và nhét chúng vào các lỗ ở các góc của bảng. Các thầy tế, lấy bốn hòn đá, đóng đinh đóng vào cột, để gắn bữa ăn vào đế của nó.
Việc rửa sạch và thánh hiến ngai vàng... Nước ấm được đổ lên ngai vàng, và các thầy tế lễ xoa bằng tay, sau đó dùng xà phòng chà xát bữa ăn. Sau đó, họ lại dội nước để rửa sạch xà phòng và lấy khăn lau ngai vàng. Linh trưởng lại rưới nước thánh vào bữa ăn.
Sau đó, họ đem rượu đỏ trộn với nước hoa hồng; con linh trưởng đổ nước ba lần theo cách hình chữ thập cho bữa ăn (ở giữa và ở hai bên hơi thấp hơn giữa). Các thầy tế cùng với linh trưởng xoa rượu từ rhodostamic lên ngai vàng và dùng bọt biển chà cho khô. (Các ca sĩ hát Thi thiên 83.)
Cuối cùng, linh trưởng xức dầu lên ngai vàng bằng thánh Mir. (Đồng thời, các ca sĩ hát thánh vịnh thứ 132.) Theo thông lệ cổ xưa, vị linh mục thánh hóa ngai vàng xức cho bữa ăn theo kiểu cây thánh giá ở giữa và ở bốn góc. Ở mỗi lần xức dầu, phó tế nói "Chúng ta hãy nghe" và linh trưởng, đối với mỗi lần xức dầu, nói "Alleluia" ba lần.
Sau đây, sự chiếm đoạt ngai vàng và bàn thờ trong quần áo của họ.
Linh trưởng rảy nước thánh trên áo dưới của ngai vàng (bên ngoài và bên trong), và đặt nó trên ngai vàng; sau đó ông rưới nước thánh lên sợi dây, và họ buộc nó xung quanh ngai vàng “đơn giản” (Great Trebnik), nghĩa là, xung quanh ngai vàng - theo hình tròn, chứ không phải theo chiều ngang, như trong lễ thánh hiến đền thờ của vị giám mục; thông thường, thầy tế lễ cầm đầu dây trong tay ở góc trên bên phải của ngai vàng (ở chỗ lõm xuống dây - cuối bàn cờ), và thầy tế lễ bao quanh ngai vàng bằng dây ba. lần, sau đó một nút được buộc ở cột bên phải của ngai vàng (Trebnik bổ sung). Vào lúc này, bài Thi thiên thứ 131 được đọc.
Sau đó, trong khi hát thánh vịnh thứ 92, một chiếc áo khoác ngoài được rưới nước thánh ("Ấn Độ") được đặt trên ngai vàng. Sau đó, họ đặt Phúc Âm, thập tự giá và đền tạm trên ngai vàng, rảy nước thánh, và dùng khăn che mặt che mọi thứ lại.
Tương tự như vậy, với việc rảy nước thánh, họ mặc quần áo trên bàn thờ, sau khi làm phép bằng nước thánh, người ta đặt các bình thánh và khăn liệm, rồi phủ khăn liệm.
Cung nghinh ban thờ và toàn bộ đền thờ.... Mặc xong lễ phục của ngai vàng và bàn thờ, tất cả các thầy tế lễ đều tháo còng. Các Cửa Hoàng gia được mở ra, và Linh mục, cùng với hai linh mục cao cấp khác, hiến dâng bàn thờ và toàn bộ ngôi đền. Vị trụ trì, đi trước là thầy phó tế, dùng nến đốt bàn thờ và toàn thể nhà thờ; các thầy tế lễ đi theo ngài - một người rưới nước thánh lên bàn thờ và toàn bộ đền thờ, và người thứ hai xức dầu thánh lên các bức tường của đền thờ với hình chữ thập Mir: phía trên núi, phía trên các cửa phía tây, nam và bắc của đền. Vào lúc này, các ca sĩ hát thánh vịnh thứ 25.
Sau khi làm lễ nhập miếu, linh vị tự tay thắp nến và đưa lên nơi cao gần ngai vàng. (Cho đến nay, chưa có một ngọn nến nào được thắp lên trên bàn thờ.)
Chuyển giao thứ nguyên và vị trí của nó trên ngai vàng... Lúc này, thánh giá bàn thờ và các biểu ngữ sẽ được đeo ở giữa nhà thờ. Các tư tế cầm sách Phúc âm, thánh giá và biểu tượng đền thờ, các phó tế - lư hương; linh mục thứ hai cầm vòi phun nước. Linh trưởng tuyên bố: "Hãy để chúng tôi ra đi trong hòa bình." Và tất cả các linh mục đi giữa nhà thờ (trước mặt các em nhỏ, như trong cuộc rước thánh giá). Ca đoàn đi sau những người mang biểu ngữ. Linh trưởng, đi ra ngoài solea, ngừng hoạt động chống kích thích, nằm trên diskos trước biểu tượng của Đấng Cứu Thế, cúi đầu, mang theo diskos với kích thước trên đầu và đi theo đoàn rước xung quanh nhà thờ. Vị linh mục thứ hai đi trước đoàn rước và rảy nước thánh trên đền thờ và mọi người. Tuy nhiên, các phó tế, định kỳ giải quyết chúng, chấm dứt vật phản lực do linh trưởng đeo trên đầu, và cũng ngừng đền thờ ở các mặt phía nam, bắc và tây của nó.
Trong suốt cuộc xung phong, các ca sĩ hát ca khúc nhiệt đới: "Trên đá đức tin", "Thánh Tử Đạo", "Vinh Danh Chúa, Chúa Kitô Thiên Chúa."
Khi đoàn rước đến các cửa phía Tây, các gánh hát vào nội điện, các cửa được đóng lại (hoặc có màn che). Linh trưởng tháo đĩa đệm ra khỏi đầu, đặt lên bàn trước cửa nhà thờ và thờ xá lợi ba lần. Bốn ngọn nến đang cháy ở các góc bàn. (Những người mang Tin Mừng, thánh giá, biểu tượng và biểu ngữ đứng ở bàn trước cửa ra vào, quay mặt về hướng Tây.)
Linh trưởng, đứng trước thánh tích (antimension) quay mặt về hướng đông, tuyên bố: "Phúc nghệ, Christ, Thiên Chúa của chúng ta ...". Ca sĩ (bên trong chùa): Amen.
Sau đó, linh trưởng nói: "Hỡi các hoàng tử của các ngươi, hãy cầm lấy các cửa mà ra các cửa vĩnh cửu, và Vua vinh hiển sẽ vào." Các ca sĩ đáp lại những lời này bằng cách hát: "Vua vinh quang này là ai?"
Linh trưởng, để lại câu hỏi của các ca sĩ chưa được trả lời, đọc những lời cầu nguyện trước lối vào (người này lớn tiếng, người kia bí mật).
Sau khi cầu nguyện, linh trưởng trả lời câu hỏi của các ca sĩ: "Chúa của các lực lượng, đó là Vua của vinh quang." Các ca sĩ lặp lại câu hỏi: "Vua vinh quang này là ai?" Vị Linh trưởng lại tuyên bố: "Chúa của muôn dân, Ngài là Vua vinh hiển." Sau đó, lấy đĩa đệm, anh ta ban phước (các cánh cửa) theo cách giống như cây thánh giá với đĩa đệm có cột chống nằm trên đó, - các cánh cửa được mở ra, và mọi người bước vào đền thờ khi các ca sĩ hát nhạc dưỡng sinh đang hát: "Như phần cứng của công ty là tuyệt vời. "
Linh mục cùng với tất cả các tư tế bước vào bàn thờ và đặt lễ phục thần trên ngai vàng, đặt sách Phúc âm Thánh lên đó và sau khi ra về, quỳ gối đọc lời cầu nguyện. (Chấp sự tuyên bố: "Paki và Paki uốn cong đầu gối.")
Sau lời cầu nguyện, phó tế tuyên bố một kinh cầu nhỏ: "Hãy bước vào, cứu độ, xin thương xót, hãy nâng lên và cứu chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời," và vị linh mục thốt lên một câu đặc biệt: "Vì Ngài là thánh, là Thiên Chúa của chúng tôi, và hãy yên nghỉ. những vị thánh đã chịu thương khó, những vị tử đạo lương thiện ... "
Sau khi cảm thán, linh mục, cầm lấy thánh giá, đi ra ngoài với thánh đường của các linh mục đến giữa nhà thờ. Phó tế đứng trước mặt họ kêu lên: "Chúng ta hãy cầu xin Chúa, với tất cả lòng thương xót của Chúa," và chịu đựng thập tự giá. Người hát (và cả người): “Lạy Chúa, xin thương xót” (3 lần). Con linh trưởng làm cho thập tự giá ba lần về phía đông. Sau đó, theo cùng một thứ hạng, nó bị lu mờ ba lần về phía tây, nam và bắc. Sau này, không có sự phát hành và cuộc sống lâu dài; linh trưởng và giáo sĩ (và sau đó là người dân) hôn cây thánh giá được rưới nước thánh. Sau đó, các giờ được đọc, và Phụng vụ Thiên Chúa được phục vụ.
KÝ HIỆU CỦA CÁC QUYỀN ĐƯỢC BAO GỒM TRONG QUY TẮC CỦA SỰ ĐỒNG Ý TUYỆT VỜI CỦA TEMPLE
Các hành động được thực hiện trong quá trình thánh hiến ngôi đền có một dấu hiệu bí ẩn và nguồn gốc cổ xưa. Nghi thức truyền phép bắt đầu bằng lời cầu nguyện và khẩn cầu Chúa Thánh Thần, vì bàn thờ được dành riêng cho Đấng toàn năng. Việc thiết lập ngai vàng về mặt tâm linh cho thấy Chúa ngự giữa các tín đồ để thánh hóa họ. Bảng của ngai vàng được khẳng định với bốn chiếc đinh để nhắc nhở về việc đóng đinh Chúa Cứu Thế vào thập tự giá. Các góc của ngai vàng, nơi đánh dấu ngôi mộ của Chúa Giê-su Christ, được gắn chặt bằng một chế phẩm thơm đặc biệt (sáp dán), để biểu thị loại thuốc thơm mà Nicôđêmô và Giô-sép đã xức cho thân thể của Đấng Cứu Rỗi được lấy từ Thập Tự Giá. Sau khi ngai vàng được chấp thuận, nó được rửa sạch, đó là một hành động cổ xưa và thiêng liêng. Một ví dụ về việc thanh tẩy đền thờ của Đức Chúa Trời và bàn thờ đã được quy định trong Cựu Ước (Lê-vi Ký 16: 16-20). Trước tiên, ngai vàng được rửa bằng nước ấm và xà phòng, sau đó bằng nước hoa hồng và rượu vang đỏ, để tưởng nhớ sự kiện Giáo hội đã được rửa sạch và thánh hóa bởi Huyết của Chúa Giê-su Ki-tô, được tượng trưng bằng huyết hy sinh do Môi-se đổ ra. trên bàn thờ khi thánh hiến đền tạm (Lê-vi Ký 8:24).
Ngai vàng sẽ được xức dầu Bình an như một dấu hiệu cho thấy sự tuôn tràn ân sủng của Đức Chúa Trời. Xác lập ngôi và đền thờ đã được sử dụng từ xa xưa. Chính Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho Môi-se dâng bàn thờ trong đền tạm bằng dầu xức, và Môi-se đã xức dầu và thánh hiến bàn thờ (Dân-số Ký 7: 1).
Sau khi xức ngai vàng, người ta đặt hai chiếc áo trên đó, tương ứng với ý nghĩa tâm linh của ngai vàng là mộ Chúa và ngai Vua Trời. Chiếc áo bên dưới được buộc bằng một sợi dây để nhắc nhở về những mối dây liên kết mà Đấng Cứu Rỗi đã buộc và đưa ra trước các thầy tế lễ thượng phẩm Anna và Caiaphas.
Sau khi cung hiến ngai vàng, bàn thờ và các đồ dùng, toàn bộ ngôi đền được làm lễ xông hương, cầu nguyện, rưới nước thánh và xức dầu thánh trên các bức tường của đền thờ. Việc kiểm duyệt toàn bộ nhà thờ của giám mục mô tả sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, dưới dạng một đám mây, bao phủ cung thánh Cựu Ước (Xuất 40, 34; 1 Các Vua 8, 10). Việc xức dầu trên các bức tường bằng Bình an đánh dấu sự thánh hiến đền thờ bởi ân điển của Đức Chúa Trời.
Sau khi đưa linh cữu về bàn thờ, Đức cha đọc kinh, tự tay thắp ngọn nến đầu tiên, đặt gần bàn thờ trên cao. Một ngọn nến được thắp sáng cho thấy rằng ngai vàng đã trở thành bàn thờ thực sự của Chúa Kitô, và mô tả Nhà thờ của Chúa Kitô, tỏa sáng với ánh sáng của ân sủng và ban ánh sáng cho toàn thế giới.
Sau khi cung hiến đền thờ là lễ rước long trọng với các thánh tích xung quanh đền thờ hoặc đến một đền thờ khác, gần nhất để chuyển các thánh tích về ngôi đền mới được cung hiến. Hành động cuối cùng này có nghĩa là ân sủng của sự thánh hiến được chuyển giao và giảng dạy thông qua các ngôi đền đầu tiên và ngôi đền mới được dành riêng cho sự bảo trợ và bảo vệ của những người cầu bầu linh thiêng của ngôi đền cũ. Vì vậy, trong Cựu ước, khi thánh hiến đền thờ của Sa-lô-môn, hòm giao ước đã được chuyển khỏi đền tạm và được đặt trong thánh của hoa loa kèn. Việc bao bọc các thánh tích (hoặc kích thước bằng các di vật) có nghĩa là sự dâng hiến của đền thờ cho Đấng Toàn năng mãi mãi, và việc đưa chúng vào đền thờ đánh dấu việc vào nhà thờ mới được tạo dựng của Vua vinh quang của chính Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng ngự trong các thánh. Trong lễ rước này, các bức tường bên ngoài của ngôi đền được tưới nước thánh.
Trước khi đưa thánh tích vào đền thờ, vị giám mục đặt một đĩa đựng thánh tích trên một chiếc bàn đặc biệt trước các cánh cổng đóng kín của đền thờ và tuyên bố: "Hỡi các hoàng tử của các ngươi, hãy giữ lấy các cổng ra vào", v.v. Và các ca sĩ bên trong ngôi đền hát: "Vua vinh quang này là ai?" Những lời này của thánh vịnh, theo giải thích của Thánh Justinô Tử Đạo và Thánh Gioan Kim Khẩu, có liên quan đến hoàn cảnh Chúa Giêsu Kitô lên trời. Khi Đấng Christ lên trời, thì truyền lệnh cho các thiên sứ do Đức Chúa Trời thiết lập để mở các cổng thiên đàng, để Vua vinh hiển, Con Đức Chúa Trời, Chúa của trời đất, vào và, đã thăng thiên, ngự bên hữu Đức Chúa Cha. Nhưng các Lực lượng Thiên giới, khi nhìn thấy Chủ nhân của họ trong hình dạng con người, kinh hoàng và kinh ngạc hỏi: "Vị vua vinh quang này là ai?" Và Chúa Thánh Thần đã trả lời cho họ: "Chúa muôn dân, Người là Vua vinh hiển." Và giờ đây, khi những từ này được phát âm tại lối vào một ngôi đền đã thánh hiến, nơi đánh dấu thiên đàng, với các thánh tích hoặc vật thể phản thần, trước mắt các Cơ đốc nhân, như trước đây, sự kiện tương tự đang được lặp lại, được chứng kiến bởi các cư dân trên trời. Vua vinh quang bước vào nhà thờ với các thánh tích, trên đó, theo đức tin của Giáo hội, vinh quang của Đấng bị đóng đinh, "Đấng ngự trong các thánh," ngự vô hình.
Các thánh tích được đưa vào bàn thờ và đặt dưới ngai vàng, hoặc trong các phản thần, với lý do trong ba thế kỷ đầu, các Kitô hữu đã thực hiện các nghi lễ thần thánh trên các ngôi mộ của các vị tử đạo, nhờ máu mà Giáo hội đã được thành lập, thiết lập và củng cố trong suốt thế giới. Tại Công đồng Đại kết lần thứ bảy, người ta quyết định rằng chỉ nên thánh hiến các nhà thờ với vị trí đặt thánh tích của các vị tử đạo trong đó (7 quyền).
CỔ ĐẠI CỦA TRÁI PHIẾU
Cung hiến đền thờ và cung nghinh Đức Chúa Trời là một phong tục lâu đời và có từ lâu đời của Hội thánh Đức Chúa Trời. Tổ phụ Gia-cốp đã thánh hiến một hòn đá trong nhà của Đức Chúa Trời bằng cách đổ dầu lên đó (Sáng 28, 16-22). Theo lệnh của Đức Chúa Trời, Môi-se đã thánh hóa đền tạm và các phụ kiện của nó (Sáng 40: 9). Sa-lô-môn đã thánh hiến ngôi đền mới được tạo dựng và cử hành lễ thánh hiến trong bảy ngày (2 Sử 7, 8-9). Sau khi Ba-by-lôn bị chiếm đóng, những người Do Thái dưới thời Ezra đã làm mới lại ngôi đền thứ hai (1 Ezra 6, 16), và sau khi đền thờ được thanh tẩy khỏi những cuộc bức hại của Antiochus, họ đã thiết lập một Lễ Canh tân kéo dài bảy ngày hàng năm. Đền tạm và đền thờ đã được thánh hiến bởi sự giới thiệu của cư dân giao ước ở đó, bởi tiếng hát của thầy tế lễ. bài hát, sự hy sinh, đổ máu hiến tế trên bàn thờ, xức dầu, cầu nguyện và một ngày lễ quốc gia (Ex. 40; 3 Kings 8 ch.).
Trong thời kỳ bị bách hại, người theo đạo Thiên Chúa thường xây dựng nhà thờ trên mộ của các vị tử đạo, do đó các đền thờ đã được thánh hiến, nhưng việc thánh hiến đền thờ trang trọng và công khai vẫn chưa thể diễn ra. Các ngôi đền đã được xây dựng với sự ban phước của giám mục. Đây là cách mà phong tục dần dần được thiết lập, mà sau này đã nhận được sự ràng buộc của luật pháp, hiến dâng những nơi tổ chức các buổi cầu nguyện của những người theo đạo Thiên Chúa với vị trí của thánh tích trong nhà thờ và ban phép lành của giám mục. Khi, với sự gia tăng của nhiều nhà thờ, các giám mục không có cơ hội thánh hiến tất cả các nhà thờ, họ chỉ thánh hiến bàn thờ, hoặc đĩa trên của nó, và việc thánh hiến chính tòa nhà được để cho các trưởng lão. Đây là sự khởi đầu cho thiết bị ngai vàng di động, vốn đã có trong quân đội của Constantine Đại đế, và sau đó là phản pháo.
Việc thánh hiến các nhà thờ một cách long trọng và công khai bắt đầu từ khi cuộc đàn áp chống lại những người theo đạo Thiên Chúa kết thúc. Vào thời của Constantine Đại đế, việc thánh hiến nhà thờ vốn đã là một vấn đề bình thường và được thực hiện một cách long trọng, với sự tham gia của một hội đồng giám mục. Do đó, ngôi đền do Constantine Đại Đế dựng lên ở Jerusalem bên mộ Chúa Cứu Thế đã được thánh hiến bởi một hội đồng giám mục, người mà Constantine Đại Đế đã triệu tập cho việc này lần đầu tiên tại Tyre, và sau đó là tại Jerusalem vào năm 335 (ngày 13 tháng 9). Tương tự như vậy, ngôi đền ở Antioch, do Constantine Đại đế thành lập và con trai của ông là Constantius, đã được Hội đồng Antioch thánh hiến vào năm 341.
Các hành động quan trọng nhất của việc cung hiến các đền thờ là: nâng cao thánh giá trên địa điểm thiết lập ngai vàng; xức dầu thánh trên tường và rảy nước thánh lên tường; đọc lời cầu nguyện và hát thánh vịnh. Từ thế kỷ IV. Lời cầu nguyện của Thánh Ambrôsiô ở Mediolana cho việc thánh hiến đền thờ vẫn còn tồn tại đối với chúng ta, tương tự như lời cầu nguyện hiện tại được tuyên bố trong lễ thánh hiến đền thờ sau khi thành lập ngai vàng.
GIỚI THIỆU VỀ SỰ HỢP NHẤT CỦA TEMPLE
Nghi thức cung hiến đền thờ thông qua vị trí của các di vật hoặc kiến trúc thánh hiến trong đó không chỉ xảy ra sau khi nhà thờ được thành lập, mà còn xảy ra khi:
nhà thờ bị miệt thị bởi bạo lực ngoại giáo hoặc dị giáo (Thông điệp giáo lý trong Sách phục vụ) và
khi sửa chữa và làm mới ngôi chùa, ngai vàng bị hư hỏng hoặc lung lay. Việc cung hiến đền thờ này cũng được gọi là vĩ đại.
Ngoài nghi thức này, còn có nghi thức tiểu đồng của chùa. Nó diễn ra khi trong quá trình sửa chữa ngôi đền bên trong bàn thờ, ngai vàng không bị hư hại và nó không bị dịch chuyển khỏi vị trí của nó. Trong trường hợp này, người ta quy định, không làm thánh hiến đền thờ, phải rưới nước thánh lên bàn thờ từ mọi phía, sau đó là bàn thờ và toàn bộ đền thờ. Đối với điều này, một thánh hiến nhỏ bằng nước thường được thực hiện, sau đó hai lời cầu nguyện được đọc để "đổi mới ngôi đền" (Big Trebnik, ch. 93). Một trong số đó: "Lạy Chúa chúng tôi, Thiên Chúa của chúng tôi" là câu được đọc ở cuối thánh hiến.
Việc thánh hiến đền thờ nhỏ cũng xảy ra khi ngai vàng bị xúc phạm chỉ do chạm vào bàn tay không được thanh lọc (chẳng hạn như trong một đám cháy đe dọa), hoặc khi đền thờ bị xúc phạm bởi một số rác rưởi vi phạm nơi tôn nghiêm, hoặc máu người đã đổ. trong nhà thờ, hoặc ai đó đã chết ở đây một cái chết dữ dội. Trong những trường hợp này, những lời cầu nguyện đặc biệt được đọc "để mở cửa nhà thờ" (Great Trebnik, chương 40, 41 và 42).
Thượng phụ Tarasius của Constantinople sở hữu "Lời cầu nguyện cho việc mở cửa đền thờ khỏi những kẻ dị giáo bị ô uế", được viết bởi ông sau khi khôi phục lại sự tôn kính các biểu tượng cho việc thanh lọc các ngôi đền bị ô uế bởi sự xấu xa của các biểu tượng.
XÁC NHẬN CÁC BIỂU TƯỢNG VÀ NHỮNG ĐIỀU HÓA ĐƠN RIÊNG, CHƯA SAU KHI HỢP NHẤT CỦA TEMPLE
Trong quá trình thánh hiến ngôi đền, tất cả các phụ kiện của nó đều được hiến dâng, bao gồm cả biểu tượng và các biểu tượng khác trong đền thờ.
Các biểu tượng của nhà thờ và những thứ mới hoặc được làm mới được thánh hiến riêng trước khi sử dụng chúng trong nhà thờ đã được thánh hiến. Trong Trebnik bổ sung (và trong phần thứ hai của Trebnik trong 2 phần) có các cấp bậc đặc biệt để dâng biểu tượng, các biểu tượng riêng lẻ, một số biểu tượng kết hợp với nhau, thánh giá, bình thờ và quần áo, lễ phục của ngai vàng và những thứ mới khác sắp xếp đồ dùng cho chùa.
Việc thánh hiến các đồ vật và biểu tượng thiêng liêng này được thực hiện theo trình tự sau đây.
Những thứ đã thánh hiến được đặt trên bàn giữa nhà thờ. Vị linh mục mặc lễ phục và đội mũ lưỡi trai, tiến qua cánh cửa hoàng gia đến bàn và sau khi bỏ nó từ mọi phía, thường bắt đầu: "Chúc tụng Thiên Chúa của chúng ta."
Ca sĩ: “Amen. Thiên vương. " Sau đó, kinh Trisagion theo Cha chúng ta, Chúa nhân từ, được đọc (12 lần) và một thánh vịnh đặc biệt, tùy thuộc vào thánh vịnh nào. vật phẩm được thần thánh hóa. Sau thánh vịnh: Vinh quang và bây giờ. Alleluia (ba lần).
Linh mục đọc những lời cầu nguyện đặc biệt để thánh hiến biểu tượng hoặc vật này và sau khi cầu nguyện, rắc nước thánh lên chúng ba lần, mỗi lần nói:
"Những bình này (hoặc quần áo này, hoặc các biểu tượng này, hoặc hình ảnh này) được thánh hóa - bởi ân sủng của Chúa Thánh Thần, bằng cách rảy nước thiêng, nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, amen . " Nếu một biểu tượng được thánh hiến, thì biểu tượng tương ứng sẽ được hát để vinh danh biểu tượng được mô tả trên biểu tượng.
Sau đó, linh mục đưa ra quyết định sa thải.
Trong lời nguyện đọc khi làm phép thánh giá, Hội Thánh cầu xin Chúa chúc lành và thánh hiến dấu thánh giá và thực hiện các quyền năng và phước hạnh của cây đóng đinh thân thể thanh khiết nhất của Chúa.
Khi thánh hiến các biểu tượng của Chúa, một lời cầu nguyện được cất lên để ban phước và thánh hiến các biểu tượng của Chúa và ban quyền năng chữa lành cho chúng và để hoàn thành phước lành của chúng và sức mạnh của Hình ảnh không được tạo ra bởi Bàn tay.
Với sự ban phước của các biểu tượng của Theotokos Chí Thánh, một lời cầu nguyện được đọc lên Chúa, hóa thân từ Đức Trinh Nữ Maria Hằng Hữu, để ban phước và thánh hiến biểu tượng và ban cho nó sức mạnh và sức mạnh của một hành động kỳ diệu.
Với lời cầu chúc cho các biểu tượng của các thánh, một lời cầu nguyện được nói lên để chúc tụng và thánh hiến các ảnh tượng để tôn vinh và tưởng nhớ các thánh của Đức Chúa Trời, để các tín hữu, nhìn vào các ngài, tôn vinh Đức Chúa Trời là Đấng đã tôn vinh các ngài, và cố gắng noi gương. cuộc đời và việc làm của các thánh.
Không cần thiết phải giặt ghế trên của ngai vàng nếu nó còn mới và sạch. “Bởi vì xà phòng chỉ dùng để rửa bữa ăn, có thể giặt sạch mà không cần dùng đến, nhất là khi đồ bằng gỗ, được ủi kỹ và sạch sẽ; do đó, có sử dụng nó hay không, là một ”(Bishop Nicholas. Theo câu hỏi của Old Believer. M., 1839).“Các thầy tế lễ nhận bàn ăn, người cầm quyền dùng nước thánh rảy các cột hoặc cột một cột, chẳng khác gì một lời động từ, và bàn ăn được củng cố, như thể được rửa sạch bằng nước ấm. nước ... và đổ với rhodostamnoy ("nước ma cà rồng") nếu nó là cùng một loại rượu, nếu không phải là rượu tochu. Cùng một linh mục ban đầu sẽ xức dầu cho St. Bữa ăn với Hòa bình. Bữa ăn thánh sẽ được xức dầu thánh Mir sice vĩ đại: ông ấy sẽ tạo ra cây thánh giá ở giữa phòng, và ở bốn góc của cây thánh giá mà ông ấy sẽ tạo ra "(Quan chức của Thánh Cyrus Paisius, Giáo hoàng và Thượng phụ của Alexandria Kiev, 1862).
