Con trai sẽ không chịu tội lỗi của cha. Trẻ nhỏ có phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của cha mẹ chúng không?

NHỮNG NGƯỜI THƯỜNG XEM NGUYÊN NHÂN THẤT BẠI VÀ ĐAU KHỔ KHÔNG PHẢI LÀ HẬU QUẢ CỦA LỐI CUỘC SỐNG CỦA HỌ MÀ LÀ SỰ TRỪA PHẠT CỦA THƯỢNG ĐẾ VÀ VÀ VÌ TỘI LỖI CỦA CHA MẸ Ông Bà... LỐI SUY NGHĨ SAI LẦM NHƯ VẬY ĐÃ ĐƯỢC CHẮC CHẮN TRONG TÂM TRÍ HÀNG TRIỆU NGƯỜI . HƠN THẾ NỮA, NHIỀU NGƯỜI CHẮC CHẮN RẰNG KINH THÁNH NÓI VỀ ĐIỀU NÀY. SỰ THẬT LÀ THẾ NÀO?

Nỗi đau từ tổ tiên

Sự xuyên tạc sâu xa về một Đức Chúa Trời trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha mẹ chúng lâu đời hơn chúng ta có thể tưởng tượng.

Hơn hai nghìn rưỡi năm trước, dân tộc Y-sơ-ra-ên đã bị quân đội Ba-by-lôn bắt và gần như hoàn toàn phải tái định cư từ Giu-đê đến vùng đất xa xôi Mesopotamia. Do đó, sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đối với cả một dân tộc đã được hoàn thành vì sự vi phạm hoàn toàn và táo bạo của họ đối với luật pháp của Đức Chúa Trời. Vào thời điểm đó, trong số những người Israel bị giam cầm này, câu tục ngữ đã trở nên phổ biến: “Cha nếu nho thì chua, nhưng con thì nghiến răng” (Kinh Thánh. Ê-xê-chi-ên 18:2). Với câu chuyện ngụ ngôn này, để biện minh cho mình, những người bị bắt đã đổ lỗi cho cha và ông của họ rằng vào thời của họ, họ đã đặt nền móng cho sự bội đạo chung, sau này trở thành thảm kịch cho cả dân tộc. Ngoài ra, thay vì ăn năn sám hối, họ còn gián tiếp tố cáo Thiên Chúa bất công, ngang ngược, cho rằng Đấng toàn năng mà không hiểu thấu tình hình đã liều lĩnh “câu móc” họ - những nạn nhân “ngây thơ” của hoàn cảnh với những hình phạt của Ngài 1 . Bản chất của câu tục ngữ này có thể được diễn đạt bằng những từ: "Chúa ơi, Ngài đã trừng phạt những kẻ sai trái."

Đấng toàn năng đã phản ứng dứt khoát với những ý tưởng như vậy: “Tôi sống! Đức Chúa là Thiên Chúa phán: Người ta sẽ không còn nói câu châm ngôn này trong Ít-ra-en nữa. Vì này, tất cả các linh hồn đều là của Ta: linh hồn của người cha, linh hồn của đứa con trai của Ta cũng như vậy: linh hồn nào phạm tội, linh hồn đó sẽ chết.” (Kinh Thánh. Ê-xê-chi-ên 18:3-4). Với lời tuyên bố này, Đức Chúa Trời kết án những người Do Thái, những người đang bị giam cầm vì tội lỗi của họ, và phơi bày luận lý trong câu tục ngữ của họ. Ngài tập trung vào thực tế là theo công lý của Ngài, chỉ có tội nhân mới bị trừng phạt, tức là không thể có sự đau đớn (sự trừng phạt của Đức Chúa Trời dành cho con cái vì tội lỗi của cha chúng). Ai cũng phải tự chịu trách nhiệm về lỗi lầm của mình: “... con không chịu lỗi cha, lỗi cha không chịu cha…” (Kinh Thánh. Ê-xê-chi-ên 18:20). Chúa cũng minh họa công lý của Ngài bằng tấm gương của người cha, con trai và cháu trai (Xem Kinh Thánh. Ê-xê-chi-ên 18:5-32) 2. Đây là những gì Giáo sư Dauma lưu ý về điều này: “Người cha tuân theo luật pháp của Đức Giê-hô-va (một trong những tên cổ xưa của Đấng toàn năng. - Ed.)- công chính, và anh ấy sẽ sống. Con trai ông, người làm ngược lại, sẽ chết. Anh ta tự chuốc lấy cái chết. Cháu trai của ông, người nhìn thấy cách cha mình làm và không đi theo con đường của mình, nhưng tuân theo các điều răn của Đức Giê-hô-va, chắc chắn sẽ còn sống. Anh ta trung thành với Đức Giê-hô-va và sẽ không bị trừng phạt vì tội lỗi của cha mình” 3 .

Cho đến loại thứ tư

Ngoài câu nói trên của Đức Chúa Trời, còn có một câu nói khác thoạt nhìn hoàn toàn trái ngược với câu nói đó. Đây là điều răn thứ hai trong mười điều răn của luật pháp Đức Chúa Trời: “Ngươi chớ làm cho mình một thần tượng hay bất kỳ hình ảnh nào về những gì ở trên trời cao kia, những gì ở trên đất thấp bên dưới, và những gì ở trong nước bên dưới trái đất; đừng thờ lạy chúng và đừng phục vụ chúng, vì Ta là Chúa, Thiên Chúa của các ngươi, một Thiên Chúa ghen tương, trừng phạt con cái vì tội cha ông đến ba bốn đời ghét Ta, và tỏ lòng thương xót đến ngàn đời đối với những kẻ đó. những người yêu mến Ta và tuân giữ các điều răn của Ta. (Kinh Thánh Exodus 20:4-6). Chẳng phải nội dung của điều răn này đã khẳng định tính xác thực của câu tục ngữ về sự sẵn sàng sao? Không! Điều quan trọng là phải chú ý đến tình trạng của những người mà Chúa hứa sẽ trừng phạt trong điều răn này: "những đứa trẻ ... ghét Ta." Đó là, chúng ta đang nói về sự trừng phạt của những đứa trẻ đang ở trong tình trạng nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, “những kẻ ghét Ta”. Họ sẽ không bị buộc tội với tổ phụ của họ. Họ sẽ phải chịu trách nhiệm về hành vi của chính mình, mà họ đã nhận nuôi từ cha mẹ tội lỗi của mình. Cũng cần phải tính đến thực tế là lỗi của cha mẹ trong điều răn này là thờ ngẫu tượng, tôn thờ hình ảnh hoặc Thiên Chúa thông qua thần tượng. Cha mẹ có lỗi khi khắc sâu những niềm tin sai lầm như vậy vào con cái họ 4 . Nếu con cái tiếp tục làm giống cha mẹ, chúng sẽ bị trừng phạt. Trong tình huống này, điều đáng chú ý là cảm giác tội lỗi của cha mẹ là một yếu tố mạnh mẽ ảnh hưởng đến việc lựa chọn các hướng dẫn tâm linh cho con cái họ. Tuy nhiên, yếu tố này không mang tính quyết định. Sự lựa chọn được để lại cho trẻ em - cho dù chúng tôn thờ thần tượng hay yêu mến Thượng Đế và các lệnh truyền của Ngài, cam chịu sự trừng phạt của Ngài hay nhận được các phước lành của Ngài.

Do đó, dân Y-sơ-ra-ên trong thời kỳ lưu đày ở Ba-by-lôn đã hiểu sai điều răn thứ hai của luật pháp Đức Chúa Trời. Việc thờ ngẫu tượng đã làm sai lệch ý tưởng của họ về công lý thiêng liêng 5 . Nhưng Đức Chúa Trời nhân từ và thương xót sau đó kêu gọi họ ăn năn: “Hãy từ bỏ mọi tội lỗi mà các ngươi đã phạm, và tạo cho mình một tấm lòng mới và một thần linh mới; sao các ngươi phải chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Vì ta không muốn cái chết của kẻ hấp hối, Chúa Hằng Hữu phán vậy; nhưng tham khảo (Heb. ăn năn. - Auth.) và sống! (Kinh Thánh. Ê-xê-chi-ên 18:31-32) 6 .

câu trả lời của Chúa Kitô

Thật không may, quan niệm cho rằng con cái phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của cha mẹ chúng vẫn tiếp tục ăn sâu vào tâm trí người Do Thái cho đến tận thời Chúa Giê-su Christ. Ngay cả các môn đồ của Chúa Giê-su cũng bị ảnh hưởng bởi những quan điểm sai lầm này. Phúc âm Giăng kể về cuộc gặp gỡ giữa Chúa Giê-xu và các môn đồ với một người mù từ thuở mới sinh. Sau đó, các môn đệ hỏi Thầy của họ: “Thưa Thầy! Ai đã phạm tội, anh ta hay cha mẹ anh ta, khiến anh ta bị mù bẩm sinh? (Kinh Thánh. Phúc Âm Giăng 9:2). Rõ ràng, các môn đệ của Chúa Giêsu không liên kết sự mù lòa của người đàn ông bất hạnh với hậu quả của tội lỗi trên trái đất, nhưng với một người cụ thể, vì tội lỗi của người mà điều này có thể xảy ra 7 . Họ suy nghĩ giống như cách mà tổ tiên của họ đã làm cách đây sáu thế kỷ trong thời kỳ lưu đày ở Ba-by-lôn. Họ cũng tin rằng Chúa trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha mẹ chúng 8 . Chúa Kitô đã xua tan những ảo tưởng như vậy. “Chúa Giêsu trả lời: không phải anh ta cũng như cha mẹ anh ta đã phạm tội, nhưng điều đó là để công việc của Thiên Chúa có thể được thực hiện trên anh ta.” (Kinh Thánh. Phúc Âm Giăng 9:3). Nói cách khác, Chúa Giêsu bác bỏ những phỏng đoán của các môn đệ và đồng thời không tiết lộ bí mật về lý do tại sao người đàn ông đó bị mù từ lúc mới sinh. Điều quan trọng nhất mà Đấng Cứu Rỗi thu hút sự chú ý là vấn đề mù lòa được giải quyết nhờ sự can thiệp của một Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót.

Kinh nghiệm của tôi

Hãy lưu ý xem thời đại của chúng ta về cơ bản khác với thời cổ đại như thế nào, cả về những khám phá công nghệ, tiến bộ khoa học và nhiều khía cạnh khác. Nhưng khi nói đến những quan niệm sai lầm về Đức Chúa Trời và mục đích của Ngài, thì không có nhiều thay đổi. Điều này một lần nữa nói lên vấn đề đồng hành cùng nhân loại trong suốt chiều dài lịch sử - mâu thuẫn giữa chân lý và sai lầm. Ảo tưởng là khó đối phó. Tôi biết điều này không chỉ qua nghiên cứu và quan sát, mà còn từ kinh nghiệm sống của chính mình.

Tôi lớn lên trong một gia đình vô thần. Cha tôi là một quân nhân Liên Xô. Khi tôi mười một tuổi, tôi tham gia vào khoa học viễn tưởng để tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi về ý nghĩa của sự tồn tại. Vào thời điểm đó, tôi và gia đình sống ở GDR (Wünsdorf), nơi có các thư viện với nhiều lựa chọn tài liệu giúp tôi có thể “tìm kiếm” câu trả lời cho những câu hỏi dày vò tâm hồn tôi. Giai đoạn tiếp theo trong các cuộc tìm kiếm dành cho giới trẻ là thể loại giả tưởng. Đối với tôi, đó là một loại cửa sổ vào thế giới tâm linh. Nhưng ngay cả điều này cũng không thay đổi ý tưởng của Chúa. Tôi thấy Ngài tàn nhẫn, trả thù và trừng phạt vì tội lỗi của cha mẹ. Những ý tưởng lượm lặt được từ văn học đã hình thành trong tôi những ý tưởng về cách Chúa can thiệp vào đời sống con người. Trong những cuốn sách cuốn hút tôi, cái thiện đã chiến thắng cái ác bằng những phương pháp của cái ác. Điều này càng khiến tôi lầm lạc hơn cho đến khi tôi chạm đến những dòng Kinh thánh. Chỉ khi đó tôi mới nhìn thấy và nghe thấy tiếng nói của Thiên Chúa yêu thương, tha thứ và công bằng. Tôi nhận ra rằng Ngài không bao giờ trừng phạt những người không nhúng tay vào tội lỗi của người khác, ngay cả khi họ là người thân nhất. Thiên Chúa công bằng và rất yêu thương. Mặc dù Ngài trừng phạt những kẻ ghét Ngài, nhưng Ngài cũng ban phước “đến ngàn đời” cho những ai yêu mến Ngài và tuân giữ các giáo lệnh của Ngài. Lời Đức Chúa Trời, được phản ánh trong Kinh Thánh, tiết lộ cho chúng ta Đấng Tạo Hóa và dạy chúng ta mối quan hệ đúng đắn với Ngài, cũng như với những người cần được an ủi và khích lệ, chứ không phải phán xét.

1 Leslie Allen. "Ê-xê-chi-ên:1-19". Word Biblical Commentary, v. 28 (Dallas: Word Press, 1994): 270-271.
2 Jurrien Mol. “Trách nhiệm tập thể và cá nhân: Mô tả về tính cách doanh nghiệp trong Ê-xê-chi-ên 18 và 20” (Brill NV, Leiden, Hà Lan, 2009): 239-242.
3 Jochem Dauma. Những con đường của Cựu Ước. T.4. Những nhà tiên tri vĩ đại (Hội thảo, Cherkasy, 2012): 148-149.
4 Phần trình bày rộng hơn về điều răn thứ 2 được tìm thấy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:15-19; Xem thêm Abel L. T Ndjerareu “The theological platforms for the stopped of ngẫu tượng: An chú giải và nghiên cứu thần học về điều răn thứ hai” (Luận án tiến sĩ, Dallas Theological Seminary, 1995): 139-155.
5 Erica Moore. “Một phân tích tu từ về việc sử dụng cách nói phổ biến trong sách Ê-xê-chi-ên” (Luận án Tiến sĩ, Chủng viện Thần học Westminster, 2003): 148.
6 Trách nhiệm của cả quốc gia đối với tình trạng thiêng liêng của nó được thảo luận trong Chương 20. sách tiên tri Ezekiel.
7 William M. Wright IV. “Rhetoric and Theology: Figural Reading of John 9” (Luận án tiến sĩ, Đại học Emory, 2005): 176.
8 George R. Beasley-Murray. John. Word Biblical Commentary, v. 36 (Dallas: Word Press, 1987): 154.

Một sự thật từ năm 91 xa xôi không cho tôi nghỉ ngơi

Bố tôi khi đó là một chàng trai 20 tuổi, nhưng ông đã lập gia đình, ông có một con trai, vợ ông đang mang thai đứa thứ hai. Nhưng anh ấy đã gặp được mẹ tôi và sau 9 tháng tôi chào đời! Bố bỏ vợ cả, từ chối con cái, nói rằng con không phải của mình và chuyển đến sống với mẹ tôi! Nhưng ba năm sau, anh ấy cũng chạy trốn khỏi chúng tôi ... Sau 18 năm, những người anh lớn đã tìm thấy tôi và chúng tôi liên lạc cho đến ngày nay. Và tôi đã không thể tha thứ cho cha mình.

Bây giờ tôi day dứt khi nghĩ rằng người vợ đầu tiên của bố tôi có thể đồng thời chúc mẹ tôi và tôi những điều tồi tệ trong lòng bà ... Tôi có thể tưởng tượng được lúc đó bà đã khó khăn như thế nào !!! Bây giờ mọi người đã quên nó rồi, cô ấy đã có ba đứa con, một người chồng yêu thương và bốn đứa cháu ... Nhưng chúng tôi có thể làm điều đó với những đứa trẻ. Vâng, và cuộc sống cá nhân của mẹ tôi không phải là rất ...

Tôi muốn đến nhà thờ với mẹ tôi và xưng tội, nhưng mẹ không muốn đi… Tôi nên làm gì? đi một mình đi? Chà, tôi không thể ép buộc cô ấy ... hay tôi bị điều khiển? Tôi chưa bao giờ thú nhận.

Alexandra đã viết: Những gì bạn và tôi có thể nói chẳng có ý nghĩa gì cả.
Điều quan trọng là KINH THÁNH nói gì về điều đó.

“Trong những ngày đó, người ta sẽ không còn nói: “Cha ăn nho chua, con ghê răng,”
Nhưng mỗi người sẽ chết vì sự gian ác của mình.”
(Giê 31:29)

Đối với những người trong bể - một lần nữa:

Bạn có thể nói gì về những đứa trẻ nhỏ KHÔNG CHỊU TRÁCH NHIỆM về các quyết định và hành động của chúng, bởi vì chúng vô lý và không hiểu: điều gì là thiện / điều gì là ác?

Bạn đã trích dẫn những câu thơ về những đứa trẻ đủ trưởng thành hiểu rõ thế nào là vô luật pháp. Khi Đức Chúa Trời tuyên bố hình phạt như vậy cho sự vô luật pháp của mình, điều đó sẽ công bằng: "ở đây bạn đã phạm tội và bây giờ bạn sẽ tự mình trả lời cho điều đó." Nói những lời như vậy với một đứa trẻ là điên rồ. Đối với một đứa trẻ nhỏ không hiểu gì cả. Nhưng mặt khác, anh ta hoàn toàn có thể tạo ra tình trạng vô luật - hoàn toàn không hiểu: anh ta đang làm gì.

Vậy còn những đứa trẻ không thông minh thì sao? Tội cha mẹ.

Sự gian dâm của cha mẹ là cái chết của con cái. Trong bức thư đầu tiên gửi cho người Cô-rinh-tô, sứ đồ Phao-lô khuyên vợ chồng nên kiêng quan hệ vợ chồng trong thời gian kiêng ăn: “Đừng xa nhau, trừ khi có thỏa thuận, trong một thời gian, để thực hiện việc kiêng ăn” (1 Cô. 7. 5 ). Trong các quy tắc kinh điển của nhà thờ, nó được thiết lập để kiêng vào các ngày lễ lớn và Chủ nhật (bắt đầu từ tối ngày hôm trước), bởi vì vào những ngày này, đời sống tinh thần được dâng (trong mọi trường hợp, nên dâng) cho Chúa.
Từ sự quá độ của cha mẹ (đặc biệt là trong Mùa Chay Lớn!), trẻ em sinh ra yếu ớt, dễ mắc nhiều bệnh tật và in sâu vào bản thân sự quá độ của cha mẹ chúng, - Thánh Isidore Pelusiot vào thế kỷ thứ 4 đã viết như vậy. Anh cả của Optina hieroschemamonk Ambrose viết trong một trong những bức thư của mình: “Bệnh của vợ bạn là lỗi của chính bạn: hoặc bạn không tôn trọng các ngày lễ trong quan hệ hôn nhân, hoặc bạn không quan tâm đến sự chung thủy trong hôn nhân, mà bạn bị bệnh tật của vợ trừng phạt. ”

Từ lâu, người ta đã xác định rằng cha mẹ và con cái ở cấp độ trường, năng lượng thông tin là một tổng thể duy nhất.

Người lớn thường hỏi tôi: “Bác sĩ ơi, làm sao một đứa trẻ có thể biết về mối quan hệ của chúng ta nếu chúng ta giấu nó? Chúng tôi không cãi nhau và chúng tôi không cãi nhau với anh ấy.

Đứa trẻ không cần nhìn và nghe thấy cha mẹ mình. Tiềm thức của anh ấy chứa thông tin đầy đủ về cha mẹ anh ấy, về cảm xúc và suy nghĩ của họ. Anh ấy chỉ biết mọi thứ về họ. Anh ấy chỉ không thể diễn tả cảm xúc của mình thành lời. Do đó, anh ấy bị ốm hoặc cư xử kỳ lạ nếu bố mẹ anh ấy gặp vấn đề gì đó.

Nhiều người đã nghe câu thành ngữ này: "Con cái phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của cha mẹ". Và nó là. Tất cả các bệnh của trẻ em là sự phản ánh hành vi và suy nghĩ của cha mẹ chúng. Điều này rất quan trọng để hiểu. Cha mẹ có thể giúp con mình phục hồi bằng cách thay đổi suy nghĩ và niềm tin, hành vi của chúng.

Con cái có nên đền tội cho cha mẹ không?

Gần đây chúng tôi đã nhận được câu hỏi sau:

Xin chào! Xin thưa, người ta nói con cái phải đền tội cho cha mẹ. Có công bằng không? Tại sao Chúa trừng phạt những đứa trẻ vô tội, có thể làm gì để Chúa không trừng phạt tội lỗi của cha mẹ nếu họ không đi ăn năn?

Cha giải tội của địa điểm, linh mục Dimitry Sinyavin, trả lời:

Xin chào!

Một trong những thuộc tính chính của Chúa là Chúa là Tình yêu. Thiên Chúa không chỉ là vị thẩm phán công minh, mà còn là Đấng giàu lòng thương xót, người cha yêu thương. Chính Thiên Chúa đã cho chúng ta thấy tình yêu đích thực khi Người chết trên thập giá vì tội lỗi của chúng ta. Từ chúng ta, Chúa mong đợi cùng một tình yêu hỗ tương, hy sinh. Nếu chúng ta không khoan dung một điều gì ở đây, trong cuộc sống trần gian này, đặc biệt là đối với cha mẹ của chúng ta, thì chúng ta sẽ không thể cuộc sống vĩnh cửuở bên Chúa, chúng ta sẽ được tiễn đưa về cõi vĩnh hằng...

Chúng ta biết bao nhiêu ví dụ khi một đứa trẻ may mắn được sinh ra từ cha mẹ sống vô luật pháp, một đứa trẻ ngay chính được sinh ra cho kẻ bất chính ... Đây không phải là hình phạt dành cho những đứa trẻ Aspen sẽ không sinh ra trái cam, - vì vậy có vẻ như St . Seraphim của Sarov nói.
Nguyên tội của con cái chỉ được tha trong bí tích rửa tội, còn tội lỗi của cha mẹ thì gây áp lực nhà cửa cho con cái cho đến khi cha mẹ ăn năn chuộc tội, nếu không con cái sẽ phải chuộc tội. Thông thường, trong những gia đình như vậy, con cái sinh ra ốm yếu, tính tình nặng nề, bướng bỉnh, vô ơn với cha mẹ, dễ phạm tội trọng. Hãy đọc sách Các Vua, nơi Đức Chúa Trời dấy lên một trận chiến trong nhà Vua Đa-vít khi đối mặt với đứa con vô ơn, con trai của Áp-sa-lôm, vì tội lỗi của Đa-vít - ngoại tình. Người con trai liên tục tìm cách giết cha mình và giành lấy quyền lực trong bang vào tay mình, nhưng trước sự đau buồn của người cha yêu thương anh ta, trong một trong những chiến dịch trên cha của chính mình anh ấy đã chết.

Nếu những đứa trẻ chưa gia nhập Nhà thờ Thánh của Chúa Kitô, thì Cựu Ước sẽ hành động đối với chúng.

Quả báo cho tổ tiên: Ý kiến Kitô giáo Con cái có phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của cha mẹ không? Thật khó để nói. Một mặt, Đức Chúa Trời không phải là đao phủ để tra tấn một đứa trẻ vì điều mà cha nó đã từng làm. Mặt khác, ở cấp độ di truyền, thông tin về tất cả các thế hệ trong gia đình đã được truyền đến mỗi chúng ta và nó không thể không ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào. Suy cho cùng, bất kỳ người nào cũng có phần cha, ông, cố… Vậy đâu mới là sự thật?

Con cái không bị trừng phạt vì tội lỗi của cha mẹ chúng; như cha mẹ đối với tội lỗi của con cái họ. Mỗi chúng ta đều chịu trách nhiệm về tội lỗi của mình. Ê-xê-chi-ên 18:20 nói, “Linh hồn phạm tội sẽ chết; con không chịu lỗi cha, cha không gánh lỗi con.” Câu này cho thấy rõ ràng rằng hình phạt cho tội lỗi của một người nào đó sẽ chỉ do người đó gánh chịu.

Có một bản văn khiến một số người hiểu rằng Kinh Thánh dạy về sự trừng phạt tội lỗi từ đời này sang đời khác, nhưng cách giải thích này là sai. Câu này được đề cập trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5, trong đó nói về thần tượng: “Chớ thờ lạy chúng và hầu việc chúng, vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, Đức Chúa Trời ghen tương, Đấng trừng phạt con cái vì tội tổ phụ. cho thế hệ thứ ba và thứ tư ghét Ta.” Văn bản này không nói nhiều về hình phạt mà nói về hậu quả. Ông nói rằng hậu quả của tội lỗi con người sẽ được cảm nhận bởi các thế hệ tiếp theo.

Kinh thánh và Truyền thống nói rằng hành động của cha mẹ ảnh hưởng một cách bí ẩn đến sức khỏe của con cái. Để làm sáng tỏ mối liên hệ này, trước tiên chúng ta hãy chuyển sang lời chứng của Cựu Ước.

Nô-ê công chính đã nguyền rủa cháu mình là Ca-na-an vì hành động vô đạo đức của cha mình là Ham (Sáng thế ký 9:20-27). Nhân tiện, từ "sự thô lỗ" bắt nguồn từ đây. Câu hỏi đặt ra là: tại sao Ham không phải chịu tội ác mà là con trai mình? Trong trường hợp cụ thể này, điều này khá dễ hiểu. Ngay sau khi trận Nước Lụt kết thúc, Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê và ba người con trai của ông, kể cả Ham (Sáng thế ký 9:1). Và tổ tiên đã không dám áp đặt lời nguyền của mình đối với sự ban phước của Chúa. Lời nguyền rơi vào một trong những đứa cháu. Nhưng chúng tôi nhấn mạnh: đây là một ngoại lệ.

Luật Môsê nói rõ khi nào con cái phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của cha mẹ. Ví dụ, sau điều răn thứ hai (“chớ làm thần tượng cho mình”), câu tiếp theo có nghĩa đen là: “... Ta là Chúa, Đức Chúa Trời của các ngươi, một Đức Chúa Trời ghen tương, trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha chúng cho đến thế hệ thứ ba và thứ tư, những kẻ ghét Ta, và làm ơn đến ngàn đời cho những ai yêu mến Ta và tuân giữ các điều răn của Ta” (Xh 20:5-6).

Những dòng này không được đưa ra khỏi ngữ cảnh, nếu không ý nghĩa của chúng sẽ bị bóp méo hoàn toàn. Từ “con” ở đây có nghĩa là con cháu trực tiếp ở đời thứ nhất, đồng thời là cháu ruột, chắt, chắt. Đấng Toàn năng không trừng phạt tất cả những đứa trẻ liên tiếp, mà chỉ trừng phạt những kẻ ghét Ngài, và không phải vì bất kỳ hành vi phạm tội nào của cha mẹ, mà chỉ vì vi phạm điều răn thứ hai trong luật pháp của Ngài. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời được hứa cho mỗi thế hệ của người công chính như một phần thưởng cho việc thực hiện tất cả các điều răn, chứ không chỉ điều răn thứ hai.

Đối với chín điều răn còn lại, những lời nói về quả báo cho đến đời thứ ba hoặc thứ tư không được tính thời gian, điều này đã được sách thứ năm của nhà tiên tri Môi-se khẳng định: “Cha không nên phạt chết con, con cũng không nên phạt. bằng cái chết cho cha; mỗi người phải bị trừng phạt bằng cái chết vì tội ác của mình” (Phục truyền Luật lệ Ký 24:16). Hơn nữa, nó cũng được quy định nghiêm ngặt cho cái nào. Có một đặc điểm là khi lên ngôi vua Do Thái, Vua Amaziah đã giết chết những kẻ giết cha mình một cách không thương tiếc, “nhưng ông không giết con cái của những kẻ giết người” (2 Các Vua 14: 1-6).

Trong trật tự trần gian, quả báo không nhất thiết phải theo sau tội lỗi ngay lập tức. Đôi khi họ cách nhau nhiều năm và nhiều thế hệ. Sự xa cách của tội ác với sự trừng phạt kịp thời cho phép kẻ bị treo cổ bởi sự trừng phạt của Chúa nhận ra tội lỗi và ăn năn. Và sự nhịn nhục của Chúa dạy những người ngoan đạo phải nghiêm túc nghiên cứu và cẩn thận tuân thủ các quy luật của đời sống tâm linh. Chúa hủy diệt công việc của những kẻ thờ ơ với hành động của Ngài (Thi thiên 27:5).

Công lý của sự trừng phạt luôn được bảo tồn: “Nếu bạn không lắng nghe tiếng Chúa là Thiên Chúa của bạn và không cố gắng làm theo tất cả các điều răn và sắc lệnh của Ngài ... bạn sẽ bị nguyền rủa ... bạn sẽ bị nguyền rủa ... tử cung của bạn và hoa trái của đất đai của bạn ... Chúa sẽ đánh bạn và dòng dõi của bạn bằng những bệnh dịch lạ thường, những bệnh dịch lớn và liên tục, những bệnh tật xấu xa và triền miên ... cho đến khi bạn bị tiêu diệt ”(Phục truyền luật lệ ký 28, 15-18, 59-61).

Nói cách khác, bạn nhận được những gì bạn xứng đáng. Chúakhông phải là một mối đe dọa, mà là một lời cảnh báo. Ông mô tảtình huống mà một người mang lại cho mình,và con cái của họ, lạm dụng quyền tự do lựa chọn. Nguyên tắc trừng phạt tội lỗi trong Di chúc cũ giống như trong cái mới. Nếu một người biết ý Chúa mà làm ngược lại, thì người đó “sẽ bị đánh đòn nhiều”. Còn nếu “không biết mà làm đáng bị trừng phạt thì phần tội sẽ ít hơn. Và ai đã được cho nhiều, thì sẽ bị đòi lại nhiều, và ai đã được giao phó nhiều, thì sẽ bị đòi lại nhiều hơn” (Lc 12,47-48). Đây không chỉ là về cuộc sống trần gian. Sự phán xét của Đức Chúa Trời có quyền năng đối với linh hồn ngay cả sau cái chết của thể xác. Kinh thánh dạy (Sir. 11:26).

Đây là một ví dụ từ một câu chuyện trong Kinh thánh. Chúa đã cảnh báo trước với vị vua độc ác Jeroboam rằng ông ta sẽ phá hủy toàn bộ ngôi nhà của mình. Nhưng nơi người con trai nhỏ của vị vua “đã tìm thấy một điều tốt lành trước mặt Chúa,” và do đó, một mình ông “sẽ vào mồ” của tổ tiên mình và nhận được hy vọng về sự sống đời đời (1 Các Vua 14:13).

Vì vậy, nó đã được trong thời di chúc cũ. Trước khi Đấng Cứu Rỗi đến thế gian, Chúa chuẩn bị cho dân Ngài chấp nhận đạo đức Tân Ước. “Tại sao ngươi lại dùng câu tục ngữ này ở đất Y-sơ-ra-ên, nói rằng: “Cha ăn nho chua, con ghê răng”? Tôi sống! - Chúa là Đức Chúa Trời phán, - họ sẽ không nói trước câu tục ngữ này ở Y-sơ-ra-ên ”(Ê-xê-chi-ên 18, 2-3). Nho và đau nhức là những hình ảnh đặc trưng cho trách nhiệm của một người không phải đối với tội lỗi của người khác, mà đối với tội lỗi của chính họ.

Đối với câu hỏi “Tại sao con không gánh tội cha?” - Đức Chúa Trời trả lời: “Vì người con hành động hợp pháp và công bình, nên tuân giữ mọi luật lệ của Ta và làm theo; anh ấy sẽ sống." Theo luật Chúa, linh hồn của tội nhân sẽ chết nếu không sám hối. Và Đức Chúa Trời không muốn kẻ ác phải chết, nhưng muốn "từ bỏ đường lối mình mà được sống." Theo lời hứa bất di bất dịch của Chúa, “con chẳng gánh tội cha, tội cha chẳng gánh tội con, sự công bình của người công bình ở cùng người, sự gian ác của kẻ gian ác ở cùng người hài cốt" (Ezek. 18, 18-23).

Điều tương tự cũng được viết trong sách của nhà tiên tri Giê-rê-mi: “... Mỗi người sẽ chết vì tội lỗi của mình; ai ăn nho chua, sẽ ê răng” (Giê-rê-mi 31, 30). Đáng chú ý là câu này được theo sau bởi một lời tiên tri về Tân Ước về Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.

Đạo đức Kitô giáo chấp nhận một cách hữu cơ các từ Các tiên tri trong Cựu Ước và cho chúng một ý nghĩa đặc biệt. Chúng ta đang nói về Hy Tế Thập Giá của Đấng Cứu Rỗi. Theo thánh Isaac người Syria, người ta không thể gọi Đức Chúa Trời là chính nghĩa, bởi vì tội lỗi của thế gian, Ngài đã không tha cho Con độc sinh của Ngài. Người công chính chịu đau khổ vô tội cho kẻ bất chính. Sứ đồ Phao-lô nói: “...Đức Chúa Trời chứng tỏ tình yêu của Ngài dành cho chúng ta qua việc Đấng Christ chết cho chúng ta khi chúng ta còn là tội nhân”. Nỗi đau khổ của Con Thiên Chúa vượt quá mọi quan niệm của con người về công lý. Ngài đã tự nguyện hy sinh mạng sống của mình, không phải để trả giá cho tội lỗi của chính mình, mà là để chuộc tội cho nhân loại. Sứ đồ Phao-lô khuyên: “...Anh em đã được chuộc bằng một giá đắt” (1 Cô. 6:20).

Suy tư về các bản văn Kinh Thánh và giáo phụ cho chúng ta chìa khóa để hiểu biết nhiều vấn đề của cuộc sống, đặc biệt, bao nỗi khổ con tùy tội đấng sinh thành.cơ thể.

Giữa tội lỗi của cha mẹ và bệnh tật của con cái có thể được truy tìm khá rõ ràng chuỗi rõ ràng. Hãy xem xét các ví dụ cụ thể. Chúa nghiêm khắc lên án việc thờ hình tượng. Nó hủy diệt các linh hồn và đi kèm với những nghi thức cực kỳ xấu xa, cho đến những cuộc hiến tế đẫm máu. Do đó, xa rời niềm tin vào Một Đức Chúa Trời, người Do Thái “phục sự các thần tượng... và hiến tế con trai con gái của họ cho ma quỷ; đổ máu vô tội…” (Thi thiên 105:36-38).

Đây là sự thật từ chúng tôi Cuộc sống hàng ngày. Giả sử một người cha hoặc người mẹ không dạy đứa trẻ vệ sinh cơ bản và sạch sẽ. Sau đó, nguy cơ mắc bệnh kiết lỵ (bệnh do tay chưa rửa) và các bệnh nhiễm trùng đường ruột khác là gần một trăm phần trăm. Nếu trong một gia đình, mọi vấn đề đều được giải quyết “bằng cổ họng”, bằng một giọng lớn tiếng, thì trẻ khó bỏ được thói quen la hét vì bất kỳ lý do gì. Anh ấy không quen kiềm chế cảm xúc và tình cảm của mình. Sự cáu kỉnh ngày càng tăng cuối cùng mang tính chất loạn thần kinh. Đứa trẻ trở nên mất cân bằng, lo lắng, nóng nảy. Không cân bằng, bị chia cắt theo đúng nghĩa đen bởi những rắc rối trong gia đình, tâm lý khiến bạn suy sụp và dẫn đến những hành động không thỏa đáng.

Trong những nguyên nhân tâm linh khiến con cái ốm đau do lỗi của cha mẹ, có ít rõ ràng hơn.

Trong quá trình hành nghề của mình, bác sĩ nhi khoa Chính thống giáo T. Kostenko đã phải đối mặt với nỗi đau khôn nguôi của thời đại chúng ta - những đứa trẻ bị bỏ rơi. Hành động của mẹ "chim cu gáy" khiến chúng lao vào cú sốc tinh thần và đạo đức. Phản ứng đặc trưng đối với sự từ bỏ của cha mẹ. Khi một cô con gái mới sinh được đưa đến cho mẹ bú, đứa bé đã cười, cư xử đúng mực và lên cân tốt. Ngay khi bi kịch xảy ra, cô gái dường như đã bị thay thế. Toàn bộ vẻ ngoài của cô trở nên đau khổ, chứa đầy bi kịch và cô đơn bên trong. Cô ăn uống kém hơn, có vẻ buồn bã và lờ đờ. Trẻ em nói chung nhận thức rất sâu sắc về sự phản bội của mẹ, điều này bất ngờ ập đến với chúng sự cô đơn, xa lánh và tuyệt vọng. Không quá nhiều nhận thức như cảm thấy.

Các bác sĩ nhi khoa quyết định rằng em bé bị ốm. Nhưng sau vài ngày, như thể thích nghi với sự phản bội, cô gái đã thay đổi tốt hơn. Tuy nhiên, cái nhìn trong mắt cô ấy tiếp tục làm tôi ngạc nhiên. Chúng là một câu hỏi, hoặc một yêu cầu, hoặc một lời cầu nguyện. Đôi mắt của một em bé bị bỏ rơi rất khác với đôi mắt của những đứa trẻ được sưởi ấm bởi sự dịu dàng, tình cảm và tình yêu thương của mẹ.

Từ quan điểm của thần học, mọi thứ khá rõ ràng ở đây. Việc từ chối một cách có ý thức một đứa trẻ vì ý thích bất chợt của bản thân (mong muốn duy trì lối sống trước đây, quyền tự do của một người, tham gia vào thương mại, v.v.) là sự bỏ bê trẻ em. Thật là tội lỗi nếu không cho trẻ bú sữa mẹ vì bất kỳ lý do nào khác ngoài bệnh tật. Về cơ bản, điều này làm sai lệch bản năng làm mẹ, mâu thuẫn với kế hoạch của Thiên Chúa về gia đình và hôn nhân.

TẠI tâm lý chuyển đột ngột và sớm sang cho ăn nhân tạo là một căng thẳng mạnh mẽ. Trẻ sơ sinh bị tước đi điều quan trọng nhất - giao tiếp với mẹ, hơi ấm và sự chăm sóc của mẹ, thứ mà người ta thường gọi là "vitamin M" (tình mẫu tử). Tiếp xúc đầy đủ với mẹ tạo điều kiện tốt nhất cho sự phát triển tâm sinh lý bình thường của trẻ, thiết lập mối quan hệ ấm áp và tin cậy, kết nối tâm linh sâu sắc trong nhiều năm. Việc cai sữa mẹ và làm quen với việc bú bình tách khỏi mẹ, buộc đứa trẻ phải “giao tiếp” không phải với người sống mà với một vật vô tri vô giác.

Cuối cùng, theo quan điểm của y học, sữa mẹ là thức ăn quý giá nhất và không thể thiếu đối với trẻ sơ sinh. Nó chứa tất cả các protein, chất béo, carbohydrate, nguyên tố vi lượng, vitamin, hormone, enzyme và kháng thể cần thiết theo một tỷ lệ lý tưởng. Nó hoàn toàn tăng cường khả năng miễn dịch và bảo vệ chống nhiễm trùng. Những đứa trẻ được bú ngay lập tức thường bình tĩnh hơn và ít ốm hơn những đứa trẻ bị tước đi cơ hội này. Sữa mẹ của người khác (và thậm chí nhiều hơn sữa động vật hoặc hỗn hợp nhân tạo) phù hợp về mặt miễn dịch và di truyền đối với đứa trẻ tệ hơn nhiều so với sữa mẹ.

Vì vậy, việc từ bỏ một đứa trẻ hoặc thậm chí chỉ là một sự từ chối cho con bú vô lý có ảnh hưởng cực kỳ tiêu cực đến em bé. Điều đặc biệt quan trọng là phải biết điều này ngay bây giờ, khi tỷ lệ trẻ em bị bỏ rơi và “bình sữa” ngày càng tăng, và việc nuôi con bằng sữa mẹ đang “lỗi thời”.

Một ví dụ sinh động về tội lỗi của cha mẹ gây ra rối loạn tâm thần ở trẻ em là nguồn gốc hen phế quản. Các yếu tố dị ứng, truyền nhiễm và tâm lý dẫn đến nó. Căn nguyên của bệnh hen phế quản có thể nằm ở những khát vọng được công nhận và chú ý của người khác bị cản trở, không được thỏa mãn, ở ham muốn tình dục bị kìm nén một cách vô lý, ở mâu thuẫn giữa mong muốn có được sự tin tưởng và sợ hãi nó.

Trong thời thơ ấu, một bệnh nhân như vậy thường bị mẹ từ chối sự chăm sóc, tham gia và tình cảm (tước mất "môi trường làm mẹ" quá sớm). Một đứa trẻ vẫn cần sự chăm sóc của cha mẹ đáp lại không đủ chú ý cảm giác bất an tăng cao. Đứa trẻ kìm nén anh ta, cố gắng bằng mọi cách để củng cố cảm giác yêu thương. Người mẹ, cố gắng làm cho đứa trẻ độc lập, lại đạt được điều ngược lại: nó làm trầm trọng thêm cảm giác không thể tự vệ và gắn bó với nó. Xung đột liên quan đến bệnh hen suyễn được gọi là "tiếng khóc của trẻ bị kìm nén (không có tiếng nói)". Tiếng khóc bình thường càng khiến người mẹ vốn đã không chấp nhận xa lánh. Và rồi đứa trẻ bạc mệnh, để không bật khóc và ít nhất là khơi dậy lòng thương hại ở người mẹ nhẫn tâm và lạnh lùng, đã căng cơ bụng, cổ và cơ hoành. Anh cố nén tiếng nức nở và bắt đầu nghẹn ngào.

Việc không có nước mắt không cho phép khóc vì đau buồn, giảm căng thẳng cảm xúc và xả cảm xúc. Các nhà khoa học tin rằng có một mối liên hệ sâu sắc giữa khóc và thoát khỏi trạng thái cực đoan. Cùng với mồ hôi và không khí thở ra, nước mắt loại bỏ độc tố khỏi cơ thể. Việc phân tích nước mắt cho phép chẩn đoán và điều chỉnh thuốc. Nghiên cứu Thành phần hóa học những giọt nước mắt do một cú sốc tinh thần mạnh mẽ cho thấy chúng có chứa các hợp chất có hoạt tính sinh học. Trong những giọt nước mắt phát sinh vì những lý do khác (ví dụ, khi cắt hành tây), những chất này không có. Khóc là một phản ứng bình thường, và việc nín khóc là không tốt cho sức khỏe. Tuy nhiên, điều này, tất nhiên, không có nghĩa là một người đang khóc, đặc biệt là một người mắc bệnh hen suyễn, không nên được an ủi và xoa dịu.

Chúng tôi nhấn mạnh: đó là tội lỗi của người mẹ (sư phạmgiáo dục trượt tuyết và mù chữ tâm lý)— thủ phạm gây ra căn bệnh này của đứa trẻ. Căn bệnh này lẽ ra đã có thể ngăn chặn được nếu tuân theo lời khuyên của Sứ đồ Phao-lô: “...Chớ chọc giận con cái mình, kẻo chúng mất lòng” (Cô-lô-se 3, 21), “nhưng hãy nuôi nấng chúng trong sự dạy dỗ và lời khuyên của Chúa” (Eph. 6, 4).

Ở những bệnh nhân hen suyễn, theo thời gian, những thay đổi rõ rệt trong lĩnh vực cảm xúc xảy ra (tâm trạng chán nản lo lắng, mệt mỏi, hoảng sợ trước khi lên cơn, v.v.). Đổi lại, những cảm xúc tiêu cực làm trầm trọng thêm các cơn động kinh. Ngoài ra, các triệu chứng hen suyễn do các yếu tố không phải hen gây ra (ác mộng, lo lắng, buồn sâu sắc, sợ hãi, v.v.). Chúng không phải là nguyên nhân gây ra bệnh hen suyễn, nhưng kích thích nó. Dần dần, các cơn trở nên trầm trọng hơn, đóng vai trò quan trọng trong các trường hợp đột tử do hen suyễn (nghẹt thở do co thắt phế quản).

Một trường hợp khác. Giả sử một thiếu niên không muốn đi học. Thường thì đây là một phản ứng bất thường của phe đối lập. Anh ta cố tình chống lại những đòi hỏi công bằng của người lớn: anh ta viện cớ cho mình, trốn học, giả vờ cảm giác xấu, đôi khi chạy trốn khỏi "tổ tiên bạo chúa" được cho là tàn ác và ngang ngược, phô trương dọa tự tử. Động cơ cho những hành động như vậy rất đa dạng: từ sự lười biếng thông thường và nỗ lực thu hút sự chú ý đến mong muốn thoát ra khỏi sự giám hộ quá mức và khẳng định bản thân "TÔI", làm suy yếu tham vọng của các nhà giáo dục. Trong mọi trường hợp, một thiếu niên tỏ ra thiếu tôn trọng cha mẹ và bỏ bê các chuẩn mực xã hội thường được chấp nhận.

Trong một số điều kiện nhất định, các phản ứng bất thường, đặc biệt là phản ứng cá nhân bất thường (ALR), biến thành trạng thái loạn thần kinh hoặc tâm thần, gây ra những thay đổi bệnh lý trong hệ thống thần kinh, miễn dịch và nội tiết. Trên cơ sở ALR được hình thành các biến thể khác nhau trạng thái thích ứng tâm lý và tâm lý không ổn định: suy nhược, tâm sinh lý, rối loạn trí nhớ. Hội chứng suy nhược được biểu hiện bằng cảm xúc không ổn định, tăng cáu kỉnh, mệt mỏi, giảm tập trung chú ý; tâm lý thực vật - thể hiện ở đánh trống ngực, phân khó chịu, đổi màu da, v.v.; chứng khó đọc - trong các rối loạn trí nhớ khác nhau. Với các động lực không thuận lợi, các hội chứng này phát triển thành các dạng lâm sàng tiên tiến - chứng loạn thần kinh, bệnh tâm thần, trạng thái bệnh thần kinh-tâm thần.

Và cuối cùng, có mối liên hệ giữa tội lỗi của cha mẹ và bệnh tật thời thơ ấu, mà chỉ có người có kinh nghiệm tâm linh và sáng suốt mới có thể giải quyết được.“Cùng một căn bệnh,” Giám mục Varnava (Belyaev) nhấn mạnh, “có thể xảy ra với một người vì bất kính với cha mẹ, với một người khác vì tội trộm cắp; và thậm chí với cùng một người một lần vì tội này, ở người khác vì tội khác.

Khoa học truyền thống không giải quyết lĩnh vực này của sự tồn tại của con người. Do đó, điều hợp lý ở đây là dựa vào các nguồn Cơ đốc giáo, mà không cần tham khảo thực hành và lý thuyết khoa học. Chúng ta có quyền suy luận về những sự kiện cụ thể, đặc biệt là từ Kinh thánh và Truyền thống. Tính xác thực của các ví dụ rút ra từ đó được thẩm quyền của truyền thống thần học của Giáo hội Chính thống thánh hiến.

Theo một lời tiên tri trong Cựu Ước, vợ của Judas Iscariot sẽ trở thành góa phụ và các con của ông sẽ trở thành trẻ mồ côi. Họ sẽ trở thành những kẻ lang thang ăn xin; không ai sẽ tỏ lòng thương xót với họ. “... Dòng dõi của nó sẽ bị hủy diệt, và tên tuổi của chúng sẽ bị xóa nhòa trong thế hệ sau” (Ps. 108, 13). Hơn nữa, sự phản bội Đức Chúa Trời theo một cách nào đó không thể giải thích được sẽ được phản ánh ngay cả ở tổ tiên đã khuất của Giu-đa: “Nguyện cho tội ác của tổ phụ hắn được ghi nhớ trước mặt Chúa, và tội lỗi của mẹ hắn không được xóa bỏ ... và cầu mong Ngài hủy diệt ký ức của họ trên trái đất ...” (Thi thiên 108, 14-15). Đây là điều mà sự từ bỏ có ý thức đối với Đấng Christ và đức tin dẫn đến!

Ví dụ thứ hai trong Kinh thánh là câu chuyện về cuộc đời của Vua David. Một lần anh bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của Bathsheba, vợ của chỉ huy Uriah. David đã gửi Uriah đến cái chết nhất định và, giải phóng bản thân ở nơi mong muốn, thuyết phục Bathsheba kết hôn. Vì tội giết người có tính toán trước, ngoại tình và quan trọng nhất là không chịu ăn năn trước những gì mình đã làm, Chúa đã trừng phạt nhà vua. Nhà tiên tri Na-than đã mở mắt cho Đa-vít về sự gian ác của ông, và ông đã thừa nhận tội lỗi của mình. Sau đó, Nathan trả lời: “... Chúa đã xóa bỏ tội lỗi của bạn khỏi bạn; bạn sẽ không chết; nhưng vì hành động này của bạn đã tạo cơ hội cho kẻ thù của Chúa báng bổ Ngài, thì đứa con trai do bạn sinh ra sẽ chết ... Và Chúa đã đánh đứa trẻ mà vợ của U-ri đã sinh ra cho Đa-vít, và nó bị bệnh ” (2Sa-mu-ên 12,13-15).

Đa-vít ăn năn cay đắng. Anh ấy đã thêm việc ăn chay nghiêm ngặt vào lời cầu nguyện nhiệt thành. Nhà vua hy vọng rằng Chúa sẽ thương xót anh ta và đứa trẻ sẽ sống sót. Tiếng kêu của một tâm hồn đau buồn được thể hiện trong những dòng ăn năn kỳ diệu của bài thánh vịnh thứ năm mươi. Tuy nhiên, đứa bé vẫn chết... Và lời Kinh Thánh đã thành sự thật: “... Mọi người đều bị tư dục mình cám dỗ, lôi cuốn và lừa dối; dục vọng đã cưu mang thì sinh ra tội lỗi, tội lỗi đã phạm thì sinh ra sự chết” (Giacôbê 1, 14-15).

Nhưng trên nốt nhạc đáng buồn này, tình yêu của David và Bathsheba không kết thúc. Sau khi họ mang lại hoa trái xứng đáng của sự ăn năn, Chúa đã thánh hóa cuộc hôn nhân của họ và ban cho họ một người con trai, vị vua huyền thoại Solomon. "Chúa đã yêu anh ấy" làm sáng tỏ Kinh Thánh (2 Các Vua 12:24). Vua Sa-lô-môn vượt trội hơn tất cả những người cai trị thế gian về sự giàu có, vinh quang và khôn ngoan. Vì lòng hiếu thảo của cha mình, anh ấy đã sống hạnh phúc mãi mãi về sau. Mặc dù vậy, vào cuối đời, những người vợ của ông đã làm hư hỏng tấm lòng của ông và khiến ông thờ hình tượng. Vì điều này, Đức Chúa Trời đã trừng phạt Sa-lô-môn: ông ta sinh ra là "Rehoboam có tâm hồn tội nghiệp", người mà với sự điên rồ của mình đã gây ra nhiều tai họa cho người dân (1 Các vua 11, 43 và Sir. 47, 28).

Hãy nghĩ về điều này: những người khôn ngoan nhất đã sinh ra một đứa trẻ có đầu óc yếu ớt! Người ta có thể giải thích điều này bằng một tai nạn chết người hoặc bằng câu tục ngữ nổi tiếng: "Thiên nhiên dựa vào con cái của những thiên tài". Nhưng vấn đề ở đây chính là ở sự quan phòng của Thiên Chúa. Không khó để Thiên Chúa rộng lượng ban ơn cho tất cả con cháu chúng ta vì lòng hiếu thảo của cha mẹ.

Một trường hợp tương tự được mô tả bởi St. Ignatius (Bryanchaninov). Khi còn trẻ, Abba Elisha tương lai bị ốm và cận kề cái chết. Bất chấp những nỗ lực của các bác sĩ, theo dự đoán của họ, anh chỉ còn sống được chưa đầy ba ngày. Cha của chàng trai trẻ, mặc dù rất ghét các nhà sư, vẫn vội vã đến nhà thờ của nhà truyền giáo Mark. Ở đó, anh ta được thánh trưởng lão gặp và hỏi: “Có chuyện gì với anh vậy, anh Procopius? Bạn đang đau buồn về điều gì?" Người cha trả lời: "Ai tiết lộ tên của tôi cho bạn cũng sẽ tiết lộ nguyên nhân của nỗi buồn của tôi."

Nhà tu khổ hạnh khôn ngoan cùng với người cha chán nản của mình đến thăm người đàn ông đang hấp hối và mời người mẹ ngoan đạo của anh ta vào phòng. Sau đó, vị thánh của Chúa đã soi sáng và an ủi người cha của mình: “Chúa tìm kiếm nơi bạn việc thực hiện ba điều răn, và nếu bạn tuân giữ chúng, thì Ngài sẽ ban sự sống cho con trai bạn.” Đức Cha gọi thánh sử Marcô làm chứng rằng ngài sẽ chu toàn mọi việc. Trưởng lão nói tiếp: “Mười lăm năm nay ngươi đã ngoại tình, làm ô uế giường của vợ ngươi. Vì điều này, Chúa đã giết chết năm đứa con của bạn.” Đây là lần đầu tiên. Thứ hai, đừng ép buộc kết hôn với một chàng trai trẻ mà hãy cho anh ta cơ hội đi tu. Thứ ba, không kết giao với tà giáo trong tương lai. Người cha lắng nghe và trấn an anh cả: “Trọn đời cha sẽ giữ lời con”. Nhà khổ hạnh ngay lập tức cầu nguyện nhiệt thành, như thể chứng minh trước mặt Chúa về sự ăn năn chân thành của tội nhân. Và vào ngày thứ ba, cậu bé hoàn toàn bình phục.

Rõ ràng, những tội lỗi nghiêm trọng của chính cha mình là nguyên nhân tâm linh dẫn đến căn bệnh hiểm nghèo của ông - gian dâm, nuôi dạy con trai không đúng cách, nhờ đó anh ta có thể bị cám dỗ đi theo bước chân của cha mình, và mi chống thiên chúa giáoquan điểm.

Thật vậy, việc cha mẹ vi phạm điều răn “chớ ngoại tình” là vô cùng nguy hiểm cho sức khỏe của con cái. Một lần, Tu sĩ Leonid của Optina tiếp đón một cặp vợ chồng có một đứa con trai bị bệnh tâm thần. Vị thánh giải thích rằng căn bệnh này là sự trừng phạt của Chúa dành cho họ. tình dục khôngkiêng kỵ ngày cúng lớn ngày lễ nhà thờ. Ngoài ra, Monk Seraphim của Sarov đã cảnh báo rằng vì không tuân thủ độ tinh khiết của súptình bạn trong thời gian nhịn ăn và ngày ăn chay trẻ em được sinh ra chết non. Và những người vợ thường chết khi sinh con vì không tôn trọng các ngày lễ và Chủ nhật của nhà thờ.

Chúng ta đừng quên rằng Thánh Seraphim đã nói những lời này vào đầu thế kỷ 19 với một thanh niên chuẩn bị kết hôn. Chú rể quay sang người làm phép lạ Sarov để được ban phước và cho lời khuyên. Có lẽ, thánh nhân đã nhìn thấy lòng kính sợ Chúa và đức tin sâu xa người đàn ông trẻ và do đó đã cho anh ta chỉ dẫn khổ hạnh khó khăn như vậy *. Và chúng tôi, những người yếu đuối về mặt tinh thần, như một niềm an ủi, hãy nhớ lại cuộc đối thoại của các sứ đồ với Đấng Cứu Rỗi về điều răn “chớ ngoại tình”: “Các môn đồ thưa cùng Ngài: nếu đàn ông có bổn phận với vợ mình như vậy, thì tốt hơn là không kết hôn. Người nói với các ông: Lời này không phải ai cũng chứa được, nhưng được ban cho ai... Ai dung được, thì cho chứa” (Mt. 19:10-12).

Ý nghĩa của câu trả lời này được giải thích trong “Những nguyên tắc cơ bản của khái niệm xã hội của Nhà thờ Chính thống Nga”: “... Sự tiếp tục của loài người là một trong những mục tiêu chính của sự kết hợp hôn nhân do Chúa thiết lập... Cố tình từ chối có con vì những lý do ích kỷ làm mất giá trị hôn nhân và chắc chắn là một tội lỗi. Đồng thời, vợ chồng phải chịu trách nhiệm trước Chúa về việc nuôi dạy con cái đầy đủ. Một trong những cách để thực hiện thái độ có trách nhiệm đối với sự ra đời của mình là kiêng quan hệ tình dục trong thời gian nhất định. Tuy nhiên, cần phải nhớ những lời của Sứ đồ Phao-lô đã nói với các cặp vợ chồng theo đạo Cơ đốc: “Đừng xa nhau, trừ khi có sự thỏa thuận, trong một thời gian, để thực hiện việc ăn chay và cầu nguyện, rồi lại ở bên nhau, để Sa-tan chẳng lấy sự nóng nảy mà cám dỗ anh em” (1 Cô-rinh-tô 7:5). Rõ ràng, vợ chồng nên đưa ra quyết định trong lĩnh vực này bằng thỏa thuận chung, nhờ đến lời khuyên của người cha thiêng liêng. Sau này, với sự thận trọng mục vụ, nên tính đến các điều kiện sống cụ thể của một cặp vợ chồng, tuổi tác, sức khỏe, mức độ trưởng thành thiêng liêng của họ, và nhiều hoàn cảnh khác, phân biệt những người có thể “đáp ứng” những đòi hỏi kiêng khem cao với những người không người mà nó không được “ban cho” (Ma-thi-ơ 19:11), và trước hết quan tâm đến việc gìn giữ và củng cố gia đình. Thượng hội đồng của Nhà thờ Chính thống Nga, trong một phán quyết ngày 28 tháng 12 năm 1998, đã chỉ ra cho các linh mục thực hiện nghi lễ tâm linh “không thể chấp nhận sự ép buộc hoặc khuynh hướng của đàn chiên (đàn - K. 3.), chống lại ý muốn của họ, để ... từ bỏ cuộc sống hôn nhân trong hôn nhân”, và cũng nhắc nhở các mục tử về sự cần thiết phải “tuân thủ đức khiết tịnh đặc biệt và sự thận trọng mục vụ đặc biệt khi thảo luận với đàn chiên các vấn đề liên quan đến một số khía cạnh của đời sống gia đình họ”.

Thật không may, khá thường xuyên vì hành vi sai trái của cha mẹ, trẻ em bị bệnh tâm thần và thậm chí bị chiếm hữu. Đây chỉ là hai sự thật. Một lần, một cậu bé bị xiềng xích được đưa đến nhà tu khổ hạnh nổi tiếng người Ai Cập Abba Amun, sống ở núi Nitrian. Người đàn ông bất hạnh bị chó dại cắn, và anh ta, hoàn toàn kiệt sức vì đau đớn không chịu nổi, đã tự cắn mình đến chảy máu. Nhìn thấy những bậc cha mẹ đến xin con trai, Thánh Amun khiêm tốn nói với họ: “Tại sao các bạn lại làm phiền tôi, đòi hỏi những gì vượt quá sức của tôi? Trợ giúp là trong tầm tay của bạn. Hãy thưởng cho góa phụ mà bạn đã bí mật giết con bò, và con trai của bạn sẽ khỏe mạnh.” Cha mẹ bị kết án vui mừng thực hiện lời của thánh trưởng lão, và nhờ lời cầu nguyện của ông, cậu bé đã bình phục.

Không còn nghi ngờ gì nữa, nguyên nhân trực tiếp của bệnh dại (bệnh dại) là một bệnh nhiễm trùng ảnh hưởng đến hệ thần kinh cho đến chết. Nếu không tiến hành điều trị đặc biệt kịp thời, bệnh nhân chắc chắn sẽ tử vong do liệt tim và hô hấp. Đánh giá theo mô tả, cậu bé đã mắc một dạng bệnh dại nghiêm trọng và ngay cả khi được đưa đến một phòng khám cực kỳ hiện đại, cậu bé chắc chắn sẽ chết, bất kể cường độ điều trị như thế nào. Đây là những cân nhắc chung về bản chất y tế thuần túy. Nhưng về mặt tâm linh, bệnh tật và sự lành bệnh của thanh niên không gắn liền với bệnh dại mà gắn liền với tội lỗi và sự ăn năn của cha mẹ trong hành vi trộm cắp và cố ý hãm hại người nghèo.

Ví dụ thứ hai là từ cuộc đời của Thánh Arsenius ở Cappadocia. Khi nhìn thấy một đứa trẻ nhỏ bị liệt hoặc bị quỷ ám, trước tiên ông tìm kiếm nguyên nhân của vấn đề. Nếu đổ lỗi cho cha mẹ, vị thánh đã cho họ ăn năn (chỉ định một biện pháp để sửa chữa), và sau đó chữa lành bệnh tật. Một hôm, cha mẹ mang đến cho nhà tu khổ hạnh một đứa trẻ bị trói chặt tay chân. Trưởng lão ra lệnh cởi trói cho anh ta ngay lập tức. Cha mẹ sợ hãi: “... Thằng bé mất trí và sẽ gây rắc rối cho chúng tôi. Chúng tôi trói anh ta rất khó khăn." Nhưng cha Arseniy phản đối: "Hãy thả anh ta ra và đừng sợ." Ngay sau khi đứa trẻ được cởi trói, con quỷ rời khỏi anh ta và cậu bé ngay lập tức được chữa lành. Anh đến gần ông già và lặng lẽ, như một con cừu non, ngồi xuống bên cạnh ông.

Nhà sư nhận ra rằng tội lỗi của cha mẹ là gấp đôi. Đầu tiên, đứa trẻ sinh ra đã bị ám ảnh bởi tội lỗi của chúng (chi tiết không được nêu rõ). Và thứ hai, người cha và người mẹ đã đối xử tàn nhẫn với đứa con trai đau khổ của mình. Họ bỏ đói anh ta để làm anh ta suy yếu về thể chất và do đó kiềm chế các cuộc bạo loạn của anh ta.

Và bây giờ là một khía cạnh khác của cùng một vấn đề. Đến nhà sư Parthenius của Lampsaki, cha mẹ đã mang đứa con trai bị quỷ ám của họ đến. Thông thường, với sự giúp đỡ của ân sủng của Thiên Chúa, vị thánh, mà không cần chờ đợi những yêu cầu bên ngoài, đã giúp đỡ những người bất hạnh. Nhưng lần này anh tỏ ra không hài lòng. Khuỵu xuống dưới chân người đàn ông của Chúa, cha mẹ anh rưng rưng nước mắt cầu xin anh cứu con trai họ khỏi căn bệnh hiểm nghèo.

Nhà khổ hạnh trả lời: “Con trai ông không đáng được chữa lành, vì linh hồn đau khổ đã được trao cho nó như một sự trừng phạt vì tội suýt giết người.” Cha mẹ kinh hoàng, và nhà sư giải thích: “Con trai bà có thường xúc phạm bà không?”

“Vâng,” người cha thừa nhận với vẻ đau đớn.

- Bạn đã cầu nguyện trong nỗi buồn của tâm hồn rằng Chúa sẽ trừng phạt anh ta?

“Vâng, chúng tôi đã phạm tội trước mặt Chúa,” người cha và người mẹ thú nhận với một tiếng thở dài và cảm giác tội lỗi.

Sau đó, vị thánh trả lời: "Hãy để anh ta chịu đựng như anh ta đáng bị trừng phạt này." Nhưng cha mẹ yêu thương, đau buồn trong lòng đã không ngừng rơi nước mắt và cầu xin người làm phép lạ. Cúi đầu trước những lời cầu nguyện nồng nhiệt của họ, anh cầu xin Chúa tha thứ cho chàng trai trẻ, ban phước lành và sau khi cầu nguyện, anh đã chữa lành vết thương cho anh.

Chúng ta hãy cẩn thận hơn trong những lời thỉnh cầu với Chúa! “Hãy chúc lành cho những kẻ bắt bớ bạn ... và đừng nguyền rủa ... Hỡi người yêu dấu, đừng trả thù cho mình,” sứ đồ Phao-lô hướng dẫn, “nhưng hãy nhường chỗ cho cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ... Nếu kẻ thù của bạn đói, hãy cho nó ăn; nếu người ấy khát, hãy cho người ấy uống... Đừng để điều ác thắng mình, nhưng hãy lấy điều thiện thắng điều ác” (Rô-ma 12:14 và 19-21).

Ví dụ cuối cùng, minh họa cho sự phức tạp và mơ hồ của mối quan hệ giữa tội lỗi của cha mẹ và bệnh tật của con cái, chúng ta sẽ lấy từ câu chuyện về một nhà tu khổ hạnh đáng chú ý của thời đại chúng ta, Nhà sư Paisios the Holy Mountaineer. Một người đàn ông đến với anh ta trên Núi Thánh, có con gái bị bệnh ung thư nặng. Người cha mang theo một số đồ của cô ấy, để linh mục ban phước lành cho họ.

Ông già nói với người bất hạnh:

“Tôi sẽ cầu nguyện, nhưng bạn, với tư cách là một người cha, phải hy sinh một số thứ, bởi vì Chúa nhanh chóng được đền đáp từ tình yêu hy sinh.

Cha cô gái hỏi:

- Con có thể tặng gì đây cha?

Ông lão nói:

- Hy sinh một trong những đam mê của bạn.

Anh ta, ít biết về đời sống tâm linh, trả lời:

Tôi không có chút đam mê nào.

Rồi ông lão hỏi:

- Bạn có hút thuốc lá không?

"Vâng," cha của đứa trẻ trả lời.

“Hãy bỏ hút thuốc vì tình yêu của con gái bạn, và Chúa sẽ làm cho cô ấy khỏe mạnh,” người lớn tuổi yêu cầu.

Người cha ngay lập tức ngừng hút thuốc, và cô gái dần dần hồi phục. Sau một thời gian, cô đã hồi phục hoàn toàn, điều này đã được các bác sĩ xác nhận. Tuy nhiên, người cha đã sớm quên và do đó đã không giữ lời hứa. Vậy thì sao? Cô gái lại được chẩn đoán mắc bệnh ung thư và tình trạng của cô lại trở nên tồi tệ hơn. Cha của đứa trẻ quay lại Núi Thánh lần thứ hai, nhưng nghe thấy lời quở trách cương quyết và vô tư: “Nếu ông, là một người cha, không có lòng hiếu thảo và không hy sinh niềm đam mê hủy hoại thân thể mình vì lợi ích của tính mạng của đứa trẻ, thì tôi không thể giúp gì cho bạn được.

Thật là một bài học phong phú cho tất cả chúng ta! Tâm trí thuộc linh của Anh Cả Paisius đã khám phá ra mối liên hệ giữa quá trình ung thư ở con gái ông và chứng nghiện ngập của chính cha cô, mà các bác sĩ không thể nhìn thấy được. Nhờ lời cầu nguyện của vị thánh của Chúa, người cha đã vượt qua được cơn mê hút thuốc và căn bệnh thuyên giảm. Nhưng người đàn ông đã hành động liều lĩnh. Trái với lời thề của mình, anh ấy đã không hoàn toàn từ bỏ một thói quen có hại cho sức khỏe của chính mình. Quả thật, thà không hứa còn hơn hứa mà không thực hiện! Đặc biệt là khi nói đến Chúa và cuộc sống của một đứa trẻ sắp chết. Theo lời bất di bất dịch của Kinh thánh, “tình yêu thương che lấp muôn vàn tội lỗi” (1 Phi-e-rơ 4:8), và “ai được tha ít thì yêu mến ít” (Lu-ca 7:47). Trên thực tế, bằng hành động của mình, người cha đã chứng minh rằng mình yêu con gái chưa đủ chặt. Và nếu vậy, thì yêu cầu của anh ta bị từ chối.

Hãy tóm tắt những điều trên. Mối quan hệ giữa tội lỗi của cha mẹ và bệnh tật của con cái phức tạp hơn nhiều so với cái nhìn đầu tiên. Tội lỗi có thể dẫn đến bệnh tật và bệnh tật— phạm tội. Về vấn đề này, nó phục vụ như một yếu tố tinh thần gây căng thẳng, xung đột nội tâm, đạo đức. đặc điểm tiêu cực tính cách và nhân cách, chấn thương tinh thần và những thói quen xấu và do đó, các bệnh liên quan đến chúng.

Tất nhiên, trong nhiều trường hợp, có thể theo dõi các cơ chế hoàn toàn trần thế, tự nhiên dẫn chúng ta đến tội lỗi, và thông qua đó dẫn đến bệnh soma, tâm thần hoặc tâm linh. Nhưng thường những cách này được che đậy, trung gian điều kiện khác nhauẩn khỏi tầm nhìn của con người. Sự đa dạng của các kết nối trong những đam mê tội lỗi, cũng như giữa các bệnh soma và tâm thần không phải lúc nào cũng cho phép phân loại rõ ràng cái gì theo sau cái gì, tách cái chính ra khỏi cái phụ. Nhưng đôi khi người ta vẫn có thể giải thích cụ thể tội lỗi dẫn đến bệnh tật như thế nào. Và đây không phải là hư cấu vu vơ, mà là sự thật nghiêm túc. Thật sai lầm và vô trách nhiệm nếu bỏ qua chúng. Tất nhiên, thái độ quan tâm và chu đáo đối với họ sẽ có lợi cho cả thầy thuốc và bệnh nhân.

Khả năng chống lại bệnh tật phụ thuộc vào di truyền, miễn dịch, giáo dục, Môi trường, các lực tác động bất lợi, v.v. Phản ứng của chúng ta trước bất kỳ sự kiện nào cũng đóng vai trò cuối cùng, đó là mức độ tự kiểm soát và tự chủ, khả năng đối phó với cảm xúc và cảm xúc của chúng ta. Sự yếu đuối, cáu kỉnh, nghi ngờ, thù hận, oán giận, tự mãn và những đam mê khác của người lớn là những đồng minh đắc lực của bệnh tật. đó là lý do tại sao trong nhiều trường hợp, nguyên nhân gây ra đau khổ cho con cái chúng ta bắt nguồn từ chính trái tim của chúng ta.“Vì từ bên trong, từ lòng người,” Đấng Christ giải thích cho các môn đồ của Ngài, “tà dâm, tà dâm, giết người, trộm cắp, tham lam, độc ác, dối trá, phóng đãng, có con mắt độc ác, lộng ngôn, kiêu ngạo, ngông cuồng” (Mác 7, 21-22).

Chúng tôi nhấn mạnh: con cái không phải trả giá bằng sức khỏe cho tội lỗi cá nhân của cha mẹ chúng, nhưng có thể đau khổ vì hậu quả của tội lỗi của cha mẹ. Không chịu trách nhiệm cá nhân về sự gian ác của đồng loại, con cháu có mối liên hệ chặt chẽ với tổ tiên về mặt di truyền, tâm lý, xã hội, văn hóa và tinh thần. Do đó, cả hai thế hệ - cả già lẫn trẻ - chắc chắn phải chịu ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nhau. Đây không phải là nghiệp chướng, không phải là sự trừng phạt mù quáng của số phận đối với những hành vi sai trái được cho là đã phạm phải "ở kiếp trước". Đây là kết quả trực tiếp của sự hợp nhất về thể chất, tinh thần và tâm hồn của cha mẹ và con cái.

Tội lỗi của cha mẹ trực tiếp hay gián tiếp đưa con cái đến bệnh tật và chết chóc. Nó không thay thế các yếu tố di truyền, sinh hóa, sinh lý, xã hội và các yếu tố khác của sự xuất hiện và phát triển của bệnh. Ngược lại, về cơ bản, tất cả các nguyên nhân đều hành động cùng nhau, như thể chuyển "cây dùi cui" từ người này sang người khác. Và tội lỗi thường trở thành bước đầu tiên, một loại bệnh tật của nhân cách. Y học và tâm lý học hiện đại chứng minh điều này một cách thuyết phục.

Vì vậy, chúng tôi đã xem xét ngắn gọn một số nguyên nhân tâm linh gây ra sự đau khổ của trẻ em. Chắc hẳn những lý lẽ trên sẽ gây ra sự phản đối, thắc mắc, hoang mang từ một ai đó. Đối với một số người, họ sẽ có vẻ thiếu thuyết phục, quá run và ngây thơ. Chúng tôi sẽ không áp đặt quan điểm của mình lên người đọc. Chúng ta hãy chia sẻ những kết luận, như người ta nói, nằm trên bề mặt.

Để phủ nhận sự hiện diện của các yếu tố tâm linh và các quá trình dẫn đến bệnh tật và cái chết là vô lý. Mặc dù chúng nằm ngoài lĩnh vực khoa học truyền thống, nhưng cần phải tính đến chúng, cùng với các yếu tố và quá trình gây bệnh khác mà các nhà khoa học đã nghiên cứu trong một thời gian dài. Quan điểm Cơ đốc giáo dường như rất phù hợp ở đây. Hàng ngàn năm trước khi khoa học phát triển, Kinh Thánh đã chỉ ra một cách đơn giản và rõ ràng mối liên hệ giữa tội lỗi và bệnh tật, trạng thái cảm xúc và sức khỏe thể chất: “Kẻ ác sẽ không ở trên đất; điều ác sẽ kéo kẻ áp bức vào chỗ diệt vong” (Thi thiên 139:12); “Lòng nhu mì là sự sống cho thể xác, còn lòng đố kỵ là sự mục nát cho xương cốt” (Châm ngôn 14:30); “Tâm vui là lợi, như thuốc (dụng y là K. 3.), nhưng tinh thần chán nản làm xương cốt khô héo” (Châm ngôn 17:22); “Vương miện của sự khôn ngoan là sự kính sợ Đức Giê-hô-va, đem lại bình an và sức khỏe bình an; nhưng cả hai đều là ân huệ của Thiên Chúa…” (Sir. 1:18).

Sự phụ thuộc thiêng liêng và quan phòng của bệnh tật vào tội lỗi luôn tồn tại, nhưng không phải lúc nào cũng vậy - y tế và tâm lý. Một mặt, họ càng phạm tội và cha mẹ càng yếu kém trong việc ăn năn, thì con họ càng có nhiều khả năng bị bệnh. Mặt khác, họ càng ít phạm tội và càng ăn năn thì con họ càng có nhiều khả năng lớn lên khỏe mạnh.Để làm rõ: chúng ta đang nói về một trạng thái của tâm trí. Nhưng vì sức khỏe cơ thể phần lớn phụ thuộc vào sức khỏe tinh thần, kết luận này áp dụng cho sức khỏe của cơ thể.

Trong mọi trường hợp, mọi thứ đều rất cá nhân, riêng biệt, được tô màu bởi những đặc điểm riêng của mỗi người. Trong một vấn đề tế nhị như nguồn gốc tinh thần của sự đau khổ của trẻ em, nên tránh những khái quát và kết luận rộng rãi. Người ta phải cực kỳ cẩn thận khi lý luận về sự ám ảnh của quỷ và những căn bệnh tâm linh khác. Ở đây (tuy nhiên, cũng như ở những nơi khác), Chúa Quan phòng đóng một vai trò to lớn, âm mưu của ma quỷ, hoàn toàn là sự yếu đuối của con người và tất nhiên là sự nuôi dạy của một đứa trẻ. Môi trường mà nó trưởng thành nhân cách con người, để lại dấu ấn không thể phai mờ về các đặc điểm bẩm sinh và có được của cơ thể, đặc điểm tính cách và khí chất, nhu cầu và khuynh hướng.

Thông tin về các yếu tố tâm linh của bệnh làm phong phú các ý tưởng y học, tăng hiệu quả của các biện pháp y tế và giúp điều trị không phải bệnh mà là người bệnh. Nhờ kiến \u200b\u200bthức này, người ta dễ hiểu hơn tại sao cần có các phương pháp chữa bệnh bằng tâm linh, đặc điểm của tiền sử bệnh và lịch sử cuộc sống của bệnh nhân. Không có gì bí mật rằng cùng một căn bệnh thường xảy ra theo những cách khác nhau. Có những dạng loạn thần kinh giống hệt nhau, nhưng không có bệnh nhân mắc chứng loạn thần kinh giống hệt nhau. Rõ ràng, logic này đúng với bất kỳ căn bệnh nào.

Còn những người đã nhận ra rằng nguyên nhân bệnh tật của con họ nằm ở bên trong họ thì sao? Câu hỏi này không thể được trả lời trong một vài từ. Trước hết, đừng tuyệt vọng. Ngược lại, cần có sự ăn năn sâu sắc và cầu nguyện sốt sắng với Đức Chúa Trời. Tội lỗi làm tê liệt một người, nhưng sự ăn năn chữa lành người đó. Việc các bậc cha mẹ nuôi dạy con cái không đúng cách bỏ lỡ thời gian dành cho việc ăn năn và cầu nguyện là một tội ác gấp đôi. Ngày nay, một phép lạ lặp đi lặp lại được thực hiện, mà Thánh Gioan Tẩy Giả đã nói: “... Thiên Chúa có thể làm cho những hòn đá này trở nên con cháu ông Áp-ra-ham” (Mt 3, 9). Và rồi, vì lòng hiếu thảo của cha mẹ, Chúa nhân từ sẽ nói những lời đáng kinh ngạc với những đứa con đang đau khổ của họ, khi đã nói với người thu thuế Dakêu: “... Bây giờ ơn cứu độ đã đến cho nhà này, vì ông cũng là con cháu tổ phụ Ápraham. vì Con Người đến để tìm và cứu những gì đã mất” (Lc 19, 9-10).

Bệnh— đó là một tín hiệu đau khổ do linh hồn gửi qua cơ thể. Và linh hồn của tất cả mọi người là khác nhau. Chúng ta hãy lắng nghe Chúa Quan phòng nói gì với chúng ta qua căn bệnh của đứa trẻ, nhưng tất nhiên, chúng ta đừng nghi ngờ và quá bận tâm đến bản thân. Và sau đó trầm cảm sẽ “nói”, chẳng hạn như thế này: “Bình tĩnh! Bạn quá cáu kỉnh và hay đòi hỏi,” và cơn hen suyễn sẽ “tuyên bố”: “Bạn không hiểu rõ con mình và quá ít quan tâm đến con”. Một cuộc đối thoại nội bộ như vậy sẽ giúp hiểu đúng, nhanh chóng loại bỏ và ngăn ngừa căn bệnh này trong tương lai. Anh ấy sẽ phục vụ tốt - sẽ là một bước để phục hồi. Nếu chúng ta vội vàng loại bỏ các tín hiệu của cơ thể, "dìm hàng" chúng bằng ma túy, thì chắc chắn chúng ta sẽ trượt vào loại thuốc cơ học, nguyên thủy kiểu: "Từ đầu - analgin, từ dạ dày - no-shpa."

Việc thừa nhận yếu tố tinh thần của căn bệnh buộc tất cả chúng ta phải chịu trách nhiệm cuối cùng về hành vi của mình và việc nuôi dạy con cái. Quả thật, Sứ đồ Phao-lô nói đúng: “Tôi có phép làm mọi sự, nhưng không phải mọi sự đều có ích; tôi được phép làm mọi sự, nhưng không có gì được sở hữu tôi... Mọi sự tôi được phép làm, nhưng không gây dựng được mọi sự” (1 Cô. 6:12; 10:23). Không phải vô cớ mà dân gian có câu: “Gieo hành vi sẽ gặt thói quen; gieo thói quen sẽ gặt tính cách; gieo tính cách sẽ gặt số phận”.

Và một khía cạnh nữa: sức khỏe tinh thần của cha mẹ ngăn ngừa những sai lầm trong việc nuôi dạy con cái. Một đứa trẻ từ một gia đình thịnh vượng về mặt tinh thần có khả năng miễn dịch đặc biệt đối với các bệnh tâm linh. Đây là một quy tắc rất quan trọng. Do đó, trong chương tiếp theo, chúng ta sẽ chủ yếu chú ý đến những rối loạn tinh thần vốn là đặc điểm của những người đương thời với chúng ta. Thứ nhất, sẽ giúp cha mẹ định hướng đúng đắn về bản thân và những lỗi lầm của chính mình trong tương quan với Thiên Chúa và mọi người xung quanh. Và thứ hai, những căn bệnh tâm linh đang chờ đợi thế hệ trẻ của chúng ta, nếu họ được giáo dục một cách mù chữ và thiếu tinh thần.

Con cái có phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của cha mẹ chúng không? Thật khó để nói. Một mặt, Đức Chúa Trời không phải là đao phủ để tra tấn một đứa trẻ vì điều mà cha nó đã từng làm. Mặt khác, ở cấp độ di truyền, thông tin về tất cả các thế hệ trong gia đình đã được truyền đến mỗi chúng ta và nó không thể không ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào. Suy cho cùng, bất kỳ người nào cũng có phần cha, ông, cố… Vậy đâu mới là sự thật?

Một lần, một người phụ nữ đã viết một lá thư cho Thánh Nicholas của Serbia, người rất lo lắng cho cô cháu gái ngoan đạo của mình. Những nỗi buồn khủng khiếp ập xuống số phận của người cuối cùng: chồng cô mang một căn bệnh hoa liễu vào nhà mà anh ta lây cho cô, rồi từ đó anh ta bị tổn thương về lý trí và kết thúc cuộc đời trong một nhà thương điên. Điều tương tự cũng xảy ra với vợ anh, một người tuyệt vời. Cô không thể chịu đựng được đau khổ và cũng chết trong một viện dành cho người bệnh tâm thần. Than thở về số phận đáng buồn của người họ hàng của mình, dì của cô đã tìm đến cha giải tội của mình để xin lời khuyên, người sau này được Nhà thờ Chính thống phong thánh. Và đây là những gì Thánh Nicholas đã trả lời cô ấy: "Nếu người họ hàng của bạn thực sự ngoan đạo và tốt bụng, thì tất nhiên, cô ấy phải chịu đựng một cách vô tội. Sau đó, có lẽ, người ta nên tìm nguyên nhân từ tội lỗi của cha mẹ cô ấy, vì Đấng Toàn năng đã nói rằng Ngài tha thứ tội lỗi và tội lỗi, nhưng không bỏ mặc mà trừng phạt, trừng phạt tội tổ phụ ở con cháu đến đời thứ ba, thứ tư (x.: Xuất Ê-díp-tô Ký 34, 7) Bạn sẽ trả lời điều này như người ta thường nói: “Nhưng tại sao con cái lại phải gánh chịu tội lỗi của cha mẹ?". Tôi cũng sẽ hỏi bạn: làm sao Chúa có thể ngăn cản con người phạm tội nếu Ngài không chuyển hình phạt vì tội lỗi của cha mẹ cho con cái ?Và dân tộc chúng ta từ kinh nghiệm biết rằng con cái phải gánh chịu tội lỗi của cha mẹ, vì vậy người ta thường nghe thấy lời cảnh báo cho những ai định làm chứng dối hoặc làm điều ác: "Hãy nghĩ đến trẻ em!".(... ). Nhưng người ta không nên tuyệt vọng vì điều này, vì không có sự chết chóc mù quáng trong bất cứ điều gì. Chúa nhân từ có thể chấm dứt hình phạt đối với đứa trẻ nếu nó thực sự ăn năn và kêu cầu Ngài, với Cha trên trời, ôi sự tha thứ. Mẹ của Thánh Fanurius là một người phụ nữ độc ác, nhưng con trai bà không bị trừng phạt vì tội lỗi của mẹ mình. Anh ta không những không bị trừng phạt mà còn trở thành một vị thánh, vì anh ta không ngừng cầu nguyện cho mẹ mình. Hãy cầu nguyện cho cha mẹ của người thân của bạn nữa. Khi Chúa tha thứ cho những tội nhân đã chết, thì tội lỗi của họ không đổ lên vai con cháu họ. Đây là ý nghĩa của những lời cầu nguyện trong nhà thờ cho người chết, để Chúa tha thứ cho tội lỗi của họ và để hình phạt không giáng xuống con cái họ.

Vào thời điểm thụ thai, không chỉ một cơ thể chưa hình thành được sinh ra mà còn cả linh hồn của một con người trong tương lai. Đó là lý do tại sao Cơ đốc giáo kiên quyết chống lại việc phá thai - xét cho cùng, trong quá trình "cai phẫu" này, không chỉ cơ thể của đứa trẻ bị hủy hoại mà cả linh hồn vốn đã tồn tại, không được soi sáng bởi Bí tích Rửa tội, sẽ không bao giờ nhìn thấy Chúa. Tất nhiên, Chúa, Đấng Công bằng và Nhân từ, sẽ không hành hạ linh hồn đứa trẻ bị sát hại này như một tội nhân đã chết không ăn năn, vì đứa bé tội nghiệp chưa kịp phạm tội. Không có hình phạt nếu không có tội ác, nhưng mặt khác, không có sự thánh thiện nếu không được Ơn Chúa soi sáng. Không có số phận của đứa trẻ nào mà không có bất kỳ ảnh hưởng nào của cha và mẹ - ngay cả ký ức di truyền về họ cũng đóng một vai trò lớn.

Nếu chúng ta nói về một đứa trẻ bị phá thai, theo nghĩa đen của từ này, đã phải trả giá bằng mạng sống của mình cho những sai lầm của cha mẹ, thì sự vô luật pháp của cha mẹ đối với kẻ bị sát hại chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến số phận vĩnh cửu của anh ta. Và điều tồi tệ nhất là bạn không thể sửa chữa bất cứ điều gì sau này. Nếu Chúa cho cha mẹ quyền lựa chọn, thì điều đó sẽ dẫn đến những hậu quả nhất định. Trong trường hợp này - sự mù quáng vĩnh cửu về tâm linh và thậm chí là một phần, nhưng xa cách với Nguồn tốt cho một người "may mắn" là kết quả của mối quan hệ của những người không yêu và không muốn sự ra đời của mình. Tất nhiên, Đấng toàn năng sẽ chăm sóc đứa trẻ bị phá bỏ. Nhưng những gì cha mẹ anh đã lấy đi sẽ không bao giờ được trả lại. Anh ta sẽ không còn chín muồi cho Vương quốc Thiên đàng đến mức một người công bình khác đến thế giới. Trừ khi một lời cầu nguyện sám hối chân thành của những bậc cha mẹ đã từng bỏ rơi con mình có thể mang lại cho tâm hồn nó ít nhất một chút nhẹ nhõm.

Nhưng chúng ta hãy giả định rằng một đứa trẻ do những kẻ gian dâm hoặc những tội nhân khác vi phạm Luật pháp Đức Chúa Trời mang thai sẽ không bị hủy hoại trước khi sinh ra. Điều gì sẽ xảy ra với anh ta trong trường hợp này? Tất nhiên, lối sống của cha mẹ sẽ ảnh hưởng đến đứa trẻ tội nghiệp giống như những khiếm khuyết trong tế bào của họ sẽ ảnh hưởng đến cơ thể của nó. Cả trong thế giới vật chất và tinh thần đều có những quy luật nhất định, một trong số đó là quy luật nối tiếp nhau. Đứa trẻ sẽ không thừa hưởng trách nhiệm về những việc làm sai trái của cha mẹ, bởi vì "mỗi người sẽ chết vì tội ác của mình" (Giê-rê-mi 31:30). Và tại Bản án cuối cùng sẽ chỉ có một trách nhiệm - cá nhân. Nhưng những khuynh hướng và thói quen tội lỗi, than ôi, có thể được di truyền và làm phức tạp cuộc sống trần thế này. Thật tốt khi Ân điển của Chúa ban sức mạnh để chiến đấu với chúng...

Thật khó để đối mặt với những đau khổ như vậy và không lên án những người không chỉ mang lại sự sống mà còn - trên thực tế, không có lý do - những vấn đề trong cuộc sống này. Khó, nhưng cần thiết. Rốt cuộc, với bất kỳ rắc rối và khó khăn nào, Sự quan phòng của Chúa đều gắn liền với sự cứu rỗi của mọi linh hồn, không có ngoại lệ. Bằng cách gửi đến những thử thách khó khăn, Chúa cho một người bị tổn thương bởi tội lỗi của tổ tiên họ có cơ hội trở nên khác biệt với họ, để vượt lên trên "lời nguyền bẩm sinh" của họ. Chỉ cần không phạm tội trước sự cám dỗ, như cha mẹ và ông bà đã làm. Và sau đó một nhà khổ hạnh có thể sửa chữa những gì nhiều thế hệ đã làm, và không đau khổ vì điều đó. Không phải vô ích mà lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên đã từng vang lên: “Ngươi nói:“ tại sao con trai không mang tội của cha mình? ”Bởi vì con trai hành động hợp pháp và công bình, tuân theo và thực hiện mọi quy tắc của Ta; con trai sẽ không chịu tội cha, cha không gánh tội con, sự công bình của người công bình vẫn ở với con, tội ác của kẻ vô pháp vẫn ở với con ... Ta sẽ phán xét ... mỗi người tùy theo ý mình cách, Chúa là Đức Chúa Trời phán "(Ê-xê-chi-ên 18. 19-30) .

Ví dụ trên về Thánh Fanurius, được đề cập bởi Thánh Nicholas của Serbia, nói lên một điều nữa: những người thừa hưởng "di truyền" tâm linh xấu sẽ được sự bảo vệ đặc biệt của Tạo hóa nếu họ cố gắng sống theo cách của Chúa. Ai vượt qua nhiều khó khăn hơn, phần thưởng lớn đang chờ đợi người đó. Và, tất nhiên, nếu mối liên hệ giữa tội lỗi và quả báo thực sự rõ ràng, thì đây là một lời khuyên cho những người xung quanh. Sống và do đó là hiệu quả nhất ... Điều đó chỉ phụ thuộc vào chúng ta liệu con cái chúng ta có cơ hội được cứu và hạnh phúc với Chúa khi sống bình thường hay chúng sẽ buộc phải trả nợ cho chúng ta suốt cuộc đời trần thế của chúng, hoặc, tệ hơn nữa, nếu không được sinh ra trong thế giới, họ sẽ vì chúng ta mà đi đến nơi mà họ sẽ không bao giờ nhìn thấy Mặt Chúa. Xin Chúa ban cho chúng ta luôn xử lý quyền lực vĩ đại của cha mẹ một cách chính đáng.

Victoria Matveeva

Con cái có thừa hưởng cảm giác tội lỗi và trách nhiệm cá nhân về tội lỗi của cha mẹ chúng khi sinh ra không? Không? Thế thì tại sao những căn bệnh của tổ tiên, do hậu quả của tội lỗi, lại di truyền từ những hậu duệ vô tội? Có thể cầu nguyện để chữa khỏi những căn bệnh như vậy không? Và tại sao Đức Chúa Trời trừng phạt “tội cha tại con”? Về điều này cho cổng thông tin "Cuộc sống chính thống" - Ph.D. thần học, Archimandrite Theognost (Pushkov).

Phúc âm, tức là Tin Mừng cứu độ mang đến cho tâm hồn chúng ta niềm vui được ơn tha tội hoàn toàn được ban cho mọi tín hữu trong một Phép Rửa nhân danh Thiên Chúa Ba Ngôi. Mặt khác, sống trong một thế giới đầy khổ đau, tư tưởng con người cố gắng thấu hiểu thực tại xung quanh chúng ta. Đặc biệt là khi đau khổ đến với cuộc sống của chúng ta - cho dù nó liên quan đến hàng xóm hay chính chúng ta. Thông thường, một suy nghĩ phản ánh hời hợt sẽ dẫn đến những câu trả lời đơn giản hóa, và cuộc sống “phá vỡ” những lý thuyết nảy sinh trong đầu chúng ta. Trong trường hợp này, nhiều người nói về việc "mất niềm tin", và điều này đúng một phần, chỉ cần làm rõ rằng đây là niềm tin vào các khái niệm của chúng ta, điều này hoàn toàn không tương đương với đức tin tôn giáo chân chính dựa trên Mặc khải sống động của Lời của Chúa.

Sự mặc khải tôn giáo không dựa trên lý thuyết, mà dựa trên thực tế: Đức Chúa Trời bước vào một “cuộc trò chuyện” với sự sáng tạo của Ngài. Bất kỳ giáo điều tôn giáo nào cũng là một thực tế của cuộc sống, một thực tế của kinh nghiệm tâm linh (ngay cả khi nó được trình bày theo cách sơ đồ). Và đối với câu hỏi “Con cái có thừa hưởng cảm giác tội lỗi và trách nhiệm cá nhân đối với tội lỗi của cha mẹ chúng khi sinh ra không?” Giáo Hội kiên quyết trả lời: “Không! Và hơn thế nữa, không thể có câu hỏi về bất kỳ sự thừa kế tội lỗi nào do sự kiện sinh ra sau khi tái sinh của một người trong Bí tích Rửa tội. Nhưng chúng ta có một thực tế là các bệnh di truyền, đôi khi ở cha mẹ là hậu quả của tội lỗi cá nhân này hay tội lỗi khác của họ, nhưng lại truyền sang những đứa con hoàn toàn vô tội. Làm thế nào để giải thích thực tế này? Cũng trong Thánh thư(thực ra, trong Cựu Ước) chỉ dẫn rõ ràng được đưa ra rằng Đức Chúa Trời trừng phạt "tội cha ở con." Làm thế nào những lời tuyên bố trong Kinh thánh này có thể được giải thích? Hãy bắt đầu với cái sau.

ví dụ xấu

Độc giả hiện đại hầu như không hiểu được ngôn ngữ của Kinh thánh. Không phải vì nó là “ngôn ngữ của trò đố chữ và câu đố” (điều này hoàn toàn không đúng), mà bởi vì văn bản được viết theo các phạm trù tư duy và phương pháp giải thích vốn có của những người sống ở thời rất xa với chúng ta. Đây là, nếu bạn muốn, một "khoảng cách ngôn ngữ xã hội". Đây là đoạn Kinh thánh thường được trích dẫn nhiều nhất bởi những người truyền bá ý kiến trái với Kinh thánh rằng Chúa trừng phạt con cái vì tội lỗi của cha mẹ chúng: “Chúa, Chúa, Chúa nhân từ và thương xót, nhịn nhục và nhiều lòng thương xót và chân thật, giữ lòng nhân từ ngàn đời [thế hệ], thứ tha tội lỗi và tội lỗi, nhưng không chừa mà không phạt, trừng phạt tội cha ông trong trẻ em và trẻ em của trẻ em đến loại thứ ba và thứ tư"(Xuất 34:6-7 - xem thêm Xuất 20:5-6; Phục truyền Luật lệ Ký 5:9-10; Giê-rê-mi 32:18).

Ý nghĩa của bản văn Kinh Thánh này không thể hiểu được nếu không tính đến cách thức gia trưởng của nền văn hóa Kinh Thánh. Trong lối sống gia trưởng, con cái kế thừa nghề (và mọi “bí quyết nghề”) của cha mẹ. Nếu người cha là một thợ mộc, thì con trai ông ta cũng vậy, và con trai ông ta, v.v. Xã hội lên án rất gay gắt việc "bước đi từ gốc rễ" và những người bị gạt ra bên lề xã hội, như một quy luật, trở thành những kẻ bị ruồng bỏ. Vì vậy, người cha là một thợ mộc, và con trai ông cũng vậy. Mẹ là thợ dệt? Và con gái cô cũng vậy. Chà, nếu người cha là một tên cướp hay một tên cướp biển, thì con của ông ta sẽ là ai? Đúng vậy, một tên cướp hoặc một tên cướp biển. Và nếu người mẹ là một cô gái điếm từ nhà chứa, thì con gái bà sẽ là ai, theo "phong tục của xã hội"? Đúng vậy, hãy theo bước chân của mẹ anh ấy.

Đó là lý do tại sao bản văn này nói rằng Thiên Chúa trừng phạt “tội lỗi của cha ở con cái”, tức là. nếu Ngài thấy con cái phát triển không phải điều tốt mà là di sản xấu xa, thì Ngài sẽ trừng phạt con cái vì tiếp tục tội lỗi của cha mẹ chúng. Sự trừng phạt của Đức Chúa Trời kéo dài đến con cháu trong trường hợp chúng bắt chước tội lỗi của cha mẹ (tức là cha mẹ là thủ phạm khiến con cái phạm tội, vì cha mẹ đã làm gương xấu cho con cái). Tính chính xác của điều này được nhấn mạnh bởi những lời của Ex. 20:5 “Ta là Đức Chúa, trừng phạt con cái vì tội tổ phụ đến con cháu thứ ba, thứ tư [loại] ghét Ta”, I E. nếu sự thù địch với Đức Chúa Trời kéo dài đến bộ tộc thứ 3 hoặc thứ 4, Đức Chúa Trời sẽ giơ tay trừng phạt. Điều này được xác nhận rõ ràng bởi Rev. Ép-ra-im người Sy-ri bình luận về Ex. 20:5: “Đức Chúa Trời, theo sự nhịn nhục lâu dài của Ngài, chịu đựng kẻ ác, con trai và cháu trai của hắn. Nhưng nếu họ không ăn năn, anh ta sẽ trừng phạt người đứng đầu của người thứ tư, ngay khi anh ta giống như cha mình trong sự gian ác của mình.. Theo đúng nghĩa pháp lý “Cha không xóa tội cho con, con cũng không xóa tội cho cha, nhưng mỗi người sẽ chết trong tội lỗi của mình” .

Từ chối "Atone"

Tuy nhiên, khái niệm "thừa tội" còn có nghĩa thứ hai - đây là việc từ chối "chuộc lỗi" (nếu có thể) của cha mẹ. Ví dụ, cha mẹ thông qua hành vi giả mạo và hối lộ đã lấy tài sản của hàng xóm và chuyển cho con trai họ, người biết về nguồn gốc của tài sản thừa kế này. Và mặc dù cá nhân anh ta không ăn cướp, nhưng anh ta phải chịu trách nhiệm vì đã không trả lại những gì là của người hàng xóm của mình, người đã trở nên nghèo khó nhờ sự giúp đỡ của cha mẹ anh ta. Có lẽ, mức độ tội lỗi này rất phù hợp với một số lượng đáng kể những người cùng thời với chúng ta. Không đề cập đến thảm kịch năm 1917 làm đảo lộn mọi thứ, chúng ta chỉ cần nhớ lại thời kỳ “tư nhân hóa”, khi rất nhiều thứ đã bị “những người dám nghĩ dám làm” mua lại bằng nước mắt và thậm chí cả xương máu của những người “không dám nghĩ dám làm”. Tất nhiên, trong trường hợp này, tội lỗi của người thừa kế sử dụng tất cả những thứ này không được xóa bỏ bằng chính hành động Rửa tội, vì sau Bí tích Rửa tội, anh ta lại quay trở lại nơi đẫm nước mắt và máu của những nạn nhân vô tội.

Ngay cả trong Cựu Ước, Thiên Chúa đã thuyết phục con người một cách chắc chắn rằng chỉ khi con cái từ chối sửa chữa tội lỗi của cha mình (nghĩa là nếu chúng tiếp tục tội lỗi của cha mẹ chúng) thì Ngài mới tuyên bố chúng là có tội. “Tại sao ngươi lại dùng câu tục ngữ này ở đất Y-sơ-ra-ên, nói rằng: “Cha ăn nho chua, con ghê răng”? Tôi sống! Chúa Hằng Hữu phán, họ sẽ không nói câu tục ngữ này trước mặt Y-sơ-ra-ên. Vì này, tất cả các linh hồn đều là của Ta: linh hồn của người cha, linh hồn của đứa con trai của Ta cũng như vậy: linh hồn nào phạm tội, linh hồn đó sẽ chết.”(Ê-xê-chi-ên 18:2-4). Và xa hơn nữa, người ta nói rằng nếu một tội nhân từ bỏ con đường tội lỗi và sửa chữa những hành vi tàn bạo của mình (trả lại của cải, tha nợ cho con nợ, v.v.), thì Chúa sẽ hỏi tội lỗi của anh ta. Sự dính líu cá nhân này của con cái vào tội lỗi của cha mẹ chúng được hiểu rõ bởi chính những đứa trẻ bị trừng phạt: “Từ thời cha ông chúng tôi, chúng tôi đã mang tội lỗi nặng nề cho đến ngày nay, và vì tội lỗi của chúng tôi, các vua của chúng tôi, các thầy tế lễ của chúng tôi, đã bị nộp vào tay các vua ngoại bang, dưới gươm giáo, bị bắt làm phu tù, để cướp bóc và xấu hổ, như bây giờ(E-xơ-ra 9:7). “Chúng tôi nằm trong sự xấu hổ, và sự xấu hổ bao phủ chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội với Chúa, Đức Chúa Trời của chúng tôi, - chúng tôi và cha ông chúng tôi, từ tuổi trẻ cho đến ngày nay, đã không vâng theo tiếng Chúa, Đức Chúa Trời của chúng tôi.”(Giê 3:25). Nếu một người nhận thấy sự băng hoại sâu sắc về đạo đức của xã hội mình (bao gồm cả cha mẹ mình), thì người đó phải rời bỏ xã hội này - điều mà Áp-ra-ham đã làm, "bứt tận gốc rễ". Và vì sự phá vỡ này là nhân danh Thiên Chúa và vì sự thánh thiện và lòng trung thành, chứ không phải vì lòng kiêu hãnh, nên Thiên Chúa đã chúc phúc cho Áp-ra-ham. Tất nhiên, Áp-ra-ham không thể chịu trách nhiệm về những việc làm tội lỗi của cha mẹ mình và xã hội của mình, vì ông đã đoạn tuyệt hoàn toàn với họ, tức là. không tham gia vào công việc của họ và không sống "theo hệ thống" khắc sâu tội lỗi.

Những người bị bật gốc không còn nhận thức được bản thân và cảm thấy mình giống như một phần mở rộng của cha mẹ họ. Người nhận ra và cảm nhận được sự kế tục của mình từ tổ tiên, tự nhìn thấy thành quả của những việc làm của họ (tốt hay xấu), dù cố ý hay không, phải đối mặt với tâm lý được thừa hưởng từ cha ông mình. Đó là lý do tại sao "tội lỗi của chúng ta" và "tội lỗi của những người cha" thường đứng thành cặp, ở đâu đó cạnh nhau.

thời điểm di truyền

Bây giờ vẫn còn phải xem xét không phải khía cạnh đạo đức, mà là quan điểm di truyền (hoặc hữu cơ) của vấn đề này. Nếu con cái không có tội do chính tội lỗi của cha mẹ chúng sinh ra, thì tại sao bệnh tật và đau khổ lại thường đến với trẻ em theo một chuỗi?

Nếu trong lĩnh vực đạo đức, một người là một người độc lập, tự do “đoạn tuyệt với quá khứ” (và do đó, từ chối tài sản thừa kế kiếm được một cách không trung thực hoặc nhận được do từ bỏ đức tin), thì trong lĩnh vực sinh lý, hữu cơ , một người là một phần của “xác thịt” chung của thế giới. Tất cả sự sáng tạo của Chúa, tất cả tự nhiên là một sinh vật sống duy nhất. Và cũng giống như trong cơ thể chúng ta, sự đau đớn của một bộ phận (ngón tay bị đứt) dẫn đến việc toàn bộ người đó cảm thấy đau chứ không chỉ ngón tay của anh ta, nó giống nhau về bản chất mà một người (mặc dù dẫn đến nó). Hành vi vô luân của chúng ta hủy hoại chúng ta không chỉ về thiêng liêng mà cả về thể chất. Và có gì ngạc nhiên khi những đứa trẻ ốm yếu được sinh ra ở những người mà cơ thể đã bị hủy hoại bởi rượu từ khi còn trẻ, căng thẳng thần kinh, "tình yêu tự do", v.v.? Thật ngạc nhiên và tuyệt vời nếu trong hoàn cảnh này, những đứa trẻ khỏe mạnh được sinh ra. Và nếu chúng ta cũng tính đến trạng thái sinh thái, mà tất cả chúng ta đều nỗ lực chung để theo đuổi "sự tiến bộ", thì thật đáng ngạc nhiên là tất cả chúng ta vẫn còn sống. Với tội lỗi của chúng ta, cách sống của chúng ta (phá hủy sự thống nhất của con người với bản chất thấp hơn), chúng ta xây dựng chiếc quan tài của chính mình. Và ở đây chúng ta không nói về "sự trừng phạt của Chúa". Không phải Chúa trừng phạt chúng ta, mà chính chúng ta thu của hồi môn xấu cho thế hệ mai sau. Ai đáng trách khi con cái phải sống dựa vào những gì cha mẹ để lại? Rốt cuộc, sẽ không bao giờ có ai nói rằng “Chúa trừng phạt bằng cái chết cho kẻ uống một cốc đầy kali xyanua”? Tại sao chúng ta nói về "sự trừng phạt của Chúa" khi chúng ta thấy đứa con của những người nghiện rượu sinh ra bị bệnh? Đây là một nhận định sai lầm!

Thái độ của Cơ đốc nhân đối với vấn đề này có thể được tóm tắt như sau: cha mẹ truyền lại cho con cái hậu quả của tội lỗi dưới hình thức bệnh tật và những đau khổ khác, nhưng không phải bản thân tội lỗi, và do đó, con cái chịu đau khổ không phải "vì tội lỗi", mà là "do lỗi" của cha mẹ họ, chúng tôi không coi họ là tội nhân, chúng tôi tỏ lòng trắc ẩn với họ và cố gắng làm cho cuộc sống của họ dễ dàng hơn.

Chắc chắn Đức Chúa Trời Toàn năng có quyền sửa chữa những gì đã bị tội lỗi phá vỡ trong chúng ta. Anh ấy mạnh mẽ và có thể chữa lành những đứa trẻ sinh ra từ “căn bệnh”. Nhưng đây là một chủ đề hoàn toàn khác. Và những người tin tưởng với tình yêu thương có thể cầu xin Chúa chữa lành các bệnh di truyền, tạo ra những nỗ lực tự nhiên để chống lại chúng.

St. Basil Đại đế. Bức thư số 223 (được đánh số PG) - bản dịch tiếng Nga số 215 // Những bức thư (bản dịch của MDA), M., ed. "Soykina", 1911 Với. 266.