Trình tự các tôn giáo theo thứ tự tăng dần. các tôn giáo trên thế giới. Các hình thức tôn giáo chính

tôn giáo thế giới - Phật giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo xuất hiện trong thời đại có những bước ngoặt lịch sử vĩ đại, trong điều kiện gấp khúc của các “đế quốc thế giới”. Những tôn giáo này đã trở thành tôn giáo thế giới vì cái gọi là chủ nghĩa phổ quát, I E. lời kêu gọi của họ đối với mọi người và mọi người, không phân biệt giai cấp, bất động sản, giai cấp, quốc gia, nhà nước, v.v. thuộc, dẫn đến một số lượng lớn tín đồ của họ và sự phổ biến rộng rãi của các tôn giáo mới trên toàn cầu.

2.1. đạo Phật- cổ xưa nhất tôn giáo thế giới, phát sinh ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ 6. BC. Nguồn gốc của Phật giáo quay trở lại Đạo Bà la môn tôn giáo của người Hindu cổ đại. Theo những quan điểm này, cơ sở của vũ trụ là một thế giới linh hồn duy nhất - Atman (hoặc Brahman). Nó là cội nguồn của tâm hồn cá nhân. Sau khi chết, linh hồn của con người chuyển sang thể xác khác. Mọi sinh vật đều tuân theo quy luật nghiệp ( hậu quả cho những việc làm trong cuộc đời) và được bao gồm trong chuỗi các kiếp luân hồi liên tục - bánh xe luân hồi. Hóa thân tiếp theo có thể cao hơn hoặc thấp hơn. Mọi thứ tồn tại đều dựa trên pháp, - dòng chảy của các hạt phi vật chất này, sự kết hợp khác nhau của chúng quyết định sự tồn tại của các vật thể vô tri, thực vật, động vật, con người, v.v. Sau khi sự tan rã của một tổ hợp các pháp nhất định, sự kết hợp tương ứng của chúng biến mất, và đối với một người thì điều này có nghĩa là chết, nhưng bản thân các pháp không biến mất, mà tạo thành một tổ hợp mới. Có một sự tái sinh của cá nhân trong một vỏ bọc khác. Mục tiêu cuối cùng của những niềm tin này là thoát ra khỏi bánh xe luân hồi và đạt đến Niết bàn. Niết bàn- đây là trạng thái phúc lạc vĩnh viễn, khi linh hồn cảm nhận được mọi thứ, nhưng không phản ứng với bất cứ điều gì ("niết bàn" - từ tiếng Phạn: "cool, attenuation" - một trạng thái nằm ngoài sự sống và cái chết, khoảnh khắc kết nối của linh hồn con người. với Atman). Theo Phật giáo, có thể rơi vào niết bàn trong cuộc sống, nhưng nó chỉ đạt được hoàn toàn sau khi chết.

Người sáng lập Phật giáo - Hoàng tử Siddhartha Gautama (564/563 - 483 BC), vị Phật đầu tiên(trong bản dịch từ tiếng Phạn - “đấng giác ngộ”), con trai của vua bộ lạc Shakya (do đó một trong những tên của Đức Phật - Thích ca- một nhà hiền triết của gia đình Shakya). Bước ngoặt trong cuộc đời của Siddhartha đến khi ông 29 tuổi và rời cung điện nơi ông sống. Đối mặt với tuổi già, bệnh tật và cái chết, anh nhận ra rằng tất cả những điều này là yếu tố không thể thiếu của cuộc sống cần được chấp nhận. Anh làm quen với nhiều giáo lý tôn giáo khác nhau với hy vọng hiểu được ý nghĩa của cuộc sống, nhưng thất vọng về chúng, anh tập trung hoàn toàn vào thiền(suy tư sâu sắc) và một ngày - sau 6 năm lưu lạc - cuối cùng anh đã khám phá ra ý nghĩa thực sự của sự tồn tại của vạn vật. Siddhartha giải thích niềm tin của mình trong cái gọi là Bài thuyết pháp của Benares. Cô ấy giống Thuyết giảng trên núi Chúa ơi. Trong đó anh ấy đặt ra "4 sự thật lớn": 1) cuộc sống là đau khổ; 2) nguyên nhân của đau khổ là ham muốn của chúng ta, chấp trước vào cuộc sống, khát khao hiện hữu, đam mê; 3) bạn có thể thoát khỏi đau khổ bằng cách thoát khỏi những ham muốn; 4) con đường dẫn đến sự cứu rỗi dẫn đến việc tuân theo 8 điều kiện nhất định - "Bát Chánh Đạo của Sự Hoàn Thiện Bản Thân" trong đó liên quan đến việc nắm vững nghệ thuật có được người công bình: quan điểm, nguyện vọng, lời nói, hành động, cuộc sống, nỗ lực, chiêm nghiệm, suy tư.

Về cơ bản, Phật giáo là một học thuyết tôn giáo và triết học. Nhiều nhà nghiên cứu coi Phật giáo là một tôn giáo đa thần, vì ai vượt qua tất cả các giai đoạn của bát chánh đạo và đạt đến niết bàn sẽ trở thành một vị Phật. phật- đây là các vị thần của Phật giáo, có rất nhiều người trong số họ. Trên trái đất cũng có bồ tát(Bồ tát) - những vị thánh gần như đạt đến niết bàn, nhưng vẫn còn sống cuộc sống trần thếđể giúp người khác đạt được giác ngộ. Bản thân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, đã đạt đến niết bàn, đã thuyết giảng giáo pháp của mình trong hơn 40 năm. Phật giáo khẳng định quyền bình đẳng của tất cả mọi người và khả năng cho bất kỳ ai, không phân biệt giai cấp, đạt được "giác ngộ". Phật giáo đòi hỏi ở những người theo đạo Phật không phải là sự khổ hạnh, mà chỉ là sự thờ ơ với những của cải và gian khổ của thế gian. “Trung đạo” của Phật giáo đòi hỏi phải tránh cực đoan trong mọi việc, không đưa ra những đòi hỏi quá khắt khe đối với con người. Các nguyên lý chính của Phật giáo được tập trung trong các văn bản Tam tạng(Tipitaka) - (trong bản dịch - "Ba cái giỏ": Cái giỏ điều lệ của cộng đồng - sangha, Rổ Giảng Dạy, Rổ Diễn Giải Giáo Lý). Có một số nhánh trong Phật giáo, nhánh sớm nhất Tiểu thừa và Đại thừađược hình thành từ những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta. Hinayana(Tiếng Phạn - “cỗ xe hẹp”, con đường giải thoát hẹp) hứa hẹn sự giải thoát khỏi đau khổ, khỏi luân hồi chỉ dành cho các nhà sư, thành viên của tăng đoàn . Đại thừa(Tiếng Phạn - “cỗ xe rộng”) tin rằng không chỉ một nhà sư có thể đạt được giải thoát khỏi sinh tử, mà còn bất kỳ tín đồ nào giữ lời thề hoàn thiện tâm linh.

Trong 3 c. BC. Người cai trị nhà nước lớn nhất Ấn Độ, Ashoka, tuyên bố mình là người bảo trợ cho chủ nghĩa tu viện Phật giáo và người bảo vệ các giáo lý của Phật giáo. Đạt đến thời kỳ hoàng kim ở Ấn Độ vào cuối thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, Phật giáo vào thế kỷ 13. QUẢNG CÁO mất ảnh hưởng ở quốc gia này và giành được sự phân bố ở các quốc gia Nam, Đông Nam, Trung Á, Viễn Đông. Hiện nay có khoảng 800 triệu Phật tử trên thế giới.

2.2. Cơ đốc giáo - một trong những tôn giáo trên thế giới vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên ở tỉnh phía đông của Đế chế La Mã (ở Palestine) như tôn giáo của những người bị áp bức. Cơ đốc giáo là một thuật ngữ chung cho ba hướng chính tôn giáo: Công giáo, Chính thống giáo và Tin lành. Mỗi khu vực chính này, lần lượt, được chia thành một số giáo phái và tổ chức tôn giáo nhỏ hơn. Tất cả chúng được thống nhất bởi nguồn gốc lịch sử chung, những quy định nhất định của giáo điều và các hành động sùng bái. Học thuyết Thiên chúa giáo và các giáo điều của nó từ lâu đã trở thành một phần quan trọng của văn hóa thế giới.

Cơ đốc giáo được đặt tên theo Chúa giêsu(ông đóng vai trò là Đấng Mê-si được tiên đoán bởi các nhà tiên tri Do Thái trong Cựu Ước). Học thuyết Cơ đốc dựa trên Holy Scripture - Kinh thánh(Cựu ước - 39 cuốn sách và Di chúc mới- 27 cuốn sách) và Truyền thống Thánh(các nghị quyết của 7 hội đồng đại kết đầu tiên và các hội đồng địa phương, các tác phẩm của các "Giáo phụ" - các tác giả Cơ đốc vào thế kỷ 4-7 sau Công nguyên). Cơ đốc giáo có nguồn gốc là một giáo phái trong Do Thái giáo trong điều kiện bất bình đẳng sâu sắc về kinh tế, chính trị, xã hội, dân tộc và sự áp bức của các dân tộc trên lãnh thổ của Đế chế La Mã.

Đạo Do Thái là một trong những tôn giáo độc thần đầu tiên. Một truyền thuyết trong Kinh thánh từ Cựu ước kể về ba người con trai của người Do Thái Jacob, những người cuối cùng đã đến Thung lũng sông Nile. Ban đầu họ cũng được đón nhận, nhưng theo thời gian, cuộc sống của họ và con cháu ngày càng khó khăn. Và sau đó Moses xuất hiện, người, với sự giúp đỡ của Thiên Chúa toàn năng, dẫn người Do Thái ra khỏi Ai Cập để đến Palestine. Cuộc "Exodus" kéo dài 40 năm và kèm theo rất nhiều điều kỳ diệu. Đức Chúa Trời (Yahweh) đã ban 10 điều răn cho Môi-se, và ông thực sự trở thành nhà lập pháp Do Thái đầu tiên. Moses là một nhân vật lịch sử. Sigmund Freud tin rằng ông là người Ai Cập và là tín đồ của Akhenaten. Sau khi tôn giáo Aton bị cấm, ông đã cố gắng giới thiệu nó ở một nơi mới và chọn người Do Thái cho việc này. Chiến dịch trong Kinh thánh trùng khớp với thời điểm cải cách của Akhenaten, bằng chứng là các biên niên sử lịch sử.

Đến Palestine, người Do Thái đã tạo dựng nhà nước của mình ở đó, phá hủy nền văn hóa của tiền nhân và tàn phá những vùng đất màu mỡ. Một cách chính xác ở Palestine vào thế kỷ 11 trước Công nguyên tôn giáo độc thần của Đức Chúa Trời Yahweh. Nhà nước Do Thái trở nên mong manh và nhanh chóng tan rã, vào năm 63 trước Công nguyên. Palestine trở thành một phần của Đế chế La Mã. Vào thời điểm này, những cộng đồng đầu tiên của loại hình Cơ đốc giáo đã xuất hiện dưới hình thức dị giáo - lệch lạc với các giáo điều của Do Thái giáo.

Chúa của người Do Thái cổ đại, Chúa Di chúc cũ(anh ấy được biết đến bởi những cái tên khác nhau- Yahweh, Jehovah, Host) là một nguyên mẫu của Đức Chúa Trời Cơ đốc. Như một vấn đề của thực tế , đối với Cơ đốc giáo, đó là cùng một Đức Chúa Trời, chỉ có mối quan hệ của anh ta với người đó thay đổi. Bài giảng về Chúa Giê-su thành Na-da-rét trong nội dung của nó đã vượt xa quốc giáo của người Do Thái cổ đại (như Kinh Thánh cho biết, Chúa Giê-su sinh ra trong một gia đình Do Thái. Cha mẹ trên đất của ngài, Mary và Joseph, là những người Do Thái trung thành và tuân theo mọi điều kiện thiêng liêng. tôn giáo của họ). Nếu Đức Chúa Trời của Cựu Ước được nói với toàn thể dân chúng, thì Đức Chúa của Tân Ước được nói đến với từng cá nhân. Đức Chúa Trời trong Cựu ước rất chú trọng đến việc thực hiện một luật tôn giáo phức tạp và các quy tắc của cuộc sống hàng ngày, vô số nghi lễ đi kèm với mỗi sự kiện. Trước hết, Thiên Chúa của Tân Ước nhắm đến đời sống nội tâm và đức tin nội tâm của mỗi người.

Có thắc mắc tại sao các dân tộc của Đế chế La Mã, trong số đó mà Cơ đốc giáo bắt đầu truyền bá ngay từ đầu, hóa ra lại rất dễ tiếp thu lời dạy này, thời hiện đại. khoa học lịch sửđi đến kết luận rằng vào giữa thế kỷ 1 sau Công nguyên. đã đến lúc người La Mã tự tin rằng thế giới của họ là thế giới tốt nhất có thể đã trở thành dĩ vãng. Sự tự tin này đã được thay thế bằng cảm giác về một thảm họa sắp xảy ra, sự sụp đổ của những nền tảng lâu đời, ngày tận thế gần kề. Trong ý thức quần chúng, ý niệm về số phận, định mệnh, tính tất yếu của những gì được định sẵn từ trên cao chiếm một vị trí thống trị. Ở các tầng lớp thấp hơn trong xã hội, sự bất mãn với chính quyền ngày càng gia tăng, thường diễn ra dưới hình thức bạo loạn và nổi dậy. Những bài phát biểu này bị đàn áp dã man. Tâm trạng bất mãn không biến mất, mà tìm kiếm các hình thức biểu hiện khác.

Cơ đốc giáo ở Đế chế La Mã ban đầu được hầu hết mọi người coi là một hình thức phản kháng xã hội rõ ràng và dễ hiểu. Nó đánh thức niềm tin vào một đấng cầu thay có khả năng khẳng định ý tưởng về bình đẳng phổ quát, sự cứu rỗi của mọi người, bất kể thành phần dân tộc, chính trị và xã hội của họ. Những Cơ đốc nhân đầu tiên tin vào sự kết thúc sắp xảy ra của trật tự thế giới hiện có và sự thành lập, nhờ sự can thiệp trực tiếp của Đức Chúa Trời, của "Vương quốc Thiên đàng", trong đó công lý sẽ được phục hồi, sự công bình sẽ chiến thắng. Việc tố cáo sự thối nát của thế giới, tội lỗi của nó, lời hứa cứu rỗi và thiết lập vương quốc hòa bình và công lý - đó là những ý tưởng xã hội đã thu hút hàng trăm nghìn người, và sau đó là hàng triệu tín đồ đứng về phía Cơ đốc nhân. Họ đã hy vọng về sự an ủi của tất cả những người đau khổ. Đối với những người này, như sau trong Bài giảng trên núi của Chúa Giê-su và sách Khải huyền của nhà thần học John, rằng Vương quốc của Đức Chúa Trời trước hết đã được hứa: “Ai đến trước sẽ là người cuối cùng ở đó, và cuối cùng ở đây - sẽ có cái đầu tiên. Cái ác sẽ bị trừng phạt, và đức hạnh sẽ được đền đáp, một bản án khủng khiếp sẽ được thực hiện và mọi người sẽ được thưởng tùy theo việc làm của họ.

Cơ sở tư tưởng cho việc hình thành các hiệp hội Cơ đốc là chủ nghĩa phổ quát - kêu gọi tất cả mọi người, không phân biệt thành phần dân tộc, tôn giáo, giai cấp và nhà nước. “Không có tiếng Hy Lạp, không có người La Mã, không có người Do Thái, không giàu cũng không nghèo, trước mặt Đức Chúa Trời, tất cả đều bình đẳng.". Trên cơ sở của thái độ tư tưởng này, một cơ hội đã được tạo ra để đoàn kết các đại diện của tất cả các bộ phận dân cư.

Quan điểm truyền thống coi Cơ đốc giáo là kết quả của những việc làm của một người, Chúa Giê-xu Christ. Ý tưởng này tiếp tục thống trị trong thời đại của chúng ta. Trong ấn bản mới nhất của Encyclopædia Britannica, hai mươi nghìn từ được dành riêng cho nhân cách của Chúa Giê-su - hơn cả Aristotle, Cicero, Alexander Đại đế, Julius Caesar, Khổng Tử, Mohammed hay Napoléon. Trong các công trình khoa học dành cho việc nghiên cứu vấn đề về tính lịch sử của Chúa Giê-xu Christ, có hai hướng - thần thoại và lịch sử. Người đầu tiên coi Chúa Giê-su là một hình tượng tập thể thần thoại được tạo ra trên cơ sở các tôn giáo nông nghiệp hoặc vật tổ. Tất cả những câu chuyện phúc âm về cuộc đời và những việc làm kỳ diệu của ông đều được mượn từ thần thoại. Hướng lịch sử công nhận rằng hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ dựa trên một nhân vật lịch sử có thật. Những người ủng hộ nó tin rằng sự phát triển của hình ảnh Chúa Giê-su gắn liền với thần thoại hóa, việc tôn thờ một nhà thuyết giáo thực sự tồn tại từ Nazareth. Sự thật cách chúng ta hai thiên niên kỷ. Tuy nhiên, theo chúng tôi, từ những nghi ngờ về độ tin cậy của các chi tiết tiểu sử cá nhân, người ta không thể kết luận rằng nhà truyền đạo Chúa Giê-su chưa bao giờ tồn tại với tư cách là một con người lịch sử. Trong trường hợp này, chính sự xuất hiện của Cơ đốc giáo và sự thúc đẩy tinh thần (với tất cả những bất đồng cụ thể) đã hợp nhất và dẫn dắt các tác giả của các sách Phúc âm (chúng được hình thành vào cuối thế kỷ 1 - đầu thế kỷ 2 sau Công nguyên) và hợp nhất các cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên trở thành một phép lạ. Sự thúc đẩy tinh thần này quá rực rỡ và mạnh mẽ để chỉ đơn giản là kết quả của tiểu thuyết kết hợp.

Như vậy, dưới tác động của một số yếu tố văn hóa xã hội vào cuối thế kỷ 1 - đầu thế kỷ 2, các cộng đồng Cơ đốc giáo bắt đầu xuất hiện và lan rộng trên lãnh thổ của Đế chế La Mã - giáo hội. Từ "ecclesia" trong bản dịch từ người Hy Lạp nghĩa là lắp ráp.Ở các thành phố Hy Lạp, thuật ngữ này được sử dụng trong bối cảnh chính trị như một hội đồng bình dân - cơ quan chính của chính phủ tự trị Polis. Những người theo đạo Cơ đốc đã cho thuật ngữ này một hàm ý mới. . Ekklesia là nơi tập hợp những người tin tưởng, mà bất cứ ai chia sẻ quan điểm của họ có thể tự do đến. Cơ đốc nhân chấp nhận tất cả những ai đến với họ: họ không giấu giếm việc mình thuộc về một tôn giáo mới. Khi một trong số họ gặp khó khăn, những người khác ngay lập tức đến giúp đỡ anh ta. Tại các buổi nhóm, các bài giảng và lời cầu nguyện đã được đọc, các "lời của Chúa Giêsu" được học, các nghi thức rửa tội và rước lễ được thực hiện dưới hình thức bữa ăn tập thể. Các thành viên của các cộng đồng như vậy gọi nhau là anh chị em. Tất cả chúng đều bình đẳng với nhau. Các nhà sử học không để ý đến dấu vết của hệ thống cấp bậc chức vụ trong các cộng đồng Cơ đốc giáo ban đầu. Vào thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên. vẫn không có tổ chức nhà thờ, quan chức, giáo phái, giáo sĩ, giáo điều. Những người tổ chức cộng đồng là các nhà tiên tri, các sứ đồ, các nhà thuyết giáo, những người mà người ta tin rằng đã sở hữu sức lôi cuốn(khả năng "được ban cho bởi thánh linh" để tiên tri, giảng dạy, làm phép lạ, chữa bệnh). Họ không kêu gọi đấu tranh mà chỉ kêu gọi sự giải thoát về tinh thần, họ chờ đợi một phép màu, rao giảng rằng quả báo trời sẽ ban thưởng cho mọi người tùy theo sa trường của họ. Họ tuyên bố mọi người đều bình đẳng trước mặt Đức Chúa Trời, do đó cung cấp cho họ một cơ sở vững chắc giữa những người nghèo và người có hoàn cảnh khó khăn.

Cơ đốc giáo sơ khai là tôn giáo của quần chúng nghèo khổ, bất lực, bị áp bức và nô lệ. Điều này được phản ánh trong Kinh thánh: “Lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào nước Đức Chúa Trời”. Tất nhiên, điều này không thể làm hài lòng giới thượng lưu La Mã đang cầm quyền. Họ được tham gia bởi những người Do Thái Chính thống giáo, những người không muốn coi Chúa Giê-xu Christ là đấng cứu thế. Họ đang chờ đợi một người giải cứu hoàn toàn khác, một vị vua Do Thái mới. Điều này được xác nhận bởi các văn bản của các sách Phúc âm, trong đó người Do Thái phải chịu trách nhiệm về việc xử tử Chúa Giêsu. Theo các sách Phúc âm, Pontius Pilate đã cố gắng cứu Chúa Kitô, nhưng đám đông đã giật lấy sự đồng ý của ông với việc hành quyết bằng cách hét lên: "Máu của Người đổ trên chúng ta và trên dòng dõi chúng ta!"

Nhưng đối với tất cả sự "cởi mở" của cộng đồng của họ, những người theo đạo Thiên Chúa đã không thực hiện các dịch vụ công cộng, không tham gia vào các lễ hội polis. Các cuộc tụ họp tôn giáo của họ đối với họ là một bí tích không thể được thực hiện trước mặt những người không quen biết. Nội tâm họ tách biệt mình với thế giới xung quanh, đây chính xác là bí mật giảng dạy của họ, điều này khiến chính quyền lo lắng và bị nhiều người có học thời bấy giờ lên án. Do đó, lời buộc tội giữ bí mật đã trở thành một trong những lời buộc tội phổ biến mà đối thủ của họ ném vào các Cơ đốc nhân.

Sự phát triển dần dần của các cộng đồng Cơ đốc giáo, sự gia tăng của cải của họ cùng với sự thay đổi về thành phần giai cấp, đòi hỏi phải thực hiện một số chức năng: tổ chức bữa ăn và phục vụ những người tham gia, mua và dự trữ vật dụng, sử dụng quỹ của cộng đồng, v.v. Tất cả những nhân viên quan chức này phải được quản lý. Đây là cách một tổ chức được sinh ra. giám mục, sức mạnh của người dần dần tăng lên; vị trí chính nó đã được cho cuộc sống. Trong mỗi cộng đồng Cơ đốc giáo, có một nhóm người được các thành viên đặc biệt kính trọng vì sự tận tâm của họ đối với nhà thờ - giám mục Và các phó tế. Cùng với chúng, các tài liệu Cơ đốc giáo thời kỳ đầu đề cập đến người đặt trước(người lớn tuổi). Tuy nhiên, cần lưu ý rằng ở giai đoạn đầu của sự phát triển (30 - 130 sau Công nguyên) của các cộng đồng Cơ đốc giáo, những người này ở trong “sự hợp nhất sống động với nhà thờ”, quyền lực của họ không phải là bản chất hợp pháp, mà là của ân sủng, được tự do công nhận. bằng cách lắp ráp. Có nghĩa là, quyền lực của họ trong thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của nhà thờ chỉ dựa trên quyền lực.

Vẻ bề ngoài giáo sĩđề cập đến thế kỷ thứ 2 và gắn liền với sự thay đổi dần dần trong thành phần xã hội của các cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai. Nếu trước đó họ thống nhất nô lệ và người nghèo tự do, thì vào thế kỷ thứ 2, họ đã bao gồm các nghệ nhân, thương gia, chủ đất và thậm chí cả giới quý tộc La Mã. Nếu trước đó bất kỳ thành viên nào trong cộng đồng có thể rao giảng, thì khi các sứ đồ và tiên tri bị buộc phải ra ngoài, giám mục trở thành nhân vật trung tâm trong các hoạt động tuyên truyền. Phần khá giả của các Cơ đốc nhân đang dần dần tập trung vào tay họ việc quản lý tài sản và quản lý việc thực hành phụng vụ. Các quan chức, đầu tiên được bầu cho một nhiệm kỳ cố định và sau đó là suốt đời, thành lập hàng giáo phẩm.. Các linh mục, phó tế, giám mục, đô hộ đang xua đuổi các nhà đặc sủng (tiên tri) và tập trung mọi quyền lực vào tay họ.

Sự phát triển hơn nữa của hệ thống cấp bậc dẫn đến sự xuất hiện của Giáo hội Công giáo, hoàn toàn từ chối chủ quyền của các cộng đồng đã tồn tại trước đó, thiết lập kỷ luật nội bộ giáo hội nghiêm ngặt.

Như đã lưu ý, Cơ đốc giáo trong ba thế kỷ đầu tiên tồn tại là một tôn giáo bị đàn áp. Cơ đốc nhân ban đầu được đồng nhất với người Do Thái. Lúc đầu, sự thù địch của người dân địa phương ở các tỉnh khác nhau đối với các tín đồ Cơ đốc giáo được xác định không phải bởi bản chất của sự giảng dạy của họ, mà bởi vị thế của họ là những người xa lạ, những người phủ nhận các tôn giáo và tín ngưỡng truyền thống. Các nhà chức trách La Mã đối xử với họ theo cùng một cách.

Dưới tên gọi của họ, những người theo đạo Cơ đốc xuất hiện trong tâm trí người La Mã liên quan đến vụ hỏa hoạn ở La Mã dưới thời hoàng đế Nero. Nero đổ lỗi cho các Cơ đốc nhân về vụ đốt phá, và liên quan đến việc này, nhiều Cơ đốc nhân đã bị tra tấn và hành quyết nghiêm trọng.

Một trong những lý do chính dẫn đến cuộc đàn áp các tín đồ Cơ đốc giáo là việc họ từ chối dâng lễ trước các bức tượng của hoàng đế hoặc thần Jupiter. Việc thực hiện các nghi lễ đó đồng nghĩa với việc hoàn thành nghĩa vụ của một công dân và một chủ thể. Từ chối có nghĩa là không tuân theo các cơ quan có thẩm quyền và trên thực tế là sự không công nhận của các cơ quan có thẩm quyền này. Các tín đồ Cơ đốc giáo trong những thế kỷ đầu tiên, tuân theo lời răn "Ngươi không được giết người", đã từ chối phục vụ trong quân đội. Và đây cũng là lý do khiến họ bị chính quyền bắt bớ.

Vào thời điểm đó, một cuộc đấu tranh ý thức hệ tích cực đã được tiến hành chống lại những người theo đạo Thiên chúa. Những tin đồn lan truyền trong tâm trí công chúng về những người theo đạo Cơ đốc là những người vô thần, những kẻ phạm thượng, những người vô đạo đức, những người đã thực hiện các nghi lễ ăn thịt đồng loại. Bị kích động bởi những tin đồn như vậy, người La Mã đã liên tục dàn dựng các vụ thảm sát các tín đồ Cơ đốc giáo. Từ các nguồn lịch sử, các trường hợp tử đạo của một số nhà truyền đạo Cơ đốc được biết đến: Justin Tử đạo, Cyprian và những người khác.

Những Cơ đốc nhân đầu tiên không có cơ hội công khai tổ chức các lễ của họ và buộc phải tìm kiếm những nơi ẩn náu cho việc này. Thông thường họ sử dụng hầm mộ. Tất cả các ngôi đền hầm mộ ("nhà thờ", "nhà thờ", "nhà nguyện") đều có hình chữ nhật (kiểu nhà thờ), ở phần phía đông có một ngách rộng lớn hình bán nguyệt, nơi đặt mộ của vị tử đạo. ngai vàng ( bàn thờ ) . Bàn thờ được ngăn cách bằng một tấm lưới thấp so với phần còn lại của ngôi đền. Phía sau ngai vàng có một chiếc ghế giám mục, trước mặt ông - Muối (độ cao, bước ) . Gian giữa nối tiếp bàn thờ, nơi tụ họp của các tín đồ. Phía sau là một căn phòng, nơi tập trung những người muốn được rửa tội. (đã thông báo) và những tội nhân ăn năn. Phần này sau đó được gọi là tiền đình. Có thể nói, kiến ​​trúc của các nhà thờ Thiên chúa giáo được hình thành, về cơ bản, từ thời kỳ sơ khai của đạo Thiên chúa.

Thời kỳ cuối cùng, tàn khốc nhất của cuộc đàn áp, những người theo đạo Thiên Chúa đã trải qua dưới thời hoàng đế Diocletian. Năm 305, Diocletian thoái vị, và người kế vị ông là Galerius vào năm 311 đã ra lệnh bãi bỏ cuộc đàn áp những người theo đạo Thiên chúa. Hai năm sau, theo Sắc lệnh của Milan, Constantine và Licinius, Cơ đốc giáo được công nhận là một tôn giáo khoan dung. Theo sắc lệnh này, những người theo đạo Thiên chúa có quyền công khai việc thờ phượng của họ, các cộng đồng nhận được quyền sở hữu tài sản, bao gồm cả bất động sản.

Trong bối cảnh khủng hoảng của Đế quốc La Mã, chính quyền đế quốc cảm thấy cần phải sử dụng tôn giáo mới cho các mục đích chính trị và tư tưởng của họ một cách cấp thiết. Khi cuộc khủng hoảng ngày càng sâu sắc, chính quyền La Mã chuyển từ cuộc đàn áp nghiêm trọng đối với các tín đồ Cơ đốc giáo sang ủng hộ tôn giáo mới, cho đến việc chuyển đổi Cơ đốc giáo trong thế kỷ thứ 4 thành quốc giáo của Đế chế La Mã.

Ở trung tâm của Cơ đốc giáo là hình ảnh chúa trời- Chúa giêsuĐấng, bằng sự tử đạo của mình trên thập tự giá, bằng sự đau khổ vì tội lỗi của nhân loại, chuộc được những tội lỗi này, đã hòa giải loài người với Đức Chúa Trời. Và với sự phục sinh của mình, anh đã mở ra cho những ai tin vào anh một cuộc sống mới, con đường đoàn tụ với Chúa trong vương quốc Thần thánh. Từ "Christ" không phải là một họ và không phải là một tên riêng, nhưng nó là một danh hiệu, một tước vị được nhân loại gán cho Chúa Giêsu thành Nazareth. Christ được dịch từ tiếng Hy Lạp là "được xức dầu", "đấng cứu thế", "vị cứu tinh". Với tên gọi chung này, Chúa Giê-su Christ được liên kết với các truyền thống Cựu Ước về sự xuất hiện của một nhà tiên tri, một đấng cứu thế, đến đất Y-sơ-ra-ên, người sẽ giải phóng dân tộc của mình khỏi đau khổ và thiết lập một cuộc sống công bình ở đó - vương quốc của Đức Chúa Trời.

Cơ đốc nhân tin rằng thế giới được tạo ra bởi một Đức Chúa Trời vĩnh cửu, và được tạo ra không có ma quỷ. Con người được tạo ra bởi Thiên Chúa với tư cách là người mang "hình ảnh và sự giống như" của Thiên Chúa. Con người, được phú cho ý chí tự do, theo kế hoạch của Đức Chúa Trời, đã rơi vào sự cám dỗ của Sa-tan, một trong những thiên thần đã chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời, khi vẫn còn ở trên thiên đường, và đã phạm một hành vi phạm tội ảnh hưởng nghiêm trọng đến số phận tương lai của nhân loại. Người đàn ông đã vi phạm sự cấm đoán của Đức Chúa Trời, mong muốn trở thành "giống như Đức Chúa Trời". Điều này đã làm thay đổi chính bản chất của nó: khi mất đi bản chất tốt đẹp, bất tử, một người trở nên sẵn sàng đối mặt với đau khổ, bệnh tật và cái chết, và các Cơ đốc nhân coi đây là hậu quả của tội nguyên tổ, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Đức Chúa Trời trục xuất con người khỏi địa đàng bằng những lời chia tay: "... trong mồ hôi trên khuôn mặt anh em, anh em sẽ ăn bánh ..." (Sáng 3,19.) Con cháu của những người đầu tiên - A-đam và Ê-va - sinh sống trên đất, nhưng từ ngay từ đầu lịch sử đã có một hố sâu ngăn cách giữa Thiên Chúa và con người. Để đưa một người trở lại con đường, Đức Chúa Trời thật đã bày tỏ chính mình cho những người được chọn của Ngài - những người Do Thái. Đức Chúa Trời liên tục tỏ mình ra cho các nhà tiên tri, kết luận giao ước (liên minh) với dân "của Ngài", đã ban cho họ Luật pháp chứa đựng các quy tắc của đời sống công bình. Sách Thánh của người Do Thái thấm nhuần niềm mong đợi về Đấng Mêsia - Đấng sẽ giải cứu thế giới khỏi sự dữ, và con người thoát khỏi ách nô lệ của tội lỗi. Để làm điều này, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến thế gian, Đấng, qua đau khổ và cái chết trên thập tự giá, đã chuộc lại tội nguyên tổ của cả nhân loại - quá khứ và tương lai.

Đó là lý do tại sao Cơ đốc giáo nhấn mạnh vai trò thanh tẩy của đau khổ, bất kỳ sự hạn chế nào của một người theo ước muốn và đam mê của mình: “bằng cách chấp nhận thập giá của mình”, một người có thể chiến thắng sự dữ trong bản thân và thế giới xung quanh. Như vậy, một người không chỉ thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời, mà còn tự biến đổi mình và tiến lên với Đức Chúa Trời, trở nên gần gũi với Ngài hơn. Đây là mục đích của Cơ đốc nhân, sự biện minh của anh ta về cái chết hy sinh của Đấng Christ. Sự Phục sinh của Đấng Christ đánh dấu cho các Cơ đốc nhân chiến thắng sự chết và một cơ hội mới được tìm thấy cuộc sống vĩnh cửu với Chúa. Chính từ thời điểm đó đối với các Cơ đốc nhân bắt đầu lịch sử của Tân Ước với Đức Chúa Trời.

Hướng chính trong việc suy nghĩ lại về Do Thái giáo của Cơ đốc giáo là khẳng định bản chất tâm linh của mối quan hệ của con người với Chúa. Ý tưởng chính của việc rao giảng Tin Mừng của Chúa Giê Su Ky Tô là truyền đạt cho mọi người ý tưởng rằng Đức Chúa Trời - Cha của tất cả mọi người - đã sai Ngài đến để mang đến cho mọi người tin tức về việc Nước Đức Chúa Trời sắp thành lập. Tin mừng là tin tức về sự cứu rỗi con người khỏi cái chết thuộc linh, về sự hiệp thông của thế giới với sự sống thuộc linh trong Nước Đức Chúa Trời. “Nước Đức Chúa Trời” sẽ đến khi Chúa ngự trị trong tâm hồn con người, khi họ cảm nhận được một cảm giác tươi sáng, vui mừng vì sự gần gũi của Cha Thiên Thượng. Con đường dẫn đến Vương quốc này được mở ra cho mọi người bởi đức tin vào Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời, Đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người.

Các giá trị đạo đức cơ bản của Cơ đốc giáo Chúng tôi Vera, Hy vọng tình yêu. Chúng có quan hệ mật thiết với nhau và truyền cái này sang cái khác. Tuy nhiên, đứng đầu trong số đó là Yêu và quý, trước hết có nghĩa là sự kết nối tâm linh và tình yêu đối với Đức Chúa Trời và phản đối tình yêu thể xác và xác thịt, vốn bị coi là tội lỗi và thấp hèn. Đồng thời, tình yêu thương của người Kitô hữu mở rộng đến tất cả những người “láng giềng”, kể cả những người không những không đáp lại, mà còn tỏ ra thù ghét, thù địch. Chúa Kitô thúc giục: “Hãy yêu kẻ thù của anh em, chúc lành cho những kẻ nguyền rủa anh em và bắt bớ anh em”.

Tình yêu đối với Đức Chúa Trời làm cho đức tin nơi Ngài trở nên tự nhiên, dễ dàng và đơn giản, không cần nỗ lực. Vera có nghĩa là một trạng thái tâm trí đặc biệt không yêu cầu bất kỳ bằng chứng, lý lẽ hoặc dữ kiện nào. Đến lượt mình, đức tin như thế lại biến đổi một cách dễ dàng và tự nhiên thành tình yêu đối với Thiên Chúa. Mong trong Cơ đốc giáo có nghĩa là ý tưởng về sự cứu rỗi.

Sự cứu rỗi sẽ được ban cho những ai tuân thủ nghiêm ngặt các điều răn của Đấng Christ. Trong danh sách điều răn- Kìm hãm lòng kiêu căng và lòng tham là nguồn gốc chính của cái ác, ăn năn tội lỗi, khiêm nhường, nhẫn nhục, không làm trái điều ác, không giết người, không lấy của người khác, không tà dâm, hiếu kính cha mẹ. và nhiều quy tắc đạo đức và luật lệ khác, việc tuân theo những điều luật này mang lại hy vọng được cứu thoát khỏi những cực hình của địa ngục.

Trong Cơ đốc giáo, các điều răn đạo đức không được đề cập đến những hành động bên ngoài (như trong ngoại giáo) và không phải những biểu hiện bên ngoài của đức tin (như trong Do Thái giáo), mà là động cơ bên trong. Quyền lực đạo đức cao nhất không phải là nghĩa vụ, mà là lương tâm. Có thể nói, trong Thiên chúa giáo, Thiên Chúa không chỉ là tình yêu, mà còn là Lương tâm.

Giáo lý Cơ đốc dựa trên nguyên tắc giá trị bản thân của cá nhân. Con người Cơ đốc là một sinh thể tự do. Thượng đế đã ban cho con người ý chí tự do. Con người được tự do làm điều thiện hay điều ác. Việc lựa chọn điều thiện nhân danh tình yêu đối với Thiên Chúa và con người dẫn đến sự trưởng thành về thiêng liêng và biến đổi nhân cách của một người. Sự lựa chọn của cái ác đồng nghĩa với việc hủy hoại nhân cách và đánh mất tự do của chính con người.

Cơ đốc giáo đã đưa vào thế giới ý tưởng về sự bình đẳng của tất cả mọi người trước Chúa. Theo quan điểm của Cơ đốc giáo, không phân biệt chủng tộc, tôn giáo, địa vị xã hội, tất cả mọi người với tư cách là những người mang “hình ảnh của Thiên Chúa” đều bình đẳng và do đó, đáng được tôn trọng như những cá nhân.

Điều quan trọng cơ bản để chấp thuận tín điều Cơ đốc là việc thông qua "Tín điều" Niceno-Constantinopolitan (Công đồng Đại kết thứ nhất ở Nicea năm 325, Công đồng đại kết thứ hai ở Constantinople năm 381). Biểu tượng của niềm tin là một bản tóm tắt ngắn gọn về các điều khoản chính của đức tin Cơ đốc, bao gồm 12 nguyên lý. Chúng bao gồm: các giáo điều về sự sáng tạo, chủ nghĩa quan phòng; Ba ngôi của Đức Chúa Trời, hành động trong 3 trạng thái - Đức Chúa Trời Cha, Đức Chúa Trời Con, Đức Chúa Thánh Thần; hóa thân; sự phục sinh của Đấng Christ; chuộc lỗi; sự tái lâm của Đấng Christ; sự bất tử của linh hồn, v.v ... Sự sùng bái được hình thành bởi các bí tích, nghi lễ, ngày lễ. Bí tích Kitô giáo – những hành động sùng bái đặc biệt được thiết kế để thực sự mang điều thiêng liêng vào cuộc sống con người. Các bí tích được coi là do Chúa Giê Su Ky Tô thiết lập, 7: báp têm, chrismation, rước lễ (thánh thể), ăn năn, chức tư tế, hôn nhân, chú ý (unction).

Trong năm 395đã có sự phân chia chính thức của đế chế thành các Đế chế La Mã phương Tây và Đông La Mã, dẫn đến sự gia tăng bất đồng giữa các giáo hội Đông và Tây và sự tan vỡ cuối cùng của họ. năm 1054. Giáo điều chính làm cái cớ cho sự chia rẽ là tranh cãi filioque(tức là về cuộc rước Chúa Thánh Thần). Nhà thờ phương Tây được gọi là Công giáo La mã(thuật ngữ "Công giáo" có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp "satholicos" - phổ quát, đại kết), có nghĩa là "nhà thờ thế giới La Mã", và phương đông - Công giáo Hy Lạp, Chính thống giáo, I E. trên toàn thế giới, trung thành với các nguyên tắc của Cơ đốc giáo chính thống (“Orthodoxy” - từ tiếng Hy Lạp. "chính thống"- học thuyết, quan điểm đúng). Những người theo đạo Cơ đốc chính thống (phương Đông) tin rằng Đức Chúa Trời - Chúa Thánh Thần đến từ Đức Chúa Trời Cha, và người Công giáo (phương Tây) tin rằng Đức Chúa Trời cũng đến từ Đức Chúa Con ("filioque" từ tiếng Latinh - "và từ Đức Chúa Con"). Sau khi Kievan Rus tiếp nhận Cơ đốc giáo trong 988 dưới thời Hoàng tử Vladimir từ Byzantium trong phiên bản chính thống, phương đông của nó, Nhà thờ Nga đã trở thành một trong những đô thị (khu vực nhà thờ) của Giáo hội Hy Lạp. Đô thị đầu tiên của Nga trong Nhà thờ Chính thống Nga là Hilarion (1051). TRONG 1448 Nhà thờ Nga tự tuyên bố chứng tự mãn(sống độc lập). Sau sự tàn phá của Byzantium dưới sự tấn công dữ dội của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman vào năm 1453, Nga trở thành thành trì chính của Chính thống giáo. Năm 1589, Metropolitan Job of Moscow trở thành Thượng phụ đầu tiên của Nga. Các nhà thờ chính thống, không giống như Công giáo, không có một trung tâm chính quyền duy nhất. Hiện tại, có 15 nhà thờ Chính thống giáo mắc chứng tự mãn tính. Giáo chủ Nga ngày nay là Kirill, Giáo hoàng - Francistôi.

Vào thế kỷ 16 trong khoảng thời gian Cải cách (từ chuyển đổi vĩ độ, hiệu chỉnh), phong trào chống Công giáo rộng rãi xuất hiện Đạo Tin lành. Cuộc Cải cách ở Châu Âu Công giáo diễn ra với khẩu hiệu khôi phục các truyền thống của nhà thờ Cơ đốc giáo thời kỳ đầu và thẩm quyền của Kinh thánh. Các nhà lãnh đạo và những người truyền cảm hứng về tư tưởng của cuộc Cải cách là Martin Luther và Thomas Müntzer ở Đức, Ulrich Zwingli ở Thụy Sĩ và John Calvin ở Pháp. Điểm khởi đầu khi bắt đầu cuộc Cải cách là ngày 31 tháng 10 năm 1517, khi M. Luther đóng đinh 95 luận điểm chống lại giáo lý cứu rỗi của ông, về công lao của các thánh, về luyện ngục, về vai trò trung gian của Giáo sĩ; ông tố cáo việc bán các chất thưởng thức cho người hám lợi là vi phạm các giao ước phúc âm.

Hầu hết những người theo đạo Tin lành đều chia sẻ những ý tưởng chung của Cơ đốc giáo về sự sáng tạo, thuyết quan phòng, về sự tồn tại của Đức Chúa Trời, về ba ngôi của Ngài, về quyền làm người của Đức Chúa Trời của Chúa Giê-xu Christ, về sự bất tử của linh hồn, v.v. Các nguyên tắc quan trọng của hầu hết các giáo phái Tin lành là: chỉ công chính bằng đức tin, và việc làm tốt là kết quả của tình yêu đối với Đức Chúa Trời; chức tư tế của tất cả các tín hữu. Đạo Tin lành bác bỏ việc ăn chay, các nghi thức Công giáo và Chính thống giáo, cầu nguyện cho người chết, thờ Mẫu của Thiên Chúa và các vị thánh, tôn kính các thánh tích, biểu tượng và các di vật khác, hệ thống cấp bậc của nhà thờ, tu viện và tu viện. Trong số các bí tích, phép báp têm và rước lễ vẫn được giữ lại, nhưng chúng được giải thích một cách tượng trưng. Bản chất của đạo Tin lành có thể được thể hiện như sau: ơn thánh được ban tặng mà không cần qua trung gian của nhà thờ. Sự cứu rỗi của con người chỉ xảy ra nhờ đức tin của cá nhân anh ta vào sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ. Các cộng đồng tín đồ được đứng đầu bởi các linh mục được bầu chọn (chức tư tế mở rộng cho tất cả các tín đồ), việc thờ cúng cực kỳ đơn giản hóa.

Đạo Tin lành ngay từ những ngày đầu tồn tại đã được chia thành một số giáo phái độc lập - đạo Lutheranism, đạo Calvin, đạo Zwinglianism, đạo Anh giáo, đạo Báp-tem, đạo Methodism, đạo Cơ đốc Phục lâm, đạo Mennone, thuyết Ngũ tuần. Ngoài ra còn có một số dòng điện khác.

Hiện nay, các nhà lãnh đạo của cả Giáo hội Phương Tây và Phương Đông đều đang nỗ lực khắc phục hậu quả tàn khốc của thù hận hàng thế kỷ. Vì vậy, vào năm 1964, Giáo hoàng Paul YI và Thượng phụ Athenagoras của Constantinople đã long trọng hủy bỏ những lời nguyền rủa lẫn nhau mà đại diện của cả hai Giáo hội đã tuyên bố vào thế kỷ 11. Một khởi đầu đã được đặt ra để vượt qua sự mất đoàn kết của các Cơ đốc nhân phương Tây và phương Đông. Từ đầu thế kỷ 20 cái gọi là đại kết chuyển động (từ tiếng Hy Lạp "eikumena" - vũ trụ, thế giới có người ở). Hiện nay, phong trào này được thực hiện chủ yếu trong khuôn khổ của Hội đồng các Giáo hội Thế giới, trong đó người Nga Nhà thờ Chính thống giáo. Hôm nay, một thỏa thuận đã đạt được về việc phối hợp các hoạt động của Nhà thờ Chính thống Nga và Nhà thờ Chính thống Nga ở nước ngoài.

2.3. Đạo Hồi - tôn giáo trẻ nhất thế giới (“Hồi giáo” trong tiếng Ả Rập có nghĩa là tuân theo, và tên người Hồi giáo bắt nguồn từ từ “Muslim” - tự hiến mình cho Chúa). Hồi giáo ra đời vào thế kỷ thứ 7 QUẢNG CÁOở Arập, nơi dân cư vào thời điểm đó sống trong điều kiện phân hủy của hệ thống bộ lạc và hình thành một nhà nước duy nhất. Trong quá trình này, một trong những phương tiện để đoàn kết nhiều bộ lạc Ả Rập trong trạng thái đơn lẻ và trở thành một tôn giáo mới. Nhà tiên tri là người sáng lập ra đạo Hồi Muhammad (570-632), một người gốc ở thành phố Mecca, người đã bắt đầu hoạt động rao giảng vào năm 610. Các bộ lạc sống trên bán đảo Ả Rập trước khi đạo Hồi trỗi dậy là những người ngoại giáo. Thời kỳ tiền Hồi giáo được gọi là jahiliyyah. Quần thần của Mecca ngoại giáo bao gồm nhiều vị thần, những thần tượng của họ được gọi là chuỗi hạt. Một trong những thần tượng, như các nhà nghiên cứu tin tưởng, mang tên Thánh Allah. TRONG 622 g. Muhammad cùng với những người theo ông muhajirs- buộc phải chạy trốn khỏi Mecca đến Yathrib, nơi sau này được gọi là Medina (thành phố của nhà tiên tri). Tái định cư (bằng tiếng Ả Rập "hijra") Người Hồi giáo ở Yathrib trở thành ngày đầu tiên của niên đại Hồi giáo. Sau cái chết của Muhammad vào năm 632, bốn người đứng đầu cộng đồng Hồi giáo đầu tiên là Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, người đã nhận được danh hiệu "caliphs chính nghĩa" (người kế vị, phó của Ả Rập).

Do Thái giáo và Cơ đốc giáo đóng một vai trò đặc biệt trong việc hình thành thế giới quan của người Hồi giáo. Người Hồi giáo, cùng với người Do Thái và Cơ đốc giáo, tôn kính cùng các nhà tiên tri trong Cựu ước, và Chúa Giê-su Christ là một trong số họ. Đó là lý do tại sao Hồi giáo được gọi là Tôn giáo Ápraham(theo tên của Abraham trong Cựu ước - người sáng lập ra "12 chi tộc Israel"). Cơ sở của học thuyết Hồi giáo là Kinh Koran(Tiếng Ả Rập có nghĩa là "đọc to") và sunnah(Tiếng Ả Rập "mẫu, ví dụ"). Kinh Qur'an tái hiện nhiều cảnh trong Kinh thánh, đề cập đến các nhà tiên tri trong Kinh thánh, người cuối cùng trong số đó, "con dấu của các nhà tiên tri", là Muhammad. Kinh Qur'an bao gồm 114 suras(các chương), mỗi chương được chia thành câu thơ(bài thơ). Sura đầu tiên (lớn nhất) - “Fatiha” (Khai mạc) có nghĩa là đối với một người Hồi giáo giống như lời cầu nguyện “Cha của chúng ta” dành cho các Cơ đốc nhân, tức là mọi người phải biết điều đó thuộc lòng. Cùng với Kinh Qur'an, một hướng dẫn cho toàn bộ cộng đồng Hồi giáo ( ummah) trong việc giải quyết các vấn đề cấp bách của đời sống công và tư là Sunnah. Đây là một bộ sưu tập các văn bản hadith), mô tả cuộc đời của Muhammad (tương tự như trong các Phúc âm Thiên chúa giáo), lời nói và việc làm của ông, và theo nghĩa rộng - một tập hợp các phong tục tốt, các thể chế truyền thống, bổ sung cho kinh Koran và được tôn kính ngang hàng với nó. Một tài liệu quan trọng của khu phức hợp Hồi giáo là sharia("Cách thích hợp" trong tiếng Ả Rập) - một tập hợp các quy tắc của luật pháp, đạo đức, quy định và nghi lễ tôn giáo.

Hồi giáo khẳng định 5 trụ cột của niềm tin phản ánh nhiệm vụ của một người Hồi giáo:

1. Shahada- bằng chứng của đức tin, được thể hiện bằng công thức "Không có Chúa mà là Allah, và Muhammad là Sứ giả của Allah." Nó chứa đựng 2 nguyên lý quan trọng nhất của Hồi giáo - sự thú nhận thuyết độc thần (tawhid) và sự thừa nhận sứ mệnh tiên tri của Muhammad. Trong các trận chiến, shahada phục vụ người Hồi giáo như một tiếng kêu xung trận, vì vậy những người lính đã ngã xuống trong trận chiến với kẻ thù của đức tin được gọi là liệt sĩ(liệt sĩ).

2. Namaz("Salad" trong tiếng Ả Rập) - một lời cầu nguyện 5 lần hàng ngày.

3. saum(Tiếng Thổ Nhĩ Kỳ “uraza”) ăn chay trong tháng Ramadan (Ramazan) - tháng 9 âm lịch, “tháng của nhà tiên tri”.

4. Zakat- bố thí bắt buộc, thuế có lợi cho người nghèo.

5. Hajj- một cuộc hành hương đến Mecca, mà mỗi người Hồi giáo nên thực hiện ít nhất một lần trong đời. Những người hành hương đến Mecca, đến Kaaba, nơi được coi là đền thờ chính của người Hồi giáo.

Một số nhà thần học Hồi giáo coi là "trụ cột" thứ 6 của thánh chiến (ghazawat). Thuật ngữ này đề cập đến cuộc đấu tranh cho đức tin, được tiến hành dưới những hình thức chính sau đây:

- "thánh chiến của trái tim" - cuộc chiến chống lại khuynh hướng xấu của chính mình (đây được gọi là "Thánh chiến vĩ đại");

- "thánh chiến của lưỡi" - "điều răn đáng được chấp thuận và bị cấm đáng bị đổ lỗi";

- "bàn tay thánh chiến" - việc áp dụng các biện pháp trừng phạt thích đáng đối với tội phạm và những kẻ vi phạm các tiêu chuẩn đạo đức;

- "Jihad of the Sword" - vũ khí cần thiết để đối phó với kẻ thù của đạo Hồi, tiêu diệt cái ác và sự bất công (cái gọi là "Small Jihad").

Ngay sau cái chết của Muhammad, một sự chia rẽ đã xảy ra trong nội bộ người Hồi giáo thành người Shiite và người Sunni. Shiism("Đảng, nhóm" trong tiếng Ả Rập) - công nhận Ali, "vị vua chính nghĩa" thứ 4 và con cháu của ông, những người kế vị hợp pháp duy nhất của Muhammad (vì ông là họ hàng của ông), tức là ủng hộ việc chuyển giao cấp bậc lãnh đạo tối cao của người Hồi giáo ( và mẹ) bởi quyền thừa kế trong gia đình được đánh dấu bởi sự chăm sóc của Đức Chúa Trời. Sau đó trong thế giới Hồi giáo có các nhà nước Shiite - imamats. Chủ nghĩa Sunism - giáo phái lớn nhất trong đạo Hồi, công nhận thẩm quyền hợp pháp của cả 4 vị "thần quyền", bác bỏ ý tưởng hòa giải giữa Allah và con người sau cái chết của nhà tiên tri, không chấp nhận ý tưởng về bản chất "thần thánh" của Ali và quyền của con cháu ông đối với quyền tối cao tinh thần trong cộng đồng Hồi giáo.

Giải thích ý nghĩa của các thuật ngữ: Giáo phái, Giáo phái, Chính thống, Công giáo, Chủ nghĩa phản kháng, Tín điều, Phúc âm, Di chúc cũ, Di chúc mới, Tông đồ, Đấng cứu thế, Giáo sĩ da trắng và da đen, tộc trưởng, Cải cách, Sức lôi cuốn, niết bàn, Đức Phật, Bảo tháp, Brahminism, Nghiệp chướng, Sinh tử, Đẳng cấp, Chủ nghĩa wahhabism , Kaaba, thánh chiến (gazavat), cầu nguyện, hajj, shahada, saum, zakat, giáo sĩ, tiên tri, hijra, caliphate, sharia, imamate, sunnah, shiism, sura, ayat, hadith.

Những người: Siddhartha Gautama, Abraham, Moses, Noah, Jesus Christ, John, Mark, Luke, Matthew, Muhammad (Magomed), Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin.

Câu hỏi tự kiểm tra:

1. Các khái niệm văn hóa và tôn giáo có mối quan hệ như thế nào?

2. Các chức năng của tôn giáo là gì?

3. Những tôn giáo nào được gọi là Áp-ra-ham?

4. Những tôn giáo nào được gọi là độc thần?

5. Cốt lõi của Đạo Phật là gì?

6. Bản chất của niềm tin Cơ đốc giáo và Hồi giáo là gì?

7. Các tôn giáo trên thế giới bắt nguồn từ khi nào và ở đâu?

8. Những giáo phái nào tồn tại trong Cơ đốc giáo?

9. Những giáo phái nào tồn tại trong Hồi giáo?

CÔNG TRÌNH

Kế hoạch hội thảo dành cho sinh viên của OZO SK GMI (GTU)

Tọa đàm 1. Văn hóa học trong hệ thống tri thức nhân văn

Kế hoạch: 1. Nguồn gốc và ý nghĩa của thuật ngữ “văn hóa”.

2. Cấu trúc của văn hóa và các chức năng chính của nó.

3. Các giai đoạn hình thành văn hoá học. Cấu trúc của nghiên cứu văn hóa.

Văn học:

Khi chuẩn bị cho hội thảo, người ta nên chú ý đến từ nguyên của thuật ngữ "văn hóa" và theo dõi sự phát triển lịch sử của các ý tưởng về văn hóa: thời cổ đại, thời Trung cổ, thời Phục hưng, thời cận đại và thời hiện đại. Học sinh có thể trình bày các định nghĩa khác nhau của thuật ngữ "văn hóa" và nhận xét về các vị trí mà từ đó định nghĩa này hoặc định nghĩa đó được đưa ra. Điều quan trọng là phải trình bày một bảng phân loại các định nghĩa chính của văn hóa. Kết quả là, chúng ta sẽ có được một ý tưởng về tính đa dạng, tính linh hoạt của các định nghĩa về văn hóa trong các nghiên cứu văn hóa hiện đại.

Khi chuẩn bị câu hỏi thứ 2, học sinh phải xem xét cấu trúc của văn hóa và không chỉ biết các chức năng chính của văn hóa mà còn phải hiểu chúng được thực hiện như thế nào trong đời sống xã hội, có thể cho ví dụ. Học sinh nên giải thích tại sao chức năng xã hội hóa hoặc tiếp biến văn hóa là trung tâm của văn hóa.

Câu hỏi thứ 3 liên quan đến việc phân tích bản thân cấu trúc của nghiên cứu văn hóa với tư cách là một ngành nhân đạo tổng hợp. Khám phá quá trình gấp rút của khoa học, nghiên cứu các giai đoạn chính trong quá trình hình thành văn hóa học với tư cách là một khoa học sẽ giúp xác minh các mối liên hệ nhiều mặt của nó với dân tộc học, lịch sử, triết học, xã hội học, nhân chủng học và các khoa học khác.

Việc thảo luận tất cả các vấn đề của buổi tọa đàm sẽ cho phép sinh viên rút ra những kết luận hợp lý về vị trí, vai trò của văn hóa học trong hệ thống tri thức khoa học nhân văn hiện đại.

Tọa đàm 2. Các khái niệm cơ bản về văn hóa học.

Kế hoạch:

Tiếp cận thông tin-ký hiệu học đối với văn hóa. Các loại hệ thống dấu hiệu chính của văn hóa.

Giá trị, bản chất và các loại hình văn hóa.

Khái niệm chuẩn mực trong văn hóa học, chức năng và loại hình của chúng.

Văn học:

1. Baghdasaryan. N.G. Văn hóa học: sách giáo khoa - M.: Yurayt, 2011.

2. Văn hóa học: SGK / ed. Yu.N. Thịt bò bắp, M.S. Kagan. - M.: Giáo dục đại học, 2011.

3. Karmin A.S. Văn hóa học: khóa học ngắn hạn- St.Petersburg: Peter, 2010.

Khi chuẩn bị câu hỏi đầu tiên, học sinh nên hiểu sự khác biệt trong định nghĩa văn hóa theo quan điểm của cách tiếp cận thông tin-ký hiệu học so với các định nghĩa mà họ đã biết (“Văn hóa là một dạng đặc biệt phi sinh học của quá trình thông tin”), trong đó bao gồm việc xem xét văn hóa ở ba khía cạnh chính: văn hóa là thế giới của hiện vật, văn hóa là thế giới của các ý nghĩa và văn hóa là thế giới của các dấu hiệu. Nội dung của văn hóa luôn luôn tìm thấy biểu hiện trong ngôn ngữ. ngôn ngữ theo nghĩa rộng của thuật ngữ này đặt tên cho bất kỳ hệ thống ký hiệu nào(phương tiện, dấu hiệu, ký hiệu, văn bản), cho phép mọi người giao tiếp và truyền thông tin khác nhau cho nhau. Hệ thống các dấu hiệu và thông tin được tích lũy với sự trợ giúp của chúng là những thành phần cần thiết quan trọng nhất của văn hóa. Học sinh cần ghi nhớ điều này, coi văn hóa là một hệ thống dấu hiệu phức tạp.

Điều quan trọng cần lưu ý là ngày nay phương pháp tiếp cận thông tin-ký hiệu học để hiểu văn hóa là một trong những phương pháp chính trong nghiên cứu văn hóa. Các nhà khoa học văn hóa Kagan M.S., Karmin A.S., Solonin Yu.N. dựa trên sự hiểu biết của họ về văn hóa. và những người khác, có sách giáo khoa được Bộ Giáo dục Đại học Liên bang Nga khuyến nghị là cơ bản.

Xem xét các loại hệ thống biển báo chính, học sinh cần chú ý đưa ra các ví dụ cho từng loại hệ thống biển báo. Sự rõ ràng và tính thuyết phục của các ví dụ góp phần hiểu và đồng hóa tài liệu chương trình tốt hơn.

Khi xem xét vấn đề giá trị, học sinh cần nhấn mạnh vai trò của các giá trị trong văn hóa, tìm hiểu bản chất và mối liên hệ của chúng với các chuẩn mực, tâm lý, xác định các loại giá trị và cách phân loại của chúng. Điều quan trọng là hình dung hệ thống các định hướng giá trị của cá nhân và các yếu tố hình thành nó.

Khái niệm chuẩn mực trong nghiên cứu văn hóa phụ thuộc vào mức độ và các chi tiết cụ thể của tính chuẩn mực của văn hóa, sinh viên nên tự làm quen với các phân loại khác nhau của các chuẩn mực và đưa ra các ví dụ.

Hội thảo 3.Văn hóa và tôn giáo.

Kế hoạch: 1. Tôn giáo trong bức tranh văn hóa thế giới. Các yếu tố và chức năng cơ bản của tôn giáo.

2. Các tôn giáo trên thế giới:

a) Đạo Phật: nguồn gốc, giáo lý, kinh văn thiêng liêng;

b) Cơ đốc giáo: sự xuất hiện và cơ sở hình thành học thuyết, giáo phái Cơ đốc.

c) Hồi giáo: nguồn gốc, giáo điều, thú tội.

Văn học:

1. Baghdasaryan. N.G. Văn hóa học: sách giáo khoa - M.: Yurayt, 2011.

2. Văn hóa học: SGK / ed. Yu.N. Thịt bò bắp, M.S. Kagan. - M.: Giáo dục đại học, 2011.

3. Karmin A.S. Giáo dục học: một khóa học ngắn hạn - St.Petersburg: Peter, 2010.

4. Văn hóa học: uch.pos. / Ed. G.V. Đánh nhau. - Rostov / Don: Phoenix, 2012.

5. Văn hóa học. Lịch sử văn hóa thế giới / ed. MỘT. Markova - M.: Unity, 2011.

6. Kostina A.V. Culturology: sách giáo khoa điện tử. - M.: Knorus, 2009.

7. Kvetkina I.I., Tauchelova R.I., Kulumbekova A.K. v.v ... Các bài giảng về văn hóa học. Uch. định cư - Vladikavkaz, biên tập. SK GMI, 2006.

Các câu hỏi về tôn giáo được kết nối chặt chẽ với văn hóa. Không phải là không có gì mà gốc rễ của từ văn hóa là từ "sùng bái" - sự tôn kính, thờ phượng một ai đó hoặc một cái gì đó. Đó là lý do tại sao buổi hội thảo dựa trên sự tự đào tạo của học sinh, được đề xuất cho việc nghiên cứu các tôn giáo phổ biến nhất trên thế giới. Đối với Cơ đốc giáo và Hồi giáo, chúng ta đang sống trong một khu vực mà cả hai sự thú nhận này đều tồn tại xung quanh chúng ta. Bởi nguồn gốc tôn giáo của họ, nhiều sinh viên là người theo đạo Thiên Chúa hoặc người Hồi giáo, và việc biết những điều cơ bản về tôn giáo của tổ tiên họ không có ích gì cả.

Khi chuẩn bị câu hỏi thứ 1 của buổi tọa đàm, cần hiểu rằng tôn giáo nào cũng là yếu tố nền tảng trong đời sống xã hội. Phát triển từ thần thoại, tôn giáo thừa hưởng từ nó một vị trí cơ bản trong văn hóa. Đồng thời, trong một xã hội phát triển, nơi nghệ thuật, triết học, khoa học, hệ tư tưởng, chính trị hình thành nên các lĩnh vực văn hóa độc lập, thì tôn giáo trở thành cơ sở tinh thần chung, xương sống của họ. Ảnh hưởng của nó đối với đời sống của xã hội đã và vẫn còn rất đáng kể, và trong một số giai đoạn lịch sử - mang tính quyết định. Học sinh không chỉ có thể liệt kê các yếu tố chính của tôn giáo mà còn có thể nhận xét về nội dung của chúng. Và cũng cho biết chi tiết về các chức năng chính của tôn giáo.

Không giống như các tôn giáo khác trên thế giới, Phật giáo thường được hiểu là một giáo lý triết học và tôn giáo, một tôn giáo "không có linh hồn và không có Chúa" - Siddhartha Gautama (563 - 486-473 TCN) - Đức Phật, tức là "đấng khai sáng" là một nhân vật lịch sử, con trai của vua Shakyas, một bộ tộc nhỏ sống ở chân đồi của dãy Himalaya. Ông được các tín đồ của mình phong thần sau khi chết. Nói về nguồn gốc của Phật giáo, sinh viên nên biết rằng nó phát triển từ Bà La Môn giáo Ấn Độ cổ đại. Các triết gia Phật giáo đã mượn ý tưởng của ông về sự tái sinh. Ngày nay Phật giáo không chỉ là một tôn giáo, mà còn là đạo đức và một lối sống nhất định.

Không lâu trước khi nhập diệt, Đức Phật đã xây dựng các nguyên tắc giảng dạy của mình: "tứ diệu đế", thuyết nhân quả, vô thường của các yếu tố, "con đường trung đạo", "con đường bát chánh". Nhiệm vụ của sinh viên không chỉ là liệt kê, mà còn có thể tiết lộ nội dung của những nguyên tắc này, kết luận rằng mục tiêu cuối cùng của họ là đạt được niết bàn. Học sinh cần hiểu rằng niết bàn (giải thích thuật ngữ) là trạng thái cao nhất của hoạt động tâm linh và năng lượng không có các chấp trước. Đức Phật, đã đạt đến niết bàn, đã thuyết giảng giáo lý của mình trong nhiều năm nữa.

Lịch sử của Cơ đốc giáo được trình bày chi tiết trong nhiều sách giáo khoa và sách hướng dẫn. Khi chuẩn bị phần này của câu hỏi, điều quan trọng là phải trình bày nguồn gốc của sự xuất hiện của một tôn giáo mới phù hợp với Do Thái giáo, sự khác biệt giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo, và nền tảng của học thuyết Cơ đốc giáo (Bài giảng trên núi của Chúa Giê-su, Tín điều). Kinh thánh có thể được trình bày thành 2 phần chính của nó - Cựu ước và Tân ước. Hơn nữa, học sinh nên có một ý tưởng về bản chất của chính Tân Ước như một giao ước mới giữa Đức Chúa Trời và con người. Học sinh cũng cần hình thành ý tưởng về 3 nhánh chính của Cơ đốc giáo - Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành và sự khác biệt chính giữa chúng.

Khi chuẩn bị một câu hỏi về Hồi giáo, cần lưu ý rằng Hồi giáo, với tư cách là tôn giáo trẻ nhất trong các tôn giáo trên thế giới, đã hấp thụ rất nhiều từ cả Do Thái giáo và Cơ đốc giáo, đó là lý do tại sao Hồi giáo được xếp vào hàng Ápraham các tôn giáo. Muhammad (Mohammed) - nhà tiên tri của Hồi giáo, Đấng cứu thế cuối cùng (theo tín ngưỡng của người Hồi giáo), lên tiếng chống lại tà giáo Ả Rập, với sự trợ giúp của đức tin mới do ông tuyên bố, không chỉ đóng góp cho dân tộc, mà còn cho sự hợp nhất nhà nước của người Ả Rập. Điều này giải thích sự hiện diện trong Hồi giáo nguyên thủy của ý tưởng "thánh chiến" ("ghazawat"). Sinh viên nên theo dõi quá trình phát triển lịch sử của ý tưởng này và hiện thân của nó trong chủ nghĩa chính thống Hồi giáo (đặc biệt là hiện tại của chủ nghĩa Wahhabism). Bản chất của học thuyết Hồi giáo là sự thừa nhận 5 "trụ cột của Hồi giáo", mà học sinh không chỉ phải nêu mà còn phải giải thích. Người ta cũng nên theo dõi lịch sử tạo ra Kinh Koran và Sunnah, vai trò của chúng trong cuộc sống của các tín đồ. Học sinh cũng nên có ý tưởng về các trào lưu chính của Hồi giáo - Sunism và Shiism.

Tài liệu cơ bản cho khóa học:

1. Karmin A.S. Văn hóa học: một khóa học ngắn hạn - St.Petersburg: Peter, 2010. - 240 tr.

2. Văn hóa học: SGK / ed. Yu.N. Thịt bò bắp, M.S. Kagan. - M.: Giáo dục đại học, 2010. - 566 tr.

3. Baghdasaryan. N.G. Văn hóa học: sách giáo khoa - M.: Yurayt, 2011. - 495 tr.

văn học bổ sung:

1. Văn hóa học: sách giáo khoa cho cử nhân và chuyên gia / ed. G.V. Dracha và những người khác - M .: Piter, 2012. - 384 tr.

2. Markova A.N. Văn hóa học. - M.: Prospekt, 2011. - 376 tr.

3. Kostina A.V. Văn hóa học. - M.: Knorus, 2010. - 335 tr.

4. Gurevich P.S. Culturology: sách giáo khoa. định cư - M .: "Omega-L", 2011. - 427 tr.

5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. v.v ... Culturology: sách giáo khoa. định cư - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010. - 351 giây.

6. Viktorov V.V. Culturology: sách giáo khoa. cho các trường đại học. - M .: Đại học Tài chính thuộc Quyền. RF, 2013. - 410 tr.

7. Yazykovich V.R. Culturology: hỗ trợ giảng dạy cho các trường đại học. - Minsk: RIVSH, 2013. - 363 tr.

Được đề xuấtchủ đềStóm tắt:

1. Nhân học văn hóa với tư cách là một bộ phận cấu thành của nghiên cứu văn hóa. F. Boas. 2. Phương pháp nghiên cứu văn hóa. 3. Ký hiệu học với tư cách là một khoa học. 4. Văn hóa như một văn bản. 5. Thực chất và chức năng của ngôn ngữ văn hóa. 6. Nhiều ngôn ngữ của văn hóa. 7. Biểu tượng với tư cách là phương tiện ngôn ngữ của văn hóa. 8. Biểu tượng trong khoa học và nghệ thuật. 9. Vai trò của thành phần giá trị đối với đời sống của con người. 10. Giá trị cốt lõi của văn hóa và các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành của nó. 11. Vấn đề tương quan các giá trị và động cơ thúc đẩy của cá nhân. 12. Vấn đề tương quan thế giới giá trị của cá nhân và xã hội. 13. Ý nghĩa của trí lực. 14. Tinh thần và tính cách dân tộc. 15. Tâm tính nguyên thủy và cổ đại. 16. Tinh thần thời Trung cổ. 17. Cấu trúc nhân học của văn hóa. 18. "Môi trường văn hóa" và " môi trường tự nhiên”, Tương quan thực sự của chúng trong cuộc sống con người. 19. Vai trò của trò chơi bắt đầu trong văn hóa. 20. Văn hóa và trí tuệ. 21. Động lực lịch sử của sự tồn tại của văn hóa. 22. Vẻ đẹp như bản chất của nghệ thuật. 23. Bức tranh nghệ thuật và khoa học của thế giới. 24. Cảm thụ về một tác phẩm nghệ thuật. 25. Nghệ thuật và tôn giáo. Khái niệm "khử nhân tính" trong nghệ thuật của J. Ortega y Gasset. 26. Nghệ thuật trong thế giới hiện đại. 27. Truyền thống và đổi mới trong văn hóa. 28. Quy luật lịch sử và sự phát triển của văn hóa. 29. Vấn đề phân loại lịch sử và văn hóa. 30. Ethnos và văn hóa trong quan niệm của LN Gumilyov. 31. Định kiến ​​về dân tộc học. 32. Các kiểu nuôi cấy Semiotic Yu.Lotman. 33. Tiểu văn hóa thanh niên. 34. Phản văn hóa như một cơ chế của xã hội động lực học. 35. Hiện tượng phản văn hóa. 36. Họa mi nguyên thủy. 37. Thần thoại như một hiện tượng văn hóa. 38. Những huyền thoại trong cuộc sống của người Hy Lạp cổ đại. 39. Thần thoại và phép thuật. 40. Những nét đặc trưng của huyền thoại và lôgic của tư duy thần thoại. 41. Chức năng văn hóa xã hội của thần thoại và huyền thoại trong văn hóa hiện đại. 42. Nước Nga trong hệ thống Đông Tây: sự đối đầu hay đối thoại của các nền văn hóa. 43. Tính cách dân tộc Nga. 44. Những động cơ chính thống của văn hóa Nga. 45. Người phương Tây và người Slavophile về văn hóa Nga và số phận lịch sử của nước Nga. 46. ​​Đền thờ Thiên chúa giáo với tư cách là trung tâm của đời sống văn hóa tinh thần. 47. Thế kỷ XVII văn hóa Nga thế tục hóa. 48. Những nét đặc sắc của văn hóa thời Khai sáng ở Nga. 49. Mô hình phân loại văn hóa F. Nietzsche. 50. Quan niệm về các loại hình văn hóa - lịch sử N.Ya.Danilevsky. 51. Phân loại văn hóa của O. Spengler và A. Toynbee. 52. Học thuyết động thái văn hóa xã hội của P. Sorokin. 53. K. Jaspers về con đường phát triển duy nhất của con người và các giai đoạn chính của nó. 54. Những mối đe dọa và nguy hiểm chính đối với văn hóa trong thế kỷ 21. 55. Công nghệ với tư cách là một hiện tượng văn hóa xã hội. 56. Triển vọng về sự tương tác của văn hóa và thiên nhiên trong thế kỷ 21. 57. Bảo vệ di tích văn hóa. 58. Các viện bảo tàng trên thế giới và vai trò của chúng trong việc bảo tồn các di sản văn hóa của nhân loại. 59. Tính phổ quát văn hóa trong tiến trình thế giới hiện đại.

Mặc dù sự phát triển công nghệ hiện đại và khoa học, các cư dân trên hành tinh tiếp tục xác định mình với một trong nhiều niềm tin. hy vọng cho quyền lực cao hơn cho phép bạn vượt qua thời kỳ khó khăn tình huống cuộc sống. Số liệu thống kê về tôn giáo cho thấy có bao nhiêu lời thú tội và bao nhiêu người tự phân loại mình như họ.

lý thuyết nguồn gốc

Có một lý thuyết chung về nguồn gốc của các tín ngưỡng trên trái đất. Ngay khi sự bất bình đẳng xuất hiện trong xã hội loài người, cũng cần có một giá trị cao nhất nào đó để thưởng cho những hành động của họ. Người sở hữu siêu năng lực phải được ban tặng cho một siêu năng lực, vai trò của nó được thực hiện bởi một vị thần nhất định.

Nó là gì

Bắt đầu làm quen với tín ngưỡng, điều đáng nghiên cứu là khái niệm tôn giáo. Ngày nay có rất nhiều định nghĩa về đức tin. R tôn giáo là một hình thức nhìn vào thế giới mà dựa trên niềm tin vào siêu nhiên.

Phân loại hiện có

TỪ có bao nhiêu tôn giáo trên thế giới? Ngày nay có hơn 5.000 hiệp hội tôn giáo chính thức. Điều này bao gồm các tôn giáo lớn trên thế giới. Niềm tin có thể rất khác nhau. Phụ thuộc nhiều vào phong tục và truyền thống của đất nước. Giữa các tôn giáo cũng có những điểm tương đồng. Tất cả chúng đều liên quan đến niềm tin vào một sức mạnh cao hơn.

Ngày nay có một số cách phân loại các tôn giáo theo nhiều tiêu chí khác nhau. Ví dụ, các loại tôn giáo theo số lượng các vị thần là độc thần và đa thần. Những người sau này được đại diện ở các quốc gia của lục địa châu Phi với lối sống bộ lạc. Các dân tộc này vẫn chưa rời bỏ ngoại giáo.

Theo Hegel, lịch sử tôn giáo là con đường của Tinh thần, đi đến sự tự ý thức hoàn toàn. Mỗi người là một bước trong nhận thức dẫn đến mục tiêu cuối cùng của câu chuyện. Cấu trúc phân loại theo Hegel như sau:

1. tín ngưỡng tự nhiên(mức thấp nhất), dựa trên nhận thức cảm tính. Đối với họ, ông cho rằng tất cả các tín ngưỡng huyền diệu, tôn giáo của Trung Quốc và Ấn Độ, cũng như của người Ba Tư, Syria và Ai Cập cổ đại.
2. Các tôn giáo tâm linh-cá nhân(cấp độ trung cấp) - tôn giáo của người Do Thái (Do Thái giáo), tín ngưỡng Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại.
3. Tâm linh tuyệt đối- Cơ đốc giáo.

Kinh nghiệm nghiên cứu vấn đề đã dẫn đến việc tạo ra các cách phân loại khác - theo mức độ phổ biến hoặc số lượng người theo dõi. Ở đây, địa phương (trong cùng thị tộc), quốc gia (ảnh hưởng đến văn hóa của một dân tộc, ví dụ, Ai Cập cổ đại, Hy Lạp, La Mã, Trung Quốc với Thần đạo, Ấn Độ với Ấn Độ giáo) được phân biệt. Các phong trào địa phương khác với các tôn giáo quốc gia như thế nào? Tỷ lệ phổ biến cao hơn trong số nhiều người, đi trước họ về số lượng người theo dõi. Các trung tâm tôn giáo có mặt khắp nơi trên thế giới.

Các nền văn minh cổ đại đã thực hành những gì?

TRONG Ai Cập cổ đại Totemism phát triển mạnh mẽ, điều này được chứng minh bằng hình ảnh nửa thú nửa người của các vị thần Ai Cập. Các thống kê về tôn giáo cho rằng trong khoảng thời gian này, một ý tưởng đã xuất hiện thế giới bên kia và các mối liên hệ giữa cuộc sống trần thế và thế giới bên kia. Ý tưởng về sự sống lại cũng nảy sinh (Osiris - thần Mặt trời - chết vào buổi tối và tái sinh vào buổi sáng). Tín ngưỡng xuất hiện từ rất lâu trước Chúa Giê-xu và Cơ đốc giáo.

đạo Phật

Người sáng lập được coi là Siddhartha Gautama Shakyamuni, sau này là Đức Phật (thế kỷ thứ 5-6 trước Công nguyên). Vị trí chính là một người có thể thoát ra khỏi vòng quay của cuộc sống và đạt đến niết bàn. Điều này được thực hiện bằng cách đạt được hạnh phúc thông qua kinh nghiệm của bản thân, thay vì coi đó là điều hiển nhiên. Các số liệu thống kê về tôn giáo cho thấy rằng Phật giáo phổ biến rộng rãi ở nhiều quốc gia có văn hóa khác xa nhau. Con số này bao gồm Việt Nam (79%), Lào (60%), Mông Cổ (96%), Thái Lan (93%), Sri Lanka (70%).

thống kê tôn giáo ở Nam Triều Tiên cho thấy trong tiểu bang có 47% tín đồ tuyên xưng đạo Phật.

Tôn giáo quốc gia

Có những phong trào tôn giáo dân tộc và truyền thống, cũng có những hướng đi riêng. Chúng có nguồn gốc hoặc được phân phối đặc biệt ở một số quốc gia nhất định, ngược lại với thế giới. Trên cơ sở này, các loại tín ngưỡng sau đây được phân biệt (danh sách các tôn giáo mở rộng):

• Ấn Độ giáo là tôn giáo của Ấn Độ;
• Nho giáo và Đạo giáo - Trung Quốc;
• Thần đạo là tôn giáo của Nhật Bản;
• tà giáo - Bộ lạc da đỏ, các dân tộc phía Bắc và Châu Đại Dương.

Số liệu thống kê về tôn giáo của Israel chỉ ra rằng Do Thái giáo là tôn giáo chính của quốc gia, cũng nằm trong danh sách trên.

Phân loại quốc gia

Tín ngưỡng là một nhân tố hình thành nên nhà nước. Họ đặt ra thái độ đối với một người phụ nữ và đối với cuộc sống nói chung. Số liệu thống kê về các tôn giáo theo quốc gia sẽ giúp hiểu được sự đa dạng của các cuộc xưng tội trên thế giới. Tất nhiên, niềm tin đã thay đổi theo thời gian. Tuy nhiên, các tôn giáo chính vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Nga

Số liệu thống kê về các tôn giáo ở Nga cho thấy phần lớn người dân nước này tuyên xưng Chính thống giáo (41%). Họ coi mình là tín đồ, nhưng chưa quyết định xu hướng tôn giáo (25%). Những người tự coi mình là người vô thần (13%). Số người theo đạo Hồi ở Liên bang Nga là 4,1%.

Belarus

Tôn giáo của Belarus là Cơ đốc giáo. 94,5% tuân thủ nó. Tỷ lệ giữa những người tin và những người vô thần cho thấy sự vượt trội về số lượng của những người trước đây. Thống kê về tôn giáo ở Belarus cho thấy 58,9% tin vào Chúa.

Kazakhstan

Thống kê các tôn giáo ở Kazakhstan báo cáo rằng phần lớn cư dân của đất nước theo đạo Hồi (70%). Sau đó là Chính thống giáo (26%). Chỉ 3% dân số nước này phủ nhận sự tồn tại của các quyền lực cao hơn. Ở đây, ngay cả với tôn giáo cũng được kết nối chặt chẽ.

Ukraine

Các số liệu thống kê của các tôn giáo ở Ukraine là gì? Chính thống giáo chiếm ưu thế trong nước (74%). Tiếp theo là Công giáo và Tin lành. Tôn giáo ở Ukraine rất phổ biến. dưới 10% dân số tự đặt tên.

Thống kê niềm tin

Số lượng giáo phái và nhóm phi tôn giáo trong xã hội loài người vượt quá 27 nghìn, bao gồm các tôn giáo chính thức, các phong trào, giáo phái và hiệp hội tôn giáo chưa được công nhận, cũng như những người theo thuyết bất khả tri triết học. Thời đại của các tôn giáo là rất lớn. Lịch sử của họ hàng trăm năm tuổi. Mọi người bắt đầu tin vào những quyền lực cao hơn ngay cả trước Babylon và Assyria.

Việc lựa chọn tôn giáo là tùy thuộc vào mỗi cá nhân. Không phải ai cũng đến với đức tin ngay lập tức. Một số bắt đầu xác định mình với một mệnh giá cụ thể sau 40 năm. Không phải lúc nào trẻ cũng rõ ràng đặc điểm tính cách và các cách tiếp cận cơ bản của việc thờ phượng. Nhiệm vụ của cha mẹ là cho Mô tả ngắn mệnh giá đã chọn và giải thích định đề của nó ở dạng đơn giản và phù hợp với lứa tuổi. Tôn giáo ở trường học có thể giúp bạn tìm ra đức tin để chọn và làm thế nào để từ bỏ thế giới quan áp đặt.

Tuy nhiên, bất chấp số lượng tín ngưỡng hiện có như vậy, số liệu thống kê của các tôn giáo cho thấy sự cạnh tranh trong các nhóm.

Niềm tin vào Chúa bao quanh một người từ thời thơ ấu. Trong thời thơ ấu, sự lựa chọn vẫn còn vô thức này gắn liền với truyền thống gia đình tồn tại trong mọi ngôi nhà. Nhưng sau này một người có thể thay đổi một cách có ý thức lời thú nhận của mình. Chúng giống nhau như thế nào và chúng khác nhau như thế nào?

Khái niệm tôn giáo và những điều kiện tiên quyết để xuất hiện nó

Từ "tôn giáo" có nguồn gốc từ tiếng La-tinh powersio (mộ đạo, đền thờ). Đây là một thế giới quan, hành vi, hành động dựa trên niềm tin vào một điều gì đó vượt quá sự hiểu biết của con người và siêu nhiên, tức là thiêng liêng. Khởi đầu và ý nghĩa của bất kỳ tôn giáo nào là niềm tin vào Chúa, bất kể Ngài được nhân cách hóa hay vô tính.

Có một số điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của tôn giáo. Đầu tiên, từ thời xa xưa, con người đã cố gắng vượt ra khỏi ranh giới của thế giới này. Anh tìm kiếm sự cứu rỗi và an ủi bên ngoài nó, chân thành cần niềm tin.

Thứ hai, một người muốn đưa ra đánh giá khách quan về thế giới. Và sau đó, khi anh ta không thể giải thích nguồn gốc của sự sống trần gian chỉ bằng các quy luật tự nhiên, anh ta đưa ra giả định rằng một lực lượng siêu nhiên đã được áp dụng cho tất cả những điều này.

Thứ ba, một người tin rằng các sự kiện và sự kiện khác nhau có tính chất tôn giáo xác nhận sự tồn tại của Chúa. Danh sách các tôn giáo dành cho các tín đồ đã là một bằng chứng thực sự về sự tồn tại của Chúa. Họ giải thích nó rất đơn giản. Nếu không có Chúa, sẽ không có tôn giáo.

Các loại hình, hình thức tôn giáo lâu đời nhất

Sự ra đời của tôn giáo đã diễn ra cách đây 40 nghìn năm. Đó là thời điểm ghi nhận sự xuất hiện của các hình thức tín ngưỡng tôn giáo đơn giản nhất. Người ta có thể tìm hiểu về chúng nhờ những ngôi mộ được phát hiện, cũng như nghệ thuật đá và hang động.

Phù hợp với điều này, các loại tôn giáo cổ đại sau đây được phân biệt:

• Thuyết vật tổ. Vật tổ là một loại thực vật, động vật hoặc đồ vật được một nhóm người, bộ lạc, thị tộc cụ thể coi là linh thiêng. Trung tâm của tôn giáo cổ đại này là niềm tin vào sức mạnh siêu nhiên của bùa hộ mệnh (vật tổ).

• Ma thuật. Hình thức tôn giáo này, dựa trên niềm tin vào khả năng kỳ diệu người. Các ảo thuật gia với sự trợ giúp của các hành động tượng trưng có thể tác động đến hành vi của người khác, các hiện tượng tự nhiên và các đối tượng từ mặt tích cực và tiêu cực.
• Chủ nghĩa tôn giáo. Trong số bất kỳ đồ vật nào (ví dụ như hộp sọ của động vật hoặc người, một viên đá hoặc một mảnh gỗ), người ta đã chọn một vật thể được quy cho các đặc tính siêu nhiên. Anh ta được cho là sẽ mang lại may mắn và bảo vệ khỏi nguy hiểm.
• Chủ nghĩa duy vật. Mọi hiện tượng tự nhiên, vật thể và con người đều có linh hồn. Cô ấy bất tử và tiếp tục sống bên ngoài cơ thể ngay cả sau khi anh ta chết. Mọi điều quan điểm hiện đại tôn giáo dựa trên niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn và các linh hồn.
• Shaman giáo. Người ta tin rằng người đứng đầu bộ lạc hoặc giáo sĩ có sức mạnh siêu nhiên. Anh bắt chuyện với các linh hồn, lắng nghe lời khuyên của họ và thực hiện các yêu cầu. Niềm tin vào sức mạnh của thầy cúng là trọng tâm của hình thức tôn giáo này.

Danh sách các tôn giáo

Có hơn một trăm khác nhau hướng tôn giáo, bao gồm cả hình thức cổ xưa và xu hướng hiện đại. Chúng có thời gian xuất hiện riêng và khác nhau về số lượng người theo dõi. Nhưng trung tâm của danh sách dài này là ba tôn giáo trên thế giới nhiều nhất: Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Phật giáo. Mỗi người trong số họ có những hướng đi khác nhau.

Các tôn giáo trên thế giới dưới dạng một danh sách có thể được biểu diễn như sau:

1. Cơ đốc giáo (gần 1,5 tỷ người):

• Chính thống giáo (Nga, Hy Lạp, Georgia, Bulgaria, Serbia);
• Công giáo (tiểu bang Tây Âu, Cộng hòa Séc Ba Lan, Lithuania và những nước khác);
• Đạo Tin lành (Mỹ, Anh, Canada, Nam Phi, Úc).

2. Hồi giáo (khoảng 1,3 tỷ người):

• Chủ nghĩa Sunism (Châu Phi, Trung và Nam Á);
• Shiism (Iran, Iraq, Azerbaijan).

3. Phật giáo (300 triệu người):

• Tiểu thừa (Myanmar, Lào, Thái Lan);
• Đại thừa (Tây Tạng, Mông Cổ, Triều Tiên, Việt Nam).

Tôn giáo quốc gia

Ngoài ra, ở mọi nơi trên thế giới đều có các tôn giáo dân tộc và truyền thống, cũng có những hướng đi riêng. Chúng có nguồn gốc hoặc được phân phối đặc biệt ở một số quốc gia nhất định. Trên cơ sở này, các loại tôn giáo sau được phân biệt:

• Ấn Độ giáo (Ấn Độ);
• Nho giáo (Trung Quốc);
• Đạo giáo (Trung Quốc);
• Do Thái giáo (Israel);
• Đạo Sikh (bang Punjab ở Ấn Độ);
• Thần đạo (Nhật Bản);
• ngoại giáo (các bộ tộc da đỏ, các dân tộc ở phương Bắc và châu Đại Dương).

Cơ đốc giáo

Tôn giáo này có nguồn gốc từ Palestine ở phía Đông của Đế chế La Mã vào thế kỷ 1 sau Công nguyên. Sự xuất hiện của nó gắn liền với niềm tin vào sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô. Năm 33 tuổi, ngài tử đạo trên thập tự giá để chuộc tội cho thiên hạ, sau đó ngài sống lại và lên trời. Vì vậy, con trai của Thượng đế, hiện thân của siêu nhiên và bản chất con người trở thành người sáng lập ra Cơ đốc giáo.

Cơ sở tài liệu của giáo lý là Kinh thánh (hay Holy Scripture), bao gồm hai bộ sưu tập độc lập Cựu ước và Tân ước. Chữ viết đầu tiên của họ có liên hệ chặt chẽ với Do Thái giáo, từ đó Cơ đốc giáo bắt nguồn. Kinh thánh Tân ước được viết sau khi tôn giáo ra đời.

Biểu tượng của Cơ đốc giáo - Chính thống và thánh giá công giáo. Các quy định chính của đức tin được định nghĩa trong các tín điều, dựa trên niềm tin vào Thiên Chúa, Đấng đã tạo ra thế giới và chính con người. Đối tượng của sự thờ phượng là Thiên Chúa Cha, Chúa Giêsu Kitô, Chúa Thánh Thần.

đạo Hồi

Hồi giáo, hay Hồi giáo, bắt nguồn từ các bộ lạc Ả Rập ở Tây Ả Rập vào đầu thế kỷ thứ 7 tại Mecca. Người sáng lập ra tôn giáo là nhà tiên tri Muhammad. Người đàn ông này từ nhỏ đã dễ cô đơn và thường sống trong những suy tư ngoan đạo. Theo lời dạy của đạo Hồi, vào năm 40 tuổi, trên núi Hira, sứ giả thiên đàng Jabrail (Archangel Gabriel) đã xuất hiện với ông, người đã để lại một khắc cốt ghi tâm trong trái tim ông. Giống như nhiều tôn giáo khác trên thế giới, Hồi giáo dựa trên niềm tin vào một Thiên Chúa, nhưng trong Hồi giáo nó được gọi là Allah.

Kinh thánh - Koran. Các biểu tượng của đạo Hồi là ngôi sao và lưỡi liềm. Các quy định chính của đức tin Hồi giáo được chứa đựng trong các tín điều. Chúng phải được tất cả các tín đồ công nhận và không nghi ngờ gì.

Các loại tôn giáo chính là Sunism và Shiism. Sự xuất hiện của họ được kết nối với những bất đồng chính trị giữa các tín đồ. Do đó, người Shiite cho đến ngày nay tin rằng chỉ có hậu duệ trực tiếp của nhà tiên tri Muhammad mới mang chân lý, trong khi người Sunni cho rằng đây nên là một thành viên được bầu chọn của cộng đồng Hồi giáo.

đạo Phật

Phật giáo bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Quê hương - Ấn Độ, sau đó việc giảng dạy đã lan rộng ra các nước Đông Nam, Nam, Trung Á và Viễn Đông. Xem xét có bao nhiêu loại tôn giáo khác tồn tại, chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng Phật giáo là loại tôn giáo cổ xưa nhất trong số đó.

Người sáng lập ra truyền thống tâm linh là Phật Gautama. Anh ấy là một người đàn ông bình thường, có cha mẹ được ban cho một viễn cảnh rằng con trai họ lớn lên sẽ trở thành một Người Thầy Vĩ Đại. Đức Phật cũng cô đơn và hay suy tư, và chuyển sang đạo rất nhanh.

Không có đối tượng thờ phượng trong tôn giáo này. Mục tiêu của tất cả các tín đồ là đạt đến niết bàn, trạng thái hạnh phúc của sự sáng suốt, để được giải thoát khỏi những gông cùm của chính họ. Phật đối với họ là một loại lý tưởng, lẽ phải bình đẳng.

Đạo Phật dựa trên giáo lý về Tứ diệu đế: về khổ, về nguồn gốc và nguyên nhân của khổ, về sự diệt khổ thực sự và sự loại bỏ các nguồn gốc của nó, về con đường đích thực dẫn đến sự chấm dứt khổ đau. Con đường này bao gồm nhiều giai đoạn và được chia thành ba giai đoạn: trí tuệ, đạo đức và định.

Các trào lưu tôn giáo mới

Ngoài những tôn giáo có nguồn gốc từ rất lâu trước đây, những tín điều mới vẫn tiếp tục xuất hiện trong thế giới hiện đại. Họ vẫn dựa trên niềm tin vào Chúa.

Các loại tôn giáo hiện đại sau đây có thể được lưu ý:

• khoa học luận;
• tân shaman giáo;
• tân giáo phái;
• Chủ nghĩa Burkhanism;
• Ấn Độ giáo mới;
• raelites;
• oomoto;
• và các dòng điện khác.

Danh sách này liên tục được sửa đổi và bổ sung. Một số loại tôn giáo đặc biệt phổ biến đối với các ngôi sao kinh doanh chương trình. Ví dụ, Tom Cruise, Will Smith, John Travolta rất đam mê Khoa học giáo.

Tôn giáo này bắt nguồn từ năm 1950 nhờ nhà văn khoa học viễn tưởng L. R. Hubbard. Các nhà khoa học cho rằng, bất kỳ con người nào cũng vốn dĩ tốt đẹp, sự thành công và sự an tâm của người đó phụ thuộc vào chính bản thân họ. Theo các nguyên tắc cơ bản của tôn giáo này, con người là sinh vật bất tử. Kinh nghiệm của họ dài hơn một đời người, và khả năng của họ là vô hạn.

Nhưng mọi thứ không quá rõ ràng trong tôn giáo này. Ở nhiều nước, người ta cho rằng Scientology là một giáo phái, một tôn giáo rởm với nhiều vốn liếng. Mặc dù xu hướng này rất phổ biến, đặc biệt là ở Hollywood.

Các tôn giáo còn “sơ khai” và phức tạp. Nguyên thủy chủ yếu đề cập đến các tôn giáo của con người từ thời nguyên thủy: tôtem giáo, ma thuật, đức tin vào linh hồn, tôn giáo. Hầu hết các tôn giáo này đã chết từ lâu (các tôn giáo đã chết, cổ xưa - xét theo các nhà biên soạn của Kinh thi Thống nhất), tuy nhiên, một số yếu tố của họ hóa ra ngoan cường đến mức họ đã nhập vào sau đó, những tôn giáo thực sự phức tạp và sâu sắc, nhưng như một quy luật, không phải ở cấp độ giảng dạy mà ở cấp độ thực hành. Ví dụ, các yếu tố ma thuật trong Cơ đốc giáo, nơi một số tín đồ thuộc về nghi lễ nhà thờ giống như một cây đũa thần, cơn sóng mà bệnh tật qua đi, và cuộc sống trở nên giàu có và thịnh vượng. Chiều sâu và ý nghĩa của việc giảng dạy Cơ đốc giáo bị bỏ qua.

Một người từ chối bất kỳ tôn giáo nào cho mình được gọi là người vô thần. Câu hỏi chính người vô thần "tại sao chúng ta cần tôn giáo?"

Chức năng của Tôn giáo

Hầu hết mọi tôn giáo không chỉ tồn tại dưới hình thức thế giới quan mà còn tồn tại dưới hình thức tổ chức (nhà thờ) thực hiện các hoạt động tôn giáo. Giáo hội là một tổ chức truyền bá các giá trị tôn giáo và đoàn kết các tín đồ. Khái niệm nhà thờ không thể tách rời khái niệm bí tích, nghi lễ và luật lệ của nhà thờ. Chúng có thể tồn tại như một đơn thuốc trực tiếp của văn bản tín điều (bí tích Thánh Thể (rước lễ) trong Cơ đốc giáo được mô tả trong Tân Ước), hoặc chúng có thể là sản phẩm của việc thực hành giáo hội. Ví dụ, không nơi nào trong Kinh thánh chúng ta tìm thấy lệnh phải thú nhận. Tân Ước chứa đựng ý tưởng về sự ăn năn, và ý tưởng về sự thú tội (như một trong những hình thức ăn năn) đã được sinh ra trong nhà thờ Cơ đốc.

Trong tôn giáo, trong nhà thờ, người ta tìm thấy những ý tưởng và ý nghĩa quan trọng đối với mình. Đôi khi đức tin và nhà thờ trở thành một lối sống cho một người (tu sĩ, giáo sĩ, v.v.)

Nói cách khác, nhà thờ đáp ứng một số nhu cầu của mọi người, điều này cho phép chúng ta nói về chức năng của tôn giáo:

1. an ủi
2. Giao tiếp
3. Giải quyết các vấn đề hiện sinh (mỗi người tại một thời điểm nào đó trong đời nghĩ về cái chết, sự cô đơn, ý nghĩa của cuộc sống, và đây là những câu hỏi cốt lõi của các tôn giáo)
4. Quy định
5. thế giới quan

Các loại tôn giáo

Theo phân loại chính của các tôn giáo, có:

• tôn giáo thế giới
• Quốc gia
• cổ xưa

Theo một cách phân loại phổ biến khác, các tôn giáo được chia thành đa thần (polytheism = ngoại giáo) và độc thần (niềm tin vào một Thượng đế, đấng sáng tạo ra vạn vật).

Chỉ có ba tôn giáo trên thế giới:

• Phật giáo (tôn giáo lâu đời nhất trong số các tôn giáo trên thế giới)
• Cơ đốc giáo
• Hồi giáo (mới nhất)

đạo Phật xuất hiện vào thế kỷ thứ 6. BC e. ở Ấn Độ. Người sáng lập nó là con trai của raja (vua) Ấn Độ Sidharth Gautam. Người ta tiên đoán với Raja rằng con trai của ông ta sẽ trở thành một vị vua vĩ đại hoặc một vị thánh vĩ đại. Để thực hiện khả năng đầu tiên, Sithartha đã được nuôi dưỡng đặc biệt trong điều kiện như vậy, dường như loại trừ khả năng đánh thức những suy nghĩ sâu sắc trong cậu bé: Sidhartha được bao quanh bởi sự xa hoa và chỉ có những khuôn mặt trẻ trung và hạnh phúc. Nhưng một ngày nọ, những người hầu không để ý, và Sidhartha đang ở bên ngoài tài sản phong phú của mình. Ở đó, ông đã gặp một ông già, một người phung và đám tang. Vì vậy, vào năm 30 tuổi, Sidhartha lần đầu tiên nhận thức được sự tồn tại của đau khổ trên thế giới. Tin tức khiến anh bị sốc đến mức anh bỏ người thân và bắt đầu một cuộc hành trình tìm kiếm sự thật. Ngài sám hối, thiền định, thiền định, và cuối cùng đạt đến trạng thái niết bàn và trở thành người giác ngộ đầu tiên (Đức Phật). Anh đã có tín đồ, một tôn giáo mới bắt đầu lan ra khắp thế giới.

Bản chất của tín ngưỡng Phật giáo dưới dạng rất giản lược như sau: cuộc đời con người đầy đau khổ, nguyên nhân của đau khổ là bản thân con người, những ham muốn, đam mê của mình. đau khổ có thể được khắc phục thông qua việc thoát khỏi ham muốn và đạt được trạng thái hoàn toàn bình an (niết bàn). Các Phật tử tin vào sự tái sinh (luân hồi - một chuỗi tái sinh vô tận) và nghiệp (quả báo). Niết bàn phá bỏ chuỗi luân hồi, nghĩa là chuỗi đau khổ bất tận. Không có khái niệm về Thượng đế trong Phật giáo. Nếu một người trở thành một Phật tử, anh ta sẽ cố gắng cả đời để thay đổi thế giới nội tâm của mình để thoát khỏi những đam mê và ham muốn. Ở đây, một số phương pháp thực hành đã hỗ trợ anh ấy: yoga, thiền, tĩnh tâm, đi tu, v.v.

Cơ đốc giáo có nguồn gốc từ sự ra đời của Chúa Giê Su Ky Tô. Kể từ ngày này, nhân loại đang tính đến ngày nay. Chúa Giê-su Christ là một người có thật như Sidhartha Gautama. Nhưng những người theo đạo Cơ đốc tin rằng ông là một vị thần. Rằng ông đã sống, rao giảng cho mười hai môn đồ (các sứ đồ), làm phép lạ, và sau đó bị Giuđa phản bội, đóng đinh trên cây thập tự giá, và vào ngày thứ ba, ông được sống lại và sau đó lên trời. Đó là niềm tin vào điều trên (cái chết, và sau đó là sự phục sinh của Đấng Christ) đã biến một người trở thành một Cơ đốc nhân (ngoài phép báp têm).

Cơ đốc giáo thừa nhận đức tin vào một Đức Chúa Trời, cũng như vào Ba Ngôi Chí Thánh: sự hợp nhất của ba vị trí của Đức Chúa Trời - Đức Chúa Trời Cha, Đức Chúa Trời Con và Đức Chúa Trời Thánh Thần. Cơ đốc nhân không tin rằng thế giới là đau khổ liên tục, trái lại, Cơ đốc nhân nói về niềm vui của cuộc sống và thế giới, những thứ có sẵn cho một người nếu anh ta đã nhìn thấy Chúa và xây dựng lại tâm trí và tâm hồn của mình cho phù hợp. Chẳng hạn, anh ấy đã biến từ một người cáu kỉnh, hay phán xét và đố kỵ thành một người tốt bụng, cởi mở, có thể tha thứ và cầu xin sự tha thứ từ người khác.

Sách chính của Cơ đốc giáo là Kinh thánh. Nó bao gồm hai phần: Cựu ước và Tân ước. Cựu ước là Thánh thưđối với một tôn giáo khác - Do Thái giáo, tôn giáo của người Do Thái (Do Thái giáo là một trong những tôn giáo quốc gia). Đối với những người theo đạo Thiên Chúa, Tân Ước có tầm quan trọng hàng đầu. Chính ông là người chứa đựng những lời dạy của Chúa Giê-xu Christ và những ý tưởng chính của Cơ đốc giáo:

• Quyền tự do của con người (một người phải tự mình quyết định mọi việc trong đời, không ai có quyền áp đặt ý muốn của mình lên người khác, dù đó là mục đích tốt),
• Sự bất tử của linh hồn (Cơ đốc nhân tin rằng sau khi con người chết sẽ chờ đợi Đại Phán xét, sau đó thế giới sẽ tái sinh và cuộc sống vẫn tiếp diễn, nhưng chỉ dành cho những người xứng đáng được hưởng thiên đường).
• Yêu người lân cận của bạn (yêu người khác như chính bản thân bạn)

Câu chuyện của Metropolitan Anthony của Surozh về cách anh ấy đến với đức tin

“Cho đến năm mười lăm tuổi, tôi không biết gì về Chúa: Tôi nghe lời này, tôi biết rằng họ đang nói về nó, rằng có những người tin, nhưng Ngài không đóng bất kỳ vai trò nào trong cuộc sống của tôi và chỉ đơn giản là không '. t tồn tại đối với tôi. những năm đầu di cư, những năm hai mươi, cuộc sống không dễ dàng, và đôi khi rất khủng khiếp và khó khăn. Và ở một thời điểm nào đó đã có một thời kỳ hạnh phúc, một thời kỳ mà nó không đáng sợ. Đó là khoảnh khắc lần đầu tiên (tôi 15 tuổi) bà, mẹ và tôi ở dưới cùng một mái nhà, trong cùng một căn hộ, thay vì lang thang và không có nơi nương tựa riêng. Và ấn tượng đầu tiên là niềm hạnh phúc: đây là một điều kỳ diệu, hạnh phúc ... Và sau một thời gian, nỗi sợ hãi chiếm lấy tôi: hạnh phúc hóa ra không mục đích. Chừng nào cuộc sống còn khó khăn, mỗi giây phút người ta phải chiến đấu với điều gì đó hay vì điều gì đó, thì mỗi giây phút đều có một mục tiêu trước mắt; và ở đây, hóa ra, không có mục tiêu, trống rỗng. Và tôi đã sợ hãi hạnh phúc đến nỗi tôi quyết định rằng nếu trong vòng một năm mà tôi không tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống, tôi sẽ tự tử. Nó hoàn toàn rõ ràng. Trong năm nay, tôi không tìm kiếm điều gì đặc biệt, vì tôi không biết phải tìm ở đâu và làm thế nào, nhưng một cái gì đó đã xảy ra với tôi. Tôi có mặt trước bài trong cuộc trò chuyện của Cha Sergius Bulgakov. Ông là một người tuyệt vời, một mục sư, một nhà thần học, nhưng ông không biết cách nói chuyện với trẻ em. Tôi đã bị người lãnh đạo của mình thuyết phục tham gia cuộc trò chuyện này, và khi tôi nói với anh ấy rằng tôi không tin vào Chúa hay linh mục, anh ấy nói với tôi: "Nhưng tôi không yêu cầu bạn nghe, chỉ cần ngồi xuống." Và tôi ngồi xuống với ý định không nghe, nhưng Cha Sergius đã nói quá to và khiến tôi không thể suy nghĩ; và tôi tình cờ nghe thấy bức tranh này về Chúa Kitô và người Kitô hữu, mà ông đã tặng: ngọt ngào, khiêm tốn, v.v. - tức là tất cả những gì không phải đặc trưng của một cậu bé ở tuổi 14-15. Tôi rất tức giận nên sau cuộc nói chuyện, tôi về nhà hỏi mẹ xem bà có Phúc không, quyết định kiểm tra xem có đúng hay không. Và tôi quyết định rằng nếu tôi phát hiện ra rằng Đấng Christ mà Cha Sergius mô tả là Đấng Christ của Phúc Âm, thì tôi đã hoàn thành việc đó. Tôi là một cậu bé thực tế, và khi tôi phát hiện ra có bốn sách Phúc âm, tôi quyết định rằng một cuốn phải ngắn hơn, và vì vậy tôi đã chọn đọc Phúc âm của Mark. Và sau đó một điều gì đó đã xảy ra với tôi khiến tôi không còn quyền tự hào về bất cứ điều gì. Trong khi tôi đang đọc Tin Mừng, giữa chương đầu và chương thứ ba, tôi đột nhiên trở nên rõ ràng một cách tuyệt đối rằng ở phía bên kia chiếc bàn mà tôi đang ngồi, là Đấng Christ hằng sống. Tôi dừng lại, nhìn, không thấy gì, không nghe gì, không ngửi thấy gì - không có ảo giác, nó chỉ là một sự chắc chắn hoàn hảo, rõ ràng bên trong. Tôi nhớ rằng sau đó tôi đã ngả lưng vào ghế và nghĩ: Nếu Đấng Christ, còn sống, đang ở trước mặt tôi, thì mọi điều được nói về sự đóng đinh và phục sinh của Ngài đều là sự thật, và do đó mọi điều khác đều đúng. .. Và đó là một ngã rẽ trong cuộc đời tôi từ sự vô thần đến niềm tin mà tôi có. Đó là điều duy nhất tôi có thể nói: con đường của tôi không trí tuệ cũng không cao quý, mà chỉ đơn giản là vì một lý do nào đó Chúa đã cứu sống tôi. "

Trong bài viết chúng tôi sẽ phân tích câu hỏi tôn giáo là gì, đưa ra định nghĩa về khái niệm này, tìm hiểu lịch sử hình thành và cũng mô tả sơ lược về các tôn giáo nổi tiếng trên thế giới.

Tôn giáo là một loại ý thức của con người tin rằng một thế lực siêu nhiên nào đó cai trị thế giới. Và sức mạnh này là thiêng liêng, nó được tôn thờ.

Điều chính yếu trong bất kỳ tôn giáo nào là niềm tin vào Chúa. Từ xa xưa, con người rất cần đức tin, sự cứu rỗi và sự an ủi. Và họ đưa ra giả thuyết rằng có một loại lực khó giải thích nào đó đã giúp đỡ, chỉ đạo, làm điều gì đó trái với quy luật của Trái đất. Và sức mạnh đó là Chúa. Đây là sự khởi đầu cao cả của thế giới, các quy luật của đạo đức.

Hình thức, dấu hiệu, cấu trúc và các loại hình tôn giáo

Có rất nhiều tôn giáo trên thế giới, hơn một trăm tôn giáo. Nguồn gốc của chúng bắt đầu từ vài nghìn năm trước.

Tất cả bắt đầu với loài đơn giản và các hình thức của niềm tin. Các cuộc khai quật khảo cổ học xác nhận rằng các bộ lạc cổ đại thờ một ai đó, họ có các nghi lễ và bí tích. Họ có các vị thần.

Các hình thức tôn giáo chính:

1. Nhận biết vật tổ - vật thiêng, động vật, thực vật.
2. Magizm - một người có sức mạnh siêu nhiên bằng cách nào đó có thể ảnh hưởng đến các sự kiện của con người.
3. Sự lựa chọn của một lá bùa có thể mang lại may mắn, tránh tai nạn.
4. Niềm tin vào các pháp sư, những người được ban cho sức mạnh thiêng liêng.
5. Một hình thức tôn giáo trong đó mọi vật thể, thực vật đều có linh hồn, chúng đang sống.

Để hiểu các tôn giáo, cần phải tiết lộ cấu trúc của nó. Đây là ý thức tôn giáo, hoạt động, cũng như các tổ chức.

Các tổ chức là một hệ thống hợp nhất tất cả những người thuộc một tôn giáo cụ thể. Một ví dụ về hoạt động tôn giáo là đeo thánh giá, thắp nến, cung tên.

Mỗi tôn giáo có những đặc điểm riêng để phân biệt với tôn giáo khác. Nếu không có những dấu hiệu này, nó đã bị tiêu diệt, đầu thai vào thuyết huyền bí, ma giáo.

Trước hết, đây là nguồn gốc chính của lý tưởng mà người ta phải phấn đấu - đây là Chúa. Ngoài ra, mọi người tin vào các linh hồn khác nhau. Họ vừa tốt vừa xấu, họ giúp đỡ, bạn có thể giao tiếp với họ.

Một dấu hiệu khác cho thấy một người là một sinh vật tâm linh cao hơn. Anh ấy phải chăm sóc tâm hồn bên trong của mình trước hết. Trong tất cả các tôn giáo, người ta tin rằng linh hồn sống mãi mãi, có thể tồn tại ngay cả sau khi chết. Nhờ đức tin, người ta có thể lui về thiêng liêng với Đức Chúa Trời.

Tôn giáo trước hết là đạo đức. Có những quy tắc về cách một người nên cư xử, những giá trị anh ta nên theo đuổi trong cuộc sống, cách chăm sóc tâm hồn của mình. Thế giới vật chất không đáng kể, nhưng thế giới tinh thần mới là quan trọng nhất.

Một tính năng chính khác là một giáo phái với các quy tắc và quy định riêng của nó. Đây là những hành động nhất định được thực hiện để thể hiện sự tôn thờ của một tôn giáo cụ thể.

Danh sách và Lịch sử tóm tắt của các tôn giáo lớn trên thế giới

Có ba tôn giáo nổi tiếng thế giới. Đó là Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Phật giáo.

Cơ đốc giáo lần đầu tiên xuất hiện ở Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ nhất. Từ đó ra đời tất cả các tác phẩm viết về cuộc đời của Chúa Giê-xu, người lúc còn trẻ đã bị đóng đinh trên thập tự giá để mọi tội lỗi của con người đều được tha thứ.

Sau đó, anh ta sống lại, nhập thể vào con của Chúa, trong quyền năng siêu nhiên.

Sách Thánh, trong đó có giáo lý của Cơ đốc giáo, được gọi là Kinh thánh. Gồm hai bộ sưu tập: Cựu ước và Tân ước. Những người tin theo Cơ đốc giáo đến nhà thờ, cầu nguyện, ăn chay, cử hành các ngày lễ, thực hiện các bí tích khác nhau.

Các loại hình Cơ đốc giáo: Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành.

Chính thống tuân theo đức tin một cách nghiêm ngặt, công nhận tất cả 7 bí tích: rửa tội, rước lễ, thánh chức, chức tư tế, sám hối, lễ cưới và chú ý. Công giáo cũng tương tự như vậy.

Đạo Tin lành - không công nhận người đứng đầu là Giáo hoàng, coi đức tin là độc lập, chống lại chính trị giáo hội.

Hồi giáo là tôn giáo của những người theo đạo Hồi. Nó xuất hiện giữa các bộ lạc Ả Rập vào đầu thế kỷ thứ 7. Nó được thành lập bởi nhà tiên tri Muhammad. Ông là một ẩn sĩ, một người cô độc, thường suy nghĩ và triết lý về đạo đức và lòng mộ đạo.

Theo truyền thuyết, vào ngày sinh nhật thứ 40 của ông, tổng lãnh thiên thần Gabriel đã xuất hiện với ông, để lại một dòng chữ trong trái tim ông. Chúa trong đạo Hồi được gọi là Allah. Tôn giáo rất khác với Cơ đốc giáo.

Phật giáo bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Đây là tôn giáo lâu đời nhất. Nguồn gốc từ Ấn Độ, sau đó nó bắt đầu lan sang Trung Quốc, đến Viễn Đông.

Người sáng lập quan trọng nhất là Buddha Gautama. Lúc đầu anh ấy đã người bình thường. Cha mẹ anh từng có ước mơ rằng con họ sẽ trở thành một người đàn ông tuyệt vời, một người cố vấn. Anh luôn rất cô đơn, dễ bị suy nghĩ lung tung, đối với anh chỉ có tôn giáo và triết học là quan trọng.

Trong Phật giáo, không có một vị Thần cụ thể nào mà tất cả mọi người đều tôn thờ. Đức Phật chỉ là một lý tưởng về những gì một người nên trở thành. Nhẹ nhàng, trong sáng, tốt bụng, đạo đức cao. Mục tiêu của tôn giáo là đạt được trạng thái hạnh phúc, đạt được sự sáng suốt, được giải thoát khỏi gông cùm, tìm thấy chính mình, tìm thấy sự bình yên và tĩnh lặng.

Ngoài ba tôn giáo chính, còn có những tôn giáo khác. Đây là đạo Do Thái rất cổ xưa.

Nó dựa trên Mười Điều Răn mà Đức Chúa Trời đã tiên tri cho Môi-se.

Đó cũng là Đạo giáo, có lời dạy rằng vạn vật xuất hiện từ hư không và không đi đến đâu, cái chính là hòa hợp với thiên nhiên.

Nó được thành lập bởi một nhà triết học sống ở thế kỷ thứ 4.

Các tôn giáo khác được biết đến là Nho giáo, Kỳ Na giáo, đạo Sikh.

Phần kết luận

Mỗi người đều chọn cho mình tôn giáo nào để tôn thờ. Các tôn giáo khác nhau đều có một mục tiêu: nâng cao đạo đức tinh thần của con người.