Về mối quan hệ thân tình trong một gia đình Chính thống. Nhà thờ Chính thống giáo cảm thấy thế nào về việc khai trừ

Quan hệ tình dục giữa một người nam và một người nữ ban đầu nhằm mục đích lấp đầy đất cho người. Đây đã và là mệnh lệnh của Chúa. Tình cảm vợ chồng thắm thiết là tình yêu mà thượng đế đã ban tặng. Bí mật giao hợp chỉ xảy ra giữa hai đối tác trong sự riêng tư. Đây là một hành động thân mật không cần đến những ánh mắt tò mò.

Thần học thân mật

Chính thống giáo hoan nghênh đời sống tình dục giữa các cặp vợ chồng như một hành động ban phước của Chúa. Mối quan hệ thân mật trong một gia đình Chính thống giáo là một hành động được Đức Chúa Trời ban phước, không chỉ bao gồm việc có con mà còn củng cố tình yêu, sự thân mật và tin cậy giữa vợ chồng.

Về gia đình trong Orthodoxy:

Đức Chúa Trời đã tạo ra người nam và người nữ theo hình ảnh của chính Ngài, Ngài đã tạo ra một tạo vật tuyệt đẹp - con người. Chính Đấng Tạo Hóa Toàn Năng đã tạo ra một mối quan hệ mật thiết giữa một người nam và một người nữ. Mọi thứ trong sự sáng tạo của Đức Chúa Trời đều hoàn hảo, Đức Chúa Trời đã tạo ra một người đàn ông trần trụi, xinh đẹp. Vậy tại sao nhân loại lại đạo đức giả về khỏa thân ở thời điểm hiện tại?

Adam và Eve

Hermitage trưng bày những tác phẩm điêu khắc tuyệt đẹp thể hiện vẻ đẹp của cơ thể con người.

Tạo hóa để lại cho con người (Sáng 1:28) Lời chỉ dẫn của Ngài:

• nhân;
• nhân;
• lấp đầy trái đất.

Các mối quan hệ chính thống và thân mật

Khi tìm hiểu sâu hơn về Tân Ước, bạn có thể thấy Chúa Giê-su đã đối xử với những kẻ đạo đức giả sự phẫn nộ và khinh miệt như thế nào. Tại sao đời sống tình dục trong Orthodoxy lại bị xếp xuống kế hoạch thứ hai và thứ ba?

Trước khi Chúa Giê-su Christ đến, chế độ đa thê đã tồn tại trên trái đất, nhưng đây không phải là những mối quan hệ ngẫu nhiên. Vua Đa-vít, một người theo lòng Đức Chúa Trời (1 Sa-mu-ên 13:14), đã phạm tội với vợ người khác, rồi cưới cô ấy sau cái chết của chồng, nhưng người được Đức Chúa Trời chọn phải bị trừng phạt. Đứa trẻ sinh ra từ Bathsheba xinh đẹp đã chết.

Có nhiều vợ, thê thiếp, vua chúa và những người bình thường thậm chí không thể nghĩ rằng một người đàn ông khác có thể chạm vào người phụ nữ của họ. Bước vào một cuộc tình với một người phụ nữ, một người đàn ông có nghĩa vụ ràng buộc mình bằng những ràng buộc gia đình theo luật của nhà thờ. Hôn nhân sau đó được các linh mục chúc phúc và được Chúa thánh hóa. Trẻ em sinh ra từ hôn nhân hợp pháp trở thành người thừa kế.

Quan trọng! Nhà thờ Chính thống là đại diện cho vẻ đẹp của mối quan hệ gia đình thân thiết thực sự.

Thân mật hoặc tình dục

Không có khái niệm về tình dục trong Kinh thánh, nhưng Holy Scripture quan tâm nhiều đến đời sống thân mật của các tín đồ. Sự ràng buộc giữa người nam và người nữ từ thời xa xưa đã là đối tượng của dục vọng và là cánh cửa rộng mở cho sự cám dỗ.

Tình dục ở mọi thời điểm đều gắn liền với sự sa đọa, điều này đã được biết đến từ đầu nhiều thế kỷ. Đối với những hành vi phóng đãng, đồng tính luyến ái và trụy lạc, Đức Chúa Trời đã dùng lửa đốt các thành phố Sô-đôm và Gô-mô-rơ, không tìm thấy người công bình trong đó. Giao hợp bằng miệng và hậu môn gắn liền với khái niệm tình dục, mà Chính thống giáo gọi là hành vi đồi bại theo Kinh thánh.

Để cứu các tín đồ khỏi tội tà dâm, Đức Chúa Trời trong chương 18 của sách Lê-vi Ký từ Cựu Ước đã vạch ra những điểm mà bạn có thể quan hệ tình dục.

Hãy tưởng tượng rằng chính Đấng Tạo Hóa vĩ đại rất chú trọng đến sự gần gũi, quan hệ tình dục, ban phước cho cuộc sống thân mật trong hôn nhân.

Đám cưới của vợ chồng

Quan hệ tình dục trước hôn nhân

Tại sao Giáo hội Chính thống giáo lại cảnh báo những người trẻ nên hạn chế quan hệ thân mật trước hôn nhân và sống độc thân?

Có một số trường hợp trong Cựu ước nơi những kẻ giả mạo bị ném đá vì tội ngoại tình. Lý do của sự tàn nhẫn như vậy là gì?

Bộ phim "Mười điều răn" mô tả một cảnh ghê rợn về việc giết chết tội nhân bằng đá. Những kẻ ngoại tình bị trói tay chân vào cây cọc để không thể lẩn trốn, tự vệ và cả dân chúng ném những viên đá to, sắc nhọn về phía họ.

Hành động này có hai ý nghĩa:

• đầu tiên là để đe dọa và gây dựng;
• thứ hai, những đứa trẻ được sinh ra từ mối ràng buộc như vậy mang theo một lời nguyền đối với thị tộc, tước đi sự bảo vệ của Thượng đế.

Một gia đình không được Chúa trao vương miện thì không thể ở dưới sự bảo vệ của Ngài.

Những tội nhân không ngoan cố tự đày đọa mình khỏi Mầu nhiệm Xưng tội và Rước lễ, sống theo ý chí tự do của mình dưới sự tấn công của ma quỷ.

Cách kết hợp trinh tiết và tình dục

Gia đình Cơ đốc là một nhà thờ nhỏ dựa trên tình yêu thương . Sự thanh khiết và trong trắng là những tiêu chuẩn chính của các mối quan hệ Chính thống giáo, hầu hết tất cả đều được tiết lộ trong quan hệ tình dục của vợ chồng.

Giáo hội không bao giờ loại trừ quan hệ tình dục giữa các đối tác, vì đây là một hành động do chính Đấng Tạo Hóa tạo ra để làm đầy dẫy trái đất với con cái của Ngài. Luật pháp của Giáo hội quy định rõ ràng về đời sống của các tín đồ Chính thống giáo, bao gồm cả đời sống tâm linh, tinh thần và thể chất.

Để đắm mình trong ân điển của Đức Chúa Trời, tất cả Cơ đốc nhân Chính thống giáo phải trưởng thành về mặt thiêng liêng:

• đọc Lời Chúa;
• cầu nguyện;
• nhịn ăn;
• đi lễ chùa;
• tham gia vào các bí tích của nhà thờ.

Ngay cả những tu sĩ sống trong bệnh tiểu đường cũng không thiếu những trải nghiệm cảm xúc, nhưng những Cơ đốc nhân bình thường trong một thế giới tội lỗi thì sao?

Mỗi ngày mỗi người cần thức ăn, sự đồng hành, tình yêu, sự chấp nhận và đời sống tình dục như một phần tự nhiên của sự tồn tại của con người. Giáo hội Chính thống giáo, theo Lời Chúa, ban phước cho đời sống tình dục của một cặp vợ chồng, giới hạn nó trong một thời gian nhất định, điều này cũng áp dụng cho thực phẩm, ăn chay, vui chơi và nhiều loại công việc khác nhau.

Lời cầu nguyện của gia đình:

Quan hệ vợ chồng

Trong Thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô, ở chương 7, Sứ đồ Phao-lô, theo lời ông, theo đúng nghĩa đen, đã mô tả hành vi của những người kết hôn trong thời kỳ ẩn dật: từ chối và hướng đến tội lỗi, và người không thể cưỡng lại và rơi vào tình trạng tà dâm. "

Chú ý! Không nơi nào trong Kinh thánh nói rằng lý do duy nhất cho sự gần gũi trong hôn nhân chỉ có thể là việc sinh con. Khi chạm vào một câu hỏi thân mật, câu hỏi này hoàn toàn không được nói về con cái, mà chỉ nói về tình yêu, niềm vui và những mối quan hệ khăng khít củng cố gia đình.

Ý kiến ​​của giáo hội

Không phải gia đình nào cũng may mắn sinh được con nên không còn ân ái nữa sao? Đức Chúa Trời xếp thói háu ăn là một tội lỗi, và thói lăng nhăng, đam mê đời sống tình dục quá mức không được nhà thờ chấp thuận.

1. Mọi thứ nên xảy ra trong tình yêu, sự đồng thuận của hai bên, trong sạch và tôn trọng.
2. Vợ không thể thao túng chồng bằng cách từ chối những cái vuốt ve thân mật, bởi vì cơ thể của cô ấy thuộc về anh ấy.
3. Người chồng có nghĩa vụ phải thu phục người vợ của mình, giống như Chúa Giê-su Church, chăm sóc cô ấy, tôn trọng và yêu thương.
4. Không được phép làm tình trong khi cầu nguyện và nhịn ăn; người ta nói rằng trong thời gian nhịn ăn, giường trống rỗng không có ích lợi gì. Nếu tín đồ đạo Đấng Ki-tô tìm thấy sức mạnh để thực hiện kỳ ​​công của việc kiêng ăn, thì Đức Chúa Trời cũng tăng cường sức mạnh trong việc hạn chế thời gian của các mối quan hệ hôn nhân gần gũi.
5. Kinh thánh đã nhiều lần nhấn mạnh rằng việc đụng chạm, và do đó quan hệ tình dục với phụ nữ trong kỳ kinh nguyệt là một tội lỗi.

Những đứa trẻ được sinh ra từ tình yêu trong sáng, thuần khiết của hai người bạn đời đã kết hôn ban đầu được bao phủ bởi ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời.

Giáo hội Chính thống giáo xem các mối quan hệ mật thiết của gia đình Cơ đốc nhân là vương miện của tình yêu, là mối quan hệ đa diện trong sự trình bày của Đức Chúa Trời.

Archpriest Vladimir Golovin: về mối quan hệ thân mật của vợ và chồng

Anastasius (Yannulatos),
Tổng giám mục của Tirana và toàn bộ Albania

Nhà thờ Chính thống giáo sống cả trong điều kiện đa nguyên tôn giáo và trong một môi trường đồng nhất về tôn giáo. Mối quan hệ của cô với các tôn giáo khác bị ảnh hưởng đáng kể bởi cấu trúc chính trị xã hội mà cô tồn tại.

(1) Trong những thế kỷ đầu, những mối quan hệ này là đối đầu, đôi khi nhiều hơn và đôi khi ít gay gắt hơn. Trong bối cảnh tôn giáo của thế giới Do Thái và Greco-La Mã, Giáo hội đã trải qua sự phản kháng mạnh mẽ, thậm chí bị bắt bớ, khi loan báo Tin Mừng và đề xuất những điều kiện tiên quyết mới cho đời sống cá nhân và xã hội dưới ánh sáng của bí tích về mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người.

(2) Khi đến thời của các đế chế "Cơ đốc giáo", thái độ đối đầu vẫn còn, mặc dù vectơ của nó đã thay đổi. Để đạt được sự ổn định xã hội và chính trị, các nhà lãnh đạo đã cố gắng cho sự thống nhất tôn giáo, đàn áp những người theo các truyền thống tôn giáo khác. Vì vậy, một số hoàng đế, giám mục và nhà sư đã đi đầu trong những kẻ phá hủy các ngôi đền ngoại giáo. Trong Đế chế Byzantine và sau đó, ở Nga, nguyên tắc cơ bản của Chúa Kitô "Ai muốn theo tôi ..." () thường bị lãng quên. Và nếu sự cưỡng chế không đạt đến mức độ như ở phương Tây, thì tự do tôn giáo không phải lúc nào cũng được tôn trọng. Ngoại lệ là những người Do Thái, những người đã nhận được một số đặc ân.

(3) Trong các đế quốc Ả Rập và Ottoman, Chính thống giáo cùng tồn tại với đa số Hồi giáo; họ phải đối mặt với nhiều hình thức áp bức khác nhau của chính quyền nhà nước, công khai và bí mật, gây ra sự phản kháng thụ động. Đồng thời, trong các thời kỳ khác nhau, các quy tắc khá nhẹ nhàng đã được áp dụng để người Chính thống giáo và người Hồi giáo cùng tồn tại một cách hòa bình đối với nhau, hoặc đơn giản là với lòng khoan dung, hoặc đạt được sự hiểu biết và tôn trọng lẫn nhau.

(4) Ngày nay, trong điều kiện đa nguyên tôn giáo, chúng ta đang nói về Giáo hội Chính thống Nga và về sự chung sống và đối thoại hài hòa giữa các tín đồ của Giáo hội thuộc các tôn giáo khác nhau, đồng thời duy trì sự tôn trọng tự do của mỗi người và bất kỳ thiểu số nào.

Tổng quan lịch sử về vị trí Chính thống giáo

Sự hiểu biết thần học về mối quan hệ của Nhà thờ Chính thống với các tôn giáo khác trong suốt lịch sử không đồng đều.

(1) Lật lại những “lớp” tư tưởng thần học sớm nhất của Chính thống Đông phương, chúng ta thấy rằng song song với nhận thức rõ ràng rằng Giáo hội bày tỏ sự đầy đủ của chân lý mặc khải về “nền kinh tế” của Thiên Chúa trong Chúa Kitô qua Chúa Thánh Thần. , đã có những nỗ lực không ngừng để hiểu các niềm tin tôn giáo, tồn tại bên ngoài sự tuyên xưng của Cơ đốc giáo, với sự phân biệt và công nhận rằng có thể có một sự mặc khải nào đó của Đức Chúa Trời cho thế giới. Ngay trong những thế kỷ đầu tiên, khi cả về lý thuyết và thực tế, sự xung đột giữa Giáo hội và các tôn giáo thống trị lên đến đỉnh điểm, các nhà biện minh Cơ đốc giáo, ví dụ như Justin Martyr và, đã viết về "biểu tượng hạt giống" về "giai đoạn chuẩn bị cho sự đổi mới trong Chúa Giê-su Christ ”và“ sự phản chiếu của Lời Chúa ”Điều đó có thể được tìm thấy trong nền văn hoá Hy Lạp tiền Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, khi Justin nói về "từ hạt giống", điều này không có nghĩa là anh ấy chấp nhận một cách thiếu cân nhắc mọi thứ đã được tạo ra trong quá khứ bằng logic và triết học: "Vì họ không biết mọi thứ liên quan đến Logos, Đấng Christ là ai, họ thường tự mâu thuẫn với chính mình." Nhà biện minh Cơ đốc giáo dễ dàng áp dụng danh xưng “Cơ đốc nhân” cho những người sống “theo lý trí”, nhưng đối với ông, chính Đấng Christ là thước đo để đánh giá ý nghĩa lý thuyết và thực tiễn của các hình thức đời sống tôn giáo trước đây.

Sau các cuộc Thập tự chinh, sự gay gắt của chủ nghĩa luận chiến của người Byzantine chống lại Hồi giáo phần nào giảm đi, và một số hình thức chung sống được đề xuất. Sự thành thục về chính trị và quân sự cũng đòi hỏi phải thể hiện thiện chí hơn nữa.

(4) Thâm nhập vào Trung, Nam và Đông Á, Cơ đốc giáo Chính thống giáo đã gặp gỡ các tôn giáo tiên tiến như Zoroastrianism, Manichaeism, Hinduism và Chinese Buddhism. Cuộc gặp gỡ này diễn ra trong hoàn cảnh đặc biệt khó khăn và cần phải học tập đặc biệt. Trong số các phát hiện khảo cổ học khác nhau ở Trung Quốc, chúng ta thấy biểu tượng của Cơ đốc giáo - cây thánh giá bên cạnh biểu tượng của Phật giáo - hoa sen, những đám mây của Đạo giáo hoặc các biểu tượng tôn giáo khác. Trên tấm bia nổi tiếng Xian Fu, được phát hiện vào thế kỷ 17 và cho thấy Thiên Chúa giáo đã thâm nhập vào Trung Quốc như thế nào, ngoài thánh giá, bạn có thể thấy những hình ảnh liên quan đến các tôn giáo khác: con rồng của Nho giáo, vương miện của Phật giáo, những đám mây trắng của Đạo giáo, v.v ... Thành phần này, bao gồm nhiều biểu tượng khác nhau, có lẽ cho thấy kỳ vọng rằng các tôn giáo Trung Quốc sẽ được hòa hợp với tôn giáo của Thập tự giá và sẽ tìm thấy sự hoàn thành của họ trong đó.

(5) Vào thời gian sau đó, từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 20, Chính thống giáo, ngoại trừ người Nga, nằm dưới sự cai trị của Ottoman. Trên thực tế, sự chung sống của Cơ đốc giáo và người Hồi giáo đã được áp đặt, nhưng nó không phải lúc nào cũng hòa bình, vì những kẻ chinh phục đã cố gắng trực tiếp hoặc gián tiếp để chuyển đổi dân số Chính thống giáo sang Hồi giáo (bắt cóc trẻ em bởi người Janissary, gây áp lực ở các tỉnh, ghen tuông theo đạo của những người theo đạo Hồi , Vân vân.). Để bảo tồn đức tin của mình, Chính thống giáo thường buộc phải có quan điểm phản kháng thầm lặng. Điều kiện sống tồi tệ, gánh nặng thuế má và nhiều chiêu dụ chính trị xã hội khác nhau từ chính quyền dân sự khiến Chính thống giáo có hai con đường chính: hoặc từ bỏ đức tin của mình, hoặc chống lại đến mức tử vì đạo. Cũng có những Cơ đốc nhân Chính thống giáo đang tìm kiếm con đường thứ ba, một giải pháp thỏa hiệp: bề ngoài tạo ấn tượng rằng họ đã trở thành tín đồ Hồi giáo, họ vẫn trung thành với tín ngưỡng và phong tục của Cơ đốc giáo; họ được biết đến như những người theo đạo Cơ đốc tiền điện tử. Hầu hết trong số họ trong các thế hệ tiếp theo đã được đồng hóa bởi đa số Hồi giáo, trong số họ sống. Chính thống giáo đạt được sức mạnh bằng cách chuyển sang đời sống phụng vụ hoặc khuấy động những kỳ vọng cánh chung. Trong những năm tháng nô lệ cay đắng đó, niềm tin rằng “ngày tận thế đã gần kề” ngày càng lan rộng. Những luận thuyết nhỏ, kiểu đơn giản đã được lưu truyền trong dân chúng, mục đích là củng cố đức tin của các Cơ đốc nhân. Họ xoay quanh câu nói “Tôi sinh ra là một Cơ đốc nhân và tôi muốn trở thành một Cơ đốc nhân”. Lời thú tội này xác định bản chất của sự phản kháng của Cơ đốc giáo đối với Hồi giáo Ottoman, được thể hiện bằng lời nói, hoặc trong im lặng, hoặc qua sự đổ máu.

(6) Trong Đế quốc Nga rộng lớn, sự xung đột của Cơ đốc giáo với các tôn giáo khác và lập trường lý thuyết của Giáo hội đối với họ trong thời kỳ hiện đại diễn ra dưới nhiều hình thức khác nhau, phù hợp với các mục tiêu chính trị và quân sự được theo đuổi: từ phòng thủ đến tấn công và chủ nghĩa sùng đạo có hệ thống. và từ sự thờ ơ và bao dung để cùng tồn tại và đối thoại. Trong thái độ của họ với Hồi giáo, người Nga đã tuân theo các khuôn mẫu của Byzantine. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống phải đối mặt với những vấn đề nghiêm trọng sau cuộc tấn công dữ dội của người Tatars Hồi giáo Kazan, quốc gia này chỉ sụp đổ vào năm 1552. Trong các hoạt động truyền giáo của mình, cả trong đế quốc và các quốc gia lân cận ở Viễn Đông, Chính thống giáo của Nga đã gặp gỡ hầu hết các tôn giáo được biết đến: Ấn Độ giáo, Đạo giáo, Thần đạo, các hướng khác nhau của Phật giáo, thầy cúng, v.v. - và họ đã nghiên cứu chúng. , cố gắng lĩnh hội bản chất của họ. Vào thế kỷ 19, khuynh hướng thuyết bất khả tri lan rộng trong giới trí thức Nga, dựa trên niềm tin rằng sự quan phòng của Thiên Chúa vượt quá những gì chúng ta có thể mô tả bằng các phạm trù thần học của mình. Điều này không có nghĩa là né tránh vấn đề, mà là chỉ ra một sự tôn kính đặc biệt đối với bí ẩn khủng khiếp của Thiên Chúa, đặc trưng của lòng mộ đạo Chính thống. Tất cả những gì liên quan đến sự cứu rỗi của những người bên ngoài Giáo hội là bí mật của Đức Chúa Trời không thể hiểu được. Có thể nghe thấy tiếng vọng về vị trí này qua lời của Leo Tolstoy: "Đối với những lời thú tội khác và mối quan hệ của họ với Chúa, tôi không có quyền và quyền lực để phán xét điều này." .

(7) Vào thế kỷ 20, ngay cả trước Chiến tranh thế giới thứ hai, việc nghiên cứu một cách hệ thống các tôn giáo khác đã bắt đầu trong các trường thần học Chính thống - môn học "Lịch sử các tôn giáo" đã được đưa vào. Mối quan tâm này không chỉ giới hạn trong giới học thuật, mà còn lan rộng hơn. Đối thoại với đại diện của các tín ngưỡng tôn giáo khác được phát triển chủ yếu trong khuôn khổ của phong trào đại kết, mà trung tâm là Hội đồng các Giáo hội Thế giới và Ban Thư ký các tôn giáo khác của Vatican. Từ những năm 1970, nhiều nhà thần học Chính thống giáo đã tham gia vào nhiều hình thức đối thoại này. Với bối cảnh này, Chính thống giáo không gặp bất kỳ khó khăn nào và hoàn toàn chắc chắn tuyên bố lập trường của mình về vấn đề này: chung sống hòa bình với các tôn giáo khác và tiếp xúc lẫn nhau thông qua đối thoại.

Cách tiếp cận thần học chính thống đối với kinh nghiệm tôn giáo của nhân loại

(1) Đối với vấn đề ý nghĩa và giá trị của các tôn giáo khác, thần học Chính thống giáo, một mặt, nhấn mạnh tính độc nhất của Giáo hội, và mặt khác, nó thừa nhận rằng ngay cả bên ngoài Giáo hội cũng có thể hiểu được. chân lý tôn giáo cơ bản (chẳng hạn như sự tồn tại của Chúa, mong muốn được cứu rỗi, các nguyên tắc đạo đức khác nhau, vượt qua cái chết). Đồng thời, bản thân Cơ đốc giáo không chỉ được xem như một niềm tin tôn giáo, mà còn là biểu hiện cao nhất của tôn giáo, nghĩa là, như một mối liên hệ kinh nghiệm của một người với Đấng Thánh - với một Đức Chúa Trời cá nhân và siêu việt. Bí tích của "Giáo hội" vượt qua khái niệm cổ điển về "tôn giáo".

Phương Tây Cơ đốc giáo, theo đường hướng tư tưởng do Augustine đặt ra, đã hiểu ra một cách kép về thực tại. Do đó, có sự phân biệt rõ ràng giữa tự nhiên và siêu nhiên, thiêng liêng và rộng rãi, tôn giáo và mặc khải, ân sủng thiêng liêng và kinh nghiệm của con người. Các quan điểm khác nhau của các nhà thần học phương Tây về các tôn giáo khác được đặc trưng bởi khuynh hướng này nhằm làm nổi bật khoảng cách và sau đó tìm cách kết nối những gì bị chia cắt.

Thần học của Giáo hội Đông phương được đặc trưng, ​​trước hết, bởi niềm tin rằng Thiên Chúa Ba Ngôi luôn hành động trong tạo vật và trong lịch sử loài người. Qua sự nhập thể của Ngôi Lời, qua cuộc đời và chức vụ của Chúa Giê Su Ky Tô, mọi khoảng cách giữa tự nhiên và siêu nhiên, siêu việt và thế tục đã được thu hẹp. Nó đã bị xóa bỏ bởi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã mặc lấy xác thịt và ở với chúng ta, và bởi Đức Thánh Linh, Đấng, trong quá trình lịch sử, đã hoàn thành việc đổi mới tạo vật. Giáo hội Đông phương dành chỗ cho tự do tư tưởng và biểu đạt cá nhân, trong khuôn khổ của truyền thống sống động. Trong thế giới phương Tây, thảo luận về vị trí thần học trong mối quan hệ với các tôn giáo khác chủ yếu tập trung vào Kitô học. Trong truyền thống phương Đông, vấn đề này luôn được xem xét và giải quyết dưới góc độ tam tài.

(a) Suy nghĩ về vấn đề này, trước hết bạn cần chú ý đến sự rạng rỡ của vinh quang Đức Chúa Trời đang lan tỏa khắp thế giới và sự quan phòng không ngừng của Ngài đối với mọi tạo vật, đặc biệt là về nhân loại, và thứ hai, đến thực tế là tất cả mọi người. chúng sinh có một nguồn gốc của chúng, có chung một bản chất con người và có một mục đích chung. Một trong những nguyên tắc cơ bản của đức tin Cơ đốc là Đức Chúa Trời không thể hiểu được, không thể tiếp cận được trong bản chất của Ngài. Tuy nhiên, sự mặc khải trong Kinh thánh đã phá vỡ sự bế tắc về bản chất không thể biết được của Đức Chúa Trời bằng cách đảm bảo với chúng ta rằng, mặc dù bản chất của Đức Chúa Trời vẫn chưa được biết đến, sự hiện diện của Đức Chúa Trời được thể hiện một cách hiệu quả trong thế giới và trong vũ trụ thông qua các năng lượng của Thần thánh. Khi Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài qua nhiều thần tượng khác nhau, thì bản chất của Đức Chúa Trời không được bày tỏ, mà là sự vinh hiển của Ngài; và chỉ một người mới có thể hiểu được nó. Vinh quang của Thiên Chúa Ba Ngôi bao trùm vũ trụ và vạn vật. Vì vậy, tất cả mọi người đều có thể nhận thức và học hỏi điều gì đó từ ánh hào quang của "Mặt trời Chân lý", Đức Chúa Trời, và tham gia vào tình yêu của Ngài.

Thảm kịch lớn lao về sự bất tuân của loài người đã không trở thành chướng ngại cho bức xạ của vinh quang Thần thánh, tiếp tục tràn ngập trời đất. Sự sụp đổ không phá hủy hình ảnh của Thiên Chúa trong con người. Điều bị thiệt hại, mặc dù không bị phá hủy hoàn toàn, là khả năng con người hiểu được thông điệp thần thánh, để đạt được sự hiểu biết chính xác của nó. Đức Chúa Trời đã không ngừng quan tâm đến toàn bộ thế giới mà Ngài đã tạo ra. Và không có quá nhiều người tìm kiếm Chúa như Ngài đang tìm kiếm họ.

(b) Trong tín điều Kitô học, chúng ta tìm thấy hai chìa khóa chính cho giải pháp của vấn đề đang được xem xét: sự nhập thể của Ngôi Lời và sự hiểu biết về Đấng Christ là "A-đam mới." Trong sự nhập thể của Ngôi Lời thiêng liêng, Đức Chúa Trời đã cảm nhận được bản chất con người trọn vẹn. Chủ đề về những việc làm của Ngôi Lời trước khi nhập thể và những việc làm của Chúa Phục sinh là trung tâm của kinh nghiệm phụng vụ Chính thống giáo. Niềm hy vọng về cánh chung được nâng cao lên đến đỉnh điểm trong sự kỳ vọng tuyệt vời được sứ đồ Phao-lô bày tỏ: "... tiết lộ cho chúng ta bí mật về ý muốn của Ngài tùy theo sự vui thích tốt lành của Ngài, điều mà Ngài đã đặt trước tiên trong Ngài [Đấng Christ], trong thời kỳ của thời kỳ trọn vẹn, để mọi sự trên trời và dưới đất có thể được hiệp nhất dưới sự lãnh đạo của Đấng Christ" (). Hành động thiêng liêng có một chiều kích toàn cầu - và vượt qua các hiện tượng tôn giáo và kinh nghiệm tôn giáo.

Chúa Giê Su Ky Tô không loại trừ những người thuộc các tôn giáo khác khỏi sự chăm sóc của Ngài. Vào những thời điểm nhất định của cuộc sống trên đất của Ngài, Ngài đã nói chuyện với những người thuộc các truyền thống tôn giáo khác (một phụ nữ Samaritan, một phụ nữ Ca-na-an, một trung tâm La Mã) và giúp đỡ họ. Ông nói với sự ngưỡng mộ và tôn trọng đức tin của họ, điều mà ông không tìm thấy trong dân Y-sơ-ra-ên: "... và ở Israel, tôi không tìm thấy niềm tin như vậy"(; xem 15:28;). Ngài đặc biệt chú ý đến cảm giác biết ơn của người Samaritanô phong cùi; và trong một cuộc trò chuyện với một phụ nữ Samaritan, Ngài đã tiết lộ cho cô ấy sự thật rằng Đức Chúa Trời là một Thần linh (). Ngài thậm chí còn sử dụng hình ảnh Người Samaritanô nhân hậu để chỉ ra yếu tố cốt lõi trong sự dạy dỗ của Ngài - chiều kích mới của tình yêu thương mà Ngài đã rao giảng. Ngài, "Con của Đức Chúa Trời", Đấng trong Ngày Phán xét Cuối cùng sẽ đồng nhất chính Ngài với "những người nhỏ bé" của thế giới này (), bất kể chủng tộc hay tôn giáo của họ, kêu gọi chúng ta đối xử với mọi người bằng sự tôn trọng và yêu thương thực sự.

(c) Nếu chúng ta nhìn kinh nghiệm tôn giáo nước ngoài theo quan điểm của khí học, chúng ta sẽ mở ra những chân trời mới cho tư duy thần học của chúng ta. Đối với tư tưởng thần học Chính thống giáo, hoạt động của Chúa Thánh Thần vượt quá bất kỳ định nghĩa và mô tả nào. Ngoài “nền kinh tế của Lời”, Cơ đốc giáo Đông phương, với sự tin tưởng vững chắc và sự kỳ vọng khiêm tốn, còn chú ý đến “nền kinh tế của Thánh Linh”. Không gì có thể giới hạn hành động của Ngài: “Linh hồn thở ở nơi nó muốn” (). Hành động và sức mạnh hòa hợp của tình yêu Thiên Chúa trong Thiên Chúa Ba Ngôi vượt quá khả năng suy nghĩ và hiểu biết của con người. Mọi thứ thăng hoa và thực sự tốt đẹp là kết quả của sự ảnh hưởng của Thánh Linh. Bất cứ nơi nào chúng ta gặp gỡ với những biểu hiện và hoa trái của Thánh Linh - với "Yêu thương, vui mừng, bình an, nhịn nhục, tốt lành, nhân từ, đức tin, hiền lành, tiết chế" (Ga-la-ti 5: 22-23), - chúng ta có thể phân biệt hậu quả của ảnh hưởng của Chúa Thánh Thần. Và phần lớn những gì đã được vị sứ đồ liệt kê có thể được tìm thấy trong cuộc sống của những người thuộc các tôn giáo khác. Tuyên bố phụ Ecclesiam nulla salus (không có sự cứu rỗi bên ngoài Giáo hội) xuất hiện ở phương Tây và được Giáo hội Công giáo La Mã thông qua. Nó không thể hiện bản chất của cách tiếp cận thần học Chính thống giáo, ngay cả khi nó được sử dụng theo một nghĩa đặc biệt, hạn chế. Về phần mình, các nhà thần học của Giáo hội Đông phương, cả trước đây và hiện nay, đều nhấn mạnh rằng Đức Chúa Trời hành động “cũng nằm ngoài ranh giới của Giáo hội hữu hình” và rằng “Không chỉ Cơ đốc nhân, mà cả những người ngoại đạo, người không tin và người ngoại giáo đều có thể trở thành những người thừa kế chung và là thành viên của“ một thân thể và những người dự phần lời hứa của Ngài [Đức Chúa Trời] trong Chúa Giê-xu Christ ”() – thông qua Giáo hội, nơi mà những người ngoại giáo, những người dị giáo cũng có thể thuộc về một cách vô hình nhờ đức tin của họ và ân sủng cứu rỗi được Thiên Chúa ban cho họ như một món quà miễn phí, vì cả hai đều có đặc tính là nhà thờ "(John Karmiris). Vì vậy, thay vì biểu hiện tiêu cực "bên ngoài Giáo hội", tư tưởng Chính thống giáo tập trung vào biểu hiện tích cực "thông qua Giáo hội." Sự cứu rỗi được thực hiện trên thế giới thông qua Giáo Hội. Giáo hội, với tư cách là một dấu hiệu và là biểu tượng của Nước Thiên Chúa, là trục lưu giữ và chỉ đạo toàn bộ quá trình anakephaleosis, hay còn gọi là sự tổng hợp lại. Cũng như sự sống của Đấng Christ, A-đam mới, có những hậu quả phổ quát, vì vậy sự sống của thân thể huyền nhiệm của Ngài, Giáo hội, cũng mang tính phổ quát trong phạm vi và tác dụng của nó. Lời cầu nguyện của Giáo hội và sự chăm sóc của Giáo hội bao trùm toàn thể nhân loại. Hội Thánh cử hành Bí tích Thánh Thể và thay mặt mọi người ca tụng Thiên Chúa. Cô ấy thay mặt cho cả thế giới. Mẹ truyền những tia sáng vinh quang của Chúa Phục sinh cho muôn loài.

(2) Lập trường thần học này thúc giục chúng ta đối xử với kinh nghiệm tôn giáo khác của nhân loại một cách tôn trọng và đồng thời với lý luận. Khi tôi nghiên cứu các tôn giáo lớn, cả trong việc theo đuổi học thuật và các chuyến đi nghiên cứu đến các quốc gia mà chúng tồn tại ngày nay, và với tư cách là một người tham gia nhiều cuộc đối thoại với các trí thức từ các tôn giáo khác, tôi muốn đưa ra những điểm sau đây.

(a) Lịch sử của các tôn giáo cho thấy rằng, bất chấp những câu trả lời khác nhau mà họ đưa ra cho các vấn đề chính - đau khổ, cái chết, ý nghĩa của sự tồn tại và giao tiếp của con người - tất cả đều mở ra chân trời theo hướng thực tại siêu việt, theo hướng của Cái gì đó. hoặc Ai đó., đang tồn tại ở phía bên kia của lĩnh vực cảm giác. Là kết quả của sự phấn đấu của con người đối với "Thánh", chúng mở ra cho con người kinh nghiệm con đường dẫn đến Vô hạn.

(b) Khi đề cập đến một số hệ thống tôn giáo, chúng ta phải tránh cả sự nhiệt tình hời hợt và những lời chỉ trích kiêu ngạo. Trong quá khứ, kiến ​​thức về các tôn giáo khác nhau bị xáo trộn dẫn đến "những tưởng tượng tiêu cực." Ngày nay, nhận được những thông tin rời rạc về chúng, chúng ta có nguy cơ đạt đến "những tưởng tượng tích cực", tức là, ý tưởng rằng tất cả các tôn giáo là một và giống nhau. Ngoài ra còn có một rủi ro khác: dựa trên những gì chúng ta biết về một trong những tôn giáo, về mặt địa lý và lý thuyết gần nhất với chúng ta, để tạo ra một cái nhìn tổng quát về tất cả những tôn giáo khác.

Trong thời đại của chúng ta, những nỗ lực nhằm giải mã các biểu tượng thiêng liêng của các tôn giáo khác, cũng như nghiên cứu học thuyết của họ từ các nguồn sẵn có cho chúng ta, đòi hỏi một cách tiếp cận có tính phản biện cao. Là hệ thống, tôn giáo chứa đựng cả những yếu tố tích cực có thể được hiểu là “tia sáng” của sự mặc khải của thần thánh và những yếu tố tiêu cực - những thực hành và cấu trúc vô nhân đạo, những ví dụ về trực giác tôn giáo biến thái.

(c) Tôn giáo là một chỉnh thể hữu cơ, không phải là một tập hợp các truyền thống và thực hành sùng bái. Có một mối nguy hiểm khi đọc một cách hời hợt về hiện tượng học tôn giáo, dẫn đến việc xác định các yếu tố hiện diện và hoạt động trong các bối cảnh khác nhau. Các tôn giáo là các sinh vật sống, và trong mỗi cơ thể đó, các thành phần riêng lẻ có mối liên hệ với nhau. Chúng ta không thể rút ra bất kỳ yếu tố nào từ một học thuyết và thực hành tôn giáo nhất định và đồng nhất chúng với các yếu tố tương tự trong các tôn giáo khác - để tạo ra những lý thuyết đơn giản và "đẹp".

(d) Nếu chúng ta nhận ra sự hiện diện của các giá trị bẩm sinh, thậm chí là “hạt giống của từ ngữ”, trong kinh nghiệm tôn giáo nước ngoài, chúng ta cũng phải nhận ra rằng chúng có tiềm năng phát triển thêm, ra hoa và kết trái. ông kết thúc những suy tư ngắn gọn của mình về "biểu tượng hạt giống" với sự khẳng định về một nguyên tắc cơ bản - và kỳ lạ thay, điều này không được những người tham khảo quan điểm của ông ghi nhận đầy đủ. Ông nhấn mạnh sự khác biệt giữa "hạt giống" và sự sống sung mãn vốn có trong nó. Anh ấy phân biệt giữa "khả năng" bẩm sinh và "duyên dáng": “Đối với một vấn đề khác là hạt giống và hình thái của một cái gì đó, được đưa ra tùy theo mức độ có thể chấp nhận được; và cái khác cũng giống như Tiệc Thánh và sự tương tự đã được ban cho bởi ân điển [Đức Chúa Trời] của Ngài "(Lời xin lỗi II, 13).

(e) Vì một người, ngay cả sau Sự sụp đổ, vẫn giữ được hình ảnh của Đức Chúa Trời, người đó vẫn là người nhận các thông điệp phát ra từ ý muốn của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, anh ta thường không hiểu chúng đúng cách. Chúng ta hãy rút ra một sự tương tự, mặc dù không hoàn hảo, với công nghệ hiện đại: một chiếc tivi được lắp đặt kém hoặc bị lỗi sẽ cho hình ảnh và âm thanh bị thay đổi so với những gì được gửi bởi máy phát; hoặc sự biến dạng là do các khuyết tật trong anten phát.

Tất cả mọi thứ trên thế giới đều nằm trong phạm vi ảnh hưởng của Thượng đế - Mặt trời tinh thần của Chân lý. Các khía cạnh khác nhau của tôn giáo có thể được hiểu như những "tích lũy" được tích điện bởi những tia chân lý Thần thánh đến từ Mặt trời Chân lý, kinh nghiệm sống, những ý tưởng cao siêu khác nhau và những nguồn cảm hứng tuyệt vời. Những viên pin như vậy đã giúp nhân loại bằng cách truyền ánh sáng không hoàn hảo hoặc một số phản xạ ánh sáng cho thế giới. Nhưng chúng không thể được coi là một cái gì đó tự cung tự cấp, chúng không thể thay thế chính Mặt trời.

Đối với Chính thống giáo, tiêu chí vẫn là chính Lời của Đức Chúa Trời - Con Đức Chúa Trời, Đấng thể hiện trong lịch sử tình yêu của Đức Chúa Trời Ba Ngôi, như được cảm nghiệm trong Tiệc Thánh. Tình yêu được bộc lộ trong nhân cách và trong hành động của Ngài dành cho tín đồ Chính thống giáo là bản chất, đồng thời là niềm tin và sự sung mãn của kinh nghiệm tôn giáo.

Đối thoại với những người theo tín ngưỡng tôn giáo khác là quyền và nghĩa vụ của "Chính thống giáo"

(1) Vị trí Chính thống giáo có thể rất quan trọng trong mối quan hệ với các tôn giáo khác với tư cách là hệ thống và thực thể hữu cơ; tuy nhiên, trong mối quan hệ với những người thuộc các tôn giáo và hệ tư tưởng khác, đây luôn là một vị trí được tôn trọng và yêu thương - theo gương Chúa Kitô. Vì con người tiếp tục là người mang hình ảnh của Thiên Chúa và muốn đạt được sự giống như thần, vì anh ta sở hữu - như những thành phần bẩm sinh của con người - ý chí tự do, lý trí thuộc linh, ước muốn và khả năng yêu thương. Ngay từ ban đầu, Cơ đốc nhân đã có nghĩa vụ đối thoại với những người có niềm tin tôn giáo khác, làm chứng cho niềm hy vọng của họ. Nhiều khái niệm thần học quan trọng nhất của chúng ta đã được hình thành qua cuộc đối thoại này. Đối thoại thuộc về truyền thống nhà thờ; ông là một nhân tố chính trong sự phát triển của thần học Cơ đốc. Phần lớn thần học giáo phụ là kết quả của cuộc đối thoại trực tiếp và gián tiếp với thế giới Hy Lạp cổ đại, cả với các phong trào tôn giáo và với các hệ thống triết học thuần túy, đôi khi dẫn đến phản đối và đôi khi dẫn đến tổng hợp.

Với sự truyền bá của Hồi giáo, người Byzantine đã tìm kiếm cơ hội để đối thoại với người Hồi giáo, mặc dù cuộc tìm kiếm này không phải lúc nào cũng gây được tiếng vang.

Ngày nay, trong đô thị hùng vĩ được gọi là Trái đất, giữa những lên men mới về văn hóa, tôn giáo và ý thức hệ, đối thoại đang trở thành một cơ hội và thách thức mới. Tất cả chúng ta đều giải quyết những thành tựu chung của con người và phấn đấu cho một cộng đồng toàn cầu hòa bình, công lý và tình anh em, và do đó mỗi người và mỗi truyền thống phải cống hiến những gì tốt nhất mà họ đã thừa hưởng từ quá khứ, dưới ánh sáng của kinh nghiệm và sự chỉ trích từ những người khác , gieo trồng những hạt giống chân lý lành mạnh nhất mà nó sở hữu. Đối thoại có thể tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển giao các loại ngũ cốc mới từ nền văn minh này sang nền văn minh khác, cũng như sự nảy mầm và phát triển của những loại ngũ cốc nằm vô hồn trong vùng đất của các tôn giáo cổ đại. Như đã lưu ý, các tôn giáo vẫn là những con người hữu cơ, và đối với những người sống trải qua chúng, họ là những "sinh vật sống" có khả năng phát triển. Mỗi loại đều có hệ thống hấp dẫn riêng. Họ trải nghiệm những ảnh hưởng, nhận thức những ý tưởng mới đến từ môi trường của họ, phản ứng với những thách thức của thời gian.

Các nhà lãnh đạo và nhà tư tưởng tôn giáo khác nhau tìm thấy những yếu tố trong truyền thống của họ đáp ứng những yêu cầu mới của xã hội. Do đó, các ý tưởng Cơ đốc giáo tìm thấy con đường của họ thông qua các kênh khác và phát triển trong bối cảnh của các truyền thống tôn giáo khác nhau trên thế giới. Về mặt này, đối thoại là rất quan trọng.

Theo quan điểm này, những câu hỏi mới đặt ra bởi cuộc cách mạng công nghệ và điện tử gần đây và những thách thức mới đang gây chấn động cộng đồng thế giới có thể được giải quyết với tính xây dựng cao hơn: ví dụ, nhu cầu về hòa bình thế giới, công lý, tôn trọng phẩm giá con người, tìm kiếm ý nghĩa của sự tồn tại và lịch sử của con người, môi trường bảo vệ, quyền con người. Mặc dù thoạt nhìn, tất cả những điều này có vẻ là “những vấn đề bên ngoài”, nhưng một cái nhìn sâu sắc hơn từ quan điểm tôn giáo cũng có thể tạo ra những ý tưởng mới và câu trả lời mới cho những câu hỏi được đặt ra. Học thuyết về sự nhập thể, nối liền khoảng cách giữa siêu việt và thế tục trong Nhân vị Chúa Kitô, có một giá trị độc nhất cho nhân loại, vì nó không thể có trong bất kỳ nền nhân học ngoài Kitô giáo nào.

“Chính thống giáo, tự tin bước vào thiên niên kỷ thứ ba, với ý thức trung thành với truyền thống của mình, xa lạ với lo lắng, sợ hãi, hoặc hung hăng, và nó không cảm thấy khinh thường những người theo tín ngưỡng tôn giáo khác. Các Tu sĩ của các Giáo hội Chính thống, những người đã tập hợp để đồng tế trọng thể tại Bethlehem vào ngày 7 tháng 1 năm 2000, nhấn mạnh rõ ràng: chúng tôi được gửi đến các tôn giáo lớn khác, đặc biệt là các tôn giáo độc thần - Do Thái giáo và Hồi giáo, với sự sẵn sàng tạo điều kiện thuận lợi. để đối thoại với họ nhằm đạt được sự chung sống hòa bình của tất cả các quốc gia ... Nhà thờ Chính thống giáo bác bỏ sự không khoan dung tôn giáo và lên án sự cuồng tín tôn giáo, bất kể nó đến từ đâu. " .

Nhìn chung, Giáo hội đại diện cho sự chung sống hài hòa của các cộng đồng tôn giáo và các nhóm thiểu số và cho tự do lương tâm của mọi người và mọi quốc gia. Chúng ta phải tham gia vào cuộc đối thoại giữa các mối quan hệ với sự tôn trọng, với lý trí, với tình yêu và hy vọng. Chúng ta phải cố gắng hiểu điều gì là thiết yếu đối với người khác và tránh đối đầu không có kết quả. Những người theo các tôn giáo khác được kêu gọi giải thích cho chính họ cách họ có thể diễn giải niềm tin tôn giáo của họ theo những thuật ngữ mới, trước những thách thức mới. Đối thoại chân thực tạo ra cách giải thích mới cho cả hai bên.

Đồng thời, chúng ta không có quyền đánh giá thấp tầm quan trọng của những vấn đề khó khăn trong nỗ lực tỏ ra lịch sự. Không ai muốn những hình thức đối thoại liên tôn hời hợt. Cuối cùng, việc truy tìm chân lý cuối cùng vẫn là trọng tâm của vấn đề tôn giáo. Không ai có quyền - và không vì lợi ích của bất kỳ ai - làm suy yếu sức mạnh tồn tại của con người nhằm đạt được sự đồng thuận hòa giải được đơn giản hóa về loại thỏa thuận tiêu chuẩn được ký kết ở cấp độ ý thức hệ. Theo quan điểm này, đóng góp đáng kể của Chính thống giáo không nằm ở việc che giấu những đặc thù riêng, kinh nghiệm tâm linh sâu sắc và niềm tin, mà là ở việc tiết lộ chúng. Ở đây chúng ta đi đến câu hỏi tế nhị về sứ mệnh Chính thống, hay - như tôi đã gợi ý cách đây ba mươi năm - "Nhân chứng Chính thống".

(2) Trong bất kỳ giao tiếp tâm linh thực sự nào, chúng ta luôn đạt đến thời điểm quan trọng khi chúng ta phải đối mặt với một vấn đề thực sự tạo ra sự khác biệt. Khi sứ đồ Phao-lô gặp người Athen ở Areopagus, thì sau cuộc đối thoại () ông chuyển sang làm chứng trực tiếp (17, 22-31). Trong bài phát biểu của mình, ông nói về một cơ sở tôn giáo chung, và sau đó ông chuyển sang bản chất của phúc âm: ý nghĩa của con người và công việc của Đấng Christ. Thông báo này hoàn toàn xa lạ với thế giới quan của người Hy Lạp cổ đại và mâu thuẫn không chỉ với thuyết đa thần phức tạp của những người bình thường, mà còn cả thuyết vô thần tinh vi của các triết gia Epicurean và thuyết phiếm thần của phái Khắc kỷ.

Từ chối ý tưởng về một hệ thống vũ trụ khép kín, tự cung tự cấp, tự trị và phi cá thể, Paul bắt đầu rao giảng hành động của một vị Chúa cá nhân, Đấng đã tạo ra vũ trụ từ hư vô, cung cấp cho thế giới và can thiệp một cách dứt khoát vào lịch sử. Trái ngược với ý tưởng về cá nhân sống tự động, sự nhấn mạnh là tự do và tình yêu, được thể hiện trong sự giao tiếp giữa Thiên Chúa và con người. Với nghịch lý này, mà đối với người Athen, gần như vô lý, Phao-lô đã đưa ra một kiểu tư duy mới. Ông đề xuất một sự sửa đổi triệt để đối với sự khôn ngoan Hy Lạp thông qua việc chấp nhận Đấng Christ là trung tâm của sự sáng tạo, Đấng thông ban sự tồn tại thực sự cho thế giới. Cho đến thời điểm đó, sự hiểu biết về con người của giới trí thức Hy Lạp chỉ còn là ý niệm về một tư duy nhận thức được bản thân và môi trường của mình thông qua sự phát triển của trí óc. Đối với Phao-lô, bước ngoặt cơ bản cho nhân loại - sự biến đổi của ông (đổi ý, ăn năn) - phải hướng về tình yêu của Thiên Chúa, Đấng không thể tiếp cận được với lý trí, nhưng đã được bày tỏ trong Chúa Kitô chịu đóng đinh và phục sinh. Ở đây chúng ta có một ví dụ rõ ràng về sự hiểu biết và tôn trọng các ý tưởng tôn giáo cổ xưa, đồng thời sự xuất sắc của chúng đối với chân lý và sức mạnh của sự mặc khải Cơ đốc. “Lời chứng” (hay sứ mệnh) chính thống có nghĩa là lời chứng chính xác về kinh nghiệm và sự tự tin. Chúng ta tuyên xưng đức tin của mình không phải như một khám phá trí tuệ, nhưng như một món quà của ân điển Đức Chúa Trời. Bỏ qua nhiệm vụ của một nhân chứng cá nhân như vậy là từ chối phúc âm.

Kiến thức cá nhân về “tình yêu của Đấng Christ vượt trên sự hiểu biết” () vẫn là kinh nghiệm Cơ-đốc giáo sâu sắc nhất và có liên quan nhiều đến sứ mệnh và việc truyền giảng Phúc âm thực sự của Cơ-đốc nhân. Tình yêu giải phóng nội lực và mở ra những chân trời mới trong cuộc sống mà lý trí không thể hình dung được. Đặc điểm cảm giác của Cơ đốc nhân Chính thống là anh ấy được hợp nhất với toàn thể nhân loại, và tình yêu mà anh ấy dành cho mỗi người, buộc anh ấy phải thông báo cho mọi người hàng xóm về phước lành lớn nhất đã được tiết lộ cho anh ấy.

Những món quà của Đức Chúa Trời không thể được giữ lại một cách ích kỷ cho riêng mình - chúng phải có sẵn cho tất cả mọi người. Mặc dù những hành động nhất định của Đức Chúa Trời có thể liên quan đến một dân tộc nhất định và một người nào đó, nhưng chúng vẫn ảnh hưởng đến toàn thể nhân loại. Nếu chúng ta tin chắc rằng quyền cao nhất của con người là quyền vượt lên trên các cấp độ tồn tại của loài vật và trí tuệ thông qua việc tham gia vào mối quan hệ tình yêu của Thiên Chúa Ba Ngôi, chúng ta không thể để lại niềm xác tín đó cho chính mình. Vì đó sẽ là sự bất công tồi tệ nhất. Tuy nhiên, tất cả điều này không có nghĩa là việc rao giảng cho người khác có thể đi kèm với bạo lực, mà nó có thể được dùng làm vỏ bọc để đạt được các mục tiêu khác, chính trị hoặc kinh tế. Đây không phải là áp đặt bất cứ điều gì lên người khác, mà là để làm chứng cho sự tự tin, cho kinh nghiệm cá nhân. Điều quan trọng là trong những thế kỷ đầu tiên, các Cơ đốc nhân đã nói về sự tử vì đạo - về lời chứng - sự tử đạo, về sự làm chứng thường phải trả giá bằng mạng sống. Mọi thứ đặc trưng của loài người nên được sử dụng, nhưng mỗi người nên hoàn toàn tự do trong sự lựa chọn, mà cuối cùng là do chính mình. Tôn trọng tự do của mỗi con người sẽ luôn là nguyên tắc chính của Chính thống giáo.

Giáo Hội, là “dấu chỉ” và là bí tích của Nước Thiên Chúa, khởi đầu của một nhân loại mới, được Chúa Thánh Thần biến đổi, phải được ban cho toàn thế giới. Nó không nên là một cộng đồng khép kín. Mọi thứ mà cô ấy có, và mọi thứ mà cô ấy trải qua, đều tồn tại vì lợi ích của nhân loại nói chung.

“Lời chứng” chính thống bắt đầu trong im lặng - thông qua việc tham gia vào nỗi đau và sự đau khổ của người khác, và tiếp tục trong niềm vui công bố phúc âm, mà đỉnh cao là sự thờ phượng. Mục đích của việc làm chứng luôn là tạo ra các cộng đoàn thánh thể ở những nơi mới để mọi người cử hành Tiệc Thánh của Nước Đức Chúa Trời trong bối cảnh văn hóa riêng của họ, truyền bá sự vinh hiển và sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở bất cứ nơi nào họ sinh sống. Do đó, chứng tá Chính thống giáo là sự tham gia cá nhân vào việc truyền bá một công trình sáng tạo mới, đã được hoàn thành trong Đấng Christ và sẽ hoàn thành trong "thời kỳ cuối cùng." Để truyền giáo cho thế giới, Giáo hội Chính thống không cần sử dụng bạo lực hoặc các phương pháp thiếu trung thực, đôi khi làm sai lệch bản chất của “sứ mệnh Cơ đốc”. Cô tôn trọng đặc thù của một người và nền văn hóa của người đó và sử dụng các phương pháp của riêng cô - đời sống phụng vụ, bí tích, tình yêu chân thành. Sứ mệnh Chính thống giáo không thể giới hạn trong việc tham gia vào việc tổ chức giáo dục, cung cấp hỗ trợ y tế và cung cấp ngân quỹ cho sự phát triển bên ngoài. Nó sẽ mang lại cho tất cả mọi người, đặc biệt là những người nghèo và những người bị sỉ nhục, niềm tin rằng mỗi người có một giá trị riêng biệt, rằng kể từ khi anh ta được tạo ra theo hình ảnh và giống Đức Chúa Trời, số phận của anh ta là một điều gì đó vĩ đại - trở thành "người mang Chúa" , dự phần vinh quang thần thánh, đạt được thần thánh. Nó là cơ sở cho mọi biểu hiện khác của phẩm giá con người. Đức tin Kitô giáo cung cấp một nền nhân học cao nhất vượt qua bất kỳ tầm nhìn nhân văn nào. Chấp nhận nó hay không là một vấn đề của sự lựa chọn tự do của con người và trách nhiệm. Những người theo các tôn giáo khác chỉ trích gay gắt các hoạt động truyền giáo khác nhau khi họ thấy rằng hoạt động truyền giáo đi kèm với biểu hiện của sự kiêu ngạo và tự phụ hoặc gắn liền với các lợi ích phi tôn giáo, bao gồm cả lợi ích của quyền lực nhà nước. Đồng thời, sẽ là sai lầm nếu đánh đồng việc truyền giáo của Cơ đốc giáo nói chung với những sai sót đặc trưng của một số bộ phận Cơ đốc giáo phương Tây hoặc một giai đoạn lịch sử (ví dụ, thời kỳ thuộc địa). Những lời chỉ trích gay gắt nhắm vào “Cơ đốc nhân”, không phải Đấng Christ. Mọi thứ sẽ thay đổi trên thế giới nếu Cơ đốc nhân chúng ta sống và hành động và cân đối sứ mệnh của mình, theo bước chân của Chúa Giê-su Christ. Quyền năng của Thiên Chúa thường biểu lộ qua nghịch lý là không có quyền lực thế gian và chỉ có thể cảm nghiệm được trong bí tích tình yêu, trong sự đơn sơ bên ngoài.

Chúng ta cần thường xuyên tự phê bình trung thực và ăn năn. Điều này không có nghĩa là hạn chế nhân chứng Chính thống giáo, điều này sẽ dẫn đến một cuộc đối thoại không màu mè, nhưng đúng hơn là sự chấp nhận một cách tự do logic của tình yêu, logic luôn mang tính cách mạng của Chúa Kitô, Đấng đã “vắt kiệt sức mình” để đến và sống trong một thực tại đặc biệt của con người. . Đi theo con đường sống và cái chết của Ngài trong sự biến đổi cá nhân liên tục "Từ vinh quang đến vinh quang" (). Mục đích của Chính Thống giáo không phải là hạn chế hay giảm thiểu “lời chứng” của họ, nhưng là sống phù hợp với ơn gọi: bước theo Chúa Kitô.

“Những người sống phù hợp với Lời (lý trí) là Cơ đốc nhân, ít nhất họ cũng được coi là những người vô thần: đó là những người trong số những người Hellenes - Socrates và Heraclitus và những người tương tự, và giữa những người man rợ - Abraham, Ananias, Azariah và Misail, và Elijah và nhiều người khác; Tôi biết, kể lại hành động hoặc tên của họ sẽ rất mệt mỏi, và lần này tôi sẽ kiềm chế. "(Lời xin lỗi 1, 46) .. Nguồn tri thức. Phần II. Về dị giáo.

Theodore Abu Kurah. Chống lại dị giáo của người Do Thái và người Saracens.

Anastasios Yannoulatos. Cách tiếp cận của Chính thống giáo Hy Lạp đương đại và Byzantine đối với Hồi giáo. - Tạp chí Nghiên cứu Đại kết, 33: 4 (1996), pp. 512-528.

Ngoài các ghi chú truyền giáo và các công trình tổng quát về lịch sử Giáo hội, chúng tôi không có nghiên cứu hệ thống nào về vấn đề này. Chủ đề của chúng tôi là công trình của Giám mục Chrysanthus, hiệu trưởng Học viện Thần học St.Petersburg, "Các tôn giáo của thế giới cổ đại trong mối quan hệ của họ với Cơ đốc giáo" (St. Petersburg, 1878). Trong đó, ông trích dẫn quan điểm của các Giáo phụ về ngoại giáo và phát triển một số cân nhắc thần học liên quan đến thế giới phi Cơ đốc, chủ yếu là thế giới cổ đại.

Tiểu thuyết "Anna Karenina", VII.

Để biết thêm về quan điểm thần học này, hãy xem: Anastasios (Yannoulatos). Quan điểm mới nổi về mối quan hệ của Cơ đốc nhân với những người có đức tin khác - Một đóng góp của Cơ đốc giáo Chính thống phương Đông. - Tạp chí Quốc tế về Phái bộ, 77 (1988); Đối mặt với những người theo đạo đức khác từ quan điểm Chính thống - Hội nghị Holy Cross, Hội nghị quốc tế lần thứ 3 về các trường thần học: Biểu tượng và Vương quốc: Đối mặt với Chính thống giáo trong thế kỷ 21 m. - Tạp chí Thần học Chính thống Hy Lạp, 58 (1993).

John Karmiris. Tính phổ quát của sự cứu rỗi trong Đấng Christ. - Praktikatis Akadimias Athinon. 1980.Vol.55 (Athens, 1981). Trang 261-289 (bằng tiếng Hy Lạp); Xem thêm: Sự Cứu Rỗi của Dân Đức Chúa Trời ngoài Hội Thánh. - Ở cùng địa điểm. 1981.Vol.56 (Athens, 1982). S. 391-434.

Hoàng đế John VI Cantacuzin (mất năm 1383) nhận xét: “Tất nhiên, người Hồi giáo đã ngăn cản người dân của họ đối thoại với những người theo đạo Thiên chúa, để họ không thể hiểu rõ ràng về sự thật trong cuộc phỏng vấn. Tín đồ đạo Đấng Ki-tô tin tưởng vào sự trong sạch của đức tin, vào sự công bình và chân lý của giáo lý mà họ tuân theo, và do đó họ không tạo ra bất kỳ trở ngại nào cho dân tộc của mình, nhưng mỗi người trong số họ hoàn toàn có quyền tự do và quyền lực để thảo luận về đức tin với bất cứ ai anh ta muốn. "(Chống lại người Hồi giáo).

Điều thú vị trong trường hợp này là nhận xét của nhà tư tưởng người Pháp Rene Girard thuộc Đại học Stanford ở California: “Hệ thống giá trị do [Cơ đốc giáo] tạo ra cách đây 2.000 năm vẫn tiếp tục hoạt động, bất kể có thêm nhiều người gia nhập tôn giáo này hay không… Cuối cùng, mọi người đều tham gia vào hệ thống giá trị Cơ đốc giáo. Nhân quyền có ý nghĩa gì nếu không phải là bảo vệ những nạn nhân vô tội? Cơ đốc giáo, dưới hình thức thế tục của nó, đã chiếm một vị trí thống trị đến nỗi nó không còn được coi là một trong những tôn giáo nữa. Toàn cầu hóa thực sự là Cơ đốc giáo! "

Từ thông điệp chung của những người đứng đầu các Giáo hội Chính thống giáo địa phương trong năm kỷ niệm 2000 năm Cơ đốc giáo.

Ngày 22 tháng 10 năm 2013 tại Đại học Hạt nhân Nghiên cứu Quốc gia MEPhI, trong sự tiếp nối của khóa học đặc biệt "Lịch sử Tư tưởng Cơ đốc", một bài giảng về các tôn giáo truyền thống và mối quan hệ của chúng với Chính thống giáo, người đứng đầu, chủ tịch, hiệu trưởng, giáo sư và trưởng khoa Thần học của MEPhI.

Hôm nay tôi muốn nói đôi lời về mối quan hệ giữa Chính thống giáo và đại diện của các tôn giáo thế giới, trong đó có ba tôn giáo được đại diện ở nước ta là truyền thống; chúng tôi gọi những tôn giáo này là truyền thống bởi vì chúng đã tồn tại trong lịch sử ở đất nước chúng tôi trong nhiều thế kỷ. Đó là đạo Do Thái, đạo Hồi và đạo Phật. Tôi sẽ không đi vào chi tiết về từng tôn giáo này, nhưng tôi sẽ cố gắng phác thảo một cách tổng quát sự khác biệt của chúng so với Cơ đốc giáo Chính thống và nói về cách chúng ta đang xây dựng mối quan hệ với chúng ngày nay.

Chính thống giáo và Do Thái giáo

Trước hết, tôi xin nói đôi lời về đạo Do Thái. Do Thái giáo là tôn giáo của người Do Thái: không thể thuộc về nó nếu không có nguồn gốc Do Thái. Do Thái giáo tự cho mình không phải là một tôn giáo trên toàn thế giới, mà là một tôn giáo quốc gia. Hiện tại, nó được tuyên bố bởi khoảng 17 triệu người sống ở cả Israel và nhiều quốc gia khác trên thế giới.

Về mặt lịch sử, chính Do Thái giáo là cơ sở mà Cơ đốc giáo bắt đầu phát triển. Chúa Giê-xu Christ là một người Do Thái, và tất cả các hoạt động của Ngài diễn ra bên trong quốc gia Do Thái bấy giờ, tuy nhiên, nước này không có độc lập về chính trị, mà nằm dưới sự cai trị của người La Mã. Chúa Giê-su nói tiếng A-ram, tức là một trong những phương ngữ của tiếng Do Thái, và tuân theo các phong tục của tôn giáo Do Thái. Trong một thời gian, Cơ đốc giáo vẫn có phần phụ thuộc vào Do Thái giáo. Trong khoa học, thậm chí còn có thuật ngữ "Judeo-Christian", dùng để chỉ những thập niên đầu tiên của sự phát triển của đức tin Cơ đốc, khi nó vẫn còn gắn liền với đền thờ Giê-ru-sa-lem (chúng ta biết từ Công vụ các sứ đồ mà các sứ đồ đã tham dự. dịch vụ nhà thờ) và ảnh hưởng của thần học Do Thái và nghi lễ Do Thái đối với các cộng đồng Cơ đốc nhân.

Bước ngoặt của lịch sử Do Thái giáo là năm thứ 70, khi Jerusalem bị người La Mã cướp phá. Kể từ lúc đó, câu chuyện tản cư của dân tộc Do Thái bắt đầu, kéo dài cho đến ngày nay. Sau khi chiếm được Jerusalem, Israel không chỉ tồn tại với tư cách là một nhà nước, mà còn như một cộng đồng quốc gia gắn liền với một lãnh thổ nhất định.

Ngoài ra, Do Thái giáo, đại diện là các nhà lãnh đạo tôn giáo của nó, đã phản ứng rất tiêu cực trước sự xuất hiện và truyền bá của Cơ đốc giáo. Chúng tôi tìm thấy nguồn gốc của cuộc xung đột này đã có trong cuộc bút chiến của Chúa Giê-xu Christ với người Do Thái và các nhà lãnh đạo tôn giáo của họ - những người Pha-ri-si, những người mà Ngài chỉ trích gay gắt và đối xử với Ngài bằng một mức độ thù địch cực độ. Chính các nhà lãnh đạo tôn giáo của dân tộc Y-sơ-ra-ên đã bảo đảm cho Đấng Cứu Rỗi bị kết án tử hình trên thập tự giá.

Mối quan hệ giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo đã phát triển qua nhiều thế kỷ trên tinh thần tranh cãi và từ chối lẫn nhau. Trong Do Thái giáo Do Thái giáo, thái độ đối với Cơ đốc giáo hoàn toàn là tiêu cực.

Trong khi đó, người Do Thái và Cơ đốc nhân chia sẻ một phần đáng kể của Sách Thánh. Mọi thứ mà chúng ta gọi là Cựu ước, ngoại trừ một số sách sau này, cũng là Kinh thánh cho truyền thống Do Thái. Theo nghĩa này, Cơ đốc nhân và người Do Thái giữ một cơ sở giáo lý thống nhất nhất định, trên cơ sở đó thần học được xây dựng trong cả hai truyền thống tôn giáo. Nhưng sự phát triển của thần học Do Thái gắn liền với sự xuất hiện của những cuốn sách mới - đó là Sách Talmuds Jerusalem và Babylon, Mishnah, Halakha. Tất cả những cuốn sách này, chính xác hơn, những bộ sưu tập sách, đều có tính chất giải thích. Họ dựa trên Sách Thánh đó, vốn phổ biến đối với Cơ đốc nhân và người Do Thái, nhưng đã giải thích nó khác với những cách giải thích đã phát triển trong môi trường Cơ đốc. Nếu đối với Cơ đốc nhân, Cựu ước là một phần quan trọng, nhưng không phải là phần chính yếu của Sách Thánh, tức là Tân Ước, nói về Đấng Christ là Đức Chúa Trời và là con người, thì truyền thống Do Thái coi Đấng Christ là Đức Chúa Trời là con người bị bác bỏ, và Cựu ước. vẫn là cuốn sách thiêng liêng chính.

Thái độ đối với Tân Ước và đối với Giáo hội Cơ đốc nói chung trong cộng đồng Do Thái là tiêu cực rõ rệt. Trong môi trường Cơ đốc giáo, thái độ đối với người Do Thái cũng tiêu cực. Nếu chúng ta lật lại các tác phẩm của các tổ phụ của Giáo hội vào thế kỷ thứ 4, chẳng hạn như John Chrysostom, chúng ta có thể tìm thấy những tuyên bố rất gay gắt về người Do Thái: theo tiêu chuẩn ngày nay, những tuyên bố này có thể được coi là bài Do Thái. Nhưng điều quan trọng cần nhớ là tất nhiên họ đã bị sai khiến không phải bởi một kiểu thù hận sắc tộc nào đó, mà bởi những cuộc luận chiến đã được tiến hành qua nhiều thế kỷ giữa các đại diện của hai tôn giáo. Bản chất của sự bất đồng là liên quan đến Chúa Giê-xu Christ, bởi vì nếu Cơ đốc nhân công nhận Ngài là Đức Chúa Trời Nhập thể và Đấng Mê-si, tức là Đấng được xức dầu mà các nhà tiên tri đã tiên đoán và là Đấng mà dân Y-sơ-ra-ên mong đợi, thì chính dân tộc Y-sơ-ra-ên, là Đấng được xức dầu nhiều nhất. một phần, đã không chấp nhận Đấng Christ là Đấng Mê-si-a và tiếp tục chờ đợi sự xuất hiện của một Đấng Mê-si khác. Hơn nữa, đấng cứu thế này được coi là một nhà lãnh đạo tinh thần không quá nhiều như một nhà lãnh đạo chính trị sẽ có thể khôi phục quyền lực của người dân Israel, sự toàn vẹn lãnh thổ của nhà nước Israel.

Chính thái độ này vốn đã là đặc điểm của người Do Thái vào thế kỷ thứ nhất, nên nhiều người trong số họ không chấp nhận Đấng Christ một cách hoàn toàn chân thành - họ chắc chắn rằng Đấng Mê-si sẽ là người mà trước hết, sẽ đến và giải phóng dân tộc Y-sơ-ra-ên. từ sức mạnh của người La Mã.

Talmud chứa nhiều tuyên bố xúc phạm và thậm chí là báng bổ về Chúa Giêsu Kitô, về Theotokos Chí Thánh. Ngoài ra, Do Thái giáo là một tôn giáo mang tính biểu tượng - không có hình ảnh thiêng liêng nào trong đó: cả Chúa cũng như con người. Tất nhiên, điều này có liên quan đến truyền thống có từ thời Cựu Ước, vốn thường cấm bất kỳ hình ảnh nào về Thần thánh và các vị thánh. Do đó, nếu bạn đến một nhà thờ Thiên chúa giáo, bạn sẽ thấy rất nhiều hình ảnh, nhưng nếu bạn đến thăm một giáo đường Do Thái, bạn sẽ không thấy gì ngoài những đồ trang trí và biểu tượng. Điều này là do một cách tiếp cận thần học đặc biệt đối với các thực tại tâm linh. Nếu Cơ đốc giáo là tôn giáo của Đức Chúa Trời Nhập thể, thì Do Thái giáo là tôn giáo của Đức Chúa Trời Vô hình, Đấng đã hiển hiện chính Ngài trong lịch sử của dân tộc Israel một cách huyền bí và được coi là Đức Chúa Trời, trước hết là của dân tộc Israel, và thứ hai với tư cách là Đấng Tạo Hóa của toàn thế giới và Đấng Tạo Hóa của tất cả mọi người.

Đọc các sách Cựu Ước, chúng ta sẽ thấy dân Israel coi Thiên Chúa là Thiên Chúa của mình, trái ngược với các thần của các dân tộc khác: nếu họ thờ các vị thần ngoại giáo, thì dân Israel lại tôn thờ Thiên Chúa Chân thật và coi đó là hợp pháp của họ. đặc ân. Y-sơ-ra-ên cổ đại hoàn toàn không có, vì trong tôn giáo của người Do Thái vẫn chưa có bất kỳ ơn gọi truyền giáo nào để rao giảng giữa các quốc gia khác, bởi vì đạo Do Thái được coi là tôn giáo của một - dân tộc - người Israel.

Trong Cơ đốc giáo, học thuyết về dân Y-sơ-ra-ên được Đức Chúa Trời chọn lựa đã bị khúc xạ vào những thời điểm khác nhau theo những cách khác nhau. Ngay cả Sứ đồ Phao-lô cũng nói rằng “cả dân Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu” (Rô-ma 11:26). Ông tin rằng toàn dân Y-sơ-ra-ên sớm muộn gì cũng sẽ tin vào Đấng Christ. Mặt khác, đã có trong thần học của các Giáo phụ vào thế kỷ IV, như chúng ta còn nhớ, là thời điểm hình thành rất nhiều khái niệm lịch sử trong thần học Cơ đốc, một sự hiểu biết đã được hình thành theo đó những người được Chúa chọn. của Y-sơ-ra-ên chấm dứt sau khi họ khước từ Chúa Giê-su Christ, và truyền cho “dân Y-sơ-ra-ên mới”, Giáo hội.

Trong thần học hiện đại, cách tiếp cận này được gọi là "thần học thay thế." Vấn đề là Israel mới thay thế Israel cổ đại theo nghĩa là mọi điều nói trong Cựu Ước liên quan đến dân Israel đều ám chỉ đến Israel mới, nghĩa là, Giáo hội Cơ đốc như một quốc gia đa quốc gia do Đức Chúa Trời chọn. con người, như một thực tế mới, nguyên mẫu của nó là Israel cũ.

Vào nửa sau của thế kỷ 20, một cách hiểu khác đã xuất hiện trong thần học phương Tây, vốn gắn liền với sự phát triển của sự tương tác giữa Cơ đốc nhân và người Do Thái, với sự phát triển của đối thoại Cơ đốc giáo-Do Thái. Sự hiểu biết mới này trên thực tế không ảnh hưởng đến Nhà thờ Chính thống, nhưng được công nhận rộng rãi trong môi trường Công giáo và Tin lành. Theo ông, dân Y-sơ-ra-ên tiếp tục là dân được Chúa chọn, bởi vì nếu Chúa chọn ai, thì Ngài không thay đổi thái độ của Ngài đối với một người, đối với một số người, hoặc đối với một quốc gia cụ thể. Do đó, sự lựa chọn của Đức Chúa Trời vẫn là một loại dấu ấn mà người dân Y-sơ-ra-ên tiếp tục tự gánh lấy. Theo quan điểm của các nhà thần học Cơ đốc theo quan điểm này, việc nhận ra sự lựa chọn này của Đức Chúa Trời, chính xác là ở chỗ những người đại diện của dân Y-sơ-ra-ên quay sang đức tin vào Chúa Giê-su Christ, trở thành Cơ đốc nhân. Được biết, trong số những người gốc Do Thái, có rất nhiều người đã tin vào Chúa Kitô - họ thuộc các lời thú tội khác nhau và sống ở các quốc gia khác nhau. Tại chính Israel, có phong trào “Người Do Thái vì Chúa Kitô”, ra đời trong môi trường Tin lành và nhằm cải đạo người Do Thái sang Cơ đốc giáo.

Thái độ thù địch của người Do Thái đối với Cơ đốc nhân và Cơ đốc nhân đối với người Do Thái đã tồn tại trong nhiều thế kỷ ở các quốc gia khác nhau và cũng đạt đến mức độ hàng ngày. Nó có những hình thức khác biệt nhất, đôi khi là quái dị, cho đến Holocaust vào thế kỷ 20, cho đến những cuộc tàn sát của người Do Thái.

Ở đây phải nói rằng trong quá khứ, cho đến rất gần đây, trên thực tế, cho đến thế kỷ 20, như chúng ta có thể thấy từ lịch sử, mâu thuẫn trong lĩnh vực tôn giáo rất thường dẫn đến chiến tranh, đối đầu dân sự và giết người. Nhưng số phận bi thảm của người dân Israel, kể cả trong thế kỷ 20, khi họ phải trải qua những đàn áp và tiêu diệt lớn, chủ yếu là từ chế độ Đức Quốc xã - một chế độ mà chúng ta không thể coi là có liên hệ với Cơ đốc giáo, bởi vì trong hệ tư tưởng của họ, chế độ này chống lại Cơ đốc giáo - đã thúc đẩy cộng đồng thế giới ở cấp độ chính trị xem xét lại mối quan hệ với Do Thái giáo, kể cả trong bối cảnh tôn giáo, và thiết lập một cuộc đối thoại với tôn giáo Do Thái. Đối thoại hiện đã tồn tại ở cấp độ chính thức, chẳng hạn, có một ủy ban thần học đối thoại giữa Cơ đốc giáo và Hồi giáo (chỉ vài tuần trước, một phiên đối thoại thường xuyên đã được tổ chức với sự tham gia của đại diện của Nhà thờ Chính thống Nga).

Ngoài cuộc đối thoại chính thức này, tất nhiên, không nhằm mục đích tái thống nhất các vị trí, bởi vì chúng vẫn còn rất khác nhau, vẫn có những cách thức và hình thức tương tác khác giữa các Kitô hữu và người Do Thái. Đặc biệt, trên lãnh thổ nước Nga, những người theo đạo Thiên Chúa và người Do Thái trong nhiều thế kỷ đã sống trong hòa bình và hòa thuận, bất chấp mọi mâu thuẫn và xung đột nảy sinh ở mức độ thường ngày. Hiện tại, mối quan hệ tương tác giữa Nhà thờ Chính thống Nga và cộng đồng Do Thái của Liên bang Nga khá chặt chẽ. Sự tương tác này trước hết liên quan đến các vấn đề xã hội cũng như đạo đức. Ở đây giữa những người theo đạo Thiên Chúa và người Do Thái, cũng như những người đại diện cho những lời xưng tội truyền thống khác, có một mức độ đồng ý rất cao.

Chà, và điều quan trọng nhất, có lẽ phải nói là: mặc dù có sự khác biệt khá rõ ràng trong lĩnh vực giáo lý, bất chấp sự khác biệt cơ bản trong cách tiếp cận con người của Chúa Giê-xu Christ, giữa người Do Thái và Cơ đốc nhân là gì. tất cả các tôn giáo độc thần vẫn còn: niềm tin vào Thượng đế là một, Thượng đế là Đấng Tạo dựng thế giới, rằng Ngài tham gia vào lịch sử thế giới và cuộc sống của mỗi người.

Về mặt này, chúng ta đang nói về một sự gần gũi về mặt giáo lý nhất định của tất cả các tôn giáo độc thần, trong đó có ba tôn giáo được gọi là Áp-ra-ham, bởi vì chúng đều có nguồn gốc di truyền từ Áp-ra-ham là cha của dân tộc Y-sơ-ra-ên. Có ba tôn giáo Abraham: Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo (tôi liệt kê chúng theo thứ tự xuất hiện). Và đối với Cơ đốc giáo, Áp-ra-ham là người công chính, còn đối với Cơ đốc giáo, lịch sử của dân tộc Y-sơ-ra-ên là lịch sử thiêng liêng.

Nếu bạn làm quen với các văn bản có âm thanh tại buổi lễ thần thánh Chính thống giáo, bạn sẽ thấy rằng tất cả chúng đều chứa đầy những câu chuyện từ lịch sử của dân tộc Israel và cách giải thích mang tính biểu tượng của họ. Tất nhiên, trong truyền thống Cơ đốc, những câu chuyện và câu chuyện này được khúc xạ qua kinh nghiệm của Giáo hội Cơ đốc. Hầu hết chúng được coi là nguyên mẫu của các thực tại liên quan đến việc Chúa Giê-su Christ đến trong thế giới, trong khi đối với dân Y-sơ-ra-ên, chúng có giá trị độc lập. Ví dụ, nếu trong truyền thống của người Do Thái, Lễ Phục sinh được tổ chức như một ngày lễ gắn liền với sự tưởng nhớ về việc dân tộc Israel vượt qua Biển Đỏ và giải phóng khỏi ách nô lệ Ai Cập, thì đối với những người theo đạo Thiên Chúa, câu chuyện này là một nguyên mẫu về sự giải phóng con người khỏi tội lỗi, sự chiến thắng của Đấng Christ trên sự chết, và Lễ Phục sinh đã được coi là ngày lễ Phục sinh của Đấng Christ. Có một mối liên hệ di truyền nhất định giữa hai ngày lễ Phục sinh - Do Thái và Cơ đốc giáo - nhưng nội dung ngữ nghĩa của hai ngày lễ này hoàn toàn khác nhau.

Cơ sở chung tồn tại giữa hai tôn giáo giúp họ ngày nay có thể tương tác, đối thoại và cùng làm việc vì lợi ích của con người.

Chính thống giáo và Hồi giáo

Mối quan hệ giữa Cơ đốc giáo và Hồi giáo trong lịch sử cũng phức tạp không kém và bi thảm không kém mối quan hệ giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo.

Hồi giáo xuất hiện vào đầu thế kỷ 6 và 7, tổ tiên của nó là Muhammad (Mohammed), người theo truyền thống Hồi giáo được coi là một nhà tiên tri. Cuốn sách, theo truyền thống Hồi giáo đóng vai trò là Kinh thánh, được gọi là Kinh Koran, và người Hồi giáo tin rằng nó do chính Thiên Chúa ra lệnh, rằng mọi lời trong đó đều là sự thật và Kinh Koran, trước khi nó được viết, đã có trước. tồn tại với Chúa. Người Hồi giáo coi vai trò của Mohammed là tiên tri với ý nghĩa rằng những lời ông mang đến trái đất là sự mặc khải của thần thánh.

Cơ đốc giáo và Hồi giáo có rất nhiều điểm chung về mặt giáo lý. Cũng giống như Do Thái giáo, cũng giống như Thiên chúa giáo, Hồi giáo là một tôn giáo độc thần, tức là người Hồi giáo tin vào Một Thiên Chúa, người mà họ gọi bằng từ tiếng Ả Rập là "Allah" (Thiên Chúa, Đấng Tối Cao). Họ tin rằng, ngoài Chúa ra còn có thiên thần, con người sau khi chết sẽ được đền đáp xứng đáng. Họ tin vào sự bất tử của linh hồn con người, vào Cuộc phán xét cuối cùng. Có rất nhiều tín điều Hồi giáo khác phần lớn tương tự như tín điều Cơ đốc giáo. Hơn nữa, Kinh Qur'an đề cập đến cả Chúa Giêsu Kitô và Đức Trinh Nữ Maria, và nó được nói về Họ nhiều lần và đủ tôn trọng. Những người theo đạo Thiên chúa được gọi là "Người của Sách" trong Kinh Qur'an, và những người theo đạo Hồi được khuyến khích đối xử với họ một cách tôn trọng.

Nghi lễ Hồi giáo nằm trên một số cột trụ. Trước hết, đây là tuyên bố rằng "không có Chúa ngoài Allah, và Mohammed là nhà tiên tri của ông ấy." Tất cả người Hồi giáo bắt buộc phải cầu nguyện năm lần một ngày. Ngoài ra, cũng giống như người theo đạo Thiên chúa, người theo đạo Hồi có kiêng ăn, nhưng chỉ có người theo đạo Thiên chúa và người theo đạo Hồi nhịn ăn theo nhiều cách khác nhau: Người theo đạo Thiên chúa kiêng một số loại thực phẩm vào những ngày nhất định, còn đối với người Hồi giáo kiêng ăn trong một khoảng thời gian nhất định, gọi là Ramadan khi họ không ăn. thức ăn hoặc thậm chí uống nước từ lúc mặt trời mọc đến khi mặt trời lặn. Đối với người Hồi giáo, bố thí là bắt buộc - zakat, nghĩa là, một loại thuế hàng năm mà mỗi người Hồi giáo có thu nhập nhất định phải trả để có lợi cho những người nghèo hơn của họ. Cuối cùng, người ta tin rằng một người Hồi giáo sùng đạo, nếu có cơ hội vật chất và vật chất, nên hành hương đến Mecca, nơi được gọi là Hajj, ít nhất một lần trong đời.

Trong Hồi giáo và Cơ đốc giáo, như tôi đã nói, có nhiều yếu tố giống nhau, nhưng cần lưu ý rằng cũng giống như Cơ đốc giáo ngày nay được chia thành các giáo phái khác nhau, vì vậy Hồi giáo là một hiện tượng không đồng nhất. Có Hồi giáo Sunni, theo nhiều ước tính, 80 đến 90% tổng số người Hồi giáo trên thế giới thuộc về. Có đạo Hồi Shiite, phổ biến rộng rãi, nhưng chủ yếu ở các nước Trung Đông. Có một số giáo phái Hồi giáo, chẳng hạn như người Alawite, sống ở Syria. Ngoài ra, trong những năm gần đây, vai trò ngày càng tăng, bao gồm cả trong chính trị thế giới, đã được thực hiện bởi cánh cực đoan của thế giới Hồi giáo - Chủ nghĩa Salaf (hay, như bây giờ thường được gọi là Chủ nghĩa Wahhab), mà các nhà lãnh đạo của Hồi giáo chính thức coi thường. một sự biến thái của đạo Hồi, bởi vì thuyết Wahhabism kêu gọi sự thù hận, nhằm mục đích tạo ra một thế giới Hồi giáo, nơi hoặc sẽ không có chỗ cho các đại diện của các tôn giáo khác, hoặc họ sẽ trở thành những người hạng hai, những người sẽ chỉ phải cống nạp cho thực tế là họ không phải là người Hồi giáo.

Khi nói về sự khác biệt giữa Cơ đốc giáo và Hồi giáo nói chung, chúng ta phải hiểu một điều rất quan trọng. Cơ đốc giáo là một tôn giáo tự do lựa chọn người này hay người kia, và sự lựa chọn này được thực hiện bất kể người đó sinh ra ở đâu, người đó thuộc quốc gia nào, nói ngôn ngữ gì, màu da gì, cha mẹ của anh ta là ai, v.v. . Trong Cơ đốc giáo không có và không thể có bất kỳ sự ép buộc nào đối với đức tin. Và bên cạnh đó, Cơ đốc giáo chính xác là một tôn giáo, không phải là một hệ thống chính trị. Cơ đốc giáo đã không phát triển bất kỳ hình thức tồn tại nhà nước cụ thể nào, không đề xuất một hệ thống nhà nước ưu tiên nào khác, không có hệ thống luật pháp thế tục riêng, mặc dù tất nhiên, các giá trị đạo đức của Cơ đốc giáo đã có tác động rất đáng kể đến sự hình thành quy phạm pháp luật ở các quốc gia châu Âu và ở một số quốc gia khác. châu lục (Bắc và Nam Mỹ, Úc).

Ngược lại, Hồi giáo không chỉ là một tôn giáo, mà còn là một hệ thống chính trị và luật pháp. Mohammed không chỉ là một nhà tôn giáo mà còn là một nhà lãnh đạo chính trị, người tạo ra nhà nước Hồi giáo đầu tiên trên thế giới, một nhà lập pháp và một nhà lãnh đạo quân sự. Theo nghĩa này, trong Hồi giáo, các yếu tố tôn giáo gắn bó rất chặt chẽ với các yếu tố luật pháp và chính trị. Chẳng hạn, không phải ngẫu nhiên mà ở một số quốc gia Hồi giáo, các nhà lãnh đạo tôn giáo nắm quyền, và không giống như các quốc gia theo đạo Thiên chúa, họ không được coi là giáo sĩ. Chỉ ở mức độ hàng ngày, người ta thường nói về các "linh mục Hồi giáo" - trên thực tế, các nhà lãnh đạo tinh thần của Hồi giáo, theo hiểu biết của chúng tôi, là giáo dân: họ không thực hiện bất kỳ nghi lễ hay bí tích nào, mà chỉ dẫn dắt các buổi nhóm cầu nguyện và có quyền. để dạy cho người dân.

Rất thường trong Hồi giáo, sức mạnh tinh thần được kết hợp với sức mạnh thế tục. Chúng ta thấy điều này trong ví dụ của một số quốc gia, chẳng hạn như Iran, nơi các nhà lãnh đạo tinh thần nắm quyền.

Chuyển sang chủ đề đối thoại giữa Hồi giáo và Cơ đốc giáo, mối quan hệ giữa họ, cần phải nói rằng với tất cả kinh nghiệm cay đắng về sự chung sống của các tôn giáo này trong những điều kiện khác nhau, bao gồm cả lịch sử đau khổ của người Cơ đốc dưới ách Hồi giáo, cũng có một trải nghiệm tích cực khi ở bên nhau. Ở đây chúng ta phải một lần nữa quay lại tấm gương của đất nước chúng ta, nơi mà trong nhiều thế kỷ, người Cơ đốc giáo và người Hồi giáo đã sống và tiếp tục chung sống với nhau. Không có cuộc chiến tranh giữa các tôn giáo trong lịch sử của Nga. Chúng tôi đã có những xung đột về lợi ích sắc tộc - tiềm năng bùng nổ này vẫn còn cho đến ngày nay, điều mà chúng tôi quan sát thấy ngay cả ở Moscow, khi ở một trong những quận nhỏ của thành phố, một nhóm người bất ngờ nổi dậy chống lại một nhóm khác - chống lại những người có nguồn gốc dân tộc khác. Tuy nhiên, những xung đột này không mang tính chất tôn giáo và không có động cơ tôn giáo. Những sự việc như vậy có thể được đặc trưng như biểu hiện của sự thù hận ở cấp độ hộ gia đình, với các dấu hiệu của xung đột giữa các sắc tộc. Nói chung, kinh nghiệm về sự chung sống của những người theo đạo Cơ đốc và người Hồi giáo ở bang chúng ta qua nhiều thế kỷ có thể được mô tả là tích cực.

Ngày nay ở Tổ quốc của chúng ta có những cơ quan tương tác giữa những người theo đạo Thiên chúa, người Hồi giáo và người Do Thái, chẳng hạn như Hội đồng Liên tôn của Nga, mà chủ tịch là Đức Thượng phụ. Hội đồng này bao gồm các nhà lãnh đạo của Hồi giáo Nga và Do Thái giáo. Ông thường xuyên gặp gỡ để thảo luận về các vấn đề xã hội có ý nghĩa khác nhau liên quan đến cuộc sống hàng ngày của người dân. Trong hội đồng này, mức độ tương tác rất cao đã đạt được, ngoài ra, các nhà lãnh đạo tôn giáo cùng duy trì liên lạc với nhà nước.

Ngoài ra còn có Hội đồng Tương tác với các Hiệp hội Tôn giáo trực thuộc Tổng thống Liên bang Nga, nhóm họp khá thường xuyên và khi đối mặt với các cơ quan chính phủ, các cơ quan chính phủ đã đưa ra quan điểm nhất trí chung về những lời thú nhận truyền thống chính về nhiều vấn đề.

Kinh nghiệm của người Nga về sự tương tác giữa những người theo đạo Cơ đốc và người Hồi giáo cho thấy rằng việc chung sống là hoàn toàn có thể xảy ra. Chúng tôi chia sẻ kinh nghiệm của chúng tôi với các đối tác nước ngoài của chúng tôi.

Ngày nay, nó đặc biệt có nhu cầu vì ở các nước Trung Đông, ở Bắc Phi, ở một số bang của Châu Á, phong trào Wahhabi đang phát triển, nhằm mục đích xóa sổ hoàn toàn Cơ đốc giáo và nạn nhân ngày nay là Cơ đốc nhân ở nhiều nơi. của thế giới. Chúng ta biết điều gì đang xảy ra ở Ai Cập, nơi mà cho đến gần đây đảng Hồi giáo cực đoan "Tổ chức Anh em Hồi giáo" đang nắm quyền, đã đập phá các nhà thờ Thiên chúa giáo, phóng hỏa, giết chết các linh mục Cơ đốc giáo, đó là lý do tại sao chúng ta đang chứng kiến ​​một cuộc di cư lớn của Coptic Cơ đốc nhân từ Ai Cập ... Chúng ta biết điều gì đang xảy ra ở Iraq, nơi cách đây 10 năm có một triệu rưỡi Cơ đốc nhân, và bây giờ có khoảng 150 nghìn người trong số họ. Chúng tôi biết những gì đang xảy ra ở những khu vực của Syria, nơi các Wahhabis nắm quyền lực. Có một sự tiêu diệt gần như hoàn toàn các Cơ đốc nhân, một sự xúc phạm lớn đến các đền thờ Cơ đốc giáo.

Căng thẳng ngày càng gia tăng ở Trung Đông và một số khu vực khác đòi hỏi các quyết định chính trị và nỗ lực của các nhà lãnh đạo tôn giáo. Bây giờ không còn đủ để tuyên bố rằng Hồi giáo là một tôn giáo hòa bình, rằng chủ nghĩa khủng bố không có quốc tịch hoặc liên kết tự thú, bởi vì chúng ta đang ngày càng chứng kiến ​​sự phát triển của chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan. Và do đó, ngày càng thường xuyên đối thoại với các nhà lãnh đạo Hồi giáo, chúng tôi nói với họ về sự cần thiết phải tác động đến đàn chiên của chúng tôi để ngăn chặn các trường hợp thù địch và hận thù, loại trừ chính sách xóa bỏ Cơ đốc giáo đang được thực hiện ở Trung Đông ngày nay. .

Chính thống giáo và Phật giáo

Phật giáo là một tôn giáo cũng được đại diện trên Tổ quốc của chúng ta. Phật giáo được một số lượng người tôn sùng, trong khi tôn giáo này về cơ sở giáo lý của nó khác xa với Cơ đốc giáo hơn là Do Thái giáo hay Hồi giáo. Một số học giả thậm chí không đồng ý gọi Phật giáo là một tôn giáo, bởi vì không có khái niệm về Thượng đế trong đó. Đức Đạt Lai Lạt Ma tự gọi mình là người vô thần vì ông không công nhận sự tồn tại của Chúa như một Đấng tối cao.

Đồng thời, Phật giáo và Cơ đốc giáo có một số điểm tương đồng. Ví dụ, trong Phật giáo có tự viện, trong chùa và tự viện của Phật giáo, người ta cầu nguyện, quỳ lạy. Tuy nhiên, chất lượng của kinh nghiệm cầu nguyện giữa Phật tử và Cơ đốc nhân là hoàn toàn khác nhau.

Khi còn là sinh viên, tôi đã có dịp đến thăm Tây Tạng và giao tiếp với các nhà sư Tây Tạng. Chúng tôi đã nói chuyện, trong số những điều khác, về cầu nguyện, và tôi không rõ những người Phật tử hướng về ai khi họ cầu nguyện.

Khi Cơ đốc nhân chúng ta cầu nguyện, chúng ta luôn có một người nhận địa chỉ cụ thể. Đối với chúng ta, cầu nguyện không chỉ là một loại thiền định, một số lời nói mà chúng ta thốt ra - đó là một cuộc trò chuyện với Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô, hoặc với Mẹ Thiên Chúa, với một trong các vị thánh. Hơn nữa, kinh nghiệm tôn giáo của chúng tôi xác nhận một cách thuyết phục cho chúng tôi rằng cuộc trò chuyện này không chỉ được tiến hành theo một hướng: bằng cách chuyển câu hỏi cho Đức Chúa Trời, chúng tôi nhận được câu trả lời; khi chúng tôi đưa ra yêu cầu, chúng thường được đáp ứng; nếu chúng ta đến nơi trong sự bối rối và cầu nguyện với Chúa, thì chúng ta rất thường xuyên nhận được lời khuyên từ Chúa. Nó có thể có nhiều dạng khác nhau, chẳng hạn, dưới dạng một cái nhìn sâu sắc xảy ra ở một người khi anh ta đang tìm kiếm điều gì đó mà không tìm thấy, vội vã quay về phía Đức Chúa Trời và đột nhiên câu trả lời cho một câu hỏi trở nên rõ ràng đối với anh ta. Câu trả lời từ Chúa cũng có thể xảy ra dưới dạng một số hoàn cảnh, bài học trong cuộc sống.

Vì vậy, toàn bộ kinh nghiệm cầu nguyện của một Cơ đốc nhân là kinh nghiệm tương tác và đối thoại với một Hữu thể sống, mà chúng ta gọi là Đức Chúa Trời. Đối với chúng ta, Đức Chúa Trời là Đấng có thể nghe chúng ta, trả lời những câu hỏi và lời cầu nguyện của chúng ta. Tuy nhiên, trong Phật giáo, một Nhân cách như vậy không tồn tại, do đó lời cầu nguyện của Phật giáo đúng hơn là một sự thiền định, suy tư, khi một người đắm mình vào chính mình. Tất cả những tiềm năng tốt đẹp tồn tại trong Phật giáo, những người theo đạo Phật đều cố gắng khai thác từ chính họ, tức là từ chính bản chất của con người.

Là những người tin vào một Đức Chúa Trời, chúng ta không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời hành động trong một môi trường rất khác, kể cả bên ngoài Giáo hội, rằng Ngài có thể ảnh hưởng đến những người không thuộc về Cơ đốc giáo. Gần đây, tôi đã nói chuyện với Phật tử Kirsan Ilyumzhinov nổi tiếng của chúng tôi: anh ấy đã đến một chương trình truyền hình mà tôi dẫn chương trình trên kênh Russia-24, và chúng tôi đã nói về Cơ đốc giáo và Phật giáo. Trong số những điều khác, anh kể về cách anh đến thăm Athos, đứng sáu hoặc tám giờ trong nhà thờ tại buổi lễ và trải qua những cảm giác rất đặc biệt: anh gọi chúng là "ân điển." Người đàn ông này là một Phật tử, và theo luật của tôn giáo của anh ta, anh ta cũng không nên tin vào Chúa, nhưng trong khi nói chuyện với tôi, anh ta đã sử dụng những từ như "Chúa", "Đấng Tối Cao." Chúng tôi hiểu rằng khao khát được giao tiếp với Đấng Tối cao cũng tồn tại trong Phật giáo, chỉ có điều nó được thể hiện theo một cách khác với trong Cơ đốc giáo.

Có rất nhiều giáo lý trong Phật giáo không thể chấp nhận được đối với Cơ đốc giáo. Ví dụ như học thuyết luân hồi. Theo giáo lý Thiên chúa giáo (và cả người Do Thái và người Hồi giáo đều đồng ý với điều này), một người đến thế giới này chỉ một lần để sống kiếp người ở đây và sau đó chuyển sang cuộc sống vĩnh cửu. Hơn nữa, trong thời gian ở trên trái đất, linh hồn được hợp nhất với thể xác, linh hồn và thể xác trở thành một thể không thể tách rời. Trong Phật giáo, có một quan niệm hoàn toàn khác về tiến trình lịch sử, về vị trí của con người trong đó và về mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác. Các Phật tử tin rằng linh hồn có thể lang thang từ thể xác này sang thể xác khác, hơn nữa, nó có thể di chuyển từ cơ thể người sang cơ thể động vật, và ngược lại: từ cơ thể động vật sang cơ thể người.

Trong Phật giáo, có hẳn một lời dạy rằng những hành động của một người đã phạm phải trong cuộc đời này sẽ ảnh hưởng đến vận mệnh tương lai của người đó. Chúng tôi, những người theo đạo thiên chúa, cũng nói rằng những hành động của chúng tôi trong cuộc sống trần thế ảnh hưởng đến số phận của chúng tôi trong cõi đời đời, nhưng chúng tôi không tin rằng linh hồn của một người có thể đi vào một cơ thể nào đó khác. Các Phật tử tin rằng nếu một người trong kiếp trần gian này là một kẻ háu ăn, thì trong kiếp sau người đó có thể biến thành một con lợn. Đạt Lai Lạt Ma trong cuốn sách của mình đã kể về một con chó, cho dù nó ăn bao nhiêu đi nữa, nó luôn tìm được chỗ cho một miếng khác. “Tôi nghĩ rằng trong kiếp trước cô ấy là một trong những nhà sư Tây Tạng đã chết vì đói,” Đức Đạt Lai Lạt Ma viết.

Về phương diện này, Phật giáo khác xa với Cơ đốc giáo. Nhưng Phật giáo là một tôn giáo tốt. Nó giúp nuôi dưỡng ý chí làm điều thiện, giúp giải phóng những điều tốt đẹp tiềm ẩn - không phải ngẫu nhiên mà nhiều Phật tử lại bình tâm và vui vẻ. Khi tôi đến thăm các tu viện Phật giáo ở Tây Tạng, tôi khá ấn tượng bởi sự bình tĩnh thường xuyên, lòng hiếu khách của các nhà sư. Họ luôn mỉm cười, và nụ cười này không hề phát triển mà khá tự nhiên, nó bắt nguồn từ một số trải nghiệm nội tâm của họ.

Tôi cũng muốn các bạn chú ý đến một thực tế là trong suốt lịch sử của đất nước chúng ta, những người theo đạo Thiên chúa và đạo Phật đã cùng tồn tại một cách bình lặng trong nhiều thế kỷ ở các khu vực khác nhau và không có khả năng xảy ra xung đột giữa họ.

Câu trả lời cho các câu hỏi của khán giả

- Bạn đã nói về trải nghiệm độc đáo của Đế chế Nga, trong đó mối quan hệ tốt đẹp đã phát triển giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo - dân số chính của Nga. Tuy nhiên, điểm đặc biệt của trải nghiệm này là có nhiều Cơ đốc nhân trong nước hơn là người Hồi giáo. Có kinh nghiệm lâu dài và hiệu quả nào về hợp tác tốt và tình láng giềng tốt ở các quốc gia có phần lớn dân số theo đạo Hồi không?

- Thật không may, có ít ví dụ như vậy hơn nhiều. Ví dụ, có Lebanon, nơi mà cho đến tương đối gần đây có lẽ có nhiều Cơ đốc nhân hơn người Hồi giáo, sau đó họ trở nên xấp xỉ bằng nhau, nhưng bây giờ người Cơ đốc giáo đã chiếm thiểu số. Nhà nước này được xây dựng theo cách mà tất cả các chức vụ của chính phủ được phân phối giữa các đại diện của các cộng đồng tôn giáo khác nhau. Như vậy, tổng thống của đất nước là một Maronite Cơ đốc giáo, thủ tướng là một người Hồi giáo Sunni, v.v. Sự đại diện theo hiến pháp chặt chẽ này của các cộng đồng tôn giáo trong các cơ quan chính phủ giúp duy trì sự chung sống hòa bình của các tôn giáo khác nhau trong nước.

- Chúng ta có hiệp thông Thánh Thể với các Kitô hữu Ethiopia, với Copts Ai Cập không?

- Từ "Copt" có nghĩa là "Ai Cập" và do đó biểu thị liên kết dân tộc và không tôn giáo.

Cả Nhà thờ Coptic ở Ai Cập và Nhà thờ Ethiopia ở Ethiopia, cũng như một số nhà thờ khác, đều thuộc về dòng họ của cái gọi là Nhà thờ tiền Chalcedonian. Họ cũng được gọi là Nhà thờ Đông phương hoặc Đông phương. Họ tách khỏi Giáo hội Chính thống vào thế kỷ thứ 5 do không đồng ý với các quyết định của Hội đồng Đại kết IV (Chalcedonian), nơi áp dụng lời dạy rằng Chúa Giê-su Christ có hai bản tính - thần thánh và con người. Các Giáo hội này không chấp nhận bản thân giáo huấn quá nhiều như thuật ngữ mà giáo huấn này được diễn đạt.

Các Giáo hội Đông phương hiện nay thường được gọi là Monophysite (từ tiếng Hy Lạp μόνος - "một" và φύσις - "thiên nhiên, bản chất") sau tà giáo dạy rằng Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời, nhưng không phải là một con người chính thức. Trên thực tế, các Giáo hội này tin rằng Đấng Christ vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, nhưng họ tin rằng các bản chất thần thánh và con người trong Ngài được hợp nhất thành một bản chất tổng hợp thần thánh và con người.

Ngày nay, một cuộc đối thoại thần học đang được tiến hành giữa các Giáo hội Chính thống và các Giáo hội Tiền Chalcedonian, nhưng giữa chúng ta không có sự hiệp thông trong các Bí tích.

- Bạn có thể cho chúng tôi biết về các ngày lễ của người Do Thái? Những người theo đạo Do Thái có bất kỳ nghi thức tôn giáo nào không và một Cơ đốc nhân có được chấp nhận tham gia vào các nghi lễ của họ không?

- Chúng tôi cấm các tín đồ của chúng tôi tham gia vào các nghi lễ và cầu nguyện của các tôn giáo khác, bởi vì chúng tôi tin rằng mỗi tôn giáo có ranh giới riêng và người theo đạo Thiên Chúa không nên vượt qua những ranh giới này.

Một Cơ đốc nhân Chính thống có thể tham dự một buổi lễ trong một nhà thờ Công giáo hoặc Tin lành, nhưng anh ta không được rước lễ với những người không phải Chính thống. Chúng ta có thể kết hôn trong trường hợp một trong hai vợ chồng tương lai là Chính thống giáo và người kia theo Công giáo hoặc Tin lành, nhưng không thể kết hôn giữa một Cơ đốc nhân với một phụ nữ Hồi giáo hoặc một người Hồi giáo với một phụ nữ Cơ đốc giáo. Chúng tôi không cho phép các tín đồ của mình đi cầu nguyện trong nhà thờ Hồi giáo hoặc giáo đường Do Thái.

Sự thờ phượng theo truyền thống Do Thái không phải là sự thờ phượng theo nghĩa của chúng ta, bởi vì trong truyền thống Do Thái, sự thờ phượng chính nó đã gắn liền với đền thờ Giê-ru-sa-lem. Khi nó không còn tồn tại - bây giờ, như bạn biết, chỉ còn lại một bức tường của ngôi đền, được gọi là Bức tường Than khóc, và người Do Thái từ khắp nơi trên thế giới đến Jerusalem để thờ phượng nó - việc thờ phượng toàn diện đã trở nên bất khả thi.

Hội đường là một nhà họp, và ban đầu các nhà hội không được coi là nơi thờ phượng. Chúng xuất hiện vào thời kỳ sau khi Babylon bị giam giữ vì những người không thể hành hương hàng năm đến đền thờ, và được coi là nơi hội họp công cộng, nơi đọc sách thiêng liêng. Vì vậy, Phúc Âm kể lại việc Chúa Giê-su Christ vào hội đường hôm Thứ Bảy, mở sách (nghĩa là mở cuộn sách ra) và bắt đầu đọc, rồi giải thích những gì Ngài đã đọc (xin xem Lu-ca 4:19).

Trong Do Thái giáo hiện đại, toàn bộ truyền thống phụng vụ được liên kết với ngày Sabát là ngày thiêng liêng chính, một ngày nghỉ ngơi. Nó không bao hàm bất kỳ nghi thức hay bí tích nào, nhưng cung cấp cho việc cầu nguyện chung và đọc Sách Thánh.

Cũng có một số nghi lễ trong Do Thái giáo, và nghi thức chính là cắt bao quy đầu, một nghi thức được bảo tồn từ tôn giáo Cựu Ước. Tất nhiên, một Cơ đốc nhân không thể tham gia vào nghi thức này. Mặc dù thế hệ Cơ đốc nhân đầu tiên - các sứ đồ - là những người đã cắt bao quy đầu, nhưng vào giữa thế kỷ thứ nhất, Giáo hội Cơ đốc đã áp dụng lời dạy rằng phép cắt bì không phải là một phần của truyền thống Cơ đốc giáo, rằng một người trở thành Cơ đốc nhân không phải thông qua việc cắt bì, mà là thông qua lễ rửa tội.

- Theo quan điểm của thời hiện đại, Ngày tận thế của nhà thần học John trông khá nực cười, vì nó không đề cập đến một khía cạnh nào trong quá trình tiến hóa của loài người. Hóa ra anh ta đã nhìn thấy một tiết lộ về ngày tận thế, nhưng không hề nhìn thấy những tòa nhà chọc trời, vũ khí hiện đại, súng máy. Đặc biệt kỳ lạ theo quan điểm của vật lý học, những tuyên bố như vậy, ví dụ, một phần ba mặt trời sẽ bị đóng lại trong một số loại hình phạt. Tôi nghĩ rằng nếu một phần ba mặt trời bị đóng lại, thì trái đất sẽ không sống được lâu.

- Trước hết, tôi muốn lưu ý rằng người viết cuốn sách này hay cuốn sách kia làm điều đó trong một thời đại nhất định, xét về quan niệm được chấp nhận vào thời điểm đó và kiến ​​thức mà anh ta sở hữu. Chúng ta gọi những sách thiêng liêng là do Đức Chúa Trời bày tỏ, nhưng chúng ta không nói rằng chúng được viết bởi Đức Chúa Trời. Không giống như những người Hồi giáo tin rằng Kinh Koran là cuốn sách được viết bởi Chúa và từ trên trời rơi xuống, chúng tôi nói rằng tất cả các cuốn sách thiêng liêng của Cựu ước và Tân ước đều được viết bởi những người ở đây trên trái đất. Họ mô tả kinh nghiệm của họ trong sách, nhưng đó là kinh nghiệm tôn giáo, và khi họ viết, họ đã được Chúa Thánh Thần tác động.

Sứ đồ Giăng nhà thần học mô tả những gì ông đã thấy trong những khải tượng siêu nhiên. Tất nhiên, anh ta không thể nhìn thấy, chứ chưa nói đến việc mô tả các tòa nhà chọc trời hoặc ô tô, bởi vì khi đó không có những vật thể như vậy, có nghĩa là không có từ nào để chỉ định chúng. Những từ quen thuộc với chúng ta - súng máy, nhà chọc trời, xe hơi và những từ khác - đơn giản là không tồn tại khi đó. Do đó, lẽ tự nhiên là không thể có những hình ảnh như vậy trong sách Khải Huyền.

Ngoài ra, tôi muốn bạn chú ý đến thực tế là rất thường xuyên trong những cuốn sách như vậy, đặc biệt, trong sách các nhà tiên tri, nhiều biểu tượng khác nhau đã được sử dụng. Và biểu tượng luôn có cách giải thích đa dạng, và trong mỗi thời kỳ phát triển cụ thể của con người, nó có thể được bộc lộ theo một cách mới. Lịch sử nhân loại cho thấy lời tiên tri trong Kinh thánh Cựu ước và Tân ước đã thành sự thật như thế nào. Bạn chỉ cần hiểu rằng chúng được viết bằng ngôn ngữ tượng trưng.

Và tôi cũng muốn khuyên: nếu bạn quyết định đọc Tân Ước, thì hãy bắt đầu nó không phải từ phần cuối, mà là từ đầu, tức là không phải từ Khải huyền, mà là từ Phúc âm. Đọc một Tin Mừng đầu tiên, sau đó là Tin Mừng thứ hai, thứ ba, thứ tư. Sau đó - Công vụ các Sứ đồ, Thư tín. Khi bạn đọc tất cả những điều này, Ngày tận thế sẽ trở nên rõ ràng hơn đối với bạn và có lẽ, có vẻ ít buồn cười hơn.

- Tôi thường bắt gặp ý kiến ​​rằng nếu một người Do Thái trở thành Chính thống giáo, thì anh ta đứng trên một người Chính thống giáo đơn giản, rằng anh ta sẽ vươn lên một cấp độ cao hơn ...

- Đây là lần đầu tiên tôi nghe về những nhận định như vậy và tôi sẽ nói ngay với bạn rằng: không có sự dạy dỗ như vậy trong Giáo hội, và Giáo hội không tán thành cách hiểu như vậy. Ngay cả Sứ đồ Phao-lô cũng nói rằng trong Đấng Christ không có Hellene, không có người Do Thái, không có nô lệ, không có tự do(xem Ga-la-ti 3:27) - do đó, quốc tịch không liên quan về mặt đạo đức và thuộc linh. Điều quan trọng là cách một người tin tưởng và cách anh ta sống.

GIỚI THIỆU CAO NHẤT
Các câu hỏi được trả lời bởi ứng cử viên thần học, tốt nghiệp Học viện Thần học Mátxcơva, Tổng Giám đốc Dimitri Moiseev.

Hegumen Peter (Mescherinov) viết: “Và, cuối cùng, cần phải đề cập đến chủ đề tế nhị của quan hệ hôn nhân. Đây là ý kiến ​​của một linh mục: “Vợ chồng là những nhân cách tự do, được kết hợp bởi sự kết hợp của tình yêu, và không ai có quyền tìm đến họ với những lời khuyên trong phòng ngủ của hôn nhân. Tôi cho là có hại, và theo nghĩa tâm linh, bất kỳ quy định và toán học nào ("lịch trình" trên tường) về quan hệ hôn nhân, ngoại trừ việc kiêng cữ vào đêm trước khi rước lễ và sự khổ hạnh của Mùa Chay lớn (bằng sức mạnh và sự đồng ý của cả hai). Tôi coi việc thảo luận các vấn đề về quan hệ hôn nhân với người giải tội (đặc biệt là người xuất gia) là hoàn toàn sai lầm, vì sự hiện diện của người hòa giải giữa vợ và chồng trong vấn đề này là không thể chấp nhận được, và không bao giờ dẫn đến bất kỳ điều gì tốt đẹp ”.

Chúa không có chuyện vặt vãnh. Theo quy luật, ma quỷ thường ẩn náu đằng sau những gì một người coi là không quan trọng, thứ yếu ... Vì vậy, những người muốn cải thiện tâm linh cần phải đặt mọi thứ theo thứ tự với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống của họ, không có ngoại lệ. Tiếp xúc với những giáo dân quen thuộc của gia đình, tôi nhận thấy: thật không may, nhiều người trong các mối quan hệ thân tình, theo quan điểm tâm linh, lại cư xử “vô giá trị” hay nói một cách đơn giản là phạm tội mà không hề nhận ra. Và sự thiếu hiểu biết này rất nguy hiểm cho sức khỏe của tâm hồn. Hơn nữa, các tín đồ hiện đại thường có những thói quen tình dục đến nỗi một số quý ông thế tục có thể sởn tóc gáy vì kỹ năng của họ ... Gần đây, tôi nghe một phụ nữ tự cho mình là Chính thống giáo tự hào tuyên bố rằng cô ấy chỉ đưa 200 đô la cho giáo dục "siêu". đào tạo tình dục-người quyết định. Bằng tất cả phong thái, ngữ điệu của cô, người ta có thể cảm nhận được: "Chà, cô đang nghĩ gì vậy, hãy noi gương tôi, hơn nữa, những cặp vợ chồng sắp cưới được mời ... Học, học và học nữa! ...".

Vì vậy, chúng tôi đã hỏi giáo viên của Chủng viện Thần học Kaluga, ứng viên thần học, tốt nghiệp Học viện Thần học Mátxcơva, Tổng giám đốc Dimitri Moiseyev, về những câu hỏi học gì và học như thế nào, nếu không thì “sự dạy dỗ là ánh sáng, còn kẻ thất học là bóng tối”. .

- Mối quan hệ thân mật trong hôn nhân có quan trọng đối với một Cơ đốc nhân hay không?
- Mối quan hệ thân mật là một trong những khía cạnh của đời sống vợ chồng. Chúng ta biết rằng Chúa đã thiết lập hôn nhân giữa một người nam và một người nữ để vượt qua sự chia rẽ giữa mọi người, để vợ chồng học hỏi, thông qua việc làm của chính họ, để đạt được sự hiệp nhất theo hình ảnh của Ba Ngôi Chí Thánh, như St. John Chrysostom. Và, trên thực tế, tất cả mọi thứ đi kèm với cuộc sống gia đình: các mối quan hệ thân thiết, việc cùng nuôi dạy con cái, gia đình, chỉ là giao tiếp với nhau, v.v. - tất cả những điều này là những phương tiện giúp một cặp vợ chồng đạt được sự thống nhất sẵn có cho bang của họ. Do đó, các mối quan hệ thân mật chiếm một trong những vị trí quan trọng nhất trong đời sống vợ chồng. Đây không phải là trung tâm ở cùng nhau, nhưng đồng thời cũng không phải là chuyện không cần thiết.

- Những người theo đạo Chính thống bị cấm thân mật vào những ngày nào?
- Sứ đồ Phao-lô nói: "Chớ rời xa nhau, trừ khi chỉ bằng sự đồng ý thực hiện việc kiêng ăn và cầu nguyện." Theo thông lệ, những người theo đạo Cơ đốc chính thống kiêng cử hành hôn nhân vào những ngày ăn chay, cũng như vào những ngày lễ của Cơ đốc giáo, đó là những ngày cầu nguyện căng thẳng. Nếu bất cứ ai quan tâm, hãy lấy lịch Chính thống và tìm những ngày mà nó được chỉ định khi hôn lễ không được thực hiện. Theo quy định, trong cùng thời gian này, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống được khuyên hạn chế quan hệ hôn nhân.
- Và kiêng thứ 4, thứ 6, chủ nhật thì sao?
- Được, trước các ngày thứ 4, thứ 6, chủ nhật hoặc các ngày lễ lớn và đến tối ngày này thì cần kiêng. Đó là, từ tối Chủ nhật đến thứ Hai - xin vui lòng. Xét cho cùng, nếu chúng tôi kết hôn với một số cặp đôi vào ngày Chủ nhật, có nghĩa là vào buổi tối các cặp đôi mới cưới sẽ gần gũi.

- Người Chính thống giáo tiến vào hôn nhân thân mật chỉ với mục đích có con hay để thỏa mãn?
- Cơ đốc nhân chính thống đi vào hôn nhân thân mật vì tình yêu. Để tận dụng mối quan hệ này, một lần nữa, củng cố sự đoàn kết giữa vợ và chồng. Bởi vì sinh đẻ chỉ là một trong những phương tiện trong hôn nhân, nhưng không phải là mục tiêu cuối cùng của nó. Nếu trong Cựu Ước, mục đích chính của hôn nhân là sinh sản, thì trong Tân Ước, quyền ưu tiên của gia đình trở thành giống như Thiên Chúa Ba Ngôi. Không phải ngẫu nhiên, theo St. John Chrysostom, đình được gọi là nhà thờ nhỏ. Cũng như Hội Thánh, có Chúa Kitô làm đầu, hiệp nhất tất cả các thành viên của mình thành một Thân thể, nên gia đình Kitô hữu, cũng có Chúa Kitô làm đầu, phải góp phần vào sự hiệp nhất giữa vợ và chồng. Và nếu Thượng đế không ban con cho bất kỳ cặp vợ chồng nào, thì đây không phải là lý do để từ bỏ quan hệ hôn nhân. Mặc dù, nếu các cặp vợ chồng đã đạt đến một mức độ trưởng thành thiêng liêng nhất định, thì như một bài tập trong tiết chế, họ có thể xa nhau, nhưng chỉ khi được sự đồng ý của cả hai và với sự ban phước của cha giải tội, tức là một linh mục biết những người này. ổn. Bởi vì thật phi lý khi tự mình đảm nhận những công việc như vậy mà không biết trạng thái tinh thần của chính mình.

- Có lần tôi đọc trong một cuốn sách Chính thống giáo rằng một cha giải tội đến gặp những đứa con tinh thần của mình và nói: "Ý Chúa là dành cho bạn để bạn có nhiều con". Người giải tội có thể nói điều này, đó có thực sự là ý muốn của Đức Chúa Trời không?
- Nếu người giải tội đã đạt được sự bình tĩnh tuyệt đối và nhìn thấy linh hồn của những người khác, như Anthony Đại đế, Macarius Đại đế, Sergius của Radonezh, thì tôi nghĩ luật không được viết cho những người như vậy. Và đối với một người giải tội bình thường, có một nghị quyết của Thượng Hội đồng Thánh cấm can thiệp vào đời sống riêng tư. Nghĩa là, các linh mục có thể đưa ra lời khuyên, nhưng họ không có quyền ép buộc mọi người phải làm theo ý mình. Điều này bị nghiêm cấm, thứ nhất, St. Thứ hai, các nghị phụ, bằng một nghị quyết đặc biệt của Thượng Hội Đồng Tòa Thánh ngày 28 tháng 12 năm 1998, một lần nữa nhắc nhở các cha giải tội về vị trí, quyền lợi và nghĩa vụ của họ. Do đó, linh mục có thể đề nghị, nhưng lời khuyên của ông sẽ không có giá trị ràng buộc. Hơn nữa, bạn không thể bắt người ta phải gánh một cái ách nặng nề như vậy.

- Vì vậy, nhà thờ không kêu gọi các cặp vợ chồng kết hôn phải đảm bảo sinh nhiều con?
- Hội Thánh khuyến khích các cặp vợ chồng nên giống Chúa. Và sinh nhiều con hay ít con - điều này phụ thuộc vào Chúa. Ai có thể chứa những gì - có. Cảm ơn Chúa nếu một gia đình có thể nuôi dạy nhiều con cái, nhưng đối với một số người, đây có thể là một thập giá quá sức. Đó là lý do tại sao, trong phần cơ bản của khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống Nga, họ tiếp cận vấn đề này một cách rất tế nhị. Một mặt, nói về lý tưởng, tức là để vợ chồng hoàn toàn trông cậy vào thánh ý Chúa: Chúa cho con bao nhiêu thì cho bấy nhiêu. Mặt khác, có một sự bảo lưu: những người chưa đạt đến mức độ thiêng liêng như vậy, trong tinh thần yêu thương và nhân từ, nên tham khảo ý kiến ​​của cha giải tội về các vấn đề trong đời sống của họ.

- Có ranh giới của sự cho phép trong các mối quan hệ mật thiết giữa các Cơ đốc nhân Chính thống không?
- Những ranh giới này được quy định bởi lẽ thường. Những hành vi đồi bại đương nhiên bị lên án. Ở đây, tôi nghĩ, câu hỏi này gần với vấn đề sau: "Việc nghiên cứu tất cả các loại kỹ thuật, kỹ thuật tình dục và kiến ​​thức khác (ví dụ, Kama Sutra) có hữu ích cho một tín đồ để giữ gìn cuộc hôn nhân không?"
Thực tế là cơ sở của sự gần gũi trong hôn nhân phải là tình yêu giữa vợ và chồng. Nếu nó không có ở đó, thì không có kỹ thuật nào sẽ giúp được việc này. Và nếu có tình yêu thì không cần thủ đoạn ở đây. Vì vậy, đối với một người Chính thống giáo để nghiên cứu tất cả các kỹ thuật này, tôi nghĩ rằng nó không có ý nghĩa gì. Bởi vì vợ chồng nhận được niềm vui lớn nhất từ ​​sự giao tiếp lẫn nhau, với điều kiện là họ yêu nhau. Và không phải với điều kiện là có một số thực hành. Cuối cùng, bất kỳ kỹ thuật nào cũng nhàm chán, bất kỳ khoái cảm nào không gắn liền với giao tiếp cá nhân đều trở nên nhàm chán, và do đó, ngày càng đòi hỏi sự nhạy bén của cảm giác. Và niềm đam mê này là vô tận. Điều này có nghĩa là bạn cần cố gắng không phải để cải thiện một số kỹ thuật, mà là để cải thiện tình yêu của bạn.

- Trong đạo Do Thái, sự thân mật với vợ chỉ có thể được tiến hành trong một tuần sau những ngày quan trọng của cô ấy. Có điều gì đó tương tự trong Orthodoxy? Ngày nay chồng có được phép “đụng chạm” vào vợ không?
- Trong Chính thống giáo, bản thân họ không được phép gần gũi trong hôn nhân vào những ngày quan trọng.

- Vậy đó là tội lỗi?
- Tất nhiên. Đối với một động chạm đơn giản, trong Cựu Ước - vâng, một người chạm vào một phụ nữ như vậy bị coi là ô uế và phải trải qua một thủ tục thanh tẩy. Không có gì giống như thế này trong Tân Ước. Ngày nay, một người chạm vào một phụ nữ không phải là ô uế. Hãy tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra nếu một người đi trên phương tiện giao thông công cộng, trên một chiếc xe buýt chật cứng người, bắt đầu tìm ra phụ nữ nên chạm vào ai và không đụng vào cái nào. Đây là gì, "nếu ai ô uế, hãy giơ tay lên! .." - hay là gì?

- Chồng có quan hệ mật thiết với vợ không, nếu cô ấy ở vị trí và từ quan điểm y tế, không có hạn chế?
- Chính thống giáo không hoan nghênh những mối quan hệ như vậy vì một lý do đơn giản là một người phụ nữ, ở một vị trí, phải dành hết tâm trí để chăm sóc một đứa trẻ chưa chào đời. Và trong trường hợp này, bạn cần một khoảng thời gian giới hạn cụ thể, cụ thể là 9 tháng, để cố gắng cống hiến hết mình cho các bài tập khổ hạnh. Ít nhất là kiêng trong phạm vi thân mật. Để dành thời gian này cho việc cầu nguyện, nâng cao tinh thần. Xét cho cùng, giai đoạn mang thai rất quan trọng đối với sự hình thành nhân cách và sự phát triển tâm hồn của trẻ. Không phải ngẫu nhiên mà người La Mã cổ đại, là những người ngoại giáo, cấm phụ nữ mang thai đọc những cuốn sách không có ích theo quan điểm đạo đức và tham gia các hoạt động giải trí. Họ hoàn toàn hiểu rằng sự sắp xếp tinh thần của một người phụ nữ nhất thiết phải được phản ánh trong tình trạng của đứa trẻ đang trong bụng mẹ. Và thường, chẳng hạn, chúng ta ngạc nhiên rằng một đứa trẻ được sinh ra từ một người mẹ không có hành vi đạo đức nhất (và bị bà ấy bỏ lại trong bệnh viện), sau này rơi vào một gia đình nuôi dưỡng bình thường, tuy nhiên lại thừa hưởng những đặc điểm tính cách của mẹ ruột mình, theo thời gian trở thành kẻ dâm đãng, say xỉn, v.v. Dường như không có ảnh hưởng rõ ràng. Nhưng đừng quên: anh ấy đã trải qua 9 tháng trong tử cung của một người phụ nữ như vậy. Và trong suốt thời gian này, anh nhận thức được tình trạng tính cách của cô, điều này đã để lại dấu ấn trong lòng đứa trẻ. Điều này có nghĩa là một người phụ nữ ở một vị trí, vì lợi ích của đứa trẻ, sức khỏe của anh ta, cả về thể xác và tinh thần, bằng mọi cách có thể tự chăm sóc bản thân khỏi những gì có thể chấp nhận được vào lúc bình thường.

- Tôi có một người bạn, anh ấy có một gia đình lớn. Với tư cách là một người đàn ông, rất khó để kiêng cữ trong chín tháng. Rốt cuộc, việc vuốt ve chính chồng mình cũng không có ích gì đối với phụ nữ mang thai, vì điều này vẫn còn được phản ánh trong thai nhi. Một người đàn ông để làm gì?
- Ở đây tôi đang nói về lý tưởng. Và bất cứ ai có bất kỳ bệnh tật - có một người giải tội. Vợ có bầu không phải là lý do để có nhân tình.

- Nếu có thể, chúng ta hãy quay lại câu hỏi về sự biến thái. Đâu là lằn ranh mà một tín đồ không thể vượt qua? Ví dụ, tôi đã đọc bài nói về mặt tâm linh rằng, oral sex nói chung không được khuyến khích, phải không?
- Anh ta bị lên án cũng như quan hệ sodom với vợ mình. Thủ công mỹ nghệ cũng bị lên án. Và những gì nằm trong ranh giới của tự nhiên là có thể.

- Hiện nay thói trăng hoa đang thịnh hành trong giới trẻ, tức là thủ dâm, như chị nói, có phải là tội không?
- Tất nhiên, đó là một tội lỗi.

- Và ngay cả giữa vợ và chồng?
- Vâng, vâng. Thật vậy, trong trường hợp này, chúng ta đang nói về sự đồi bại.

- Chuyện chăn gối vợ chồng trong thời gian nhịn ăn có được không?
- Có được hít xúc xích khi đang nhịn ăn không? Câu hỏi có cùng thứ tự.

- Không phải mát xa khiêu dâm có hại cho linh hồn Chính thống giáo sao?
- Tôi nghĩ nếu tôi đến phòng tắm hơi, và hàng chục cô gái massage khiêu dâm cho tôi, thì đời sống tinh thần của tôi trong trường hợp này sẽ bị ném rất xa.

- Và nếu theo quan điểm y tế, bác sĩ kê đơn?
- Tôi có thể giải thích nó như bạn muốn. Nhưng điều gì được phép với vợ chồng thì không được phép với người lạ.

- Vợ chồng có thể thân mật bao lâu một lần để mối quan tâm xác thịt này không biến thành dục vọng?
- Tôi cho rằng mỗi cặp vợ chồng tự xác định một thước đo hợp lý cho mình, vì ở đây bạn không thể đưa ra bất kỳ chỉ dẫn, hướng dẫn có giá trị nào. Tương tự như vậy, chúng tôi không mô tả một người Chính thống giáo có thể ăn bao nhiêu tính bằng gam, uống theo lít mỗi ngày thức ăn và đồ uống, để việc chăm sóc xác thịt không trở thành háu ăn.

- Tôi biết một cặp vợ chồng đáng tin. Họ có hoàn cảnh đến mức khi gặp nhau sau một thời gian dài xa cách, họ có thể làm điều này vài lần trong ngày. Điều này có bình thường về mặt tâm linh không? Bạn nghĩ như thế nào?
- Đối với họ, có lẽ đó là điều bình thường. Tôi không biết những người này. Không có quy chuẩn nghiêm ngặt. Bản thân một người phải hiểu điều gì ở vị trí nào dành cho mình.

- Vấn đề bất tương hợp tình dục có quan trọng đối với hôn nhân Cơ đốc không?
- Tôi nghĩ vấn đề tâm lý không hợp nhau vẫn quan trọng. Bất kỳ sự không tương thích nào khác đều được sinh ra chính vì điều này. Rõ ràng là vợ và chồng chỉ có thể đạt được sự thống nhất nào đó nếu họ tương đồng với nhau. Ban đầu, những người khác nhau bước vào hôn nhân. Ở đây không phải người chồng nên trở nên giống vợ, và không phải là vợ đối với chồng. Và cả hai vợ chồng nên cố gắng trở nên giống như Đấng Christ. Chỉ trong trường hợp này, sự không tương thích, cả về tình dục và bất kỳ điều gì khác, mới được khắc phục. Tuy nhiên, tất cả những vấn đề này, những câu hỏi kiểu này nảy sinh trong ý thức tục hóa, tục hóa, thậm chí không xét đến khía cạnh tinh thần của cuộc sống. Có nghĩa là, không có nỗ lực nào được thực hiện để giải quyết các vấn đề gia đình bằng cách theo Chúa Giê-su Christ, thông qua việc tự mình làm việc và sửa đổi đời sống của mình theo tinh thần của Phúc Âm. Không có lựa chọn nào như vậy trong tâm lý học thế tục. Đây là nơi phát sinh tất cả các nỗ lực khác để giải quyết vấn đề này.

- Như vậy, luận điểm của một phụ nữ Cơ đốc giáo chính thống: "Giữa vợ và chồng nên có tự do trong tình dục" - là không đúng?
- Tự do và vô pháp luật là hai thứ khác nhau. Tự do bao hàm một sự lựa chọn và theo đó, một sự hạn chế tự nguyện để bảo tồn nó. Ví dụ, để tiếp tục duy trì tự do, bạn phải giới hạn mình trong Bộ luật Hình sự, để không phải ngồi tù, mặc dù trên lý thuyết tôi được tự do để phạm luật. Nó cũng nằm ở đây: nó là không hợp lý để ưu tiên hưởng thụ quá trình. Không sớm thì muộn, một người sẽ trở nên mệt mỏi với mọi thứ có thể theo nghĩa này. Và rồi chuyện gì xảy ra?..

- Có được phép khỏa thân trong phòng có các biểu tượng không?
- Về vấn đề này, có một giai thoại hay giữa các tu sĩ Công giáo, khi một người xuất hiện từ Giáo hoàng thì buồn bã, và người thứ hai - vui vẻ. Một người hỏi người kia: "Tại sao bạn lại buồn như vậy?" - “À, tôi đến gặp Đức Giáo hoàng và hỏi: bạn có thể hút thuốc khi cầu nguyện không? Anh ấy trả lời: không, bạn không thể. ” - "Sao em buồn cười thế?" - “Và tôi hỏi: có thể cầu nguyện khi bạn hút thuốc không? Anh ấy nói: bạn có thể. "

- Tôi biết những người ở riêng. Họ có các biểu tượng trong căn hộ của họ. Khi vợ chồng chỉ còn lại một mình, họ tự nhiên trở nên khỏa thân, và có biểu tượng trong phòng. Nó không phải là một tội lỗi để làm điều này?
- Chẳng có vấn đề gì với việc đấy cả. Nhưng bạn không cần thiết phải đến nhà thờ theo hình thức này và bạn không nên treo các biểu tượng, ví dụ, trong nhà vệ sinh.

- Và nếu, khi bạn rửa sạch, những ý nghĩ về Chúa đến, điều đó không đáng sợ sao?
- Trong bồn tắm - làm ơn. Bạn có thể cầu nguyện ở bất cứ đâu.

- Và không có gì mà không có quần áo trên cơ thể?
- Không. Nhưng còn Mary của Ai Cập thì sao?

- Nhưng tất cả đều giống nhau, có lẽ, cần phải tạo ra một góc cầu nguyện đặc biệt, ít nhất là vì lý do đạo đức, và hàng rào khỏi các biểu tượng?
- Nếu có cơ hội cho việc này, vâng. Nhưng chúng tôi vào nhà tắm đeo chéo trước ngực.

- Có thể làm "chuyện này" trong thời gian nhanh không, nếu nó hoàn toàn không thể chịu đựng được?
- Ở đây một lần nữa là một câu hỏi về sức mạnh của con người. Trong chừng mực một người có đủ sức mạnh ... Nhưng "điều này" sẽ được coi là không khoan dung.

- Gần đây, tôi đọc được từ Anh Cả Paisius Svyatogorets rằng nếu một trong hai vợ chồng mạnh hơn về mặt tinh thần, thì kẻ mạnh phải nhường nhịn kẻ yếu. Đúng?
- Tất nhiên. "Để Sa-tan không cám dỗ bạn bằng sự can đảm của bạn." Bởi nếu người vợ nhịn ăn nghiêm khắc, người chồng không thể chịu đựng được đến mức tự cho mình là nhân tình thì chuyện sau sẽ cay đắng hơn lần đầu.

- Nếu vợ làm vì chồng thì có nên đến ăn năn tội mình đã không tuân giữ các việc nhịn ăn không?
- Đương nhiên, vì vợ cũng nhận được số đo khoái cảm của mình. Nếu đối với một người đó là sự hạ mình đối với sự yếu đuối, thì đối với người khác ... Trong trường hợp này, tốt hơn nên trích dẫn như một ví dụ về cuộc sống của những ẩn sĩ, những người hạ mình trước sự yếu đuối, hoặc vì tình yêu, hoặc vì những lý do khác, có thể phá vỡ sự nhanh chóng. Tất nhiên, đây là món ăn nhanh cho các nhà sư. Sau đó, họ ăn năn về điều này, thậm chí còn làm nhiều việc hơn nữa. Xét cho cùng, việc thể hiện tình yêu thương và sự nhường nhịn đối với sự yếu đuối của người lân cận là một điều, còn việc cho phép bản thân được nuông chiều bản thân mà không có điều đó thì anh ta có thể quản lý tốt theo hiến pháp tinh thần của mình.

- Không phải đàn ông kiêng quan hệ thân mật trong một thời gian dài có hại về mặt thể chất không?
- Anthony Đại đế từng sống hơn 100 năm trong sự kiêng khem tuyệt đối.

- Các bác sĩ viết rằng phụ nữ kiêng cữ khó hơn đàn ông rất nhiều. Họ thậm chí còn nói rằng nó có hại cho sức khỏe của cô ấy. Và Anh Cả Paisiy Svyatorets đã viết rằng vì điều này mà các quý bà phát triển "thần kinh", vân vân.
- Tôi sẽ nghi ngờ điều này, bởi vì có một số lượng lớn những người vợ thánh thiện, nữ tu sĩ, những người khổ hạnh, v.v., những người thực hành tiết chế, trinh tiết và, tuy nhiên, đầy lòng yêu thương đối với những người lân cận của họ, và không hề ác ý.

- Nó không có hại cho sức khỏe thể chất của một người phụ nữ?
- Rốt cuộc, họ cũng đã sống trong một số năm khá lớn. Thật không may, tôi chưa sẵn sàng tiếp cận vấn đề này với các số liệu trong tay, nhưng không có sự phụ thuộc nào như vậy.

- Tiếp xúc với các chuyên gia tâm lý và đọc các tài liệu y khoa, tôi được biết nếu phụ nữ và chồng quan hệ tình dục không tốt thì nguy cơ mắc bệnh phụ khoa rất cao. Đây là một tiên đề cho các bác sĩ, như vậy là sai?
- Tôi sẽ thắc mắc về nó. Đối với sự hồi hộp và những thứ khác, tâm lý phụ thuộc của một người phụ nữ vào một người đàn ông nhiều hơn của một người đàn ông vào một người phụ nữ. Bởi vì ngay cả trong Kinh thánh cũng đã nói: "Sự hấp dẫn của bạn sẽ là đối với chồng bạn." Phụ nữ ở một mình khó hơn đàn ông. Nhưng trong Đấng Christ, tất cả điều này được vượt qua. Hegumen Nikon Vorobyov đã nói rất rõ về điều này rằng một người phụ nữ có tâm lý phụ thuộc vào đàn ông nhiều hơn là thể chất. Đối với cô ấy, quan hệ tình dục không quá quan trọng bằng việc bạn có thể giao tiếp với một người đàn ông thân thiết. Thiếu những thứ đó càng khó khăn hơn đối với phái yếu. Và nếu chúng ta không nói về đời sống Cơ đốc nhân, thì điều này có thể dẫn đến lo lắng và những khó khăn khác. Đấng Christ có thể giúp một người vượt qua bất kỳ vấn đề nào miễn là đời sống tâm linh của người đó đúng.

- Liệu có thể có sự gần gũi với cô dâu, chú rể nếu họ đã nộp hồ sơ đến cơ quan đăng ký, nhưng vẫn chưa được lên lịch chính thức?
- Khi họ đã gửi đơn đăng ký, họ có thể mang nó đi. Tuy nhiên, một cuộc hôn nhân được coi là kết thúc tại thời điểm đăng ký.

- Và nếu, giả sử, đám cưới diễn ra trong 3 ngày? Tôi biết rất nhiều người đã chết vì miếng mồi này. Một hiện tượng phổ biến - một người thư giãn: à ở đó, trong 3 ngày nữa là đám cưới ...
- Chà, còn ba ngày nữa là Lễ Phục sinh, chúng ta hãy ăn mừng. Hay là tôi nướng bánh vào thứ Năm Mậu Tuất, để tôi ăn đi, ba ngày nữa vẫn là lễ Phục sinh! .. Có lễ Phục sinh, nó chẳng đi đâu cả ...

- Việc gần gũi vợ chồng có được phép sau khi đăng ký tại cơ quan đăng kiểm hay chỉ sau đám cưới?
- Một người tin, với điều kiện cả hai đều tin, thì nên đợi đám cưới. Trong tất cả các trường hợp khác, đăng ký là đủ.

- Và nếu họ đã ký tại cơ quan đăng ký, nhưng sau đó có sự gần gũi trước đám cưới, đây có phải là một tội lỗi?
- Giáo hội công nhận nhà nước đăng ký kết hôn ...

- Nhưng họ có cần phải ăn năn rằng họ đã thân thiết trước ngày cưới không?
- Thực ra, theo tôi biết, những người quan tâm đến vấn đề này cố gắng đừng làm như vậy để hôm nay tổ chức đám cưới, và đám cưới - trong một tháng nữa.

- Và thậm chí sau một tuần? Tôi có một người bạn, anh ta đã đến đàm phán về một đám cưới ở một trong những nhà thờ Obninsk. Và người cha khuyên anh nên rải họa và tổ chức đám cưới trong một tuần, vì đám cưới là rượu chè, tiệc tùng, vân vân. Và sau đó giai đoạn này đã bị hoãn lại.
- Chà, tôi không biết nữa. Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô không nên say xỉn trong đám cưới, và những người có lý do chính đáng sẽ say ngay cả sau lễ cưới.

- Tức là anh không được mang họa và đám cưới trong một tuần?
- Tôi sẽ không làm thế. Một lần nữa, nếu cô dâu và chú rể là người trong nhà thờ, được linh mục biết rõ, thì anh ta cũng có thể kết hôn với họ trước khi sơn. Tôi sẽ không kết hôn nếu không có giấy chứng nhận từ cơ quan đăng ký của những người không quen biết với tôi. Nhưng những người nổi tiếng tôi có thể kết hôn khá bình lặng. Bởi vì tôi tin tưởng họ, và tôi biết rằng vì điều này, sẽ không có vấn đề pháp lý hoặc quy tắc nào. Đối với những người thường xuyên đến khám tại phường, điều này thường không thành vấn đề.

- Theo quan điểm tâm linh, quan hệ tình dục là bẩn hay sạch?
- Tất cả phụ thuộc vào chính mối quan hệ. Tức là vợ chồng có thể làm cho mình sạch sẽ hoặc bẩn thỉu. Tất cả đều phụ thuộc vào sự sắp đặt bên trong của vợ chồng. Tự bản thân, các mối quan hệ thân mật là trung tính.

- Giống như tiền là trung lập, phải không?
- Nếu tiền là phát minh của con người, thì mối quan hệ này do Chúa thiết lập. Chúa đã tạo ra những con người như vậy, những người không tạo ra bất cứ điều gì ô uế, tội lỗi. Vì vậy, trong thời gian đầu, lý tưởng nhất là quan hệ tình dục trong sáng. Và một người có thể làm ô uế chúng và thường làm điều đó.

- Sự nhút nhát trong các mối quan hệ thân mật có được Cơ đốc nhân khuyến khích không? (Và sau đó, chẳng hạn, trong đạo Do Thái, nhiều người nhìn vợ mình qua tấm vải, vì họ coi việc nhìn thấy một cơ thể trần truồng là điều đáng xấu hổ)?
- Cơ đốc nhân hoan nghênh sự trong trắng, tức là khi tất cả các khía cạnh của cuộc sống đã vào đúng vị trí. Do đó, Cơ đốc giáo không đưa ra bất kỳ hạn chế pháp lý nào như vậy, cũng như Hồi giáo buộc phụ nữ phải che mặt, v.v. Điều này có nghĩa là không thể viết ra quy tắc cư xử thân mật của một Cơ đốc nhân.

- Có cần kiêng sau khi Rước lễ ba ngày không?
- "Tin tức giảng dạy" cho biết một người nên chuẩn bị cho việc Rước lễ như thế nào: tránh sự gần nhau của ngày hôm trước và ngày hôm sau. Vì vậy, không cần kiêng trong ba ngày sau khi Rước lễ. Hơn nữa, nếu lật lại tập tục cổ xưa, chúng ta sẽ thấy: các cặp vợ chồng rước lễ trước hôn lễ, kết hôn ngay trong ngày, và buổi tối có sự thân mật. Rất nhiều cho ngày sau đó. Nếu bạn rước lễ vào sáng Chủ Nhật, bạn đã dâng ngày đó cho Đức Chúa Trời. Và ban đêm bạn có thể ở bên vợ.

- Bất cứ ai muốn cải thiện tinh thần, anh ta nên cố gắng biến những thú vui thể xác thành thứ yếu (không quan trọng) đối với anh ta. Hay bạn cần học cách tận hưởng cuộc sống?
- Tất nhiên, thú vui thể xác chỉ nên là thứ yếu đối với một người. Anh ta không nên đặt chúng lên hàng đầu trong cuộc sống của mình. Có một mối quan hệ trực tiếp: một người càng có tinh thần càng cao thì một số thú vui thể xác càng ít có ý nghĩa đối với anh ta. Và một người càng ít tinh thần thì họ càng quan trọng đối với anh ta. Tuy nhiên, chúng ta không thể bắt một người vừa đến nhà thờ phải sống bằng bánh và nước. Nhưng những người sùng đạo sẽ khó ăn bánh. Để mỗi người của riêng mình. Khi anh ấy phát triển về mặt tâm linh.

- Tôi đọc trong một cuốn sách Chính thống rằng bằng cách sinh con, các Cơ đốc nhân sẽ chuẩn bị công dân cho Vương quốc của Đức Chúa Trời. Chính Thống giáo có thể có hiểu biết về cuộc sống như vậy không?
- Xin Chúa ban cho con cái chúng ta trở thành công dân của Nước Chúa. Tuy nhiên, đối với điều này thì không đủ chỉ để sinh một đứa trẻ.

- Và điều gì sẽ xảy ra nếu một phụ nữ có thai, nhưng cô ấy chưa biết về điều đó và tiếp tục quan hệ thân mật. Cô ấy nên làm gì?
- Kinh nghiệm cho thấy rằng trong khi người phụ nữ không biết về tình huống thú vị của mình thì thai nhi không dễ bị ảnh hưởng bởi điều này. Thật vậy, một phụ nữ có thể không biết rằng mình đang mang thai trong vòng 2-3 tuần. Nhưng trong giai đoạn này, thai nhi được bảo vệ khá chắc chắn. Hơn nữa, nếu người mẹ tương lai uống rượu, v.v. Mọi thứ đều được Chúa sắp đặt một cách khôn ngoan: cho đến khi một người phụ nữ biết về điều đó, Chính Chúa chăm sóc, nhưng khi một người phụ nữ phát hiện ra thì ... Cô ấy nên tự lo chuyện này (cười).

- Thật vậy, khi một người nắm mọi thứ vào tay mình, các vấn đề bắt đầu ... Tôi xin kết thúc bằng một hợp âm chính. Cha Dimitri có thể ước gì với độc giả của chúng ta?

- Đừng đánh mất tình yêu, thứ quá ít ỏi trong thế giới của chúng ta.

- Thưa cha, cảm ơn cha rất nhiều về cuộc trò chuyện, cho phép con kết thúc bằng những lời của Archpriest Alexei Uminsky: “Con tin rằng các mối quan hệ thân mật là vấn đề về quyền tự do nội tâm cá nhân của mỗi gia đình. Chủ nghĩa khổ hạnh quá mức thường là nguyên nhân của những cuộc cãi vã trong hôn nhân và cuối cùng là ly hôn ”. Mục sư nhấn mạnh rằng nền tảng của gia đình là tình yêu, dẫn đến sự cứu rỗi, và nếu không có, thì hôn nhân “chỉ là một cấu trúc gia đình, trong đó phụ nữ là lực lượng sinh sản, và đàn ông là người kiếm cơm của mình. ”.

Giám mục Hilarion (Alfeyev) của Vienna và Áo.

Hôn nhân (khía cạnh thân mật của vấn đề)
Tình yêu giữa một người nam và một người nữ là một trong những chủ đề quan trọng của việc truyền giảng trong Kinh thánh. Như chính Đức Chúa Trời đã nói trong sách Sáng thế ký, “một người đàn ông sẽ bỏ cha mẹ mình mà sống theo vợ mình; và hai người sẽ nên một thịt ”(Sáng 2:24). Điều quan trọng cần lưu ý là hôn nhân được Đức Chúa Trời thiết lập trên địa đàng, nghĩa là, nó không phải là hệ quả của sự sa ngã. Kinh thánh kể về những cặp vợ chồng đã được Chúa ban phước đặc biệt, thể hiện qua việc sinh sôi nảy nở các con cái của họ: Áp-ra-ham và Sa-ra, Y-sác và Rê-bê-ca, Gia-cốp và Ra-chên. Tình yêu được hát trong Bài ca của Sa-lô-môn, một cuốn sách, bất chấp mọi cách giải thích mang tính ngụ ngôn và huyền bí của các Giáo phụ, vẫn không mất đi ý nghĩa nghĩa đen của nó.

Phép lạ đầu tiên của Chúa Kitô là sự biến nước thành rượu trong hôn lễ ở Cana xứ Galilê, được truyền thống giáo phụ hiểu là một phước lành của sự kết hợp hôn nhân: “Chúng tôi khẳng định,” Thánh Cyril thành Alexandria nói, “rằng Ngài (Đấng Christ) ban phước cho hôn nhân phù hợp với nền kinh tế mà Ngài đã trở thành người và đi… dự tiệc cưới ở Cana xứ Ga-li-lê (Giăng 2: 1-11) ”.

Lịch sử biết những giáo phái (thuyết Montan, thuyết Mani giáo, v.v.) đã từ chối hôn nhân được cho là đi ngược lại với những lý tưởng khổ hạnh của Cơ đốc giáo. Ngay cả trong thời đại của chúng ta, đôi khi người ta cũng nghe thấy ý kiến ​​rằng Cơ đốc giáo ghê tởm hôn nhân và "cho phép" kết hôn của một người nam và một người nữ chỉ vì "sự hạ mình trước những yếu đuối của xác thịt." Điều này có thể sai đến mức nào, ít nhất có thể được đánh giá bằng những phát biểu sau đây của Hieromartyr Methodius of Patarsky (thế kỷ IV), người trong luận thuyết về trinh tiết của ông đã đưa ra lời biện minh thần học cho việc sinh con là hệ quả của hôn nhân và nói chung, quan hệ tình dục giữa một người nam và người nữ: “... Điều cần thiết là một người ... hành động theo hình ảnh của Đức Chúa Trời ... vì người ta nói:" Hãy sinh sôi nảy nở nhiều "(Sáng 1:28). Và chúng ta không nên khinh thường định nghĩa của Đấng Tạo Hóa, do đó chính chúng ta đã bắt đầu tồn tại. Khởi đầu sự ra đời của con người là việc tiêm một hạt giống vào ruột cung nữ, để xương từ xương, thịt từ thịt, đã được một sức mạnh vô hình cảm nhận, lại được tạo thành một người khác bởi cùng một Nghệ sĩ. .. Điều này, có lẽ, được chỉ ra bởi sự điên cuồng buồn ngủ nhắm vào người nguyên thủy (xem Sáng thế Ký 2:21), làm ảnh hưởng đến niềm vui giao tiếp của người chồng (với vợ), khi anh ta, trong cơn khát sinh con, đi vào điên cuồng (ekstasis - "thuốc lắc"), thư giãn với thú vui ngủ quên của sinh nở, để một thứ gì đó xé nát từ xương thịt của anh ta, lại hình thành ... thành một người khác ... Vì vậy, nói một cách chính xác rằng một người ra đi. Người cha và người mẹ của anh, như thể anh bỗng quên đi tất cả mọi thứ, khi kết hợp với vợ mình trong vòng tay yêu thương, anh trở thành người tham dự vào việc đơm hoa kết trái, để lại Đấng Tạo hóa thiêng liêng lấy một chiếc xương sườn từ con trai để trở thành một người cha chính mình. . Vì vậy, nếu ngay cả bây giờ Đức Chúa Trời tạo thành con người, thì việc ngăn cản việc sinh con có phải là điều không táo bạo, điều mà chính Đấng Toàn Năng không hổ thẹn khi thực hiện với bàn tay trong sạch của Ngài? " Như Saint Methodius khẳng định thêm, khi đàn ông "gieo hạt giống vào những đoạn tình cảm tự nhiên của phụ nữ," nó sẽ trở thành "người dự phần sức mạnh sáng tạo thiêng liêng."

Vì vậy, giao hợp vợ chồng được xem như là một hành động sáng tạo được thiêng liêng thiết lập được thực hiện "theo hình ảnh của Đức Chúa Trời." Hơn nữa, hành động tình dục là cách mà Chúa Nghệ sĩ tạo ra. Mặc dù những suy nghĩ như vậy hiếm gặp ở các Giáo phụ (hầu hết đều là tu sĩ và do đó ít quan tâm đến chủ đề này), nhưng chúng không thể được chuyển qua trong im lặng khi trình bày sự hiểu biết của Cơ đốc nhân về hôn nhân. Bằng cách lên án "ham muốn xác thịt", chủ nghĩa khoái lạc, dẫn đến tình dục vô luân và những tệ nạn phi tự nhiên (xem Rô-ma 1: 26-27; 1 Cô 6: 9, v.v.), Cơ đốc giáo ủng hộ quan hệ tình dục giữa một người nam và một người nữ trong khuôn khổ của sự kết hợp hôn nhân.

Trong hôn nhân, một người được biến đổi, vượt qua sự cô đơn và cô lập, mở rộng, bổ sung và hoàn thiện nhân cách của mình. Archpriest John Meyendorff định nghĩa bản chất của hôn nhân Cơ đốc như sau: “Một Cơ đốc nhân được kêu gọi - đã có mặt trong thế giới này - có kinh nghiệm về một cuộc sống mới, trở thành công dân của Vương quốc; và điều này có thể xảy ra đối với anh ấy trong hôn nhân. Như vậy, hôn nhân không còn chỉ là sự thỏa mãn những xung lực tự nhiên nhất thời ... Hôn nhân là sự kết hợp độc nhất của hai con người trong tình yêu, hai con người có thể vượt lên trên bản chất con người của chính mình và được kết hợp không chỉ "với nhau", mà còn " trong Đấng Christ "" ...

Một mục sư xuất sắc khác của Nga, linh mục Alexander Yelchaninov, nói về hôn nhân như một "sự hiến dâng", một "bí ẩn", trong đó có "sự thay đổi hoàn toàn trong con người, mở rộng nhân cách, đôi mắt mới, một cảm giác mới về cuộc sống, và thông qua anh ta sinh vào thế giới trong một sự viên mãn mới. " Trong sự kết hợp của tình yêu của hai con người, cả sự bộc lộ tính cách của mỗi người và sự nảy nở của tình yêu - đứa con biến hai người thành ba ngôi: “... Trong hôn nhân, hãy hiểu biết đầy đủ về một người là có thể - một phép màu về cảm giác, xúc giác, tầm nhìn về tính cách của người khác ... Trước khi kết hôn, một người lướt qua cuộc sống, quan sát nó từ một phía, và chỉ trong hôn nhân mới lao vào cuộc sống, đi vào cuộc sống đó thông qua một người khác. Việc tận hưởng kiến ​​thức thực và cuộc sống thực mang lại cảm giác hoàn toàn trọn vẹn và hài lòng, khiến chúng ta trở nên giàu có và khôn ngoan hơn. Và sự trọn vẹn này trở nên sâu sắc hơn với sự xuất hiện của đứa trẻ thứ ba, đứa con của chúng tôi, từ chúng tôi, đã hòa nhập và hòa hợp. "

Với tầm quan trọng đặc biệt cao của hôn nhân như vậy, Giáo hội có thái độ tiêu cực đối với việc ly hôn, cũng như cuộc hôn nhân thứ hai hoặc thứ ba, nếu cuộc hôn nhân thứ hai hoặc thứ ba không phải do những hoàn cảnh đặc biệt, chẳng hạn như sự vi phạm lòng chung thủy của một bên. hoặc khác. Thái độ này dựa trên sự dạy dỗ của Đấng Christ, người không công nhận các quy định của Cựu Ước liên quan đến việc ly hôn (xem Ma-thi-ơ 19: 7-9; Mác 10: 11-12; Lu-ca 16:18), với một ngoại lệ - ly hôn. do “tà dâm” (Ma-thi-ơ 5:32). Trong trường hợp thứ hai, cũng như trong trường hợp một trong hai người hôn phối qua đời hoặc trong những trường hợp ngoại lệ khác, Giáo hội chúc phúc cho cuộc hôn nhân thứ hai và thứ ba.

Trong thời kỳ đầu của Giáo hội Cơ đốc, không có nghi thức đặc biệt nào về lễ cưới: một người chồng và người vợ đến gặp giám mục và nhận phép lành của ngài, sau đó cả hai cùng hiệp thông trong Phụng vụ các Mầu nhiệm Chúa Kitô. Mối liên hệ này với Bí tích Thánh Thể cũng được ghi lại trong nghi thức hiện đại của Bí tích Hôn phối, bắt đầu bằng câu kinh phụng vụ “Nước Trời có phúc” và bao gồm nhiều lời cầu từ nghi thức Phụng vụ, bài đọc Tông đồ và Tin Mừng, và một chén rượu chung mang tính biểu tượng.

Lễ cưới diễn ra trước lễ đính hôn, trong đó cô dâu và chú rể phải chứng thực tính chất tự nguyện của hôn nhân và trao nhẫn.

Theo quy định, lễ cưới diễn ra trong nhà thờ, sau phần Phụng vụ. Vương miện được đặt trên những người đã kết hôn trong buổi tiệc thánh, là biểu tượng của vương quốc: mỗi gia đình là một nhà thờ nhỏ. Nhưng vương miện cũng là biểu tượng của sự tử đạo, bởi vì hôn nhân không chỉ là niềm vui của những tháng đầu tiên sau đám cưới, mà còn là sự chung tay gánh chịu tất cả những nỗi buồn và đau khổ sau đó - thập giá hàng ngày đó, gánh nặng trong hôn nhân đổ lên hai người. . Trong thời đại mà sự tan vỡ gia đình đã trở nên phổ biến và ngay từ những khó khăn thử thách đầu tiên, vợ chồng đã sẵn sàng phản bội nhau và đoạn tuyệt với nhau, thì việc đặt vương miện tử đạo này như một lời nhắc nhở rằng hôn nhân sẽ chỉ bền vững khi nó không có cơ sở. về niềm đam mê nhất thời và nhất thời, nhưng về sự sẵn sàng cống hiến cuộc sống của mình cho người khác. Và một gia đình là một ngôi nhà được xây dựng trên một nền tảng vững chắc, chứ không phải trên cát, chỉ khi chính Chúa Giê-su Christ trở thành nền tảng của nó. Bài ca mừng Thánh Tử Đạo, được hát trong ba lần đi nhiễu của cô dâu và chú rể quanh bục giảng, cũng nhắc lại sự đau khổ và thập giá.

Trong lễ cưới, người ta đọc câu chuyện phúc âm về cuộc hôn nhân ở Ca-na thuộc Ga-li-lê. Bài đọc này nhấn mạnh đến sự hiện diện vô hình của Chúa Kitô trong mọi cuộc hôn nhân Kitô giáo và sự chúc phúc của chính Thiên Chúa đối với sự kết hợp hôn nhân. Trong hôn nhân, điều kỳ diệu về sự chuyển hóa của “nước” nên diễn ra. cuộc sống thường ngày của cuộc sống trần thế, trong "rượu" - một ngày lễ không ngừng và hàng ngày, một bữa tiệc của tình yêu của người này với người khác.

Quan hệ vợ chồng

Liệu người đàn ông hiện đại trong mối quan hệ hôn nhân của mình có thể thực hiện các quy định đa dạng và nhiều quy định của nhà thờ về việc kiêng xác thịt không?

Tại sao không? Hai nghìn năm. Những người chính thống cố gắng hoàn thành chúng. Và trong số họ có rất nhiều người thành công. Trên thực tế, tất cả những giới hạn xác thịt đã được quy định cho người tin Chúa kể từ thời Cựu Ước, và chúng có thể được rút gọn thành một công thức ngôn từ: không có gì là quá đáng. Đó là, Giáo hội chỉ đơn giản kêu gọi chúng ta không làm bất cứ điều gì chống lại tự nhiên.

Tuy nhiên, không nơi nào trong Tin Mừng nói về việc vợ chồng kiêng không được gần gũi nhau trong thời gian kiêng ăn?

Toàn bộ Tin Mừng và toàn bộ truyền thống giáo hội, đã có từ thời các sứ đồ, nói về cuộc sống trần thế như một sự chuẩn bị cho sự vĩnh cửu, về sự điều độ, tiết chế và tỉnh táo như là một chuẩn mực nội tại của đời sống Cơ đốc nhân. Và bất cứ ai cũng biết rằng không có gì thu hút, quyến rũ và ràng buộc một người như khu vực tình dục của con người anh ta, đặc biệt nếu anh ta để nó vượt ra khỏi tầm kiểm soát nội tâm của mình và không muốn tỉnh táo. Và không có gì là tàn khốc nếu niềm vui được ở bên người thân không kết hợp với một số tiết chế.

Điều hợp lý là thu hút kinh nghiệm hàng thế kỷ của việc trở thành một gia đình nhà thờ, mạnh mẽ hơn nhiều so với một gia đình thế tục. Không có gì bảo tồn được nguyện vọng chung của vợ chồng đối với nhau hơn là đôi khi cần phải tiết chế sự gần gũi trong hôn nhân. Và không có gì giết chết, không biến cô ấy thành tình yêu (không phải ngẫu nhiên mà từ này phát sinh bởi sự tương tự với việc chơi thể thao), vì không có giới hạn.

Việc kiêng cữ như thế này đối với một gia đình, đặc biệt là trẻ nhỏ có khó không?

Nó phụ thuộc vào cách mọi người đi đến hôn nhân. Không phải ngẫu nhiên mà trước đây, không chỉ có quy tắc xã hội và kỷ luật, mà còn là sự khôn ngoan của nhà thờ mà một cô gái và một chàng trai đã hạn chế thân mật trước khi kết hôn. Và ngay cả khi họ đã đính hôn và đã kết nối về mặt tinh thần, thì giữa họ vẫn không có sự gần gũi về thể xác. Tất nhiên, điểm mấu chốt ở đây không phải là điều hoàn toàn tội lỗi trước khi đám cưới trở nên trung lập hoặc thậm chí tích cực sau khi Tiệc Thánh được cử hành. Và thực tế là nhu cầu kiêng cữ của cô dâu và chú rể trước hôn nhân, với tình yêu và sự hấp dẫn lẫn nhau, cho họ một kinh nghiệm rất quan trọng - chẳng hạn như khả năng tiết chế khi cần thiết trong cuộc sống gia đình. , khi người vợ mang thai hoặc trong những tháng đầu tiên sau khi sinh con, khi các nguyện vọng của cô ấy thường hướng đến không phải là gần gũi thể xác với chồng mà là chăm sóc em bé, và cô ấy chỉ đơn giản là không đủ khả năng về thể chất. điều này. Những người, trong thời kỳ làm rể và trải qua thời con gái thuần khiết trước khi kết hôn, đã chuẩn bị cho mình cho điều này, đã có được rất nhiều điều cần thiết cho cuộc sống hôn nhân sau này. Tôi biết những người trẻ trong giáo xứ của chúng tôi, những người, do nhiều hoàn cảnh khác nhau - cần phải tốt nghiệp đại học, để được sự đồng ý của cha mẹ, để có được một loại địa vị xã hội nào đó - đã trải qua khoảng thời gian một, hai, thậm chí ba năm trước khi kết hôn. Ví dụ, họ yêu nhau vào năm nhất đại học: rõ ràng là họ chưa thể bắt đầu một gia đình theo đúng nghĩa của từ này, tuy nhiên, trong khoảng thời gian dài như vậy, họ đã tay trong tay. trong sự thuần khiết của họ với tư cách là một cô dâu và chú rể. Sau đó, họ sẽ dễ dàng kiềm chế sự thân mật khi điều đó trở nên cần thiết. Và nếu con đường gia đình bắt đầu, như, than ôi, bây giờ nó xảy ra ngay cả trong các gia đình hội thánh, với những mối quan hệ hoang đàng, thì những giai đoạn kiêng cữ sau đó sẽ không trôi qua mà không buồn phiền cho đến khi vợ chồng học cách yêu nhau mà không cần gần gũi thể xác và không có đạo cụ mà cô ấy đưa ra. Nhưng nó là cần thiết để tìm hiểu điều này.

Tại sao sứ đồ Phao-lô nói rằng trong hôn nhân, người ta sẽ gặp “hoạn nạn tùy theo xác thịt” (1 Cô 7:28)? Nhưng không phải những người cô đơn và những người xuất gia có nỗi buồn theo xác thịt sao? Và những nỗi buồn cụ thể có nghĩa là gì?

Đối với những người xuất gia, đặc biệt là những người mới tu, những nỗi buồn, phần lớn của tâm hồn, đi kèm với những chiến công của họ, gắn liền với sự chán nản, tuyệt vọng, với những nghi ngờ về việc họ đã chọn con đường đúng hay chưa. Đối với những người cô đơn trên thế giới, đây là sự bối rối về sự cần thiết phải chấp nhận ý muốn của Đức Chúa Trời: tại sao tất cả bạn bè cùng trang lứa của tôi đều đã ngồi xe lăn, trong khi những người khác đã nuôi cháu của họ, còn tôi thì cô đơn lẻ bóng hay cô đơn và cô đơn? Đây không phải là những nỗi buồn xác thịt nhiều như những nỗi buồn tâm linh. Một người sống cuộc đời cô đơn trên thế gian, từ một độ tuổi nào đó đến việc xác thịt của anh ta dịu đi, được bình định lại, nếu bản thân anh ta không ép buộc làm tăng nó lên thông qua việc đọc và nhìn một cái gì đó tục tĩu. Và những người sống trong hôn nhân có "nỗi buồn theo xác thịt." Nếu họ không sẵn sàng cho việc kiêng cữ không thể tránh khỏi, thì họ sẽ gặp rất nhiều khó khăn. Vì vậy, nhiều gia đình hiện đại đã chia tay khi chờ đợi đứa con đầu lòng hoặc ngay sau khi đứa trẻ chào đời. Xét cho cùng, nếu không vượt qua thời kỳ kiêng khem thuần túy trước hôn nhân, khi điều đó chỉ đạt được bằng hành động tự nguyện, thì họ không biết yêu nhau một cách kiềm chế, khi việc đó phải làm trái ý mình. Dù muốn hay không, người vợ cũng không có thời gian cho sự ham muốn của chồng trong những giai đoạn nhất định của thai kỳ và những tháng đầu nuôi con nhỏ. Sau đó, anh bắt đầu nhìn sang một bên, và cô ấy tức giận với anh. Và họ không biết làm thế nào để vượt qua giai đoạn này một cách nhẹ nhàng, bởi vì họ đã không quan tâm đến điều này trước khi kết hôn. Rốt cuộc, rõ ràng rằng đối với một người đàn ông trẻ tuổi, đó là một nỗi buồn, một gánh nặng phải kiêng cữ bên cạnh người vợ thân yêu, trẻ trung, xinh đẹp, mẹ của con trai hay con gái của anh ta. Và theo một nghĩa nào đó, khó hơn chủ nghĩa xuất gia. Không dễ dàng chút nào khi phải kiêng cữ thân thể trong vài tháng, nhưng điều đó là có thể xảy ra, và sứ đồ cảnh báo về điều này. Không chỉ trong thế kỷ 20, mà đối với những người cùng thời khác, nhiều người trong số họ là người ngoại giáo, cuộc sống gia đình, đặc biệt là vào thời kỳ đầu của nó, được mô tả như một chuỗi các tiện nghi liên tục, mặc dù điều này còn xa vời.

Một người có nên cố gắng tuân thủ việc kiêng ăn trong một mối quan hệ hôn nhân nếu một trong hai người phối ngẫu không phải là tín đồ của Hội thánh và chưa sẵn sàng cho việc kiêng ăn?

Đây là một câu hỏi nghiêm túc. Và, rõ ràng, để trả lời chính xác, bạn cần phải suy nghĩ về vấn đề này trong bối cảnh của vấn đề rộng hơn và thiết yếu hơn của hôn nhân, trong đó một trong các thành viên gia đình chưa phải là người hoàn toàn Chính thống. Không giống như những thời kỳ trước đây, khi tất cả các cặp vợ chồng đã kết hôn trong nhiều thế kỷ, kể từ khi toàn xã hội theo đạo Cơ đốc cho đến cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, chúng ta sống trong những thời kỳ hoàn toàn khác, mà những lời của Sứ đồ Phao-lô. áp dụng hơn bao giờ hết, rằng “người chồng không tin được thánh bởi người vợ tin, và người vợ không tin được thánh bởi người chồng tin” (1 Cô 7:14). Và cần kiêng kỵ nhau chỉ khi được sự đồng thuận của hai bên, nghĩa là phải kiêng như vậy trong quan hệ hôn nhân mới không dẫn đến chia rẽ, chia rẽ trong gia đình. Không có trường hợp nào bạn nên nhấn mạnh ở đây, hãy để một mình đưa ra bất kỳ tối hậu thư nào. Một thành viên trong gia đình tin tưởng nên dần dần dẫn dắt người bạn đồng hành hoặc người bạn đồng hành của mình trong cuộc sống để một ngày nào đó họ cùng nhau và ý thức tiết chế. Tất cả điều này là không thể nếu không có sự chung tay nghiêm túc và có trách nhiệm của cả gia đình. Và khi điều này xảy ra, thì mặt này của cuộc sống gia đình sẽ rơi vào vị trí tự nhiên của nó.

Phúc âm nói rằng “vợ không có quyền trên thân thể mình, nhưng chồng; cũng vậy, chồng chẳng có quyền gì trên thân thể mình, ngoài vợ ”(1 Cô 7: 4). Về vấn đề này, nếu trong thời gian nhịn ăn, một trong những người phối ngẫu Chính thống giáo và nhà thờ nhất quyết đòi hỏi sự thân mật, hoặc thậm chí không đòi hỏi, nhưng chỉ hướng về điều đó bằng mọi cách có thể, và người kia muốn giữ sự sạch sẽ đến cùng, nhưng khiến nhân nhượng, sau đó anh ta có nên ăn năn về điều này, như trong một tội cố ý và tự nguyện?

Đây là một tình huống khó khăn, và tất nhiên, nó cần được xem xét liên quan đến các điều kiện khác nhau và thậm chí đối với các lứa tuổi khác nhau của mọi người. Đúng là không phải tất cả các cặp vợ chồng mới cưới kết hôn trước ngày Thứ Ba Shrove đều có thể trải qua Mùa Chay tuyệt vời trong tình trạng kiêng khem hoàn toàn. Hơn nữa, giữ tất cả các nhịn ăn khác trong nhiều ngày. Và nếu một người phối ngẫu trẻ trung và nhiệt thành không chống chọi với đam mê thể xác của mình, thì dĩ nhiên, được hướng dẫn bởi những lời của Sứ đồ Phao-lô, thì tốt hơn là để một người vợ trẻ ở với anh ta hơn là cho anh ta cơ hội để “làm lành”. . Người hoặc người tiết chế hơn, tiết chế hơn, có khả năng đối phó với bản thân nhiều hơn, đôi khi sẽ từ bỏ ham muốn thanh tịnh của chính mình để trước hết, điều tồi tệ nhất xảy ra do đam mê thể xác không đi vào cuộc sống của người phối ngẫu khác, thứ hai, để không gây chia rẽ, chia rẽ và do đó không gây nguy hiểm cho sự hiệp nhất của chính gia đình. Tuy nhiên, anh ta sẽ nhớ rằng người ta không thể tìm kiếm sự hài lòng nhanh chóng trong sự tuân thủ của chính mình, và trong sâu thẳm, hãy vui mừng trước sự chắc chắn của tình huống hiện tại. Có một giai thoại đưa ra một lời khuyên thẳng thắn là không có sự trinh tiết cho một người phụ nữ bị bạo lực: thứ nhất, thư giãn và thứ hai, vui vẻ. Và trong trường hợp này, thật dễ dàng để nói: "Tôi nên làm gì nếu chồng tôi (vợ tôi ít thường xuyên hơn) nóng tính như vậy?" Đó là một điều khi một người phụ nữ đi gặp một người chưa thể chịu được gánh nặng của sự tiết chế với đức tin, và một điều khác là khi dang rộng vòng tay của mình - tốt, nếu điều đó không hiệu quả - để theo kịp với chồng mình. Nhường nhịn người ấy, bạn cần lưu ý thước đo trách nhiệm đã đảm đương.

Nếu vợ hoặc chồng phải nhượng bộ vợ hoặc chồng không tồn tại trong cơ thể để được yên ổn, điều này không có nghĩa là cần phải đi khắp nơi và hoàn toàn bỏ loại bài đăng này cho chính mình. Nó là cần thiết để tìm ra biện pháp mà bây giờ bạn có thể phù hợp với nhau. Và, tất nhiên, người tiết chế hơn nên là người đứng đầu ở đây. Anh ấy nên đảm nhận trách nhiệm xây dựng các mối quan hệ thân thể một cách khôn ngoan. Người trẻ không thể giữ mọi sự kiêng ăn - vì vậy hãy để họ kiêng ăn trong một số thời gian khá hữu hình: trước khi xưng tội, trước khi rước lễ. Cả Mùa Chay, sau đó ít nhất là các tuần đầu tiên, thứ tư, thứ bảy, để người khác áp đặt một số hạn chế: vào trước thứ Tư, thứ Sáu, Chủ nhật, để bằng cách nào đó cuộc sống của họ sẽ khó khăn hơn bình thường. Nếu không, sẽ không có cảm giác đói chút nào. Bởi vì lúc đó nhịn ăn là gì, nếu tình cảm, tinh thần và thể chất mạnh mẽ hơn nhiều do những gì xảy ra với vợ và chồng trong thời gian gần gũi hôn nhân.

Nhưng, tất nhiên, cái gì cũng có thời gian và thời gian của nó. Nếu vợ chồng sống với nhau mười, hai mươi năm, đi lễ nhà thờ mà không có gì thay đổi, thì người trong gia đình có lương tâm hơn cần phải kiên trì từng bước một, đúng đến yêu cầu mà đến bây giờ, khi sống đến tóc bạc, họ con cái đã lớn, chẳng bao lâu nữa sẽ xuất hiện, đem một số biện pháp kiêng kỵ với Thần. Thật vậy, vào Vương Quốc Thiên Đàng, chúng ta sẽ mang theo thứ liên kết chúng ta. Tuy nhiên, ở đó sẽ không có sự gần gũi xác thịt sẽ hợp nhất chúng ta, vì chúng ta biết từ Phúc Âm rằng “khi họ sống lại từ cõi chết, thì họ sẽ không kết hôn cũng không được ban cho hôn nhân, nhưng họ sẽ giống như các thiên sứ trên trời” ( Mark 12, 25), nếu không thì tôi đã cố gắng lớn lên trong cuộc sống gia đình của mình. Vâng, lúc đầu - với đạo cụ là sự gần gũi về thể xác, mở lòng mọi người với nhau, khiến họ gần gũi hơn, giúp quên đi một số lời xúc phạm. Nhưng theo thời gian, những đạo cụ này, thứ cần thiết khi xây dựng mối quan hệ hôn nhân đang được xây dựng, sẽ biến mất, không trở thành rừng, bởi vì nó không thể nhìn thấy chính tòa nhà và mọi thứ nằm trên đó, vì vậy nếu chúng bị loại bỏ, nó sẽ tan rã.

Chính xác thì các giáo luật của nhà thờ nói gì về việc khi nào vợ chồng nên kiềm chế sự gần gũi về thể xác, và khi nào thì không?

Có một số yêu cầu lý tưởng của Sắc lệnh Giáo hội, mà phải xác định con đường cụ thể mà mỗi gia đình Cơ đốc phải đối mặt để thực hiện chúng một cách không chính thức. Hiến chương giả định việc kiêng cử hành hôn nhân vào đêm trước Chủ nhật (tức là tối thứ Bảy), vào đêm trước của lễ kỷ niệm mười hai và kiêng ăn thứ Tư và thứ Sáu (tức là tối thứ Ba và tối thứ Năm), cũng như trong nhiều ngày ăn chay và nhịn ăn - chuẩn bị cho việc tiếp đón các Thánh của Chúa Kitô Tain.Đây là tiêu chuẩn lý tưởng. Nhưng trong từng trường hợp cụ thể, vợ chồng cần được hướng dẫn bởi những lời của Sứ đồ Phao-lô: “Chớ đi chệch hướng nhau, trừ khi có sự đồng ý, trong một thời gian, hãy kiêng ăn và cầu nguyện, rồi lại ở với nhau. , để Sa-tan không cám dỗ bạn bằng sự can đảm của bạn. Tuy nhiên, tôi đã nói điều này như một sự cho phép, chứ không phải như một mệnh lệnh ”(1 Kop. 7, 5-6). Điều này có nghĩa là gia đình phải lớn lên đến một ngày khi mà biện pháp tránh xa gần gũi thể xác được vợ chồng áp dụng sẽ không làm tổn hại và làm giảm tình yêu của họ theo bất kỳ cách nào, và khi sự trọn vẹn của sự đoàn kết gia đình sẽ được bảo tồn ngay cả khi không có sự hỗ trợ của thể chất. . Và chính sự toàn vẹn của sự hiệp nhất tinh thần này có thể được tiếp tục trong Vương quốc Thiên đàng. Rốt cuộc, từ cuộc sống trần thế của một người sẽ tiếp tục cuộc sống liên quan đến vĩnh cửu. Rõ ràng là trong mối quan hệ giữa vợ và chồng, không phải sự gần gũi xác thịt có liên quan đến sự vĩnh cửu, mà là sự hỗ trợ. Theo quy luật, trong một gia đình thế tục, thế tục, có một sự thay đổi thảm khốc về các mốc, điều này không thể được phép xảy ra trong một gia đình nhà thờ khi những hỗ trợ này trở thành nền tảng.

Con đường dẫn đến sự gia tăng như vậy, trước hết là tương hỗ và thứ hai, không cần nhảy qua các bước. Tất nhiên, không phải người vợ / chồng nào, đặc biệt là trong năm đầu tiên của cuộc hôn nhân, đều có thể nói rằng họ nên kiêng ăn cả lễ Giáng sinh. Ai có thể đáp ứng điều này bằng sự đồng ý và điều độ sẽ tiết lộ một thước đo sâu sắc của trí tuệ tâm linh. Và đối với một người chưa sẵn sàng, sẽ là không hợp lý nếu bạn đặt gánh nặng không thể chịu đựng được lên vai một người phối ngẫu tiết chế và ôn hòa hơn. Nhưng cuộc sống gia đình được ban cho chúng ta ở mức độ tạm thời, do đó, bắt đầu từ một biện pháp tiết chế nhỏ, chúng ta phải dần dần xây dựng nó. Mặc dù một số biện pháp kiêng khem với nhau "tập chay và cầu nguyện" thì gia đình nên có ngay từ ban đầu. Chẳng hạn, mỗi tuần vào đêm trước Chúa nhật, vợ chồng tránh xa tình cảm vợ chồng, không phải vì mệt mỏi hay bận rộn, nhưng vì muốn hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau ngày càng cao hơn. Và ngay từ khi bắt đầu hôn nhân, Mùa Chay Lớn nên được cố gắng vượt qua trong sự kiêng khem, ngoại trừ một số tình huống rất đặc biệt, như là thời kỳ có trách nhiệm nhất của đời sống Hội thánh. Ngay cả trong một cuộc hôn nhân hợp pháp, các mối quan hệ xác thịt vào thời điểm này vẫn để lại một tàn dư không tốt đẹp, tội lỗi và không mang lại niềm vui đáng lẽ phải có từ sự thân mật trong hôn nhân, và về mọi mặt, chúng làm giảm đi chính lĩnh vực kiêng ăn. Trong mọi trường hợp, những hạn chế đó nên có ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc sống vợ chồng, và sau đó chúng cần được mở rộng khi gia đình lớn lên và phát triển.

Giáo hội có quy định cách thức tiếp xúc tình dục giữa vợ và chồng đã kết hôn không, và nếu có, thì điều này được nói chính xác trên cơ sở nào và ở đâu?

Có lẽ, để trả lời câu hỏi này, trước tiên hợp lý hơn là nói về một số nguyên tắc và tiền đề chung, sau đó dựa vào một số văn bản kinh điển. Dĩ nhiên, bằng cách thánh hóa hôn nhân bằng Bí tích Tiệc cưới, Giáo hội thánh hóa sự kết hợp trọn vẹn giữa người nam và người nữ - cả thuộc linh và thể xác. Và không có ý định thần thánh, coi thường thành phần thân thể của sự kết hợp vợ chồng, trong thế giới quan của nhà thờ tỉnh táo. Loại bỏ bê, coi thường khía cạnh vật chất của hôn nhân, hạ thấp nó xuống mức độ chỉ được phép, nhưng xét về mặt rộng rãi, đáng bị ghê tởm, là đặc điểm của một ý thức bè phái, kinh dị hoặc ngoại giáo. , và nếu nó là của nhà thờ, thì chỉ có đau đớn. Điều này cần phải được xác định và hiểu rất rõ ràng. Vào thế kỷ 4 đến thế kỷ 6, trong các sắc lệnh của các hội đồng nhà thờ, người ta nói rằng một trong những người phối ngẫu, tránh thân mật với người khác vì ghê tởm hôn nhân, sẽ bị vạ tuyệt thông, nếu đó không phải là một giáo dân, nhưng một giáo sĩ, sau đó truất ngôi. Nghĩa là, việc áp chế toàn bộ sự trọn vẹn của hôn nhân, ngay cả trong các quy tắc của nhà thờ, được định nghĩa rõ ràng là không đúng đắn. Ngoài ra, các giáo luật tương tự cũng nói rằng nếu ai đó từ chối công nhận hiệu lực của các Bí tích do một giáo sĩ đã kết hôn thực hiện, thì người đó cũng phải chịu những hình phạt tương tự và do đó, bị vạ tuyệt thông không chấp nhận các Bí tích Thánh của Chúa Kitô, nếu người đó. một giáo dân, hoặc tước bỏ phẩm giá, nếu anh ta là một giáo sĩ. ... Đây là cách thức cao độ của ý thức Giáo hội, được thể hiện trong các quy tắc được bao gồm trong bộ luật kinh điển, theo đó các tín đồ nên sống, đặt khía cạnh thể xác của hôn nhân Cơ đốc.

Mặt khác, sự dâng hiến của Giáo hội cho sự kết hợp vợ chồng không phải là một hình phạt cho sự dâm ô. Như một lời chúc phúc cho một bữa ăn và một lời cầu nguyện trước bữa ăn không phải là một hình phạt cho thói háu ăn, ăn quá no, và thậm chí hơn thế nữa đối với việc uống rượu, cũng như chúc phúc cho hôn nhân không phải là một hình phạt cho sự buông thả và một bữa tiệc thân xác - họ nói, hãy làm bất cứ điều gì bạn muốn, với bất kỳ số lượng nào và vào bất kỳ lúc nào. Tất nhiên, một ý thức nhà thờ tỉnh táo, dựa trên Kinh thánh và Thánh truyền, luôn được đặc trưng bởi sự hiểu biết rằng trong đời sống gia đình - cũng như trong đời sống con người nói chung - có một thứ bậc: phần thiêng liêng nên được ưu tiên hơn thể chất, linh hồn nên cao hơn thể xác. Và khi trong gia đình, thể xác bắt đầu chiếm vị trí đầu tiên, và chỉ những phần nhỏ hoặc những khu vực còn sót lại từ xác thịt mới được gán cho linh hồn hoặc thậm chí là linh hồn, điều này dẫn đến bất hòa, dẫn đến sự suy sụp tinh thần và những cuộc khủng hoảng lớn trong cuộc sống. Liên quan đến sứ điệp này, không cần phải trích dẫn các bản văn đặc biệt, bởi vì khi mở Thư tín của Sứ đồ Phao-lô hoặc việc tạo dựng Thánh Gioan Kim Khẩu, Thánh Lêô Đại Đế, Thánh Augustinô - bất kỳ Giáo phụ nào, chúng ta. sẽ tìm thấy càng nhiều xác nhận về suy nghĩ này. Rõ ràng là bản thân nó đã không được cố định về mặt kinh điển.

Tất nhiên, tổng thể của tất cả các giới hạn cơ thể đối với một người hiện đại có vẻ khá nặng nề, nhưng các quy tắc của nhà thờ chỉ ra cho chúng ta thước đo của sự kiêng cữ mà một Cơ đốc nhân phải tuân theo. Và nếu trong cuộc sống của chúng ta có sự khác biệt với tiêu chuẩn này - cũng như các yêu cầu giáo luật khác của Giáo hội, thì ít ra, chúng ta không nên coi mình là người đã chết và đang thịnh vượng. Và không chắc rằng nếu chúng ta kiêng trong Mùa Chay, thì mọi thứ sẽ tốt đẹp với chúng ta và mọi thứ khác có thể được bỏ qua. Và rằng nếu việc kiêng cữ trong hôn nhân diễn ra trong thời gian nhịn ăn và vào đêm trước Chủ nhật, thì người ta có thể quên đi những ngày trước của những ngày ăn chay, mà kết quả là nó cũng sẽ tốt. Nhưng con đường này là cá nhân, dĩ nhiên phải được xác định bởi sự đồng ý của vợ chồng và bởi lời khuyên hợp lý của cha giải tội. Tuy nhiên, thực tế là con đường này dẫn đến tiết chế và điều độ được xác định trong tâm thức nhà thờ như một quy chuẩn vô điều kiện liên quan đến sự sắp xếp của cuộc sống hôn nhân.

Đối với khía cạnh thân mật của hôn nhân, ở đây, mặc dù không có ý nghĩa gì khi thảo luận mọi thứ công khai trên các trang sách, nhưng điều quan trọng là đừng quên rằng đối với một Cơ đốc nhân, những hình thức thân mật trong hôn nhân được chấp nhận mà không mâu thuẫn với chính nó. mục tiêu, cụ thể là sinh con. Đó là, kiểu kết hợp giữa người nam và người nữ, không liên quan gì đến tội lỗi mà Sô-đôm và Gô-mô-rơ đã bị trừng phạt: khi sự gần gũi thể xác xảy ra trong hình thức đồi bại đó, trong đó không bao giờ có thể sinh con được. Điều này cũng đã được nói đến trong một số lượng lớn các văn bản, mà chúng ta gọi là "chính xác" hoặc "giáo luật", nghĩa là, sự không thể chấp nhận của loại hình thức quan hệ vợ chồng đồi bại này đã được ghi trong Quy tắc của các Giáo phụ và một phần trong các giáo luật của nhà thờ vào thời đại sau của thời Trung cổ, sau các Công đồng Đại kết.

Nhưng tôi xin nhắc lại, vì điều này rất quan trọng, nên quan hệ xác thịt của vợ chồng tự bản chất không phải là tội lỗi, và như vậy không được quan niệm bởi giáo hội. Vì Tiệc cưới không phải là một hình phạt cho tội lỗi hoặc cho một số hình phạt liên quan đến nó. Trong Bí tích, những gì tội lỗi không thể được thánh hóa, trái lại, những gì tự nó là tốt và tự nhiên, được nâng lên một mức độ hoàn hảo và vượt trội hơn so với tự nhiên.

Sau khi công nhận vị trí này, chúng ta có thể đưa ra một ví dụ sau đây: một người đã làm việc rất nhiều, chắc chắn đã hoàn thành công việc của mình - không quan trọng là thể chất hay trí tuệ: một người thợ gặt, một thợ rèn hay một người đánh cá linh hồn - đã trở về nhà, của Tất nhiên, có quyền mong đợi từ người vợ yêu thương bữa trưa ngon miệng, và nếu ngày không vội, thì đó có thể là canh thịt đậm đà, và một món ăn kèm. Sẽ chẳng có tội gì nếu sau khi làm việc của người công chính, nếu bạn rất đói, hãy xin thêm và một ly rượu ngon để uống. Đây là bữa cơm gia đình đầm ấm, nhìn vào đó Chúa sẽ vui mừng và Hội thánh sẽ chúc phúc. Nhưng thật khác biệt làm sao so với những mối quan hệ đã phát triển trong gia đình, khi một người chồng và vợ thay vì đi đâu đó để tham dự một sự kiện xã hội, nơi món ngon được thay bằng món khác, nơi cá được làm để có vị như chim, và con chim có vị như quả bơ, và do đó, cô ấy thậm chí không nhắc nhở cô ấy về đặc tính tự nhiên của mình, nơi những vị khách, đã chán ngấy nhiều món ăn, bắt đầu lăn những hạt trứng cá muối khắp bầu trời để có thêm một niềm vui cho người sành ăn, và từ những món ăn do vùng núi cung cấp, họ chọn khi là hàu, khi là chân ếch, để bằng cách nào đó kích thích vị giác buồn tẻ của họ bằng các cảm giác giác quan khác, và sau đó - như nó đã được thực hiện từ thời cổ đại (được mô tả rất đặc trưng trong bữa tiệc Trimalchion ở Petronius's Satyricon) - theo thói quen gây ra phản xạ nôn mửa, hãy giải phóng dạ dày để không làm hỏng vóc dáng của bạn và có thể thưởng thức món tráng miệng. Loại tự mê thức ăn này là thói háu ăn và tội lỗi theo nhiều cách, kể cả liên quan đến bản chất của chính mình.

Sự tương tự này có thể được áp dụng cho mối quan hệ vợ chồng. Đó là sự tiếp tục tự nhiên của cuộc sống là tốt, và không có gì xấu và ô uế trong đó. Và điều dẫn đến việc tìm kiếm ngày càng nhiều thú vui mới, điểm này, điểm khác, điểm thứ ba, thứ mười, để loại bỏ một số phản ứng cảm giác bổ sung từ cơ thể bạn, tất nhiên là những thứ không thích hợp và tội lỗi và thứ không thể xâm nhập. vào cuộc sống của một gia đình Chính thống giáo.

Điều gì được phép trong đời sống tình dục và điều gì không được, và tiêu chí cho phép này được thiết lập như thế nào? Tại sao quan hệ tình dục bằng miệng được coi là xấu xa và không tự nhiên, bởi vì ở động vật có vú phát triển cao, có đời sống xã hội phức tạp, kiểu quan hệ tình dục này là bản chất của sự vật?

Chính tuyên bố của câu hỏi ám chỉ sự lây nhiễm của ý thức hiện đại với những thông tin như vậy, mà tốt hơn là không nên biết. Trước đây, theo nghĩa này, thời thịnh vượng hơn, trẻ em không được phép vào trang trại trong thời kỳ giao phối của động vật, vì vậy chúng sẽ không phát triển sở thích dị thường. Và nếu chúng ta tưởng tượng một tình huống, thậm chí không phải trăm năm tuổi, mà là năm mươi năm trước, liệu chúng ta có thể tìm thấy ít nhất một trong một nghìn người nhận thức được sự thật rằng khỉ đang quan hệ tình dục bằng miệng không? Hơn nữa, bạn có thể hỏi về nó bằng một số hình thức lời nói có thể chấp nhận được không? Tôi nghĩ rằng ít nhất là một chiều để rút ra kiến ​​thức về chính thành phần này trong sự tồn tại của chúng từ cuộc sống của động vật có vú. Trong trường hợp này, chuẩn mực tự nhiên cho sự tồn tại của chúng ta sẽ phải được coi là đa thê, đặc trưng của động vật có vú bậc cao, và sự thay đổi bạn tình thường xuyên, và nếu chúng ta đưa chuỗi logic về cuối cùng, thì việc trục xuất phân đực, khi nó có thể được thay thế bằng một người trẻ hơn và mạnh mẽ hơn về thể chất ... Vì vậy, những ai muốn mượn các hình thức tổ chức sự sống của con người từ các loài động vật có vú bậc cao nên sẵn sàng vay mượn chúng đến cùng, và không chọn lọc. Rốt cuộc, việc giảm chúng ta xuống cấp độ của một bầy khỉ, ngay cả những con phát triển cao nhất, ngụ ý rằng kẻ mạnh sẽ hất cẳng kẻ yếu hơn, kể cả về tình dục. Không giống như những người sẵn sàng coi thước đo cuối cùng của sự tồn tại của con người là thước đo tự nhiên đối với các loài động vật có vú bậc cao, những người theo đạo Cơ đốc, không phủ nhận đồng bản chất của con người với một thế giới được tạo dựng khác, không giảm con người xuống mức của một thế giới có tổ chức cao. động vật, nhưng hãy nghĩ như một sinh vật cao hơn.

trong các quy tắc, khuyến nghị của Giáo hội và các giáo chức nhà thờ có HAI điều cấm cụ thể và DANH MỤC - về 1) quan hệ tình dục qua đường hậu môn và 2) quan hệ tình dục bằng miệng. Các lý do có thể được tìm thấy trong tài liệu. Nhưng cá nhân, tôi chưa nhìn. Để làm gì? Nếu nó là không thể, thì nó có nghĩa là nó là không thể. Đối với sự đa dạng của các tư thế ... Dường như không có lệnh cấm cụ thể (ngoại trừ một đoạn văn không rõ ràng lắm trong Nomokanon liên quan đến tư thế "phụ nữ ở trên", mà chính xác là do sự mơ hồ của cách trình bày có thể không được phân loại là phân loại). Nhưng nói chung, các Cơ đốc nhân Chính thống giáo được khuyến khích thậm chí chỉ ăn thức ăn với lòng kính sợ Đức Chúa Trời, cảm tạ Đức Chúa Trời. Người ta phải nghĩ rằng bất kỳ sự thái quá nào - cả trong thực phẩm và hôn nhân - đều không thể được hoan nghênh. Vâng, và một tranh chấp có thể xảy ra về chủ đề "cái gì gọi là thái quá" là một câu hỏi mà các quy tắc không được viết ra, nhưng có lương tâm trong trường hợp này. Hãy tự suy ngẫm và so sánh: tại sao háu ăn được coi là một tội lỗi - háu ăn (tiêu thụ quá nhiều thức ăn quá mức không cần thiết để làm no cơ thể) và háu ăn (đam mê các món ăn và món ăn ngon)? (đây là câu trả lời từ đây)

Không có thói quen nói công khai về một số chức năng của cơ quan sinh sản, ngược lại với các chức năng sinh lý khác của cơ thể con người, chẳng hạn như ăn, ngủ, v.v. Khu vực này của cuộc sống đặc biệt dễ bị tổn thương, nhiều rối loạn tâm thần đi kèm với nó. Đây có phải là do nguyên tội sau sự sụp đổ? Nếu vậy, tại sao, vì tội nguyên tổ không phải là hoang đàng, mà là tội không vâng lời Đấng Tạo Hóa?

Vâng, tất nhiên, nguyên tội chủ yếu bao gồm việc không vâng lời và vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời, cũng như không ăn năn, không ăn năn. Và sự kết hợp giữa sự bất tuân và không ăn năn này đã dẫn đến việc những người đầu tiên rời xa Đức Chúa Trời, họ không thể tiếp tục ở lại thiên đường và tất cả những hậu quả đó của Sự sa ngã đã xâm nhập vào bản chất con người và được gọi một cách tượng trưng trong Kinh thánh là sự thay đổi của "lễ phục bằng da" (Sáng thế ký 3:21). Các Giáo phụ giải thích điều này là việc con người có được trọng lượng, tức là xác thịt, làm mất đi nhiều đặc tính ban đầu đã được ban cho con người. Đau ốm, mệt mỏi và nhiều thứ khác không chỉ xâm nhập vào tinh thần của chúng ta mà còn ảnh hưởng đến cơ thể chúng ta liên quan đến mùa thu. Theo nghĩa này, các cơ quan thể chất của một người, bao gồm các cơ quan liên quan đến khả năng sinh sản, đã trở nên dễ mắc bệnh. Nhưng nguyên tắc về sự đoan trang, sự che giấu sự trong trắng, chính xác là sự trong trắng, chứ không phải sự im lặng thánh thiện-thuần túy về lãnh vực tình dục, trước hết xuất phát từ lòng tôn kính sâu xa của Giáo hội đối với con người như hình ảnh và sự giống Chúa. Cũng như không phô trương những gì dễ bị tổn thương nhất và những gì gắn bó sâu sắc nhất giữa hai người, điều khiến họ trở nên một xương bằng thịt trong Bí tích Hôn phối, và làm phát sinh một sự kết hợp khác biệt, vô cùng cao quý và do đó là đối tượng của sự thù hằn, âm mưu thường xuyên, sự biến dạng về một phần của cái ác. ... Đặc biệt, kẻ thù của loài người đang chiến đấu chống lại những gì, bản thân nó, là thuần khiết và đẹp đẽ, có ý nghĩa và quan trọng như vậy đối với bản thể đúng đắn bên trong của một con người. Hiểu được tất cả trách nhiệm và mức độ nghiêm trọng của cuộc đấu tranh này mà một người đang tiến hành, Giáo hội giúp anh ta thông qua việc giữ thái độ khiêm tốn, giữ im lặng về những điều không nên nói trước công chúng và những gì rất dễ xuyên tạc và rất khó trả lại, bởi vì điều đó là vô cùng khó để chuyển đổi sự vô liêm sỉ có được thành khiết tịnh. Sự trong trắng đã mất và những kiến ​​thức khác về bản thân, với tất cả mong muốn, không thể bị biến thành sự ngu dốt. Do đó, Giáo Hội, thông qua việc che giấu loại kiến ​​thức này và sự bất khả xâm phạm của linh hồn họ, tìm cách làm cho một người thoát khỏi vô số những sai lạc và méo mó được tạo ra bởi những kẻ xảo quyệt được Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sắp đặt một cách uy nghi và tốt đẹp trong tự nhiên. . Chúng ta hãy lắng nghe sự khôn ngoan này về sự tồn tại hai ngàn năm của Giáo hội. Và bất kể những nhà văn hóa học, nhà tình dục học, bác sĩ phụ khoa, tất cả các loại bệnh học và những người theo trường phái Freud khác nói với chúng ta, tên của họ là quân đoàn, chúng ta sẽ nhớ rằng họ nói dối về một người, không nhìn thấy ở người đó hình ảnh và sự giống Chúa.

Trong trường hợp này, im lặng thanh khiết khác với im lặng thánh thiện như thế nào? Một sự im lặng trong sạch giả định một sự thanh thản bên trong, sự bình an bên trong và sự vượt qua, điều mà Thánh Gioan thành Damascene đã nói về mối quan hệ với Mẹ Thiên Chúa, rằng Mẹ có một sự đồng trinh trong trắng, nghĩa là sự đồng trinh cả về thể xác và tâm hồn. Sự im lặng tôn nghiêm-thuần túy giả định sự che giấu những gì mà bản thân người đó chưa vượt qua được, những gì đang sục sôi trong anh ta và những gì anh ta thậm chí chiến đấu, không phải bằng một chiến thắng khổ hạnh đối với chính mình với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, mà bởi sự thù địch với người khác, đó là dễ lây lan sang người khác và một số biểu hiện của họ. Đồng thời, chiến thắng bằng trái tim của chính mình trước sức hút đối với những gì nó đang đấu tranh vẫn chưa đạt được.

Nhưng làm thế nào để giải thích rằng trong Kinh thánh, cũng như trong các văn bản khác của nhà thờ, khi lễ Giáng sinh và sự trinh tiết được tôn vinh, thì trực tiếp, bằng tên của chúng, các cơ quan sinh sản được gọi là: thăn, giả, cổng trinh tiết, và điều này không có trong bất kỳ cách đối nghịch với khiêm tốn và khiết tịnh? Nhưng trong cuộc sống bình thường, nói to ai đó như thế, bằng tiếng Slavonic của Nhà thờ Cổ hoặc bằng tiếng Nga, điều đó sẽ bị coi là khiếm nhã, vi phạm quy tắc thường được chấp nhận.

Điều này chỉ gợi ý rằng trong Thánh Kinh, trong đó có rất nhiều từ này, chúng không liên quan đến tội lỗi. Chúng không được kết hợp với bất cứ điều gì thô tục, xác thịt, thú vị, không xứng đáng với một Cơ đốc nhân, chính xác bởi vì trong các văn bản của nhà thờ, mọi thứ đều là thanh khiết, và nó không thể khác được. Lời Chúa phán bảo chúng ta, đối với kẻ trong sạch, thì mọi sự đều trong sạch.

Hiện nay rất khó để tìm được một bối cảnh như vậy mà loại từ vựng và ẩn dụ này có thể được đặt và không làm tổn hại đến tâm hồn người đọc. Người ta biết rằng đây là số lượng lớn nhất các phép ẩn dụ về thể chất và tình người trong cuốn sách Song of Songs trong Kinh thánh. Nhưng ngày nay tâm trí thế gian đã không còn hiểu - và thậm chí không phải trong thế kỷ 21 điều đó đã xảy ra - câu chuyện về tình yêu của Cô Dâu đối với Chàng Rể, tức là Giáo hội dành cho Đấng Christ. Trong các tác phẩm nghệ thuật khác nhau kể từ thế kỷ 18, chúng ta tìm thấy khát vọng xác thịt của một cô gái đối với một chàng trai trẻ, nhưng thực tế đây là sự hạ cấp của Thánh Kinh xuống cấp độ, cùng lắm chỉ là một câu chuyện tình đẹp. Mặc dù không thuộc thời cổ đại nhất, nhưng vào thế kỷ 17 tại thành phố Tutaev gần Yaroslavl, cả một nhà nguyện của Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô được vẽ bằng các ô của Bài ca. (Những bức bích họa này vẫn được bảo tồn.) Và đây không phải là ví dụ duy nhất. Nói cách khác, ngay cả trong thế kỷ 17, người thuần khiết là trong sạch đối với người trong sạch, và đây là một bằng chứng khác cho thấy con người ngày nay đã sa ngã sâu sắc như thế nào.

Họ nói: tình yêu tự do trong một thế giới tự do. Tại sao từ này được sử dụng liên quan đến những mối quan hệ mà theo cách hiểu của nhà thờ, được hiểu là hoang đàng?

Bởi vì chính ý nghĩa của từ "tự do" đã bị biến thái và nó từ lâu đã được đầu tư cho sự hiểu biết của những người không phải là Cơ đốc giáo, một khi đã có thể tiếp cận được với một bộ phận quan trọng như vậy của loài người, tức là tự do khỏi tội lỗi, tự do không bị ràng buộc với thấp kém. và cơ sở, tự do như sự cởi mở của linh hồn con người đối với vĩnh cửu và đối với Thiên đàng, và hoàn toàn không phải là sự quyết định của nó bởi bản năng hay môi trường xã hội bên ngoài. Sự hiểu biết về tự do này đã bị mất đi, và ngày nay tự do chủ yếu được hiểu là ý chí của bản thân, khả năng sáng tạo, như người ta nói, “Tôi biến những gì tôi muốn”. Tuy nhiên, đằng sau điều này không gì khác hơn là quay trở lại vương quốc nô lệ, phục tùng bản năng của mình dưới khẩu hiệu thảm hại: nắm bắt khoảnh khắc, sử dụng cuộc sống khi bạn còn trẻ, hái tất cả những thành quả được phép và trái pháp luật! Và rõ ràng là nếu tình yêu trong mối quan hệ giữa con người với nhau là món quà lớn nhất của Thượng đế, thì đối với tình yêu biến thái, đó là đưa những sự xuyên tạc thảm khốc vào nó, đó là nhiệm vụ chính của kẻ vu khống và nhại lại ban đầu, mà tên của nó đã được mọi người biết đến. đọc những dòng này.

Tại sao cái gọi là mối quan hệ trên giường của vợ chồng đã kết hôn không còn là tội lỗi, và mối quan hệ tương tự trước khi kết hôn được coi là “sự xúi giục tội lỗi hoang đàng”?

Có những điều về bản chất là tội lỗi, và có những điều trở thành tội lỗi do vi phạm các điều răn. Giả sử giết, cướp, trộm cắp, vu khống là tội lỗi - và do đó nó bị cấm bởi các điều răn. Nhưng bản chất của nó, ăn thức ăn không phải là tội lỗi. Thật là tội lỗi khi thưởng thức nó một cách thái quá, do đó phải kiêng ăn, hạn chế nhất định đối với thực phẩm. Điều này cũng đúng đối với sự gần gũi về thể xác. Việc hôn nhân được luật pháp thánh hóa và đi đúng hướng thì không có tội, nhưng vì bị cấm theo một cách khác nên khi vi phạm điều cấm này, tất yếu sẽ trở thành “xúi giục hoang đàng”.

Theo văn học Chính thống giáo, phần cơ thể làm mất đi khả năng tâm linh của một người. Vậy tại sao chúng ta không chỉ có một giáo sĩ tu sĩ da đen, mà còn có một giáo sĩ da trắng, điều này bắt buộc một linh mục phải kết hợp hôn nhân?

Đây là một câu hỏi đã gây khó khăn cho Giáo hội Đại kết từ lâu. Ngay trong Giáo hội cổ đại, vào thế kỷ II-III, người ta nảy sinh ý kiến ​​cho rằng con đường đúng đắn hơn là con đường sống độc thân cho tất cả các giáo sĩ. Ý kiến ​​này đã thịnh hành rất sớm ở phần phía tây của Giáo hội, và tại Công đồng Elvir vào đầu thế kỷ thứ 4, nó nghe theo một trong những quy tắc của nó và sau đó dưới thời Giáo hoàng Gregory VII Hildebrand (thế kỷ 11) trở nên thịnh hành sau khi Giáo hội Công giáo sụp đổ. xa Nhà thờ Đại kết. Sau đó, chế độ độc thân bắt buộc được đưa ra, tức là đời sống độc thân bắt buộc của giới tăng lữ. Giáo hội Chính thống giáo Đông phương đã đi theo hướng này, thứ nhất, phù hợp hơn với Sách Thánh, và thứ hai, thanh khiết hơn: không đề cập đến các mối quan hệ gia đình, chỉ như một biện pháp giảm nhẹ chống lại sự tà dâm, một cách không bị kích động quá mức, nhưng được hướng dẫn bởi lời nói. của Sứ đồ Phao-lô và coi hôn nhân là sự kết hợp giữa người nam và người nữ theo hình ảnh sự kết hợp của Đấng Christ và Giáo hội, ban đầu bà cho phép kết hôn với các phó tế, trưởng lão và giám mục. Sau đó, bắt đầu từ thế kỷ thứ 5, và cuối cùng là thế kỷ thứ 6, Giáo hội cấm kết hôn với các giám mục, nhưng không phải vì lý do cơ bản không thể chấp nhận hôn nhân đối với họ, mà vì giám mục không bị ràng buộc bởi quyền lợi gia đình, sự quan tâm của gia đình. về của riêng anh và của anh để cuộc sống của anh, kết nối với toàn thể giáo phận, với toàn thể Giáo hội, hoàn toàn được trao cho cô ấy. Tuy nhiên, Giáo hội công nhận tình trạng hôn nhân được phép đối với tất cả các giáo sĩ khác, và trong các sắc lệnh của các Công đồng Đại kết thứ năm và thứ sáu, thế kỷ Gandrian IV và thế kỷ Trullian VI, có tuyên bố trực tiếp rằng một giáo sĩ tránh kết hôn do áp bức nên bị cấm phục vụ. Vì vậy, Giáo hội coi hôn nhân của các giáo sĩ như một cuộc hôn nhân trong trắng và kiêng khem và nhất quán với nguyên tắc một vợ một chồng, tức là một linh mục chỉ được kết hôn một lần và phải sống độc thân và chung thủy với vợ mình trong trường hợp góa bụa. . Những gì Giáo hội đối xử với sự hạ mình liên quan đến quan hệ hôn nhân của giáo dân cần được thực hiện đầy đủ trong các gia đình của các linh mục: cùng một điều răn về việc sinh đẻ, chấp nhận tất cả những đứa con mà Chúa gửi đến, cùng một nguyên tắc kiêng cữ, ưu tiên tránh xa. của nhau để cầu nguyện và đăng.

Trong Chính thống giáo, có một mối nguy hiểm trong chính gia sản của các giáo sĩ - thực tế là, theo quy luật, con cái của các linh mục trở thành linh mục. Đạo Công giáo có mối nguy hiểm riêng, vì hàng giáo phẩm liên tục được chiêu mộ từ bên ngoài. Tuy nhiên, có một điểm cộng trong thực tế là bất cứ ai cũng có thể trở thành giáo sĩ, bởi vì có một dòng chảy liên tục từ mọi tầng lớp xã hội. Ở đây, ở Nga, cũng như ở Byzantium, trong nhiều thế kỷ, các giáo sĩ thực sự là một giai cấp nhất định. Tất nhiên, đã có những trường hợp nông dân chịu thuế gia nhập chức tư tế, tức là từ dưới lên, hoặc ngược lại - đại diện của các tầng lớp cao nhất của xã hội, nhưng sau đó phần lớn vào tu viện. Tuy nhiên, về nguyên tắc, đó là một chuyện gia đình và bất động sản, có những sai sót và nguy hiểm riêng của nó. Sự không trung thực chính của cách tiếp cận phương Tây đối với đời sống độc thân của chức tư tế là sự ghê tởm hôn nhân như một điều kiện được phép đối với giáo dân, nhưng không thể chấp nhận được đối với giáo sĩ. Đây là lời nói dối chính, và trật tự xã hội là một vấn đề của chiến thuật, và nó có thể được đánh giá theo nhiều cách khác nhau.

Trong Đời sống của các Thánh, một cuộc hôn nhân trong đó vợ và chồng chung sống như anh chị em, chẳng hạn như John của Kronstadt với vợ, được gọi là trong trắng. Vậy - trong những trường hợp khác, cuộc hôn nhân là bẩn thỉu?

Công thức khá phức tạp của câu hỏi. Rốt cuộc, chúng ta cũng gọi Theotokos Chí Thánh là Đấng Thanh khiết nhất, mặc dù theo nghĩa thích hợp chỉ có Chúa là trong sạch khỏi tội nguyên tổ. Mẹ Thiên Chúa là Mẹ Thiên Chúa Tinh khiết nhất và Vô nhiễm nhất so với tất cả những người khác. Chúng ta cũng đang nói về một cuộc hôn nhân trong sạch liên quan đến cuộc hôn nhân của Joachim và Anna hoặc Zechariah và Elizabeth. Quan niệm về Theotokos Chí Thánh, quan niệm về John the Baptist đôi khi cũng được gọi là vô nhiễm hoặc tinh khiết, và không phải theo nghĩa là họ xa lạ với tội nguyên tổ, nhưng trên thực tế, so với những gì thường xảy ra, họ đã được tiết chế. và không hoàn thành những khát vọng xác thịt quá mức. Theo cùng một nghĩa, sự trong trắng được nói đến như một thước đo cao hơn về sự trong trắng của những ơn gọi đặc biệt đã có trong đời sống của một số vị thánh, một ví dụ trong số đó là cuộc hôn nhân của người cha thánh công chính John của Kronstadt.

Khi chúng ta nói về quan niệm vô nhiễm về Con Thiên Chúa, điều này có nghĩa là đối với những người bình thường thì điều đó là xấu xa?

Đúng vậy, một trong những quy định của Truyền thống Chính thống giáo là sự thụ thai không hạt, tức là vô nhiễm nguyên tội, đã diễn ra chính xác để Con Thiên Chúa nhập thể không dính líu đến bất kỳ tội lỗi nào, vì khoảnh khắc của cuộc khổ nạn và do đó, sự biến dạng của tình yêu đối với người hàng xóm của một người gắn bó chặt chẽ với hậu quả của sự sụp đổ, kể cả trong khu vực thị tộc.

Vợ chồng nên giao tiếp như thế nào khi vợ mang thai?

Mọi sự kiêng cữ đều mang tính tích cực, thì nó sẽ là một trái tốt khi nó không chỉ được coi là sự phủ nhận bất cứ điều gì, mà có sự lấp đầy tốt đẹp bên trong. Nếu vợ chồng trong thời gian vợ mang thai, từ bỏ sự gần gũi thể xác, bắt đầu ít nói chuyện với nhau hơn, xem TV nhiều hơn hoặc chửi thề để giải tỏa những cảm xúc tiêu cực, thì đây là một tình huống. Mặt khác, nếu họ cố gắng vượt qua thời gian này một cách khôn ngoan nhất có thể, thì việc giao tiếp tâm linh và cầu nguyện với nhau sẽ trở nên trầm trọng hơn. Xét cho cùng, thật tự nhiên, khi một người phụ nữ mong có con, hãy cầu nguyện nhiều hơn với bản thân để thoát khỏi tất cả những nỗi sợ hãi đi kèm với thai kỳ, và với chồng để hỗ trợ vợ. Ngoài ra, bạn cần nói chuyện nhiều hơn, chăm chú lắng nghe đối phương hơn, tìm kiếm các hình thức giao tiếp khác nhau, không chỉ về mặt tinh thần mà còn cả tinh thần và trí tuệ, điều này sẽ giúp vợ chồng ở bên nhau nhiều nhất có thể. Cuối cùng, những hình thức âu yếm và âu yếm mà họ đã hạn chế sự gần gũi trong giao tiếp khi họ vẫn còn là cô dâu và chú rể, và trong giai đoạn này của cuộc sống hôn nhân, không được dẫn đến mối quan hệ xác thịt và thể xác trong mối quan hệ của họ trở nên trầm trọng hơn.

Được biết, trong trường hợp mắc một số bệnh tật, kiêng ăn hoặc hoàn toàn bị cắt bỏ hoặc hạn chế, có những trường hợp cuộc sống hoặc những bệnh như vậy khi việc kiêng cữ vợ chồng không có phúc?

Có. Chỉ cần không cần phải giải thích khái niệm này quá rộng. Bây giờ nhiều linh mục nghe giáo dân của họ nói rằng các bác sĩ khuyên những người đàn ông bị viêm tuyến tiền liệt nên "làm tình" mỗi ngày. Viêm tuyến tiền liệt không phải là căn bệnh mới nhất, nhưng chỉ ở thời đại của chúng ta, một người đàn ông bảy mươi lăm tuổi được chỉ định tập thể dục liên tục trong lĩnh vực này. Và đây là những năm mà cuộc sống, sự khôn ngoan hàng ngày và tâm linh nên đạt được. Cũng giống như một số bác sĩ phụ khoa, ngay cả khi chưa mắc bệnh tai biến, phụ nữ chắc chắn sẽ nói rằng tốt hơn nên phá thai hơn là mang thai, vì vậy các nhà trị liệu tình dục khác khuyên, bất chấp mọi thứ, tiếp tục các mối quan hệ thân mật, thậm chí không phải hôn nhân. Đó là điều không thể chấp nhận về mặt đạo đức đối với một Cơ đốc nhân, nhưng theo các chuyên gia, cần thiết để duy trì sức khỏe cơ thể. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là lần nào cũng phải tuân theo những bác sĩ như vậy. Nói chung, bạn không cần quá tin tưởng vào lời khuyên của chỉ bác sĩ, đặc biệt là trong những vấn đề liên quan đến lĩnh vực tình dục, vì thật không may, các nhà tình dục học thường bộc trực những thái độ tư tưởng phi Cơ đốc giáo.

Lời khuyên của bác sĩ nên được kết hợp với lời khuyên từ người giải tội, cũng như đánh giá tỉnh táo về sức khỏe cơ thể của bản thân, và quan trọng nhất, với lòng tự trọng bên trong - những gì một người sẵn sàng và những gì anh ta được kêu gọi. Có lẽ điều đáng xem xét liệu, vì những lý do có lợi cho một người, bệnh này hay bệnh cơ thể kia có được phép cho anh ta hay không. Và sau đó đưa ra quyết định kiêng quan hệ hôn nhân trong thời gian nhanh chóng.

Tình cảm và sự dịu dàng có thể xảy ra trong thời gian nhịn ăn và kiêng khem không?

Có thể, nhưng không phải là những thứ có thể dẫn đến sự nổi dậy của thể xác, làm bùng lên ngọn lửa, sau đó ngọn lửa phải được dội bằng nước hoặc phải tắm nước lạnh.

Một số người nói rằng Chính thống giáo giả vờ rằng không có tình dục!

Tôi nghĩ rằng kiểu đại diện của một người bên ngoài về quan điểm của Giáo hội Chính thống về quan hệ gia đình chủ yếu được giải thích là do anh ta không quen với thế giới quan của giáo hội thực trong lĩnh vực này, cũng như việc đọc một chiều không quá nhiều văn bản khổ hạnh. , trong đó điều này hầu như không được nói đến, vì các văn bản hoặc là những người theo chủ nghĩa công khai gần nhà thờ hiện đại, hoặc những nhà tu hành khổ hạnh không nổi bật về lòng đạo đức, hoặc thậm chí thường xảy ra hơn, những người hiện đại mang ý thức tự do khoan dung, thế tục, bóp méo cách giải thích của nhà thờ về vấn đề này trong các phương tiện truyền thông.

Bây giờ chúng ta hãy nghĩ về ý nghĩa thực sự có thể được đưa vào cụm từ này: Giáo hội giả vờ rằng không có tình dục. Điều này có thể được hiểu là gì? Rằng Giáo hội đang đặt khu vực thân mật của cuộc sống vào vị trí thích hợp của nó? Đó là, nó không làm cho nó trở nên sùng bái niềm vui, sự thỏa mãn duy nhất của bản thể, có thể được đọc trong nhiều tạp chí với trang bìa sáng bóng. Vì vậy, hóa ra, cuộc sống của một người vẫn tiếp tục trong chừng mực anh ta là bạn tình, hấp dẫn tình dục với những người khác phái, và bây giờ thường là đồng giới. Và miễn là anh ấy đang và có thể được ai đó yêu cầu, thì vẫn có ý nghĩa để sống. Và mọi thứ xoay quanh điều này: làm việc để kiếm tiền cho một đối tác tình dục xinh đẹp, quần áo để thu hút anh ta, xe hơi, đồ đạc, phụ kiện để cung cấp mối quan hệ thân mật với những người tùy tùng cần thiết, v.v. Vân vân. Đúng vậy, theo nghĩa này, Cơ đốc giáo tuyên bố rõ ràng: đời sống tình dục không phải là nội dung duy nhất của sự tồn tại của con người, và đặt nó ở một vị trí thích hợp - là một trong những thành phần quan trọng, nhưng không phải duy nhất và không phải trung tâm của sự tồn tại của con người. Và khi đó việc từ chối quan hệ tình dục - cả tự nguyện, vì Chúa và lòng mộ đạo, và bị ép buộc, vì bệnh tật hay tuổi già - không được coi là một thảm họa khủng khiếp, khi mà theo nhiều đau khổ, người ta chỉ có thể sống qua ngày của mình. cuộc sống, uống rượu whisky và cognac và xem trên TV những gì mà bản thân bạn không thể nhận ra dưới bất kỳ hình thức nào, nhưng những gì khác gây ra một số thôi thúc trong cơ thể hư hỏng của bạn. May mắn thay, Giáo hội không có cái nhìn như vậy về cuộc sống gia đình của một người.

Mặt khác, bản chất của câu hỏi được hỏi có thể liên quan đến thực tế là có một số loại hạn chế được cho là được mong đợi từ các tín đồ. Nhưng trên thực tế, những hạn chế này dẫn đến sự viên mãn và chiều sâu của sự kết hợp hôn nhân, bao gồm sự viên mãn, chiều sâu và may mắn là niềm vui trong cuộc sống thân mật, mà người ta không biết khi họ thay đổi bạn đồng hành từ hôm nay sang ngày mai, từ một đêm đến nữa. Và những người sưu tập những chiến thắng trong tình dục sẽ không bao giờ biết được sự trọn vẹn không thể thiếu của việc trao thân cho nhau, điều mà một cặp vợ chồng yêu thương và chung thủy biết, cho dù họ có tung tăng trên các trang tạp chí về những cô gái và đàn ông nổi tiếng thế giới với bắp tay săn chắc.

Điều này không thể nói rằng: Giáo hội không thích họ ... Vị trí của cô ấy nên được hình thành theo những nghĩa hoàn toàn khác. Thứ nhất, luôn tách biệt tội lỗi với người phạm tội, và không chấp nhận tội lỗi - và các mối quan hệ đồng giới, đồng tính luyến ái, chủ nghĩa đồng tính nữ, đồng tính nữ đều là tội lỗi về bản chất, như được nêu rõ ràng và rõ ràng trong Cựu ước - Giáo hội đề cập đến người phạm tội với lòng thương hại, vì mọi tội nhân tự dẫn mình ra khỏi con đường cứu rỗi cho đến khi bắt đầu ăn năn về tội lỗi của mình, tức là rời khỏi con đường đó. Nhưng điều mà chúng tôi không chấp nhận và tất nhiên, với tất cả các biện pháp khắc nghiệt và, nếu bạn muốn, không khoan dung, chống lại điều mà chúng tôi phản đối, là những người được gọi là thiểu số đang bắt đầu áp đặt (đồng thời rất hung hăng) thái độ của họ đối với cuộc sống, với thực tế xung quanh, đối với số đông bình thường. Đúng vậy, có một loại khu vực tồn tại của con người, nơi mà vì một lý do nào đó mà thiểu số tích tụ thành đa số. Và do đó, trên các phương tiện truyền thông, trong một số phần của nghệ thuật đương đại, trên truyền hình, chúng ta bây giờ và sau đó nhìn thấy, đọc, nghe về những người cho chúng ta thấy những tiêu chuẩn nhất định của sự tồn tại "thành công" hiện đại. Đây là kiểu trình bày về tội lỗi của những kẻ hư hỏng đáng thương, bị nó lấn át một cách bất hạnh, tội lỗi như một tiêu chuẩn mà bạn cần phải bình đẳng và nếu bạn không tự thành công, thì ít nhất bạn cũng cần phải coi đó là tiến bộ và tiên tiến nhất, đây là loại thế giới quan, chắc chắn chúng ta không thể chấp nhận được.

Người đàn ông đã có gia đình tham gia thụ tinh nhân tạo cho người phụ nữ bên ngoài có phải là tội lỗi không? Và số tiền đó có để ngoại tình không?

Sắc lệnh của Hội đồng Giám mục năm 2000 nói về sự không được chấp nhận của thụ tinh trong ống nghiệm khi nó không liên quan đến bản thân đôi vợ chồng, không phải về người chồng và người vợ, do một số bệnh tật, vô sinh, nhưng loại thụ tinh này dành cho ai. có thể là một lối thoát. Mặc dù có những hạn chế ở đây: giải pháp chỉ giải quyết các trường hợp không có phôi nào đã thụ tinh bị loại bỏ làm vật liệu thứ cấp, điều này hầu hết là không thể. Và do đó, trên thực tế, điều đó hóa ra là không thể chấp nhận được, vì Giáo hội nhận ra giá trị trọn vẹn của sự sống con người ngay từ lúc được thụ thai - bất kể điều đó xảy ra như thế nào và bất cứ khi nào. Khi loại công nghệ này trở thành hiện thực (ngày nay chúng dường như chỉ tồn tại ở đâu đó ở mức độ chăm sóc y tế hoàn hảo nhất), thì việc các tín đồ sử dụng chúng sẽ không còn là điều hoàn toàn không thể chấp nhận được nữa.

Đối với việc người chồng tham gia thụ tinh cho người lạ hoặc người vợ sinh con cho người thứ ba nào đó, ngay cả khi không có sự tham gia về mặt thể chất của người này vào quá trình thụ tinh, tất nhiên, đây là một tội lỗi liên quan đến sự hợp nhất hoàn toàn của Bí tích của sự kết hợp hôn nhân, kết quả của việc đó là sự sinh ra chung của các con cái. Vì Giáo hội ban phước cho sự trong trắng, nghĩa là một sự kết hợp toàn vẹn, trong đó không có khuyết điểm, không có sự phân mảnh. Và điều gì có thể phá vỡ sự kết hợp hôn nhân này hơn là việc một trong hai người phối ngẫu tiếp tục coi anh ta như một con người, như một hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời bên ngoài sự hợp nhất gia đình này?

Nếu chúng ta nói về việc thụ tinh trong ống nghiệm của một người đàn ông chưa kết hôn, thì trong trường hợp này, một lần nữa, chuẩn mực của đời sống Cơ đốc chính là bản chất của sự thân mật trong sự kết hợp vợ chồng. Không ai hủy bỏ tiêu chuẩn của ý thức nhà thờ rằng một người nam và một người nữ, một cô gái và một thanh niên nên cố gắng duy trì sự trong sạch của cơ thể trước khi kết hôn. Và theo nghĩa này, thậm chí không thể nghĩ rằng một người Chính thống giáo, và do đó là một thanh niên thuần khiết, lại hiến tặng hạt giống của mình để tẩm bổ cho một người phụ nữ ngoại đạo nào đó.

Và điều gì sẽ xảy ra nếu các cặp vợ chồng mới cưới phát hiện ra rằng một trong hai vợ chồng không thể sống một cuộc sống tình dục viên mãn?

Nếu không thể sống chung được ngay sau khi kết hôn, hơn nữa, đây là một loại bất lực khó có thể khắc phục được, thì theo giáo luật nhà thờ, đó là cơ sở để ly hôn.

Trong trường hợp liệt dương của một trong hai vợ chồng mà khởi phát từ căn bệnh nan y thì họ phải cư xử với nhau như thế nào?

Cần phải nhớ rằng trong nhiều năm có điều gì đó đã kết nối bạn, và điều này cao hơn và quan trọng hơn rất nhiều so với căn bệnh nhỏ hiện đang tồn tại, tất nhiên, không có lý do gì để cho phép bản thân làm một số việc. Những người thế tục thừa nhận những suy nghĩ như vậy: tốt, chúng tôi sẽ tiếp tục sống cùng nhau, bởi vì chúng tôi có nghĩa vụ xã hội, và nếu anh ấy (hoặc cô ấy) không thể làm gì, và tôi vẫn có thể, thì tôi có quyền tìm thấy sự hài lòng ở bên. Rõ ràng là một lôgic như vậy là hoàn toàn không thể chấp nhận được trong một cuộc hôn nhân trong nhà thờ, và nó phải được cắt bỏ một cách tiên nghiệm. Điều này có nghĩa là cần phải tìm kiếm những cơ hội và những cách khác để lấp đầy cuộc sống hôn nhân của mình, điều này không loại trừ tình cảm, sự dịu dàng, những biểu hiện khác của tình cảm dành cho nhau, nhưng đã không có sự giao tiếp vợ chồng trực tiếp.

Vợ chồng có thể tìm đến bác sĩ tâm lý hoặc chuyên gia tình dục nếu có vấn đề gì xảy ra với họ không?

Đối với các nhà tâm lý học, đối với tôi, có vẻ như một quy luật có tính chất tổng quát hơn vận hành ở đây, đó là: có những tình huống trong cuộc sống khi sự kết hợp của một linh mục và một bác sĩ nhà thờ là rất thích hợp, đó là khi bản chất của bệnh tâm thần hấp dẫn. theo cả hai hướng - và theo hướng bệnh tâm linh, và theo hướng y tế. Và trong trường hợp này, một linh mục và một bác sĩ (nhưng chỉ một bác sĩ Cơ đốc) có thể hỗ trợ hiệu quả cho cả gia đình và cá nhân thành viên của nó. Trong những trường hợp xảy ra một số xung đột tâm lý, theo tôi, dường như gia đình Kitô hữu cần tìm cách tự giải quyết chúng thông qua ý thức về trách nhiệm của họ đối với tình trạng rối loạn đang diễn ra, thông qua việc chấp nhận các Bí tích của Giáo hội, trong một số trường hợp, có lẽ thông qua sự hỗ trợ hay lời khuyên của linh mục, tất nhiên nếu có sự quyết tâm của cả hai bên, cả vợ và chồng, trong trường hợp không thống nhất được vấn đề này hay vấn đề kia thì hãy nhờ đến sự phù hộ của linh mục. Nếu có sự nhất trí như thế này, nó sẽ giúp ích rất nhiều. Nhưng việc chạy đến bác sĩ để tìm giải pháp cho hậu quả của sự rạn nứt tâm hồn tội lỗi của chúng ta hầu như không có kết quả. Bác sĩ sẽ không giúp ở đây. Đối với sự trợ giúp về vùng kín, bộ phận sinh dục của các bác sĩ chuyên khoa phù hợp làm việc trong lĩnh vực này, theo tôi, đối với những trường hợp bị khuyết tật về thể chất hoặc một số bệnh lý tâm thần làm cản trở cuộc sống vợ chồng viên mãn và cần có sự điều chỉnh của y tế. chỉ cần gặp bác sĩ. Nhưng, tất nhiên, khi ngày nay họ nói về các nhà tình dục học và các khuyến nghị của họ, thì thường là về cách một người, với sự giúp đỡ của cơ thể của vợ hoặc chồng, người yêu hoặc tình nhân, có được nhiều khoái cảm như thế nào. càng tốt cho bản thân và cách điều chỉnh cấu tạo cơ thể để thước đo khoái cảm xác thịt ngày càng nhiều và kéo dài ngày một lâu hơn. Rõ ràng là một Cơ đốc nhân biết điều độ trong mọi việc - đặc biệt là trong các thú vui - là thước đo quan trọng cho cuộc sống của chúng ta, sẽ không đến gặp bất kỳ bác sĩ nào với những câu hỏi như vậy.

Nhưng rất khó tìm được bác sĩ tâm thần Chính thống giáo, đặc biệt là bác sĩ trị liệu tình dục. Và bên cạnh đó, ngay cả khi bạn tìm thấy một bác sĩ như vậy, có lẽ anh ta chỉ tự gọi mình là Chính thống.

Tất nhiên, đây không phải là một tên tự mà còn là một số bằng chứng bên ngoài đáng tin cậy. Sẽ không thích hợp nếu liệt kê những cái tên và tổ chức cụ thể, nhưng tôi nghĩ rằng bất cứ khi nào nói đến sức khỏe, tinh thần và thể chất, người ta nên nhớ lời Phúc Âm rằng “lời chứng của hai người là sự thật” (Giăng 8:17), nghĩa là. , chúng tôi cần hai hoặc ba chứng chỉ độc lập xác nhận cả trình độ y tế và sự gần gũi về tư tưởng với Chính thống của bác sĩ mà chúng tôi đăng ký.

Những biện pháp tránh thai nào được Nhà thờ Chính thống giáo ưa thích?

Không có. Không có biện pháp tránh thai nào như vậy mà trên đó sẽ có một con dấu - "với sự cho phép của Bộ Công tác Xã hội và Từ thiện của Thượng Hội đồng" (chính ông ta là người phụ trách dịch vụ y tế). Không có và không thể có loại biện pháp tránh thai như vậy! Đó là một vấn đề khác mà Giáo hội (chỉ cần nhớ lại tài liệu mới nhất của mình "Các nguyên tắc cơ bản của khái niệm xã hội") một cách tỉnh táo rút ra sự phân biệt giữa các phương pháp tránh thai, hoàn toàn không thể chấp nhận và dung thứ do yếu kém. Các biện pháp tránh thai của hành động phá thai là hoàn toàn không được chấp nhận, không chỉ bản thân việc phá thai, mà còn cả những gì kích thích việc tống trứng đã thụ tinh ra ngoài, bất kể nó xảy ra nhanh đến mức nào, ngay cả khi ngay sau khi thụ thai. Bất cứ điều gì kết nối với loại hành động này là không thể chấp nhận được đối với cuộc sống của một gia đình Chính thống giáo. (Tôi sẽ không đưa ra danh sách các phương tiện như vậy: ai không biết thì tốt hơn là không biết, và ai biết thì hiểu mà không cần điều đó.) Về phần khác, ví dụ, các phương pháp tránh thai cơ học, tôi xin nhắc lại, không chấp thuận và Không theo bất cứ cách nào Coi bảo vệ là tiêu chuẩn của đời sống giáo hội, Giáo hội phân biệt chúng với những điều hoàn toàn không thể chấp nhận được đối với những người phối ngẫu, do yếu đuối, không thể kiêng cữ hoàn toàn trong những giai đoạn của cuộc sống gia đình khi, vì lý do y tế, xã hội hoặc một số việc khác. lý do, sinh con là không thể. Ví dụ, khi một phụ nữ sau một căn bệnh nghiêm trọng hoặc do bản chất của một số loại điều trị trong thời kỳ này, mang thai là điều cực kỳ không mong muốn. Hoặc đối với một gia đình đã có rất nhiều con, ngày nay, do điều kiện hoàn toàn thường ngày, việc sinh thêm con là điều không thể chấp nhận được. Còn một điều nữa là trước mặt Trời kiêng cữ sinh con đẻ cái luôn phải cực kỳ có trách nhiệm và trung thực. Ở đây, rất dễ dàng, thay vì coi khoảng thời gian này khi sinh con là một giai đoạn bắt buộc, hãy đi xuống để làm hài lòng bản thân, khi những suy nghĩ xảo quyệt thì thầm: “Chà, tại sao chúng ta lại cần điều này? Sự nghiệp sẽ lại bị gián đoạn, mặc dù những triển vọng như vậy được vạch ra trong đó, và sau đó là sự trở lại với tã lót, thiếu ngủ, sống ẩn dật trong căn hộ của chính mình "hoặc:" Chỉ chúng ta đã đạt được một số phúc lợi xã hội tương đối, bắt đầu để sống tốt hơn, và với sự ra đời của một đứa trẻ, chúng tôi sẽ từ bỏ chuyến đi đã định ra biển, một chiếc xe hơi mới và một số thứ khác ở đó. " Và ngay khi những lý lẽ xảo quyệt này bắt đầu bước vào cuộc sống của chúng ta, điều đó có nghĩa là chúng ta cần phải dừng chúng lại ngay tại đó và sinh ra đứa con tiếp theo. Và người ta phải luôn nhớ rằng Giáo Hội kêu gọi các Cơ đốc nhân Chính thống đã kết hôn đừng ý thức hạn chế sinh con, đừng vì ngờ vực vào sự Quan phòng của Thiên Chúa, cũng đừng vì ích kỷ và ham muốn một cuộc sống dễ dàng.

Nếu một người chồng đòi phá thai, đến mức ly hôn?

Vì vậy, bạn cần phải chia tay một người như vậy và sinh một đứa trẻ, cho dù điều đó có thể khó khăn đến đâu. Và đây chính xác là trường hợp mà việc vâng lời chồng không thể được ưu tiên.

Điều gì sẽ xảy ra nếu một người vợ cả tin muốn phá thai vì một lý do nào đó?

Hãy dồn hết sức lực, tất cả sự hiểu biết của bạn để ngăn chặn điều này xảy ra, tất cả tình yêu của bạn, tất cả các lý lẽ: từ viện đến chính quyền nhà thờ, lời khuyên của một linh mục cho đến đơn giản là vật chất, thực tế, bất cứ lý lẽ nào. Đó là, từ một cây gậy đến một củ cà rốt - tất cả mọi thứ, chỉ là không. thừa nhận các vụ giết người. Chắc chắn, phá thai là giết người. Và giết người phải được chống lại đến cùng, bất kể phương pháp và cách thức mà nó đạt được.

Thái độ của Giáo hội đối với một phụ nữ, trong những năm của chế độ Xô Viết vô thần, đã phá thai mà không nhận ra mình đang làm gì, có giống như đối với một phụ nữ hiện đang làm và đã biết mình đang làm gì không? Hay là nó khác?

Tất nhiên là có, bởi vì theo câu chuyện ngụ ngôn phúc âm nổi tiếng về nô lệ và quản gia, có một hình phạt khác - dành cho những nô lệ làm trái ý chủ, không biết ý muốn này, và những người biết mọi điều hoặc biết đủ và tuy nhiên đã làm ... Trong Phúc âm Giăng, Chúa nói về người Do Thái: “Nếu ta không đến nói chuyện với họ, thì họ đã không phạm tội; nhưng bây giờ họ không có lý do gì để bào chữa cho tội lỗi của họ ”(Giăng 15:22). Vì vậy, có một thước đo cho tội lỗi của những người không hiểu, hoặc dù họ nghe điều gì đó, nhưng trong lòng, trong lòng không biết điều này là không trung thực, và một thước đo khác cho tội lỗi và trách nhiệm của những người đã biết. rằng đây là một vụ giết người (ngày nay rất khó để tìm ra một người không biết rằng điều này là như vậy), và, có lẽ, họ thậm chí nhận mình là tín đồ, nếu sau đó họ đến thú tội, và vẫn tiếp tục việc đó. Tất nhiên, không phải trước kỷ luật nhà thờ, nhưng trước linh hồn của một người, trước vĩnh cửu, trước Thiên Chúa - ở đây là một thước đo khác về trách nhiệm, và do đó là thước đo khác về thái độ mục vụ và sư phạm đối với tội nhân. Vì vậy, cả linh mục và toàn thể Giáo hội sẽ có cái nhìn khác về một người phụ nữ được nuôi dưỡng bởi một người tiên phong, một thành viên Komsomol, nếu cô ấy đã nghe từ "ăn năn", thì chỉ liên quan đến những câu chuyện về một số bà bà đen tối và ngu dốt, những người nguyền rủa thế giới. , nếu cô ấy đã nghe về Tin Mừng, thì chỉ từ chủ nghĩa vô thần khoa học, và đầu của người chứa đầy mật mã của những người xây dựng chủ nghĩa cộng sản và những thứ khác, và về người phụ nữ đang ở trong hoàn cảnh hiện tại khi tiếng nói của Giáo hội, trực tiếp và rõ ràng làm chứng cho lẽ thật của Đấng Christ, được mọi người lắng nghe.

Nói cách khác, điểm mấu chốt ở đây không phải là sự thay đổi thái độ của Giáo hội đối với tội lỗi, không phải theo một kiểu thuyết tương đối nào đó, nhưng thực tế là bản thân con người trong mối quan hệ với tội lỗi phải chịu trách nhiệm ở những mức độ khác nhau.

Tại sao một số mục sư tin rằng quan hệ hôn nhân là tội lỗi, nếu chúng không dẫn đến việc sinh con, và khuyến cáo hạn chế gần gũi thể xác trong trường hợp một bên vợ hoặc chồng không phải là nhà thờ và không muốn có con? Điều này tương quan như thế nào với những lời của Sứ đồ Phao-lô: “Chớ tránh xa nhau” (1 Cô 7: 5) và với những lời trong lễ cưới “hôn nhân trung thực và giường không xấu hổ”?

Thật không dễ dàng gì ở trong hoàn cảnh, nói như chồng chưa muốn có con, nhưng nếu anh ta không chung thủy với vợ, thì bổn phận của cô ấy là tránh chung sống thân xác với anh ta, điều này chỉ chuốc lấy tội lỗi của anh ta. Có lẽ đây chính là trường hợp mà giáo sĩ cảnh báo. Và mỗi trường hợp như vậy, không bao hàm khả năng sinh sản, phải được xem xét rất cụ thể. Tuy nhiên, điều này không có bất cứ cách nào bãi bỏ lời nói của nghi thức đám cưới "hôn nhân là trung thực và giường không xấu", chỉ là sự trung thực của hôn nhân và sự thiếu niềm tin này trên giường phải được tuân thủ với tất cả các hạn chế, cảnh báo và khuyên nhủ nếu họ bắt đầu phạm tội với họ và từ bỏ họ.

Đúng vậy, sứ đồ Phao-lô nói rằng “nếu họ không thể kiêng được, hãy để họ kết hôn; vì thà lấy chồng còn hơn sống chung ”(1 Cô 7: 9). Nhưng không nghi ngờ gì nữa, hôn nhân không chỉ là một cách để khơi dậy ham muốn tình dục của mình theo hướng hợp pháp. Tất nhiên, thật tốt cho một người đàn ông trẻ tuổi ở bên vợ mình thay vì kết quả tốt đẹp đến ba mươi năm và kiếm một số loại phức tạp và thói hư hỏng, do đó, ngày xưa, họ đã kết hôn sớm. Nhưng, tất nhiên, không phải tất cả mọi thứ về hôn nhân đều được nói bằng những từ này.

Nếu một người chồng 40-45 tuổi đã có con và quyết định không sinh con nữa thì điều này không có nghĩa là họ nên từ bỏ tình cảm thân mật với nhau?

Bắt đầu từ một độ tuổi nhất định, nhiều người vợ, chồng, thậm chí là những người theo đạo thờ, theo quan điểm hiện đại của cuộc sống gia đình, quyết định rằng họ sẽ không sinh thêm con, và bây giờ họ sẽ trải qua mọi thứ mà họ không có thời gian khi họ nuôi dạy con cái. trong những năm tháng tuổi trẻ của họ. Giáo hội chưa bao giờ ủng hộ hay ban phước cho thái độ sinh đẻ như vậy. Cũng như quyết định của một bộ phận lớn các cặp vợ chồng mới cưới trước tiên là sống vì niềm vui của riêng mình, sau đó mới có con. Cả hai đều là sự bóp méo kế hoạch của Đức Chúa Trời dành cho gia đình. Những người vợ / chồng đã quá lâu để chuẩn bị cho mối quan hệ của họ vĩnh viễn, nếu chỉ vì bây giờ họ gần gũi với nó hơn, chẳng hạn, ba mươi năm trước, một lần nữa khiến họ đắm chìm trong thể xác và giảm họ đến mức rõ ràng là họ không thể tiếp tục trong Vương quốc của Chúa ... Giáo Hội sẽ có nhiệm vụ cảnh báo: có nguy hiểm, ở đây nếu không phải là đèn đỏ, thì đèn giao thông màu vàng sẽ sáng. Tất nhiên, khi đến tuổi trưởng thành, đặt vào trung tâm các mối quan hệ vốn là phụ trợ, đồng nghĩa với việc bóp méo chúng, thậm chí có thể hủy hoại chúng. Và trong các văn bản cụ thể của những người này hoặc những mục sư đó, không phải lúc nào cũng có biện pháp tế nhị như chúng ta muốn, nhưng trên thực tế nó hoàn toàn chính xác, điều này được nói về nó.

Nói chung, luôn tốt hơn là tiết chế nhiều hơn là ít hơn. Luôn luôn tốt hơn để tuân giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và các nghi lễ của Giáo Hội một cách nghiêm ngặt hơn là giải thích chúng một cách hạ mình đối với bản thân. Đối với người khác, hãy đối xử với họ một cách lịch sự và cố gắng áp dụng chúng cho chính bạn với đầy đủ mức độ nghiêm trọng.

Quan hệ xác thịt có bị coi là tội lỗi không nếu vợ chồng đến tuổi mà việc sinh đẻ trở nên hoàn toàn không thể?

Không, Giáo hội không coi những quan hệ hôn nhân đó, khi không thể sinh đẻ được nữa là tội lỗi. Nhưng anh ta kêu gọi một người đã đến tuổi trưởng thành và có thể giữ lại, ngay cả khi không có mong muốn, sự trong trắng của bản thân, hoặc ngược lại, người đã có những trải nghiệm tiêu cực, tội lỗi trong cuộc đời và muốn kết hôn vào cuối những năm của mình, tốt hơn là không nên làm điều này, bởi vì khi đó anh ta sẽ dễ dàng hơn nhiều để đương đầu với những thúc giục của xác thịt của bạn, mà không phải phấn đấu cho những gì không còn phù hợp chỉ vì tuổi tác.

Nếu không hiểu mọi điều xảy ra trong Giáo hội, không có kiến ​​thức sơ đẳng về Chính thống giáo, thì một đời sống Cơ đốc nhân thực sự là không thể. Cổng thông tin "Orthodox Life" đã kiểm tra những câu hỏi và nhận định sai lầm nào về đức tin Chính thống trong số những người mới tập.

Những câu chuyện hoang đường được xua tan bởi giáo viên Andrei Muzolf của Học viện Thần học Kiev, nhắc nhở: một người không học bất cứ thứ gì sẽ có nguy cơ mãi mãi chỉ là một người mới.

- Những lập luận ủng hộ thực tế rằng một người nên đưa ra lựa chọn đúng đắn duy nhất trên con đường tâm linh của mình có lợi cho Chính thống giáo?

- Theo Metropolitan Anthony of Sourozh, một người sẽ không bao giờ có thể nhận thức Chính thống giáo như một đức tin cá nhân trừ khi anh ta nhìn thấy ánh sáng của Vĩnh hằng trong con mắt của một Chính thống giáo khác. Một nhà thần học Chính thống giáo đương thời từng nói rằng lý lẽ quan trọng duy nhất ủng hộ chân lý của Chính thống giáo là sự thánh thiện. Chỉ trong Chính thống giáo, chúng ta mới tìm thấy sự thánh thiện mà linh hồn của con người hướng tới - một "Cơ đốc nhân" về bản chất, như nhà biện giáo nhà thờ vào đầu thế kỷ thứ 3 Tertullian nói về điều đó. Và sự thánh thiện này không thể so sánh với những ý tưởng về sự thánh thiện của các tôn giáo hay giáo phái khác. “Hãy nói cho tôi biết vị thánh của bạn là ai, và tôi sẽ cho bạn biết bạn là ai và nhà thờ của bạn là gì,” - đây là cách bạn có thể diễn giải một câu tục ngữ nổi tiếng.

Chính bởi các vị thánh của một giáo hội cụ thể mà người ta có thể xác định bản chất tinh thần, cốt lõi của nó, bởi vì lý tưởng của giáo hội là vị thánh của nó. Qua những phẩm chất mà một vị thánh sở hữu, người ta có thể rút ra một kết luận, điều mà chính nhà thờ kêu gọi, bởi vì một vị thánh là một tấm gương để mọi tín đồ noi theo.

–Làm thế nào để liên hệ với các vị thánh và đền thờ của các tôn giáo khác?

- Sự thánh thiện của Chính thống giáo là sự thánh thiện của đời sống trong Thiên Chúa, sự thánh thiện của sự khiêm nhường và yêu thương. Về cơ bản, nó khác với sự thánh thiện mà chúng ta thấy ở các giáo phái Cơ đốc và không theo Cơ đốc giáo khác. Đối với vị thánh Chính thống giáo, mục tiêu của cuộc sống, trước hết là cuộc đấu tranh với tội lỗi của chính mình, phấn đấu để kết hợp với Chúa Kitô, thần thánh hóa. Sự thánh thiện trong Chính thống giáo không phải là một mục tiêu, nó là một hệ quả, một kết quả của một đời sống công chính, hoa trái của sự kết hợp với Đức Chúa Trời.

Các vị thánh của Giáo hội Chính thống giáo tự coi mình là những người tội lỗi nhất trên thế giới và không xứng đáng thậm chí tự gọi mình là Cơ đốc nhân, trong khi trong một số lời thú nhận khác, sự thánh thiện tự nó đã kết thúc và vì lý do này, dù tự nguyện hay không cố ý, đã sinh ra trong lòng những người như vậy. một "người khổ hạnh" chỉ niềm kiêu hãnh và tham vọng. Một ví dụ về điều này là cuộc đời của những "vị thánh" như Chân phước Angela, Têrêxa Avila, Ignatius Loyola, Catherine thành Siena và những người khác, những người đã được Giáo hội Công giáo La Mã phong thánh, và một số người trong số họ thậm chí còn được đánh số trong số các Giáo viên của Nhà thờ Phổ quát.

Việc phong thánh như vậy là sự tôn vinh những thói hư tật xấu và đam mê của con người. Tuy nhiên, Giáo hội chân chính không thể làm điều đó. Thái độ của những người theo đạo Chính thống giáo đối với những “vị thánh” như vậy phải như thế nào - tôi nghĩ câu trả lời là hiển nhiên.

–Tại sao Nhà thờ Chính thống lại không khoan dung với các tôn giáo khác?

- Nhà thờ Chính thống giáo chưa bao giờ kêu gọi các tín đồ của mình bất khoan dung, đặc biệt là tôn giáo, bởi vì bất kỳ sự không khoan dung nào sớm hay muộn đều có thể phát triển thành giận dữ và tức giận. Trong trường hợp không khoan dung tôn giáo, sự thù địch có thể dễ dàng chuyển hướng từ chính giáo huấn tôn giáo sang những người đại diện và những người ủng hộ nó. Theo Đức Thượng phụ của Albanian Anastasia, “lập trường của Chính thống giáo chỉ có thể là quan trọng trong mối quan hệ với các tôn giáo khác với tư cách là các hệ thống; tuy nhiên, trong mối quan hệ với những người thuộc các tôn giáo và hệ tư tưởng khác, đây luôn là một vị trí được tôn trọng và yêu thương - theo gương Chúa Kitô. Vì con người tiếp tục là người mang hình ảnh của Thiên Chúa. " Chân phước Augustinô cảnh báo: “Chúng ta phải ghét tội lỗi, nhưng không ghét tội nhân,” và do đó nếu sự không khoan dung của chúng ta dẫn đến giận người này hay người kia, thì chúng ta đang đi trên con đường không phải dẫn đến Chúa Kitô, mà là từ Ngài.

Thiên Chúa hành động trong mọi tạo vật, và do đó, ngay cả trong các tôn giáo khác, mặc dù yếu ớt, nhưng vẫn phản ánh Chân lý, điều này chỉ được thể hiện đầy đủ trong Cơ đốc giáo. Trong Phúc Âm, chúng ta thấy Chúa Giê-su Ki-tô nhiều lần ca ngợi đức tin của những người mà người Do Thái coi là ngoại giáo: đức tin của một phụ nữ Ca-na-an, một phụ nữ Sa-ma-ri, một trung tâm La Mã. Ngoài ra, chúng ta có thể nhớ lại một đoạn trong sách Công vụ các Sứ đồ, khi Sứ đồ Phao-lô đến Athens - một thành phố mà không giống như nơi nào khác, có đầy rẫy những tín điều và tôn giáo có thể có. Nhưng đồng thời, Sứ đồ thánh Phao-lô đã không ngay lập tức khiển trách người Athen về tín ngưỡng đa thần, nhưng cố gắng đưa họ đến với sự hiểu biết về một Đức Chúa Trời có thật. Cũng vậy, chúng ta nên chứng tỏ cho những người đại diện cho những lời thú nhận khác không phải là không khoan dung, mà là tình yêu thương, bởi vì chỉ bằng một tấm gương về tình yêu thương của chính mình, chúng ta mới có thể cho người khác thấy rằng Cơ đốc giáo cao hơn tất cả các tín ngưỡng khác. Chính Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ đã phán: “Bởi điều này, mọi người sẽ biết rằng các ngươi là môn đồ của Ta, nếu các ngươi có lòng yêu thương nhau” (Giăng 13:35).

–Tại sao Đức Chúa Trời cho phép điều ác được thực hiện?

- Lời Kinh Thánh chép: “Đức Chúa Trời không tạo ra sự chết và không vui mừng trước sự hủy diệt của người sống, vì Ngài đã tạo ra mọi sự cho hiện hữu” (Prem. 1:13). Lý do cho sự xuất hiện của cái ác trên thế giới này là ma quỷ, thiên thần sa ngã cao nhất, và lòng đố kỵ của hắn. The Wise nói như vậy: “Đức Chúa Trời đã tạo ra con người để trở nên liêm khiết và làm cho con người trở thành hình ảnh của sự tồn tại vĩnh cửu của Ngài; nhưng sự chết đã vào thế gian qua sự ghen tị của ma quỷ, và những người thuộc quyền thừa kế của nó thử thách nó ”(Wis. 2: 23-24).

Trong thế giới do Đức Chúa Trời tạo ra, không có “phần” nào tự nó là xấu xa. Mọi thứ do Đức Chúa Trời tạo ra tự nó đều tốt, bởi vì ngay cả ma quỷ là những thiên thần, thật không may, đã không giữ được phẩm giá của mình và không có thiện cảm, nhưng tuy nhiên, về bản chất, ban đầu đã tạo ra điều tốt lành.

Câu trả lời cho câu hỏi, điều gì là xấu xa, đã được các giáo phụ thánh thiện của Giáo Hội bày tỏ rất rõ ràng. Cái ác không phải là bản chất, không phải là bản chất. Điều ác là một hành động và trạng thái xác định của kẻ làm điều ác. Chân phước Diadochus của Fotikis, một nhà khổ hạnh vào thế kỷ thứ 5, đã viết: “Điều ác không có; hay đúng hơn, nó chỉ ở thời điểm nó được trình diễn. "

Như vậy, chúng ta thấy rằng nguồn gốc của cái ác hoàn toàn không nằm ở sự sắp đặt của thế giới này, mà nằm ở ý chí tự do của các tạo vật do Đức Chúa Trời tạo ra. Cái ác tồn tại trong thế giới, nhưng không giống như mọi thứ mà có “bản chất” đặc biệt của riêng nó tồn tại trong đó. Điều ác là sự lệch lạc khỏi điều tốt, và nó không tồn tại ở mức độ thực chất, mà chỉ ở mức độ mà những sinh vật tự do do Chúa tạo ra đi chệch hướng khỏi điều tốt.

Dựa trên điều này, chúng ta có thể khẳng định rằng cái ác là không có thật, cái ác là không tồn tại, nó không tồn tại. Theo chân phước Augustinô, điều ác là một khiếm khuyết hay nói đúng hơn là sự hư hỏng của điều thiện. Điều tốt, như chúng ta biết, có thể tăng hoặc giảm, và sự giảm đi của điều thiện là điều ác. Theo tôi, định nghĩa sống động và ý nghĩa nhất về cái gì là xấu xa, được đưa ra bởi nhà triết học tôn giáo nổi tiếng N.A. Berdyaev: "Cái ác là sự xa rời bản thể tuyệt đối, được hoàn thành bởi một hành động tự do ... Cái ác là một tạo vật tự phong thần."

Nhưng trong trường hợp này, câu hỏi được đặt ra: tại sao ngay từ ban đầu Chúa đã không tạo ra vũ trụ mà không có khả năng có cái ác trong đó? Câu trả lời là thế này: Đức Chúa Trời chỉ cho phép điều ác như một trạng thái không thể tránh khỏi nhất định của vũ trụ vẫn không hoàn hảo của chúng ta.

Đối với sự biến đổi của thế giới này, sự biến đổi của chính con người, sự thần thánh của anh ta là cần thiết, và đối với điều này, ban đầu một người phải được khẳng định về lòng tốt, để cho thấy và chứng minh rằng anh ta xứng đáng với những món quà đã được đặt trong tâm hồn anh ta bởi Người sáng tạo. Con người phải bộc lộ trong mình hình ảnh và sự giống Chúa, và anh ta chỉ có thể làm điều này một cách tự do. Theo nhà văn người Anh K.S. Lewis, Chúa không muốn tạo ra một thế giới của những người máy ngoan ngoãn: Ngài muốn chỉ có những người con trai chỉ vì tình yêu mà hướng về Ngài.

Theo tôi, lời giải thích tốt nhất về lý do tồn tại của cái ác trong thế giới này và làm thế nào mà chính Chúa có thể chịu đựng sự tồn tại của nó, đó là lời của Metropolitan Anthony of Sourozh: “Chúa chịu trách nhiệm hoàn toàn về việc tạo ra thế giới, vì con người, vì sự tự do mà Ngài ban cho, và vì tất cả những hậu quả mà sự tự do này dẫn đến: đau khổ, chết chóc, kinh hoàng. Và sự xưng công bình của Đức Chúa Trời là chính Ngài trở thành người. Trong khuôn mặt của Đức Chúa Jêsus Christ, Đức Chúa Trời bước vào thế gian, mặc lấy xác thịt, hợp nhất với chúng ta bằng tất cả số phận con người và mang trên mình mọi hậu quả của sự tự do mà chính Ngài đã ban cho. ”

–Nếu một người sinh ra ở một quốc gia không theo Chính thống giáo, không được giáo dục Chính thống giáo và chết mà không được rửa tội–không có sự cứu rỗi cho anh ta?

- Trong Thư gửi tín hữu Rô-ma, Sứ đồ thánh Phao-lô viết: “Khi những người ngoại giáo, những người không có luật pháp, làm những gì thuộc về luật pháp tự nhiên, thì không có luật pháp, họ là luật pháp của chính họ: họ cho thấy rằng công việc của luật pháp được ghi trong lòng họ, bằng chứng là lương tâm họ và suy nghĩ của họ, nay buộc tội, nay biện minh cho nhau ”(Rô-ma 2: 14-15). Khi bày tỏ ý nghĩ như vậy, Sứ đồ đặt câu hỏi: "Nếu người không cắt bì tuân theo các quy định của luật pháp, thì người không cắt bì sẽ không được công nhận là người đã cắt bì?" (Rô 2:26). Vì vậy, sứ đồ Phao-lô gợi ý rằng một số người không phải là Cơ-đốc nhân, nhờ đời sống nhân đức và do sự làm tròn Luật pháp Đức Chúa Trời ghi trong lòng, vẫn có thể được Đức Chúa Trời ban cho sự vinh hiển và kết quả là họ được cứu.

Nhà Thần học Thánh Grêgôriô đã viết rất rõ ràng về những người, thật không may, không thể hoặc sẽ không thể lãnh nhận Bí tích Thanh tẩy: một số sự trùng hợp hoàn toàn nằm ngoài tầm kiểm soát của họ, theo đó họ không xứng đáng nhận được ân sủng ... cuối cùng. ai không lãnh nhận Bí tích Rửa tội sẽ không được tôn vinh hay bị trừng phạt bởi Vị Thẩm phán công chính, bởi vì tuy họ không bị niêm phong, nhưng họ cũng không xấu… mọi người… không xứng với danh dự thì đã đáng bị trừng phạt rồi ”.

Thánh Nicholas Cabasilas, một nhà thần học Chính thống giáo nổi tiếng ở thế kỷ 14, nói điều thú vị hơn nữa về khả năng cứu những người chưa được rửa tội: “Nhiều người, khi họ chưa được rửa tội bằng nước, đã được rửa tội bởi chính Chàng rể của Giáo hội. Ngài đã gửi cho nhiều người một đám mây từ trời và nước từ đất ngoài sự mong đợi, và do đó làm báp têm cho họ, và tái tạo hầu hết trong số họ một cách bí mật. " Những lời được trích dẫn của nhà thần học nổi tiếng của thế kỷ thứ XIV bí mật chỉ ra rằng một số người, khi thấy mình ở thế giới bên kia, sẽ trở thành những người dự phần vào cuộc sống của Đấng Christ, Sự vĩnh hằng thiêng liêng của Ngài, vì hóa ra sự hiệp thông của họ với Đức Chúa Trời đã được thực hiện trong một cách bí ẩn đặc biệt.

Do đó, chúng ta chỉ đơn giản là không có quyền nói về ai có thể được cứu và ai không thể, bởi vì khi phạm phải những chuyện phiếm như vậy, chúng ta đảm nhận các chức năng của Người phán xét linh hồn con người, vốn chỉ thuộc về Đức Chúa Trời.

Phỏng vấn bởi Natalia Goroshkova