Nietzsche kwenye Zarathustra. Soma kitabu "Thus Spoke Zarathustra" mkondoni kwa ukamilifu - Friedrich Nietzsche - MyBook. Furaha na kuvunjika moyo

“Ndivyo alizungumza Zarathustra.

Kitabu kwa kila mtu na sio kwa mtu yeyote "

Friedrich Nietzsche "Pia Sprach Zarathustra"

Sehemu ya kwanza

Dibaji na Zarathustra

1

Wakati Zarathustra alikuwa na umri wa miaka thelathini, aliacha nchi yake na ziwa la nchi yake na kwenda milimani. Hapa alifurahiya roho yake na upweke wake, na kwa miaka kumi hakuchoka. Lakini mwishowe moyo wake ulibadilika - na asubuhi moja aliamka alfajiri, akasimama mbele ya jua na kusema naye hivi:

“Mwangaza mkubwa! Furaha yako itapunguzwa kwa nini ikiwa haungekuwa na wale unaowaangazia!

Kwa miaka kumi umekuwa ukipanda kwenye pango langu: ungekuwa umelishwa na taa yako na barabara hii, kama isingekuwa mimi, tai yangu na nyoka wangu.

Lakini tulikungojea kila asubuhi, tukakubali ziada yako kutoka kwako na tukakubariki.

Angalia! Nilishiwa na hekima yangu, kama nyuki aliyekusanya asali nyingi; Ninahitaji kunyooshewa mikono.

Ningependa kuwapa na kuwapa mpaka wenye hekima kati ya watu watafurahi tena kwa upumbavu wao, na maskini katika utajiri wao.

Ili kufanya hivyo, lazima niende chini: unafanyaje kila jioni, ukitumbukia baharini na ukibeba taa yako kwenda upande mwingine wa ulimwengu, wewe, mwangaza tajiri zaidi!

Lazima, kama wewe, songa juu kama watu ambao ninataka kwenda chini kuiita.

Kwa hivyo nibariki, wewe, jicho tulivu, ukiangalia bila wivu hata kwa furaha kubwa sana!

Bariki kikombe kilicho tayari kumwagwa ili unyevu wa dhahabu utiririka kutoka kwake na kubeba kila mahali mwangaza wa furaha yako!

Tazama, kikombe hiki kinataka kuwa tupu tena, na Zarathustra inataka kuwa mwanamume tena. "

2

Zarathustra alishuka mlima peke yake, na hakuna mtu aliyekutana naye. Lakini alipoingia msituni, mzee mmoja ghafla alitokea mbele yake, akiacha kibanda chake kitakatifu kutafuta mizizi ndani ya msitu. Na hivi ndivyo mzee alivyomwambia Zarathustra:

"Mzururaji huyu si mgeni kwangu: miaka kadhaa iliyopita alipita hapa. Aliitwa Zarathustra; lakini amebadilika.

Kisha ukachukua majivu yako kwenda mlimani; unataka kweli kubeba moto wako kwenye mabonde sasa? Je! Hauogopi adhabu kwa yule aliyechoma moto?

Ndio, ninatambua Zarathustra. Macho yake ni safi, na hakuna karaha kwenye midomo yake. Si ndio sababu anatembea kana kwamba anacheza?

Zarathustra ilibadilishwa, Zarathustra alikua mtoto, Zarathustra aliamka: unataka nini kati ya wasingizi?

Kama baharini, uliishi peke yako, na bahari ilikuchukua. Ole! unataka kwenda pwani? Je! Unataka kuburuta mwili wako tena? "

Zarathustra alijibu: "Ninapenda watu."

"Je! Sio kwa sababu hiyo," mtakatifu alisema, "mimi pia nilienda msituni na jangwani? Je! Sio kwa sababu niliwapenda watu kupita kiasi?

Sasa nampenda Mungu: siwapendi watu. Mtu ni mkamilifu mno kwangu. Upendo kwa mtu ungeniua. "

Zarathustra alijibu: "Nilisema nini juu ya mapenzi! Ninaleta zawadi kwa watu. "

"Usiwape chochote," mtakatifu alisema. - Bora uvue kitu na ubebe nao - itakuwa bora kwao, ikiwa ni bora kwako!

Na ikiwa unataka kuwapa, usiwape tena misaada na pia uwafanye wakuombe! "

"Hapana," Zarathustra akajibu, "sitoi sadaka. Mimi sio masikini wa kutosha kwa hilo. "

Mtakatifu huyo alianza kumcheka Zarathustra na kusema hivyo: "Basi jaribu kwamba wapokee hazina zako! Hawana imani na hermits na hawaamini kwamba tunakuja kutoa.

Nyayo zetu kupitia barabara zinasikika kuwa zenye upweke sana kwao. Na ikiwa usiku, kwenye vitanda vyao, wanasikia mtu akitembea muda mrefu kabla ya jua kuchomoza, wanajiuliza: yuko wapi mwizi huyu anateleza?

Usiende kwa watu na ukae msituni! Bora kwenda kwa wanyama! Kwa nini hutaki kuwa kama mimi - dubu kati ya dubu, ndege kati ya ndege? "

"Je! Mtakatifu hufanya nini msituni?" Aliuliza Zarathustra.

Mtakatifu alijibu: “Natunga nyimbo na kuziimba; na ninapotunga nyimbo, ninacheka, nalia na kunung'unika katika ndevu zangu: hivi ndivyo ninavyomsifu Mungu.

Kuimba, kulia, kucheka na kunung'unika ninamsifu Mungu, Mungu wangu. Lakini niambie, unatuletea nini kama zawadi? "

Kusikia maneno haya, Zarathustra aliinama kwa mtakatifu na kusema: "Ninakupa nini! Ngoja niondoke haraka iwezekanavyo ili nisichukue kitu kutoka kwako! " - Kwa hivyo waligawana kwa njia tofauti, mzee na yule mtu, na kila mmoja alicheka wakati watoto wanacheka.

Lakini Zarathustra alipoachwa peke yake, alisema hivi moyoni mwake: "Inawezekana! Mzee huyu mtakatifu katika msitu wake bado hajasikia hayo Mungu amekufa ".

3

Kufika katika jiji la karibu, lililokuwa nyuma ya msitu, Zarathustra alikuta umati wa watu wamekusanyika sokoni: kwani aliahidiwa tamasha - densi kwenye kamba. Na Zarathustra alisema hivi kwa watu:

Nakufundisha juu ya superman... Mwanadamu ni kitu ambacho lazima kipitiwe. Umefanya nini kumzidi?

Viumbe vyote hadi sasa vimeunda kitu cha juu zaidi kuliko wao wenyewe; Je! Unataka kuwa mwamba wa wimbi hili kubwa na badala yake urudi kwenye hali ya mnyama kuliko kumzidi mwanadamu?

Tumbili ni nini kuhusiana na wanadamu? Hifadhi ya kucheka au aibu kubwa. Na mtu lazima awe sawa kwa mtu mkuu: hisa ya kucheka au aibu chungu.

Umetengeneza njia kutoka kwa minyoo kwenda kwa mwanadamu, lakini mengi ndani yako bado yamebaki ya minyoo.Uliwahi kuwa nyani, na hata sasa mwanadamu ni nyani zaidi kuliko nyani wowote.

Hata mwenye busara zaidi kati yenu ni ugomvi tu na msalaba kati ya mmea na mzuka. Lakini ninakuamuru uwe mzuka au mmea?

Tazama, ninakufundisha juu ya mtu mkuu!

Superman ni maana ya dunia. Wacha mapenzi yako yasema: ndio itakuwa superman na maana ya dunia!

Ninawashangaza ndugu zangu kaa kweli duniani na usiamini wale wanaokuambia juu ya matumaini ya supermundane! Wao ni wenye sumu, iwe wanajua au la.

Wanadharau maisha, hawa wanakufa na kujipa sumu, ambao dunia imechoka: wacha watoweke!

Hapo awali, kumkufuru Mungu ilikuwa kufuru kubwa zaidi; lakini Mungu alikufa, na hawa wapinzani pia walikufa pamoja naye. Sasa, kuikashifu dunia ni uhalifu mbaya kabisa, kama vile kuheshimu kiini cha isiyoeleweka ni juu kuliko maana ya dunia!

Mara tu roho ilipoutazama mwili kwa dharau: halafu hakukuwa na kitu cha juu kuliko dharau hii - ilitaka kuuona mwili mwembamba, wenye kuchukiza na wenye njaa. Kwa hivyo akafikiria kukimbia kutoka kwa mwili na kutoka chini.

Ah, roho hii yenyewe ilikuwa bado nyembamba, yenye kuchukiza na yenye njaa; na ukatili ulikuwa hamu ya roho hii!

Lakini hata sasa, ndugu zangu, niambie: mwili wako unasema nini juu ya roho yako? Je! Nafsi yako sio umasikini na uchafu na kujiridhisha duni?

Kweli, mtu ni kijito chafu. Mtu lazima awe bahari ili kupokea mkondo mchafu na sio kuwa mchafu.

Tazama, ninakufundisha juu ya superman: ndiye bahari ambayo dharau yako kubwa inaweza kuzama.

Je! Ni jambo gani la juu kabisa ambalo unaweza kupata? Hii ni saa ya dharau kubwa. Saa ambayo furaha yako inakuwa yenye kuchukiza kwako, pamoja na sababu yako na uzuri wako.

Saa unayosema: "Furaha yangu ni nini! Ni umasikini na uchafu na kujiridhisha duni. Furaha yangu ilipaswa kuhalalisha uwepo wangu! "

Saa unayosema: "Je! Akili yangu ni nini! Je! Anatafuta maarifa kama simba anavyofuatilia chakula chake? Yeye ni umasikini na uchafu na kujiridhisha duni! "

Saa unayosema: "Je! Ni nini sifa yangu! Hajanikasirisha bado. Nimechokaje na wema wangu na uovu wangu! Yote haya ni umaskini na uchafu na kujiridhisha duni! "

Saa unayosema: "Je! Haki yangu ni nini! Sioni kuwa mimi ni moto na makaa ya mawe. Na moja tu ni moto na makaa ya mawe! "

Saa unayosema: "Je! Ni huruma yangu! Je! Sio huruma msalaba ambao kila mtu anayependa watu ametundikwa? Lakini huruma yangu sio kusulubiwa. "

Umewahi kusema hivyo tayari? Je! Umeshasema kama hii tayari? Ah, ikiwa nilikuwa nimesikia tayari ukisema vile!

Sio dhambi yako - kutoridhika kwako kunalia mbinguni; upungufu wa dhambi zako unalia mbinguni!

Lakini umeme uko wapi unaolamba na ulimi wake? Uko wapi wazimu ambao unapaswa kuingizwa ndani yako?

Tazama, ninakufundisha juu ya mtu mkuu: yeye ni umeme, yeye ni wazimu! -

Wakati Zarathustra ilisema hivi, mtu alipiga kelele kutoka kwa umati: "Tumesikia vya kutosha juu ya mchezaji wa kamba; wacha watuonyeshe! " Na watu wote wakaanza kumcheka Zarathustra. Na mchezaji wa kamba, akifikiri kwamba maneno haya yanamtaja, akaanza kufanya kazi.

4

Zarathustra aliwatazama watu na kujiuliza. Kisha akasema hivi:

Mtu ni kamba iliyowekwa kati ya mnyama na mtu mkuu - kamba juu ya kuzimu.

Ni hatari kupita, ni hatari kuwa njiani, macho yaliyogeuzwa nyuma ni hatari, hofu na kusimama ni hatari.

Kilicho muhimu ndani ya mtu ni kwamba yeye ni daraja, sio lengo: kwa mtu, unaweza kumpenda tu alivyo mpito na adhabu.

Ninapenda wale ambao hawajui kuishi tofauti na kuangamia, kwani wanatembea kando ya daraja.

Ninapenda chuki kubwa, kwani ni wapenzi na mishale ya kutamani upande mwingine.

Ninapenda wale ambao hawatafuti msingi nyuma ya nyota ili waangamie na kuwa mwathirika - lakini wanajitolea mhanga kwa dunia, ili dunia iwe mara moja kuwa dunia ya mtu mkuu.

Ninampenda yule anayeishi kwa maarifa na ambaye anataka kujua ili siku moja superman aishi. Kwa maana hivi ndivyo anavyotaka kifo chake mwenyewe.

Ninampenda yule anayefanya kazi na kuvumbua ili kujenga makao ya superman na kuandaa ardhi, wanyama na mimea kwa kuwasili kwake: kwani ndivyo anavyotaka uharibifu wake mwenyewe.

Ninampenda yule anayependa fadhila yake: kwa maana wema ni mapenzi ya kuangamia na mshale wa kutamani.

Ninampenda mtu ambaye hajiokoi hata tone moja la roho, lakini anataka kuwa roho ya wema wake kabisa: kwani kwa njia hii, kama roho, yeye hupita juu ya daraja.

Ninampenda yule ambaye, kwa utu wema wake, hufanya nguvu yake ya uvutano na shambulio lake: kwani ndivyo anavyotaka kuishi kwa sababu ya fadhila yake na asiishi tena.

Ninampenda mtu ambaye hataki kuwa na fadhila nyingi. Fadhila moja ni fadhila zaidi ya mbili, kwani ni kwa kiwango kikubwa kwamba ncha ambayo shambulio liko.

Ninampenda yule ambaye roho yake imepotea, ambaye hataki shukrani na haitoi tena: kwani yeye hutoa kila wakati na hataki kujitunza mwenyewe.

Ninampenda mtu ambaye ana aibu wakati kete inamwangukia kwa bahati nzuri, na ni nani anayeuliza: Je! Mimi ni mchezaji wa kudanganya? - kwani anataka kuangamia.

Ninampenda yule anayetupa maneno ya dhahabu mbele ya matendo yake na kila wakati hutimiza zaidi ya vile anaahidi: kwani anataka kifo chake mwenyewe.

Ninampenda yule anayehesabia haki watu wa siku zijazo na kuwakomboa watu wa zamani: kwani anataka kifo kutoka kwa watu wa sasa.

Ninampenda yule amwadhibu Mungu wake, kwa sababu anampenda Mungu wake; kwani lazima aangamie na ghadhabu ya Mungu wake.

Ninampenda mtu ambaye roho yake iko kirefu hata kwenye vidonda na anayeweza kufa hata kwa mtihani mdogo: yeye hutembea kwa hiari kupita daraja.

Ninampenda yule ambaye roho yake inafurika, hivi kwamba anajisahau, na vitu vyote vimo ndani yake: kwa hivyo vitu vyote huwa uharibifu wake.

Ninampenda yule aliye huru katika roho na aliye huru moyoni: kwa hivyo kichwa chake ni tumbo tu la moyo wake, na moyo wake humwongoza kwa uharibifu.

Nawapenda wale wote ambao ni matone mazito yanayodondokea mmoja baada ya mwingine kutoka kwenye wingu jeusi lililining'inia juu ya mtu: umeme unakaribia, wanatangaza na kuangamia kama watangazaji.

Tazama, mimi ni mtangazaji wa umeme na tone kali kutoka kwa wingu; lakini umeme huu unaitwa superman.

5

Baada ya kusema maneno haya, Zarathustra aliwatazama tena watu na kunyamaza. "Hapa ndio," alisema moyoni mwake, "hapa wanacheka: hawanielewi, hotuba yangu sio ya masikio haya.

Je! Ni kweli kweli kupasua masikio yao wazi ili wajifunze kusikiliza na macho yao? Je! Ni lazima kweli kupiga ngurumo kama timpani na kama wahubiri wa toba? Au wanaamini kigugumizi tu?

Wana kitu ambacho wanajivunia. Lakini wanaita nini kinachowafanya wajivunie? Wanaiita utamaduni, ambao huwatofautisha na wafugaji wa mbuzi.

Kwa hivyo, hawapendi kusikia neno "dharau" juu yao wenyewe. Nitasema, kwa kiburi chao.

Nitawaambia juu ya kiumbe anayedharauliwa zaidi, na hii ndio mtu wa mwisho. "

Na hivi ndivyo alizungumza Zarathustra na watu:

Wakati umefika kwa mwanadamu kujiwekea malengo yake mwenyewe. Wakati umefika wa mwanadamu kupanda mbegu ya tumaini lake kuu.

Udongo wake bado una utajiri wa kutosha kwa hii. Lakini siku moja udongo huu utakuwa duni na tasa, na hakuna mti mrefu utakua juu yake tena.

Ole! Wakati unakaribia wakati mtu hatapiga tena mshale wa maumivu yake juu kuliko mtu na kamba ya upinde wake atasahau jinsi ya kutetemeka!

Ninakuambia: unahitaji kubeba machafuko zaidi ndani yako ili uweze kuzaa nyota ya kucheza. Nakuambia: bado kuna machafuko ndani yako.

Ole! Wakati unakaribia wakati mwanadamu hatazaa nyota zaidi. Ole! Wakati wa mtu anayedharauliwa unakaribia, ambaye hawezi kujidharau tena.

Tazama! Ninakuonyesha mtu wa mwisho.

"Upendo ni nini? Uumbaji ni nini? Kutamani? Nyota ni nini? " - hivi ndivyo mtu wa mwisho anauliza na kupepesa macho.

Dunia imekuwa ndogo, na mtu wa mwisho anayefanya kila kitu kidogo anaruka juu yake. Aina yake haiwezi kuharibika, kama kiroboto cha udongo; mtu wa mwisho anaishi kwa muda mrefu zaidi.

Waliacha nchi ambazo kulikuwa na baridi kuishi: kwani wanahitaji joto. Wanampenda pia jirani yao na wanashikamana naye: kwani wanahitaji joto.

Kuugua au kutokuamini inachukuliwa kuwa dhambi pamoja nao: kwani hutembea kwa uangalifu. Wazimu wengine bado hujikwaa juu ya mawe au watu!

Mara kwa mara sumu kidogo: husababisha ndoto nzuri. Na mwishowe, sumu zaidi kufa raha.

Bado wanafanya kazi, kwani kazi ni burudani. Lakini wanajali kuwa burudani haichoki.

Hakutakuwa na masikini tena au tajiri: wote wawili ni shida sana. Na ni nani mwingine ambaye angependa kutawala? Na ni nani atatii? Wote ni shida sana.

Hakuna mchungaji, kundi moja tu! Kila mtu anataka usawa, kila mtu ni sawa: yeyote anayejisikia tofauti, yeye kwa hiari huenda kwa hifadhi ya mwendawazimu.

"Hapo awali, ulimwengu wote ulikuwa mwendawazimu," wasema wajanja zaidi wao, na kupepesa macho.

Kila mtu ana akili na anajua kila kitu kilichotokea; ili uweze kucheka bila mwisho. Bado wanagombana, lakini hivi karibuni wanapatanisha - vinginevyo itasumbua tumbo.

Wana furaha yao kwa mchana na furaha yao kwa usiku; lakini afya ni juu ya yote.

"Furaha imepatikana na sisi," watu wa mwisho wanasema, na wao hupepesa.

Hapa kumalizika hotuba ya kwanza ya Zarathustra, pia inaitwa "Dibaji", kwani kwa wakati huu aliingiliwa na kelele na shangwe ya umati. "Tupe mtu huyu wa mwisho, Ee Zarathustra," walisema, "tufanye kama watu hawa wa mwisho! Na tutakupa superman! " Na kila mtu alifurahi na kubofya ndimi zao. Lakini Zarathustra alihuzunika na kusema moyoni mwake:

“Hawanielewi: hotuba yangu sio ya masikio haya.

Ni wazi, nimeishi mlimani kwa muda mrefu sana, nikisikiliza mara nyingi mito na miti: sasa nazungumza nao kama wafugaji wa mbuzi.

Nafsi yangu ni ngumu na nyepesi kama milima katika saa kabla ya saa sita mchana. Lakini wanafikiria kuwa mimi ni baridi na kwamba ninacheka utani mbaya.

Na kwa hivyo wananiangalia na hucheka, na wakati wanacheka, bado wananichukia. Barafu katika kicheko chao. "

6

Lakini basi kitu kilitokea ambacho kiliifanya mdomo wa kila mtu kuwa bubu na macho yao kutulia. Kwa maana wakati huo huo, densi ya kamba alianza biashara yake: alitoka kwa mlango mdogo na akatembea kando ya kamba iliyonyooshwa kati ya minara miwili na kunyongwa juu ya uwanja wa soko na watu. Alipokuwa katikati ya njia yake, mlango mdogo ulifunguliwa mara ya pili, na yule mwenzake, aliyevaa rangi nzuri kama buti, akaruka kutoka ndani na kufuata ule wa kwanza kwa hatua za haraka. "Mbele, kilema," alipiga kelele kwa sauti yake ya kutisha, "mbele, mkorofi mvivu, msafirishaji, uso uliopakwa chokaa! Kuwa mwangalifu usikucheze na kisigino changu! Unafanya nini hapa kati ya minara? Ulitoka nje ya mnara; ulipaswa kufungwa hapo, unazuia njia kwa wale walio bora kuliko wewe! " " alizuia njia yake ... Lakini huyu, alipoona kwamba mpinzani wake alikuwa akimshinda, alipoteza kichwa chake na kamba; alijitupa chini pole yake na yeye mwenyewe, hata haraka kuliko ile pole, akaruka chini kama kimbunga cha mikono na miguu. Uwanja wa soko na watu walikuwa kama bahari wakati dhoruba inapita: kila mtu alikimbia kwa kuchanganyikiwa kwa pande tofauti, haswa mahali ambapo mwili ulitakiwa kuanguka.

Lakini Zarathustra ilibaki mahali hapo, na pembeni yake akaanguka mwili, umechakaa na kuvunjika, lakini bado haujafa. Baadaye kidogo, mtu aliyejeruhiwa alipata fahamu, na akamwona Zarathustra akipiga magoti karibu naye. "Unafanya nini hapa? Alisema mwishowe. - Nilijua kwa muda mrefu kwamba shetani angebadilisha mguu wake. Sasa ananivuta kwenda kuzimu; unataka kumzuia? "

"Kwa heshima yangu, rafiki," akajibu Zarathustra, "hakuna chochote unachosema juu yake: hakuna shetani, hakuna kuzimu. Nafsi yako itakufa mapema kuliko mwili wako: usiogope chochote! "

Yule mtu alimtazama kwa kuamini. "Ikiwa unasema ukweli," alisema, "kwa kupoteza maisha yangu, sipotezi chochote. Mimi ni kidogo zaidi ya mnyama, ambaye alifundishwa kucheza kwa makofi na kutoka mkono hadi mdomo. "

"Sio hivyo," Zarathustra alisema, "umejifanya ufundi kutoka kwa hatari, na kwa sababu hii haupaswi kudharau. Sasa unaangamia kutokana na ufundi wako; kwa hili ninataka kukuzika kwa mikono yangu mwenyewe. "

Mtu aliyekufa hakujibu chochote kwa maneno haya ya Zarathustra; alisogeza mkono wake tu, kana kwamba anatafuta, kwa shukrani, mikono ya Zarathustra. -

7

Wakati huo huo, jioni ilifika, na uwanja wa soko ulipotea gizani; basi watu pia walitawanyika, kwani hata udadisi na woga huchoka. Lakini Zarathustra aliendelea kukaa chini karibu na wafu na alikuwa amezama katika mawazo yake: kwa hivyo alisahau kuhusu wakati. Hatimaye usiku uliingia, na upepo baridi ukampiga yule mpweke. Ndipo Zarathustra akainuka na kusema moyoni mwake:

"Kwa kweli, Zarathustra ilikuwa na samaki mzuri leo. Hakumkamata mtu huyo, lakini alimshika.

Uhai wa mwanadamu ni wa kutisha na, zaidi ya hayo, daima hauna maana: buffoon inaweza kuwa kura yake.

Ninataka kufundisha watu maana ya kuwa kwao: maana hii ni superman, umeme kutoka kwa wingu nyeusi inayoitwa mtu.

Lakini mimi bado niko mbali nao, na mawazo yangu hayazungumzii mawazo yao. Kwa watu, mimi bado ni katikati kati ya mwendawazimu na maiti.

Giza ni usiku, njia za Zarathustra ni giza. Njoo, mwenzako baridi, asiye na mwendo! Ninakuchukua mahali ambapo nitakuzika kwa mikono yangu mwenyewe. "

8

Baada ya kusema haya moyoni mwake, Zarathustra alimchukua yule maiti mgongoni mwake na kuanza safari yake. Lakini kabla ya kuwa na muda wa kutembea mwendo mia moja, mtu alimsogelea na kuanza kunong'oneza sikioni mwake - na angalia, yule aliyezungumza alikuwa kibaraka kutoka kwenye mnara. "Ondoka katika mji huu, Ee Zarathustra," alisema, "watu wengi wanakuchukia hapa. Wema na wenye haki wanakuchukia, nao wanakuita adui yao na mwenye kuchukia; waaminifu wanakuchukia, na wanakuita hatari kwa umati. Ni furaha yako kwamba walikucheka: na kweli, uliongea kama buffoon. Ni furaha yako kwamba umeshikilia mbwa aliyekufa; umedhalilika hivi, umejiokoa kwa leo. Lakini ondoka katika mji huu - au kesho nitakuruka, nikiwa hai juu ya wafu. " Baada ya kusema haya, yule mtu akatoweka; na Zarathustra aliendelea na njia yake kupitia barabara zenye giza.

Katika malango ya mji, wachongaji walikutana naye; walimulika tochi usoni, wakamtambua Zarathustra na wakamdhihaki sana: "Zarathustra anachukua mbwa aliyekufa naye: jasiri, Zarathustra amegeuka kuwa kaburi! Kwa maana mikono yetu ni safi sana kwa faida hii. Je! Zarathustra haitaki kuiba kipande chake kutoka kwa shetani? Kweli, iwe hivyo! Tunakutakia chakula cha jioni kizuri! Isipokuwa shetani ni mwizi mjanja kuliko Zarathustra! "Atawaiba wote wawili, atawala wote wawili!" Nao walicheka na kunong'onezana.

Zarathustra hakusema neno kwa hii na akaenda zake mwenyewe. Alitembea kwa masaa mawili kupitia misitu na mabwawa na mara nyingi sana alisikia kulia kwa mbwa mwitu; mwishowe alishambuliwa na njaa. Alisimama mbele ya nyumba ya faragha ambayo ndani yake kulikuwa na taa.

"Njaa inanishambulia kama mnyang'anyi," Zarathustra alisema. - Katika misitu na mabwawa njaa yangu inanishambulia hata wakati wa usiku.

Nia za kushangaza za njaa yangu. Mara nyingi ninayo mchana tu, na leo siku nzima sikuihisi; alisita wapi? "

Na tembo hawa Zarathustra walibisha mlango wa nyumba. Mzee mmoja akatokea; alibeba taa na akauliza: "Ni nani anayekuja kwangu na kusumbua usingizi wangu mbaya?"

"Hai na amekufa," alijibu Zarathustra. - Nipe chakula na kunywa; mchana niliisahau. Anayelisha mwenye njaa hujilisha nafsi yake mwenyewe; ndivyo inavyosema hekima. "

Mzee huyo aliondoka, lakini akarudi mara moja na akampa Zarathustra mkate na divai. "Hii ni ardhi mbaya kwa wenye njaa," alisema, "ndio sababu ninaishi hapa. Mnyama na mtu huja kwangu, ngome. Lakini mpigie rafiki yako kula na kunywa, amechoka zaidi kuliko wewe. " Zarathustra alijibu: "Mwenzangu amekufa, itakuwa ngumu kumshawishi kula." "Hii hainihusu," mzee alinung'unika, "yeyote atakayebisha hodi kwangu lazima akubali kile ninachompa. Kula na uwe mzima! " -

Baada ya hayo Zarathustra alitembea kwa masaa mengine mawili, akiamini barabara na mwanga wa nyota: kwani alikuwa mtu wa kutembea usiku na alipenda kumtazama kila mtu aliyelala usoni. Lakini ilipoanza alfajiri, Zarathustra alijikuta katika msitu mzito, na zaidi barabara haikuonekana tena. Kisha akamweka yule mtu aliyekufa ndani ya shimo la mti kwa urefu wa kichwa chake - kwani alitaka kumlinda na mbwa mwitu - na yeye mwenyewe akalala chini, juu ya moss. Na mara moja akasinzia, amechoka mwilini, lakini na roho isiyodumu.

9

Zarathustra alilala kwa muda mrefu, na sio asubuhi tu ya asubuhi, lakini pia saa kabla ya saa sita mchana kupita juu ya uso wake. Lakini mwishowe akafungua macho yake: Zarathustra aliangalia kwa mshangao msitu na ukimya, kwa mshangao aliangalia ndani yake. Ndipo akainuka haraka, kama baharia ambaye ghafla akaona ardhi, na akafurahi: kwani aliona ukweli mpya. Kwa hivyo akasema kisha moyoni mwake:

"Nuru imenishukia: Ninahitaji wenzi, na, zaidi ya hayo, walio hai - sio wenzao waliokufa na sio maiti, ambayo ninabeba nayo popote nitakapo.

Ninahitaji marafiki wanaoishi ambao hunifuata kwa sababu wanataka kujifuata - na popote ninapotaka.

Nuru ilinishukia: Zarathustra haipaswi kuzungumza na watu, bali na wenzio! Zarathustra haipaswi kuwa mchungaji na mbwa wa kundi!

Ili kushawishi wengi kutoka kwa kundi - kwa hili nilikuja. Watu na kundi watanikasirikia: Zarathustra inataka kuitwa mwizi kati ya wachungaji.

Wachungaji, nasema, lakini wanajiita wazuri na wenye haki. Wachungaji, nasema, lakini wanajiita waaminifu.

Angalia wazuri na waadilifu! Ni nani wanamchukia zaidi? Yule anayevunja vidonge vya maadili, mharibifu, mhalifu - lakini huyu pia ndiye muundaji.

Angalia waaminifu! Je! Ni nani wanamchukia zaidi? Yule anayevunja vidonge vya maadili, mharibifu, mhalifu - lakini huyu pia ndiye muundaji.

Muumba anatafuta marafiki, sio maiti, na sio mifugo na wasioamini. Muumbaji anatafuta wale ambao huunda, kama yeye, wale ambao wanaandika maadili mpya kwenye vidonge vipya.

Muumbaji anatafuta marafiki na wale ambao wangevuna mavuno pamoja naye: kwani kila kitu kimeiva kwake kwa mavuno. Lakini anakosa mundu mia moja; kwa hivyo huondoa masikio na hukasirika.

Muumbaji anatafuta marafiki na wale ambao wanajua kunoa mundu wao. Wataitwa waharibifu na wachukiao wema na wabaya. Lakini watavuna mavuno na kusherehekea.

Zarathustra inatafuta wale wanaounda naye, wale wanaovuna mavuno na kusherehekea naye hutafuta Zarathustra: angeunda nini na mifugo, wachungaji na maiti!

Na wewe, mwenzangu wa kwanza, kaa na wazuri! Vizuri nilikuzika kwenye shimo la mti, nilikuficha vizuri kutoka kwa mbwa mwitu.

Lakini naachana na wewe, kwa kuwa wakati umepita. Kuanzia alfajiri hadi alfajiri, ukweli mpya ulinijia.

Mimi sio mchungaji wala kaburi. Sitasema tena na watu tena: mara ya mwisho niliongea na wafu.

Ninataka kujiunga na waumbaji, kuvuna, wale walioshinda: Nataka kuwaonyesha upinde wa mvua na digrii zote za superman.

Peke yangu nitaimba wimbo wangu na wale ambao wako peke yao pamoja; na kwa wale ambao bado wana masikio ya kusikia yasiyosikika, kwake mimi nataka kuulemea moyo wake na furaha yangu.

Ninajitahidi kufikia lengo langu, ninaenda njia yangu mwenyewe; Nitaruka juu ya polepole na mzembe. Acha hatua yangu iwe kifo chao! "

10

Ndivyo alizungumza Zarathustra moyoni mwake, na jua tayari lilikuwa saa sita mchana; Kisha akatazama angani akiuliza: kwani alisikia kilio kali cha ndege juu yake. Na akaona tai: akielezea duru pana, alikimbilia hewani, na pamoja naye - nyoka, lakini sio kama mawindo, lakini kama rafiki: kwani alifunga pete zake shingoni mwake.

"Hawa ni wanyama wangu!" Alisema Zarathustra, na akafurahi moyoni mwake.

"Mnyama mwenye kiburi aliye chini ya jua, na mnyama mwenye akili zaidi aliye chini ya jua, - walikwenda kufanya skauti.

Wanataka kujua ikiwa Zarathustra bado yuko hai. Na kweli, bado niko hai?

Ilibadilika kuwa hatari zaidi kuwa kati ya watu kuliko kati ya wanyama, Zarathustra hutembea kwa njia hatari. Wanyama wangu waniongoze! "

Baada ya kusema haya, Zarathustra alikumbuka maneno ya mtakatifu msituni, akaugua na kusema hivi moyoni mwake:

“Kama ningekuwa na hekima zaidi! Ikiwa ningeweza kuwa na busara kabisa, kama nyoka wangu!

Lakini nataka isiyowezekana; Ninauliza kiburi changu kwenda kila wakati na akili yangu!

Na ikiwa akili yangu itaniacha - ah, inapenda kuruka mbali! - basi kiburi changu na kiruke mbali na wazimu wangu! -

- Ndivyo ilianza kuzama kwa jua kwa Zarathustra.

Hati ya kifalsafa Kwa hivyo Spoke Zarathustra ni kazi maarufu zaidi ya Friedrich Nietzsche. Kitabu hiki kinajulikana kwa kukosoa kwake maadili ya kawaida ya Kikristo. Katika kazi yake, mwandishi alikuja na nadharia nyingi ambazo zilisababisha mjadala mzuri na ukosoaji mkali. Katika baadhi ya vipengee vyake "Hivi alizungumza Zarathustra" inafanana na Biblia. Hii ni mchanganyiko wa mashairi, nakala ya falsafa na nathari ya uwongo, ambayo ndani yake kuna picha nyingi, sitiari na mifano.

Wazo la superman

Kitabu cha Nietzsche kimegawanywa katika sehemu nne, ambayo kila moja mwandishi alichapisha kando. Mwandishi alikuwa akienda kuchukua vitabu vingine viwili, lakini hakuwa na wakati wa kuleta wazo lake kwa uhai. Kila sehemu ina mifano kadhaa. Ni juu yao kwamba muhtasari unasema. "Kwa hivyo Spoke Zarathustra" huanza na eneo la kurudi kwa Zarathustra kwa watu baada ya miaka mingi ya kutangatanga. Mhusika mkuu ni nabii. Wazo lake la kurekebisha ni kuwajulisha watu juu ya ufunuo wake mwenyewe.

Falsafa ya nabii ni msingi wa semantic ambayo kitabu "So Spoke Zarathustra" kinashikiliwa. kukuzwa na mhusika mkuu, ikawa nadharia maarufu zaidi na maarufu ya Nietzsche mwenyewe. Ujumbe kuu wa kazi umetolewa tayari katika eneo la kwanza, wakati Zarathustra itashuka kutoka milimani. Njiani, hukutana na ngome. Mtu huyu anakiri kwamba anampenda Mungu, na hisia hii inampa nguvu ya kuishi. Eneo hilo sio la bahati mbaya. Baada ya mkutano huu, nabii anaendelea na kushangaa ni kwanini mtu huyo hajui bado kuwa Mungu amekufa. Anakanusha kanuni nyingi ambazo watu wa kawaida wamezoea. Wazo hili linawasilishwa wote na kitabu chenyewe na muhtasari wake. "Hivi alizungumza Zarathustra" pia ni nakala juu ya nafasi ya mwanadamu katika maumbile na jamii.

Kusafiri kwenda mjini

Mwanafalsafa anayetangatanga Zarathustra atoa mahubiri yake ya kwanza jijini wakati anajikwaa juu ya umati wa watu waliokusanyika karibu na densi kwenye kamba. Msafiri anawaambia watu juu ya superman, anahakikisha kuwa mtu wa kawaida ni kiungo tu katika safu ya maendeleo kutoka kwa nyani kwenda kwa mtu mkuu. Kwa kuongezea, Zarathustra inatangaza hadharani kwamba Mungu amekufa na kwa hivyo watu wanapaswa kuacha kuamini katika tumaini zisizo sawa na kuwa waaminifu kwa dunia.

Hotuba ya mgeni hufurahisha umati. Anamdhihaki mwanafalsafa na anaendelea kutazama utendaji. Muhtasari mfupi hauwezi kufanya bila kutaja eneo hili. Kwa hivyo Spoke Zarathustra, ingawa ni maandishi ya kifalsafa, wakati huo huo ina sifa zote za riwaya na hadithi inayoendelea na wahusika wa hadithi. Maonyesho katika jiji yanaisha na mtembezi wa kamba akianguka chini na kufa. Sage huchukua mwili wake na kuondoka mjini akiwa na Nyoka na Tai.

Falsafa ya Zarathustra

Zarathustra ina "Mkusanyiko wa Hotuba" wake, ulio na mifano 22. Wanafunua maoni kuu ambayo Friedrich Nietzsche anajaribu kuwasilisha kwa wasomaji. Zarathustra inadharau makuhani na inafundisha heshima kwa askari. Anaiona hali hiyo kuwa "sanamu" na anaelezea kwamba tu baada ya anguko lake, wakati wa mtu mpya utakuja. Mwanafalsafa anahimiza epuka waigizaji, nyati na umaarufu. Anakosoa msimamo wa Kikristo kwamba uovu lazima ujibiwe kwa uzuri, akizingatia tabia kama hiyo ni udhaifu.

Zarathustra anaelezea zaidi ya nadharia zake kwa wapita-njia na marafiki wa kawaida. Kwa hivyo, na kijana mmoja, anashiriki wazo kwamba uovu unachukua nafasi muhimu katika maumbile ya mwanadamu, na kwa kuishinda tu anaweza kuwa mtu mkuu. Kati ya nadharia zote za nabii, moja inajulikana haswa. Juu yake ni msingi wa imani ambayo kitabu "Thus Spoke Zarathustra" kinategemea. Uchambuzi unaonyesha kuwa sehemu muhimu zaidi ya hadithi ya mwanafalsafa ni unabii wake juu ya kuja kwa Adhuhuri Kuu. Tukio hili litatangulia mabadiliko ya mtu kwenda hatua mpya ya ukuzaji wake. Wakati Adhuhuri Kubwa itakapofika, watu wataadhimisha kupungua kwa maisha yao ya zamani ya nusu.

Nukuu

Katika sehemu ya pili ya kitabu hicho, baada ya maisha mafupi hadharani, Zarathustra anaamua kustaafu pango lake, ambapo hutumia miaka mingi zaidi. Kurudi kutoka kifungoni kwa muda mrefu, anazungumza tena na watu kwa mifano. Ukosoaji wa dini ni moja ya ujumbe kuu wa Hivi Kusema Zarathustra. Nukuu juu ya mada hii zinaweza kutajwa kwa idadi kubwa. Kwa mfano:

• "Mungu ni mawazo ambayo hufanya kila kitu kiwe sawa na kila kitu kinachosimama kuzunguka."
• "Mtu mbaya na mwenye uadui mimi huita mafundisho haya juu ya moja, kamili, asiye na mwendo, mwenye kulishwa vizuri na anayevumilia!"
• “Kama kungekuwa na miungu, ningekataaje kuwa mungu! Kwa hivyo, hakuna miungu. "

Mwanafalsafa hucheka na usawa wa watu. Anaamini kuwa dhana hii ni hadithi ya uwongo, iliyobuniwa kuadhibu wenye nguvu na kuwainua dhaifu. Kulingana na hii, nabii anataka kuachana na huruma kwa sababu ya uumbaji. Watu hawapaswi kuwa sawa. Nietzsche anarudia wazo hili mara kadhaa kwenye kurasa za kitabu chake Thus Spoke Zarathustra. Yaliyomo katika sura-na-sura yanaonyesha jinsi anavyokosoa misingi na maagizo yote kwa jamii.

Kudhihaki hekima na utamaduni

Kupitia midomo ya Zarathustra, Nietzsche anasema kwamba wote wanaoitwa wahenga huhudumia tu watu wasio na elimu na ushirikina wao, wakati wanaingilia ukweli. Wabebaji wake halisi hawaishi katika miji kati ya umati, lakini katika jangwa la mbali, mbali na ubatili wa kibinadamu. Sehemu ya ukweli ni kwamba vitu vyote vilivyo hai kwa njia moja au nyingine hujitahidi kupata nguvu. Ni kwa sababu ya muundo huu kwamba wanyonge lazima watii kwa wenye nguvu. Zarathustra inazingatia mapenzi ya nguvu kama ubora wa kibinadamu muhimu zaidi kuliko mapenzi ya kuishi.

Kukosoa utamaduni ni sifa nyingine ya Tabia hiyo ya Kusema Zarathustra. Mapitio ya watu wa siku hizi yanaonyesha jinsi walivyomdharau Nietzsche, ambaye alizingatia urithi wa kibinadamu tu kama matokeo ya kuabudu ukweli wa uwongo wa uwongo. Kwa mfano, Zarathustra huwacheka waziwazi washairi, ambao huwaita wa kike sana na wa kijinga.

Roho ya Mvuto

Katika sehemu ya tatu ya riwaya ya falsafa, Zarathustra ina mifano na picha mpya. Anawaambia wasikilizaji wake wachache juu ya Roho ya Mvuto - kiumbe anayefanana na kibete au mole, akijaribu kumfanya sage awe kilema. Pepo huyu alijaribu kumburuta Zarathustra chini, ndani ya dimbwi lililojaa mashaka. Na tu kwa gharama ya juhudi kubwa mhusika mkuu aliweza kutoroka.

Msemaji anaelezea umma kwamba Roho ya Mvuto hupewa kila mtu tangu kuzaliwa. Mara kwa mara anajikumbusha mwenyewe kwa njia ya maneno "mabaya" na "mema." Zarathustra inakanusha dhana hizi. Anaamini kuwa hakuna wema au ubaya uliopo. Kuna tamaa za asili tu za kila mtu, ambazo hazipaswi kuficha chini ya hali yoyote.

Mtazamo wa hatima na maovu

Kitabu "Thus Spoke Zarathustra", ambacho maana yake hufasiriwa na wanafalsafa na watafiti wengine kwa njia tofauti, humkaribisha msomaji kutazama upya vitu vinavyoonekana kuwa vya kawaida. Kwa mfano, mhusika mkuu anakataa kuzungumza juu ya njia fulani ya ulimwengu - njia ya ulimwengu ya wokovu na maisha sahihi, ambayo inajadiliwa katika mafundisho yote maarufu ya dini. Badala yake, Zarathustra anaamini kwamba kila mtu ana njia yake mwenyewe, na kila mmoja anapaswa kuunda mtazamo wake juu ya maadili kwa njia yake mwenyewe.

Mtume anaelezea hatima yoyote kama mchanganyiko tu wa ajali. Anasifu sifa kama vile tamaa ya nguvu, ujamaa na ubinafsi, akizingatia tu mapenzi ya asili yenye afya asili ya roho yenye nguvu katika mwili ulioinuliwa. Kutabiri enzi inayofuata ya supermen, Zarathustra anatumai kuwa tabia hizi zote zitakuwa za asili katika aina mpya ya mtu.

Mtu kamili

Kulingana na maoni ya Zarathustra, ili kuwa na nguvu, inatosha kujifunza kuwa huru kutoka kwa hali yoyote ya nje. Watu wenye nguvu kweli wanaweza kumudu kujitupa kila wakati katika ajali yoyote. Nguvu lazima idhihirishwe katika kila kitu. Wanaume wanalazimika kuwa tayari kwa vita kila wakati, na wanawake - kupata watoto.

Moja ya nadharia za Zarathustra inasema kwamba jamii na mkataba wowote wa kijamii sio lazima. Jaribio la kuishi pamoja kulingana na sheria zingine huzuia wenye nguvu kushinda dhidi ya wanyonge.

sehemu ya mwisho

Katika juzuu ya nne, Nietzsche anazungumza juu ya uzee wa Zarathustra. Baada ya kufikia uzee, anaendelea kuamini mahubiri yake na anaishi kulingana na kauli mbiu kuu ya superman, ambayo inasema: "Kuwa wewe ni nani kweli." Siku moja nabii anasikia kilio cha kuomba msaada na anaondoka pangoni mwake. Akiwa njiani, hukutana na wahusika wengi: Mtaalam, Mwovu katika roho, Mchawi, Mtu mbaya kabisa, Ombaomba na Kivuli.

Zarathustra anawaalika kwenye pango lake. Hivi ndivyo riwaya ya falsafa inavyomalizika. Wageni wa nabii wanasikiliza mahubiri yake, ambayo alikuwa amekwisha kuwaambia hapo awali katika kitabu chote. Kwa asili, wakati huu anafupisha maoni yake yote kwa jumla, na kuyaweka katika mafundisho madhubuti. Kwa kuongezea, Friedrich Nietzsche anaelezea chakula cha jioni (kwa kufanana na Injili), ambapo kila mtu hula nyama ya kondoo, anasifu maarifa ya Zarathustra na anasali. Mmiliki anasema kuwa Mchana Mkubwa unakuja hivi karibuni. Asubuhi anaacha pango lake. Hii inahitimisha kitabu chenyewe na muhtasari wake. "Hivi alizungumza Zarathustra" ni riwaya ambayo ingeweza kuendelea ikiwa Nietzsche alikuwa na wakati wa kukamilisha mpango wake wa ubunifu.

Je! Ni nini kiini cha maisha ya mtu, ni nini anapaswa kujitahidi - wanafikra wamefikiria juu ya hii kwa nyakati tofauti. Na mtu yeyote, kwa kweli, anafikiria jinsi ya kupata njia ya kweli. Friedrich Nietzsche alishiriki maoni yake katika Hivi Spoke Zarathustra. Hii ni riwaya ya kifalsafa ambayo ni ya mashairi na ya kupenda, ni ngumu kugundua, kwa sababu kila wakati lazima uchunguze kwa kina picha, mafumbo, maneno ya mwandishi, lakini ni muhimu.

Nietzsche mwanzoni aliandika sehemu tatu za kazi, na kisha akataka kuunda zingine tatu, lakini aliweza kuandika ya nne tu. Baadaye, zilijumuishwa kuwa kitabu kimoja, hata hivyo, kutokamilika kwa mawazo kadhaa ya mwandishi kunaonekana, ambayo inamruhusu msomaji kutafakari juu yake mwenyewe na afikie hitimisho lake mwenyewe.

Mwandishi alisikiliza mada ya mawasiliano ya kibinadamu na aina yake mwenyewe, yeye mwenyewe na maumbile. Maoni yake, mtazamo wa ulimwengu na tathmini zinaonekana, mtazamo wake kwa maisha na kwa watu unaonekana. Nietzsche anasema kwamba kila mtu anapaswa kwenda njia yake mwenyewe, lakini wakati huo huo anapaswa kuwa tayari kwamba siku moja historia itajirudia, kwa sababu maisha ni ya mzunguko katika udhihirisho wake wote. Mtu anaweza kubishana au kukubaliana na maoni yake, jambo pekee ambalo lina hakika ni kwamba kazi yake itakufanya utumbukie kwenye fikira, ukiuliza maswali magumu, ukifanya kazi katika maendeleo yako ya kiroho.

Kwenye wavuti yetu unaweza kupakua kitabu "Thus Spoke Zarathustra" na Nietzsche Friedrich Wilhelm bure na bila usajili katika epub, fb2, pdf, fomati ya txt, soma kitabu hicho mkondoni au nunua kitabu katika duka la mkondoni.

Nakuletea hakiki ya kitabu "Thus Spoke Zarathustra" na Friedrich Nietzsche. Labda kuna uwezekano zaidi wa kuitwa maonyesho na tafakari juu ya kitabu hiki, lakini unajua zaidi.

Ulimwengu wa Zarathustra

"Wakati Zarathustra alikuwa na umri wa miaka thelathini, aliondoka
yeye nchi yake na ziwa la nchi yake na akaenda milimani".

Tabia kuu ya kitabu hicho ni sage wa zamani Zarathustra. Kitendo hicho kilifanyika mahali pengine zamani, unaweza, kwa mfano, kufikiria kuwa katika Ugiriki ya Kale (Nietzsche mwenyewe aliishi katika karne ya kumi na tisa). Ulimwengu unaozunguka Zarathustra ni rahisi na ya kuvutia - milima, bahari, misitu na miji midogo. Wanyamapori, wanaokaliwa na wanyama anuwai, huunda msingi maalum wa hadithi hiyo, ambayo inaenea karibu na sage na mafundisho yake. Zarathustra mwenyewe anaonyeshwa kwa picha rahisi na inayoeleweka iliyochukuliwa kutoka kwa mazingira yake ya karibu. Katika muktadha wa zamani vile, maswala ya kisasa yanasikika kawaida sana na hata kutishia. Nimekuwa nikitaka kufikiria jinsi mafundisho ya Zarathustra yangeonekana katika ulimwengu wa sasa wa zamani. Walakini, kwa utaalam wote wa nje, ulimwengu wa Zarathustra una kabisa uchovu, kizuizi na sifa zingine za karne ya kumi na tisa.

Mahali katika jamii

"Midomo yangu ni midomo ya watu; mkorofi sana na mkarimu
Ninasema kwa sungura za hariri".

Moja ya mada zilizoguswa katika kitabu hicho ni upinzani wa mwanafalsafa na jamii. Zarathustra anaishi peke yake juu ya mlima, pangoni, kati ya wanyama wa mwituni wanaomtunza na ambaye huzungumza naye sana. Kitabu kinaanza na ukweli kwamba Zarathustra inatangaza mwanzo wa "kupungua" kwake, na kushuka kutoka mlima wake kwenda kwa watu, lakini baada ya hapo upweke wa sage huzidi tu - watu katika umati wao hawasikii na hawaelewi Zarathustra . Mara kadhaa alikata tamaa juu ya misheni yake na akarudi mlimani, ingawa wakati huo alikuwa akifanya wanafunzi na marafiki. Baada ya kupata nguvu na ukimya, alishuka tena kwa watu ili kuendelea kubeba mafundisho yake.

Picha na sitiari

"Na kuna wale ambao wanakaa kwenye mabwawa yao na kusema hivyo
kutoka kwa mwanzi: "Wema ni kukaa
kimya kimya katika kinamasi".

Ningependa kulipa kipaumbele maalum jinsi mwandishi anatumia lugha hiyo. Kwa upande mmoja, Zarathustra anazungumza kulingana na mazingira yake, akitumia vitu vyote na matukio ambayo kawaida hukutana na watu wa wakati wake. Kwa upande mwingine, hotuba yake ni ya mfano na ya mafumbo, kwa hivyo humzamisha msikilizaji katika ulimwengu wa kichawi wa picha na hadithi, ambayo inamruhusu kuhama kutoka vitu rahisi vya mazingira kwenda kwa maelezo ya kina ya shida za enzi ya mwisho wa Zama Mpya.
Kwa ujumla, kitabu hicho kimeandikwa kwa usawa sana, sitiari ya hotuba za Zarathustra inakamilishwa na sitiari ya kina ya mhusika mkuu mwenyewe: mtindo wake wa maisha, mazingira, vitendo na hafla zinafunua mpango hata kwa ukamilifu na zaidi. Tunaweza kusema kwamba maneno na matendo ya Zarathustra na wahusika wengine wote ni viwango tofauti vya sitiari moja, iliyokusanywa kwa ustadi sana.
Kuingiliana kwa sitiari na ukweli huibua hirizi maalum, na kujenga hisia ya sitiari ya kufufua, kama, kwa mfano, katika taarifa ifuatayo: " Na nilipoona pepo langu, nilimkuta akiwa mzito, thabiti, mwenye kina kirefu, mzuri: ilikuwa roho ya mvuto - kwa sababu yake vitu vyote huanguka"Maneno ya mwisho, kana kwamba, yanaleta roho ya mvuto kutoka kwenye nafasi ya sitiari katika ulimwengu wetu wa kila siku, ambayo mambo huanguka.

Ukristo

"Wengi ambao walitaka kumtoa pepo wao wenyewe
wakati huo huo aliingia nguruwe".

Inashangaza jinsi dhana nyingi kwa Biblia na Ukristo ziko kwenye kitabu. Hapa na pale kuna misemo, vidokezo, matukio, kwa upande mmoja, akimaanisha Maandiko Matakatifu, na kwa upande mwingine, ambayo ilipata maana tofauti kabisa na midomo ya mwandishi. Nietzsche alikuwa anajua vizuri Biblia na upande wa vitendo wa Ukristo, kwani alizaliwa katika familia ya kasisi wa Kilutheri, na yeye mwenyewe alisoma teolojia. Walakini, ni dhahiri kwamba hakuweza kupinga juu ya njia ya Kikristo, na hata akaanza kujiita "Mpinga Kristo". Mwanzoni mwa kitabu hicho, baada ya kukutana na mtawa mtakatifu ambaye alimtukuza Mungu, Zarathustra anashangaa: " Labda ikiwa hii ni?! Mzee huyu mtakatifu v Sijasikia katika msitu wangu bado O ujazo, nini Mungu alikufa! "Mwandishi anafunua mfano huu wa kina katika kitabu chote. Misingi ya zamani, msingi wa ulimwengu wa zamani hauwezi tena kuweka maadili na maadili yasiporomoke. Hivi ndivyo Zarathustra inafundisha:" Wakati kuna msaada juu ya maji ... hawataamini ikiwa mtu atasema basi: "Kila kitu kinapita" ... "Juu ya mkondo, kila kitu ni nguvu, maadili yote ya vitu, madaraja, dhana, zote" nzuri " "na" uovu "- yote haya ni nguvu!" - Na wakati baridi kali inakuja ... basi wanasema: "Je! Sio kila kitu - kisichokuwa na mwendo?" ... "Kwa asili, kila kitu hakina mwendo" - lakini licha ya hii, upepo unyevu wenye joto unafundisha! Na barafu - huvunja madaraja! Ndugu zangu, je! Kila kitu hakimiminiki sasa? Je! Matusi na njia zote hazijaanguka ndani ya maji? Ni nani mwingine atakayeshikilia "mema" na "mabaya"?".
Baada ya kuona watu wa kutosha wanaojiita Wakristo, mwandishi anaandika sio tu misingi ya maadili, lakini pia maadili yenyewe. Je! Ni matumizi gani ya haya yote ikiwa hakuna mtu anayeishi kulingana na maadili yao? Kwa nini jaribu kuwa mtakatifu ikiwa haiwezekani? " "Mtu anapaswa kuwa bora na mwenye hasira" - ndivyo ninafundisha. Ubaya zaidi unahitajika kwa uzuri wa superman"Hakupata jibu katika Ukristo, mwandishi alitoa majibu yake mwenyewe kwa maswali ya milele, ingawa, kwa kweli, ukosoaji mwingi wa wawakilishi wangapi wa Ukristo waliotenda ni haki kabisa.

Furaha na kuvunjika moyo

"Na siku hiyo ipotee kwetu wakati
hatukuwahi kucheza! Na iitwe uwongo
tuna kila ukweli ambao hakukuwa na kicheko!"

Zarathustra ni mhemko sana, anapenda sana maisha, maumbile, wanyama na hata watu wengine. Baadhi ya maneno yanayotumiwa mara nyingi katika kitabu ni "kucheka" na "kucheza". Walakini, mara nyingi pia anafahamika na kutisha, kuchukiza, unyogovu. Mwanzoni mwa kitabu, sababu za hii sio wazi kabisa, lakini baadaye sababu imefunuliwa. Zarathustra inaelezea hali ifuatayo: nyoka mzito alitambaa kwenye koo la mtu na kuanza kumsonga, lakini mtu huyo alikata kichwa chake na akatema. Baadaye, Zarastustra anakiri kwamba mtu huyu ni yeye mwenyewe, na ni nini hasa kilichomnyonga: " Kuridhika sana na mwanadamu - ni alinisonga na kutambaa kwenye koo langu". Inaweza kusema kuwa sababu ya mabadiliko makubwa ya kihemko ya Zarathustra ni utambuzi wa kina cha anguko la mtu na jaribio la kukabiliana nayo. Kukata tamaa na kukatishwa tamaa kwa mtu hufuata Zarathustra kila mahali, lakini anajitahidi kuishinda na kupata njia ya kutoka, kutoa dhabihu katika mchakato huo muhimu sana kwa watu wengi na vitu kama wema, utakatifu, haki na wengine.

Mtu na superman

"Nakufundisha juu ya superman. Mtu ni kitu ambacho kinapaswa kuwa

kuzidi. Umefanya nini kumzidi?

Umetengeneza njia kutoka kwa minyoo kwenda kwa mwanadamu, lakini mengi ndani yako bado ni kutoka kwa mdudu".

Akiwa amekata tamaa kwa mtu, mwandishi anaunda nadharia kwamba mtu hapaswi kutazama sana mapungufu ya mtu, kwa sababu yeye ni kiunga cha kati tu katika mnyororo wa mageuzi. Jambo kuu la mageuzi ni superman. Yeye ni mwenye nguvu, mkaidi, mchangamfu, lakini hasumbwi na shida za maadili na maadili na "kupindukia" zaidi. Kwa superman kuja, ni muhimu kutoa njia kwake, kwa hivyo kifo na kuondoka kunakaribishwa. Walakini, nilishangaa kwamba kuhusiana na kuwasili kwa superman, mwandishi aliweka taasisi ya familia mahali pa juu sana, na akazungumza mengi juu ya uhusiano wa ndoa na hata juu ya kulea watoto, ingawa hii haikusikika kuwa yenye kusadikisha sana dhidi ya msingi wa taarifa zake zingine.

Watu wa juu (jumla)

"Niambie, wanyama wangu: hawa watu wa juu wote wako pamoja - labda wananuka mbaya? Lo, harufu safi inayonizunguka! Sasa najua tu na kuhisi jinsi ninavyokupenda, wanyama wangu. " Na Zarathustra alirudia mara nyingine tena: "Ninakupenda, wanyama wangu!" Tai na nyoka walimwendea alipotamka maneno haya, na wakamwinua macho. Kwa hivyo wote watatu walisimama kimya kimya na kupumua na kuvuta hewa safi. Kwa maana hewa hapa nje ilikuwa nzuri kuliko ile ya watu wa juu"

Uchoraji "Sunset, Mont Blanc" na Wenzel Hablik

Kwa ufupi sana

Kuwaambia watu mifano na hadithi za kimaadili na kifalsafa, mwanafalsafa aliyezunguka huhubiri mafundisho ya Superman, lakini ulimwengu haujali hotuba za mjuzi.

Riwaya hiyo ina sehemu nne, ambayo kila moja ina mifano juu ya mada anuwai za maadili, maadili na falsafa. Kulingana na mtindo wa nathari ya mashairi, kazi hizo zinarejelewa kwa aina ya "shairi la falsafa".

Sehemu ya kwanza

Zarathustra inarudi kwa watu baada ya miaka kumi ya upweke milimani ili kufikisha ujumbe wa Superman.

Akishuka kutoka milimani, hukutana na ngome anayesema juu ya upendo kwa Mungu. Akiendelea njiani, Zarathustra anashangaa: "Je! Inawezekana?! Mzee huyu mtakatifu katika msitu wake bado hajasikia kwamba Mungu amekufa! "

Katika jiji, mjuzi huona umati wa watu ambao wamekusanyika kutazama Dancer wa gari la kebo. Zarathustra anawaambia watu juu ya Superman: anawaita watu kuwa "waaminifu kwa dunia" na wasiamini "matumaini yasiyokuwa ya kweli" kwa sababu "Mungu amekufa." Umati unamcheka Zarathustra na kumtazama mchezaji wa kamba akicheza. Kama matokeo ya ujanja wa Clown, mtembezi wa kamba anaanguka na kufa. Baada ya kuchukua maiti ya marehemu, mjuzi huondoka jijini. Anaongozana na Tai na Nyoka.

Katika "Hotuba" zake, zenye mifano ishirini na mbili, Zarathustra anacheka maadili ya uwongo na misingi ya ubinadamu.

Sage huanza na hadithi juu ya "mabadiliko matatu ya roho": kwanza, roho ni Ngamia, ambaye hubadilika kuwa Simba, na Simba anakuwa Mtoto. Roho inaelemewa, lakini anataka kupata uhuru na, kama simba, kuwa bwana. Lakini Leo hawezi kuwa Roho ya Muumba bila Mtoto - "uthibitisho mtakatifu" wa roho.

Matakwa mengi ya kitendawili maishani na aina tofauti za watu hujadiliwa na Zarathustra:

Analaani wafanana na mungu - wanataka "shaka iwe dhambi." Wanadharau "mwili wenye afya - wenye nguvu na mkamilifu." Mwanafalsafa anawalaani makuhani - wahubiri hawa wa kifo, ambao lazima watoweke "kutoka kwa uso wa dunia."

Zarathustra inafundisha kuheshimu mashujaa - "wanamshinda mtu huyo ndani yao", hawataki maisha marefu.

Anazungumza juu ya "malengo elfu moja na moja" wakati uzuri wa taifa moja unachukuliwa kuwa mbaya na taifa lingine, kwa sababu "ubinadamu bado hauna lengo."

Wahenga hutangaza juu ya "sanamu mpya" ambayo watu huabudu - serikali. Kifo cha hadithi hii inamaanisha mwanzo wa mtu mpya.

Anashauri kuepuka umaarufu, wachekeshaji na watendaji, kwani mbali na hii "wavumbuzi wa maadili mapya wameishi kila wakati."

Zarathustra inauita ujinga wakati wanajibu kwa uovu kwa uzuri - huu ni udhalilishaji kwa adui, na "kulipiza kisasi kidogo ni kibinadamu kuliko kutokuwepo kwa kisasi."

Anaita ndoa "mapenzi ya wawili kuumba moja, kubwa zaidi kuliko wale waliiiunda," na anawaita wale wanaodhalilisha na wenye furaha ni safi kabisa.

Sage pia anazungumza juu ya upendo kwa "wale ambao huunda katika upweke" - wana uwezo wa "kuunda zaidi yao".

Kijana Zarathustra anasimulia juu ya maovu ya mwanadamu, ambaye ni kama mti na "kadiri anavyojitahidi zaidi kuelekea juu, kuelekea nuru, ndivyo mizizi yake inavyokimbilia kwa kina cha dunia, chini, gizani - kwenda kwenye uovu . "

Sage anataja asili ya mwanamke - ujauzito ndio kidokezo kwake, na sheria ya kushughulika naye ni moja: “Kwenda kwa wanawake? Usisahau mjeledi! "

Zarathustra inalaani watu ambao wako "katika unyofu wa haki," waliojiingiza katika "fadhila" hizi. Mtu aliye njiani kwenda kwa Superman lazima aendelee "shujaa katika roho yake", awe mwaminifu kwa dunia, apate mwenyewe na "atamani kwa mapenzi moja," akikanusha imani nyingine yoyote.

"Hotuba" zinaisha na unabii juu ya kuja kwa "Adhuhuri Kubwa", wakati, njiani kutoka kwa mnyama kwenda Superman, mtu "anasherehekea mwanzo wa kupungua kwake".

"Miungu yote imekufa: sasa tunataka Superman aishi" - hii ndio jinsi, kulingana na Zarathustra, kauli mbiu ya ubinadamu inapaswa kusikika.

Sehemu ya pili

Zarathustra anastaafu kwenye pango lake. Miaka baadaye, sage tena anaamua kwenda kwa watu wenye mifano mpya.

Anazungumza tena juu ya kukataliwa kwa dini, kwa sababu "ni wazo ambalo hufanya kila kitu kiwe sawa." Kuwepo kwa miungu kunaua uumbaji na uumbaji wote. Mbali na miungu na kutoka kwa makuhani ambao wanaangamia kwa moto kwa maoni ya uwongo.

Fadhila ya kweli kwa mwanadamu ni Nafsi, ambayo "inajidhihirisha katika kila tendo." Lazima mtu apende uumbaji kuliko huruma, kwani huruma haiwezi kuunda chochote.

Zarathustra inafunua uwongo wa dhana ya "usawa" - hadithi hii hutumiwa kulipiza kisasi na kuwaadhibu wenye nguvu, licha ya ukweli kwamba watu sio sawa na "hawapaswi kuwa sawa!"

"Wahenga wote waliotukuzwa", kama punda, waliwahudumia "watu na ushirikina maarufu, na sio ukweli." Lakini wahenga halisi wanaishi jangwani, sio mijini. Kwa hivyo, sage halisi huepuka umati wa watu na hainywi kutoka "chemchem zake zenye sumu."

Zarathustra inafundisha juu ya "mapenzi ya nguvu", ambayo aliona "popote palipokuwa ikiishi" na ambayo inawachochea wanyonge kujisalimisha kwa wenye nguvu: "Ni wapi tu kuna maisha, kuna mapenzi: lakini sio nia ya kuishi - mapenzi kwa nguvu! Hivi ndivyo ninavyokufundisha. " Ni "mapenzi ya nguvu" ambayo hufanya mtu kuwa na nguvu na kuinuliwa, kama safu - "juu ni, laini zaidi na nzuri, wakati ndani ni ngumu na inadumu zaidi".

Anazungumza juu ya "utamaduni" ambao umekufa na unatoka kwa ukweli wa uwongo. Wanasayansi wa ukweli huu uliokufa hujifanya wahenga, lakini ukweli wao hauna maana. Zarathustra inahitaji "isiyo na doa" na maarifa safi, "ili kila kitu kirefu kipande hadi urefu wangu!"

Anawacheka washairi kwa "uke wao wa milele" - wao pia ni "wa hali ya juu na sio safi vya kutosha: wanatia maji maji kuifanya ionekane zaidi."

Matukio yote makubwa, inahakikishia Zarathustra, inapaswa kuzunguka "sio karibu na wale wanaounda kelele mpya, lakini karibu na wavumbuzi wa maadili mpya." Ni "mapenzi ya nguvu" tu ndio yanaweza kuharibu huruma na kumfanya Mkubwa aishi.

Zarathustra inafundisha wasikilizaji wake hekima tatu za kibinadamu: kujiruhusu kudanganywa, "ili usiogope wadanganyifu", kuwaepusha wasio na maana kuliko wengine na kutoruhusu "kwamba kwa sababu ya woga wako macho ya waovu huwa chukizo kwa mimi. "

Kwa huzuni kubwa, anawaacha wasikilizaji wake wasioeleweka.

Sehemu ya tatu

Zarathustra iko barabarani tena. Anawaambia wasafiri wenzake juu ya mkutano wake na Roho ya Mvuto - "alikaa juu yangu, nusu-mole, nusu-kibete; kilema, alijaribu kunifanya niwe kilema. " Kibete huyu alimtandika sage, akijaribu kumburuta kwenye dimbwi la shaka. Ujasiri peke yake huokoa mwanafalsafa.

Zarathustra anaonya kuwa Roho ya Mvuto hutolewa kutoka kuzaliwa kwa njia ya maneno "mema" na "mabaya." Adui huyu ambaye anasema "mwema kwa wote, mbaya kwa wote" ameshindwa tu na yule "anayesema: hapa ni mema yangu na mabaya yangu." Hakuna nzuri wala mbaya - kuna "ladha yangu, ambayo siitaji kuiona au kuificha".

Hakuna njia ya ulimwengu ambayo inaweza kuonyeshwa kwa kila mtu - kuna chaguo la kibinafsi la kila mmoja katika maswala ya maadili.

“Haipaswi kuwa hivi: kila kitu kinachoweza kutokea tayari kimepita hivi? Haipaswi kuwa hivi: kila kitu kinachoweza kutokea tayari kimetokea mara moja, kilitokea na kupita? " - anauliza Zarathustra, akithibitisha wazo la Kurudi kwa Milele. Ana hakika: "kila kitu kinachoweza kutokea katika safari hii ndefu mbele lazima kitatokea tena!"

Wahenga wanasema kwamba "aristocracy ya zamani zaidi ya ulimwengu" hufafanua maisha yote - Ajali. Na mtafutao wa furaha haupati kamwe, kwa sababu "furaha ni mwanamke."

Kurudi kwenye pango lake kupitia miji, Zarathustra tena anazungumza juu ya fadhila wastani, ambayo imejumuishwa na faraja. Watu waligawanyika na kuabudu "kinachowafanya wanyenyekee na kuwa laini; hivi ndivyo waligeuza mbwa mwitu kuwa mbwa, na watu kuwa mnyama kipenzi zaidi wa mwanadamu."

Sage amehuzunishwa na uziwi wa watu kwa ukweli na anasema kwamba "ambapo huwezi kupenda tena, unahitaji kupita!"

Anaendelea kuwadhihaki manabii "wa zamani, wenye wivu, wabaya" wanaosema juu ya tauhidi: "Je! Sio uungu kwamba kuna miungu, lakini hakuna Mungu?"

Zarathustra inasifu kujitolea, tamaa ya nguvu na ubinafsi. Hizi ni shauku zenye afya ambazo hutoka "na chemchemi kutoka kwa roho yenye nguvu iliyounganishwa na mwili ulioinuliwa" na zitakuwa tabia ya "aristocracy mpya." Watu hawa wapya wataharibu "vidonge vya zamani" vya maadili, na kuzibadilisha na mpya. "Ujasiri usiokataliwa, kutokuaminiana kwa muda mrefu, kukataa kikatili, shibe, kukata maisha" - hii ndio, kulingana na Zarathustra, inawaonyesha wasomi wapya na huzaa ukweli.

Ili kuwa na nguvu, lazima mtu awe na "roho pana" ambayo haina hali ya nje na "inajitupa katika kila kitu ambacho ni bahati mbaya". Nafsi hii ina kiu ya mapenzi, hekima na upendo, "ambayo vitu vyote hupata kujitahidi na mapambano."

Ni yule tu anayetaka kujishinda ana "mapenzi ya nguvu" na roho pana itaokolewa. Wanyonge na wale wanaoanguka wanahitaji kusukuma na kufundishwa "kuanguka haraka!" - wito kwa Zarathustra.

Bora inapaswa kujitahidi kutawala katika maeneo yote ya maisha. Mwanamume lazima awe "hodari wa vita," na mwanamke lazima awe na rutuba. "Unaingia kwenye ndoa: kuwa mwangalifu isije ikawa hitimisho kwako!" - mwanafalsafa anaonya.

Zarathustra anakanusha "mkataba wa kijamii", kwa sababu jamii "ni jaribio, ni utaftaji mrefu wa yule anayetawala."

Anaimba "kila lililo ovu ndani ya mwanadamu," kwa sababu "yote yaliyo mabaya na mabaya ni nguvu bora na jiwe thabiti katika mkono wa muumbaji wa hali ya juu."

Baada ya mahubiri haya, wanyama huita Zarathustra "mwalimu wa Kurudi Milele."

Sehemu ya nne na ya mwisho

Zarathustra alizeeka na "nywele zake zikawa kijivu."

Anaendelea kuamini katika "ufalme wa milenia wa Zarathustra" na anafuata kauli mbiu kuu ya Superman - "Kuwa wewe ni nani!"

Siku moja anasikia kilio cha msaada na anakwenda kutafuta "mtu wa juu" aliye na shida. Wahusika anuwai walimjia - Soothsayer mwenye huzuni, Wafalme wawili na punda, Mwangalifu katika roho, Mchawi wa zamani, Papa wa mwisho, Mtu mbaya zaidi, Ombaomba wa Hiari na Kivuli. Wote huiambia hadithi zao kwa Zarathustra na wanataka kupata "mtu wa juu." Wahenga huwapeleka kwenye pango lake na kuendelea na safari yake.

Uchovu, Zarathustra anarudi kwenye pango na kuona kuna wasafiri wote aliokutana nao wakati wa mchana. Miongoni mwao ni Tai na Nyoka. Sage anahubiri mahubiri juu ya sifa za "mtu bora," akifanya muhtasari wa maoni yote yaliyosemwa katika mahubiri ya mapema.

Baada ya hapo, anapanga "chakula cha jioni" ambapo kila mtu hunywa divai, hula wana-kondoo na kusifu hekima ya Zarathustra. Wageni wote, pamoja na punda, wasali.

Wahenga huita wageni wake "wanapona" na anasifu ujio wa "Mchana Mkubwa."

Asubuhi Zarathustra anaacha pango lake.