Wasifu wa Giordano Bruno kwa kifupi. Giordano Bruno: wasifu mfupi na uvumbuzi wake. Maisha kwa Moto Kilichoonyeshwa na Giordano Bruno

Nitaanza kwa kusema ukweli: Giordano Bruno (1548-1600) kweli aliteseka mikononi mwa wadadisi. Mnamo Februari 17, 1600, mfikiriaji huyo alichomwa kwenye Uwanja wa Maua huko Roma. Kwa tafsiri na tafsiri yoyote ya hafla, ukweli unabaki kuwa ukweli: Baraza la Kuhukumu Wazushi lilimhukumu Bruno kifo na kutekeleza hukumu hiyo. Hatua kama hiyo haiwezi kuhesabiwa haki kutoka kwa mtazamo wa maadili ya kiinjili. Kwa hivyo, kifo cha Bruno kitabaki kuwa tukio baya katika historia ya Magharibi mwa Katoliki. Swali ni tofauti. Je! Giordano Bruno aliteseka kwa nini? Mfano uliopo wa shahidi wa sayansi hairuhusu hata mtu kufikiria juu ya jibu. Jinsi kwa nini? Kwa kawaida, kwa maoni yao ya kisayansi! Walakini, katika mazoezi, jibu hili linaonekana kuwa la juu juu. Kwa kweli, ni makosa tu.

Ninaunda nadharia!

Kama mfikiriaji, Giordano Bruno bila shaka alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa jadi ya falsafa ya wakati wake na - sio moja kwa moja - juu ya ukuzaji wa sayansi ya kisasa, haswa kama mrithi wa maoni ya Nikolai Cusansky, ambayo yalidhoofisha fizikia na cosmolojia ya Aristotle. Wakati huo huo, Bruno mwenyewe hakuwa mwanafizikia wala mtaalam wa nyota. Mawazo ya mfikiriaji wa Kiitaliano hayawezi kuitwa kisayansi, sio tu kwa mtazamo wa maarifa ya kisasa, lakini pia na viwango vya sayansi ya karne ya 16. Bruno hakuhusika katika utafiti wa kisayansi kwa maana ambayo walikuwa wakijishughulisha na wale ambao kweli waliunda sayansi ya wakati huo: Copernicus, na baadaye Newton. Jina la Bruno linajulikana leo haswa kwa sababu ya mwisho mbaya wa maisha yake. Wakati huo huo, tunaweza kusema kwa jukumu kamili kwamba Bruno hakupata shida kwa maoni na uvumbuzi wake wa kisayansi. Kwa sababu tu ... hakuwa nazo! Bruno alikuwa mwanafalsafa wa kidini, sio mwanasayansi. Ugunduzi wa sayansi ya asili ulimpendeza haswa kama uimarishaji wa maoni yake sio maswala ya kisayansi kabisa: maana ya maisha, maana ya uwepo wa Ulimwengu, nk. Kwa kweli, katika enzi ya uundaji wa sayansi, tofauti hii (mwanasayansi au mwanafalsafa) haikuwa dhahiri kama ilivyo sasa. Mara tu baada ya Bruno, mmoja wa waanzilishi wa sayansi ya kisasa, Isaac Newton, atafafanua mpaka huu kama ifuatavyo: "Sizushi nadharia!" (yaani mawazo yangu yote ni ya kweli na yanaonyesha ulimwengu unaolenga). Bruno "aligundua nadharia." Kwa kweli, hakufanya kitu kingine chochote.

Kwanza, Bruno alichukizwa na njia za mazungumzo zinazojulikana kwake na kutumiwa na wanasayansi wa wakati huo: kimasomo na kihesabu. Alitoa malipo gani? Bruno alipendelea kutoa maoni yake sio aina kali ya maandishi ya kisayansi, lakini fomu ya mashairi na taswira, na pia mwangaza wa maneno. Kwa kuongezea, Bruno alikuwa msaidizi wa ile inayoitwa sanaa ya Lullian ya kuunganisha mawazo - mbinu ya ujumuishaji, ambayo ilikuwa na mfano wa shughuli za kimantiki kwa kutumia notisi za mfano (aliyepewa jina la mshairi wa zamani wa Uhispania na mwanatheolojia Raymund Lull). Mnemonics ilimsaidia Bruno kukumbuka picha muhimu ambazo aliweka kiakili katika muundo wa ulimwengu na ambazo zilitakiwa kumsaidia kujua nguvu za kimungu na kuelewa mpangilio wa ndani wa Ulimwengu.

Sayansi sahihi na muhimu zaidi kwa Bruno ilikuwa ...! Vigezo vya mbinu yake ni mita ya mashairi na sanaa ya Lull, na falsafa ya Bruno ni aina ya mchanganyiko wa nia za fasihi na hoja ya falsafa, mara nyingi imeunganishwa dhaifu. Kwa hivyo, haishangazi kwamba Galileo Galilei, ambaye, kama watu wengi wa wakati wake, alitambua uwezo bora wa Bruno, hakumwona kama mwanasayansi, achilia mbali mtaalam wa nyota. Na kwa kila njia iwezekanavyo aliepuka hata kutaja jina lake katika kazi zake.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa maoni ya Bruno yalikuwa mwendelezo na ukuzaji wa maoni ya Copernicus. Walakini, ukweli unaonyesha kuwa ujuaji wa Bruno na mafundisho ya Copernicus ulikuwa wa kijuujuu tu, na katika tafsiri ya kazi za mwanasayansi wa Kipolishi Nolanian23 alifanya makosa makubwa sana. Kwa kweli, heriocentrism ya Copernicus ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa Bruno, juu ya malezi ya maoni yake. Walakini, alitafsiri maoni ya Copernicus kwa urahisi na kwa ujasiri, akifunga mawazo yake, kama ilivyotajwa tayari, katika fomu fulani ya kishairi. Bruno alisema kuwa Ulimwengu hauna mwisho na upo milele, kwamba ndani yake kuna ulimwengu isitoshe, ambayo kila moja katika muundo wake inafanana na mfumo wa jua wa Copernican.

Bruno alikwenda mbali zaidi kuliko Copernicus, ambaye alikuwa mwangalifu sana hapa na alikataa kuzingatia swali la kutokuwa na mwisho kwa ulimwengu. Ukweli, ujasiri wa Bruno haukutegemea uthibitisho wa kisayansi wa maoni yake, lakini kwa mtazamo wa ulimwengu wa kichawi, ambao uliundwa chini ya ushawishi wa maoni ya Hermeticism, ambayo yalikuwa maarufu wakati huo. Hermeticism, haswa, ilidhani uumbaji wa sio mwanadamu tu, bali pia ulimwengu, kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu wa Bruno mara nyingi hujulikana kama upagani (upagani ni mafundisho ya kidini ambayo ulimwengu wa vitu umeumbwa). Nitatoa nukuu mbili tu kutoka kwa maandishi ya hermetic: "Tunathubutu kusema kuwa mwanadamu ni Mungu anayekufa na kwamba Mungu wa mbinguni ni mtu asiyeweza kufa. Kwa hivyo, vitu vyote vinatawaliwa na ulimwengu na mwanadamu "," Bwana wa milele ndiye Mungu wa kwanza, ulimwengu ni wa pili, mwanadamu ni wa tatu. Mungu, muumba wa ulimwengu na kila kitu alicho nacho ndani yake, anatawala hii yote na kuiweka chini ya udhibiti wa mwanadamu. Mwisho huyu hubadilisha kila kitu kuwa kitu cha shughuli yake. " Kama wanasema, hakuna maoni.

Kwa hivyo, Bruno hawezi kuitwa sio mwanasayansi tu, lakini hata maarufu wa mafundisho ya Copernicus. Kwa mtazamo wa sayansi yenyewe, Bruno badala yake aliathiri maoni ya Copernicus, akijaribu kuyaelezea kwa lugha ya ushirikina. Hii bila shaka ilisababisha upotovu wa wazo lenyewe na kuharibu maudhui yake ya kisayansi na thamani ya kisayansi. Wanahistoria wa kisasa wa sayansi (haswa, M.A.Kissel) wanaamini kuwa, ikilinganishwa na mazoezi ya kielimu ya Bruno, sio tu mfumo wa Ptolemy, lakini pia Aristotelianism ya kielimu ya zamani inaweza kuzingatiwa viwango vya busara ya kisayansi. Bruno hakuwa na matokeo halisi ya kisayansi, na hoja zake "kwa niaba ya Copernicus" zilikuwa tu seti ya taarifa zisizo na maana ambazo zilionesha ujinga wa mwandishi.

Mungu na ulimwengu - "ndugu mapacha"?

Kwa hivyo, Bruno hakuwa mwanasayansi, na kwa hivyo haikuwezekana kuleta mashtaka dhidi yake, ambayo, kwa mfano, yaliletwa dhidi ya Galileo. Kwa nini, basi, Bruno alichomwa moto? Jibu liko katika imani yake ya kidini. Katika wazo lake la kutokuwa na mwisho kwa Ulimwengu, Bruno aliunda ulimwengu, akapeana maumbile mali ya Mungu. Mtazamo huu wa ulimwengu ulikataa wazo la Kikristo la Mungu ambaye aliumba ulimwengu ex nihilo (kutoka kwa chochote - lat.).

Kulingana na maoni ya Kikristo, Mungu, akiwa Kiumbe kamili na asiyeumbwa, hasitii sheria za wakati wa nafasi zilizoundwa na Yeye, na Ulimwengu ulioundwa hauna sifa kamili za Muumba. Wakati Wakristo wanaposema, "Mungu ni wa milele," haimaanishi kwamba "hatakufa," lakini kwamba hayatii sheria za wakati, yuko nje ya wakati. Maoni ya Bruno yalisababisha ukweli kwamba katika falsafa yake Mungu alikuwa amevunjwa katika Ulimwengu, mipaka kati ya Muumba na uumbaji ilifutwa, tofauti ya kimsingi iliharibiwa. Katika mafundisho ya Bruno, Mungu, tofauti na Ukristo, aliacha kuwa Nafsi, ndio sababu mwanadamu alikua mchanga wa mchanga tu ulimwenguni, kama vile ulimwengu wa dunia yenyewe ulikuwa tu chembe ya mchanga katika "ulimwengu wa ulimwengu." "

Mafundisho ya Mungu kama Nafsi yalikuwa muhimu sana kwa mafundisho ya Kikristo ya mwanadamu: mwanadamu ni mtu, kwani aliumbwa kwa sura na mfano wa Mtu - Muumba. Uumbaji wa ulimwengu na wa mwanadamu ni tendo la bure la Upendo wa Kimungu. Bruno, hata hivyo, pia anazungumza juu ya upendo, lakini pamoja naye hupoteza tabia yake ya kibinafsi na inageuka kuwa harakati kali ya ulimwengu. Mazingira haya yalikuwa magumu sana na kupendeza kwa Bruno na mafundisho ya uchawi na maumbile: Nolan hakuvutiwa tu na uchawi, lakini, inaonekana, hakuwa chini ya mazoezi ya "sanaa ya uchawi". Kwa kuongezea, Bruno alitetea wazo la uhamishaji wa roho (roho ina uwezo wa kusafiri sio tu kutoka mwili hadi mwili, lakini pia kutoka ulimwengu mmoja kwenda mwingine), alihoji maana na ukweli wa sakramenti za Kikristo (haswa sakramenti ya Sakramenti), kwa kejeli juu ya wazo la kuzaliwa kwa Mungu-mtu kutoka kwa Bikira na nk. Yote hii haingeweza kusababisha mgogoro na Kanisa Katoliki.

Kwa nini wadadisi waliogopa uamuzi huo

Kutoka kwa haya yote, inafuata bila shaka kwamba, kwanza, maoni ya Giordano Bruno hayawezi kutambuliwa kama ya kisayansi. Kwa hivyo, katika mzozo wake na Roma, kulikuwa na na haingeweza kuwa mapambano kati ya dini na sayansi. Pili, misingi ya kiitikadi ya falsafa ya Bruno ilikuwa mbali sana na ile ya Kikristo. Kwa Kanisa alikuwa mzushi, na wazushi walichomwa moto wakati huo.

Inaonekana kuwa ya kushangaza sana kwa ufahamu wa kisasa wa uvumilivu kwamba mtu hupelekwa kwa moto kwa ukweli kwamba anafanya asili na hufanya uchawi. Katika uchapishaji wowote wa kijarida cha kisasa, matangazo kadhaa juu ya uharibifu, uchawi wa mapenzi, nk yanachapishwa.

Bruno aliishi katika wakati tofauti: wakati wa vita vya kidini. Wazushi katika wakati wa Bruno hawakuwa wafikiri wasio na hatia "kutoka kwa ulimwengu huu", ambao wadadisi waliolaaniwa waliwachoma bure. Kulikuwa na mapambano. Mapambano sio ya nguvu tu, bali mapambano ya maana ya maisha, kwa maana ya ulimwengu, kwa mtazamo wa ulimwengu, ambao haukuthibitishwa na kalamu tu, bali pia na upanga. Na ikiwa nguvu ilikamatwa, kwa mfano, na wale ambao walikuwa karibu na maoni ya Nolance, moto huo ungeendelea kuwaka, kama walivyowaka katika karne ya 16 huko Geneva, ambapo Wakalvini Waprotestanti walichoma wadadisi wa Katoliki. Yote hii, kwa kweli, haileti enzi ya uwindaji wa wachawi karibu na kuishi kulingana na injili.

Kwa bahati mbaya, maandishi yote ya uamuzi na mashtaka ya Bruno hayajahifadhiwa. Kutoka kwa hati na ushuhuda wa watu wa wakati huu ambao umetujia, inafuata kwamba maoni hayo ya Kikopeniki, ambayo Bruno alielezea kwa njia yake mwenyewe na ambayo pia yamejumuishwa katika idadi ya mashtaka, hayakuleta tofauti kubwa katika uchunguzi wa uchunguzi. Licha ya kupigwa marufuku kwa maoni ya Copernicus, maoni yake, kwa maana kali ya neno hilo, hayakuwa ya uzushi kwa Kanisa Katoliki (ambalo, kwa njia, zaidi ya miaka thelathini baada ya kifo cha Bruno, kwa kiwango kikubwa kilitangulia upole zaidi hukumu ya Galileo Galilei). Yote hii kwa mara nyingine inathibitisha thesis kuu ya nakala hii: Bruno hakuweza na hakuweza kutekelezwa kwa maoni ya kisayansi.

Baadhi ya maoni ya Bruno, kwa namna moja au nyingine, yalikuwa tabia ya watu wengi wa wakati wake, lakini Baraza la Kuhukumu Wazushi lilituma tu Nolanian mkaidi kwa moto. Sababu ya uamuzi huu ilikuwa nini? Uwezekano mkubwa zaidi, inafaa kuzungumza juu ya sababu kadhaa ambazo zililazimisha Baraza la Majaji kuchukua hatua kali. Usisahau kwamba uchunguzi wa kesi ya Bruno ulidumu miaka nane.

Wadadisi walijaribu kuelewa kwa kina maoni ya Bruno, wakisoma kwa uangalifu kazi zake. Na, kwa dhahiri, wakigundua upekee wa utu wa mfikiri, walitaka kwa dhati Bruno kukataa maoni yake dhidi ya Ukristo, ya uchawi. Na wakamshawishi atubu kwa miaka yote minane. Kwa hivyo, maneno mashuhuri ya Bruno ambayo wadadisi kwa hofu kubwa hutamka hukumu, kuliko yeye anayemsikiliza, inaweza kueleweka kama kutotaka wazi kwa kiti cha enzi cha Kirumi kupitisha sentensi hii. Kulingana na akaunti za mashuhuda, waamuzi walikuwa wamevunjika moyo zaidi na uamuzi wao kuliko WaNolan. Walakini, ukaidi wa Bruno, ambaye alikataa kukubali mashtaka dhidi yake na, kwa hivyo, kukataa maoni yake yoyote, kwa kweli, hakumwachia nafasi ya msamaha.

Tofauti ya kimsingi kati ya msimamo wa Bruno na wale wanafikra ambao pia waligombana na Kanisa lilikuwa maoni yake ya kupingana na Ukristo na maoni ya kupinga kanisa. Bruno hakuhukumiwa kama mwanasayansi na mfikiriaji, lakini kama mtawa mkimbizi na aliyeasi imani. Vifaa kwenye kesi ya Bruno vinachora picha sio ya mwanafalsafa asiye na madhara, lakini ya adui anayejua na anayefanya kazi wa Kanisa. Ikiwa Galileo huyo huyo hakuwahi kukabiliwa na chaguo: Kanisa au maoni yake mwenyewe ya kisayansi, basi Bruno alifanya uchaguzi wake. Na ilimbidi achague kati ya mafundisho ya kanisa juu ya ulimwengu, Mungu na mwanadamu na muundo wake wa kidini na falsafa, ambao aliuita "shauku ya kishujaa" na "falsafa ya alfajiri." Ikiwa Bruno angekuwa mwanasayansi zaidi kuliko "mwanafalsafa huru", angeweza kuepusha shida na kiti cha enzi cha Kirumi. Ilikuwa sayansi ya asili haswa ambayo ilihitaji ujifunzaji wa maumbile usitegemee msukumo wa mashairi na mafumbo ya kichawi, lakini kwa ujenzi thabiti wa busara. Walakini, Bruno alikuwa na mwelekeo mdogo kwa yule wa mwisho.

Kulingana na mwanafikra mashuhuri wa Urusi A. F. Losev, wanasayansi wengi na wanafalsafa wa wakati huo katika hali kama hizo walipendelea kutubu sio kwa sababu ya kuogopa kuteswa, lakini kwa sababu waliogopa kuvunja mila ya kanisa, kuvunja na Kristo. Wakati wa kesi, Bruno hakuogopa kumpoteza Kristo, kwani hasara hii moyoni mwake, inaonekana, ilitokea mapema zaidi ...

Fasihi:

1. Barbour I. Dini na Sayansi: Historia na Usasa. Moscow: BBI, 2000.

2. Gaidenko PP Historia ya falsafa mpya ya Uropa katika uhusiano wake na sayansi. M.: KWA SE, 2000.

3. Yates F. Giordano Bruno na Mila ya Hermetic. M.: Mapitio mapya ya fasihi, 2000.

4. Losev AF Aesthetics ya Renaissance. M.: Mawazo, 1998.

5. Menzin Yu. L. "Chauvinism ya kidunia" na ulimwengu wa nyota wa Giordano Bruno // Maswali ya historia ya sayansi ya asili na teknolojia. 1994, hapana 1.

6. Falsafa na asili ya dini ya sayansi. Jibu. mhariri P. P. Gaidenko. M.: Martis, 1997.

22) Kwa mara ya kwanza: Thomas, 2004, No. 5.

23) Nolanet - jina la utani la Bruno mahali pa kuzaliwa - Nola

24) Hermeticism ni mafundisho ya uchawi-uchawi, ambayo, kulingana na wafuasi wake, hupanda kwa sura ya hadithi ya kuhani wa Misri na mchawi Hermes Trismegistus, ambaye jina lake tunakutana naye katika enzi ya enzi ya udhibitisho wa kidini na falsafa ya karne za kwanza za enzi mpya, na imewekwa katika kile kinachoitwa "Hermetic Corps" ... Kwa kuongezea, Hermeticism ilikuwa na maandishi mengi ya fasihi ya unajimu, ya alchemiki na ya kichawi, ambayo kwa kawaida ilikuwa inahusishwa na Hermes Trismegistus ... jambo kuu ambalo lilitofautisha mafundisho ya uchawi ya uchawi kutoka kwa theolojia ya Kikristo ... njia ya kumtakasa mtu anayemrudisha katika hali ya hatia ambayo Adamu alikuwa nayo kabla ya anguko. Baada ya kusafishwa kutoka kwa uchafu wa dhambi, mtu anakuwa Mungu wa pili. Bila msaada wowote na msaada kutoka juu, anaweza kudhibiti nguvu za maumbile na, kwa hivyo, atimize agano alilopewa na Mungu kabla ya kufukuzwa kutoka peponi. " (Gaidenko P. P. Ukristo na mwanzo wa sayansi ya asili ya Uropa ya kisasa // Vyanzo vya falsafa na dini ya sayansi. M. Martis, 1997 S. S. 57.)

V.R.Legoyda "Je! Jean inaingilia wokovu?" Moscow, 2006

Chini ya hali ya kuingia kwa spacecraft angani kwa kasi ya hypersonic, joto kubwa hutolewa, ambayo sio tu inaweka mahitaji ya juu ya mafuta kwenye vifaa vya gari la kushuka, lakini pia husababisha malezi ya plasma karibu na chombo. Hii inazuia (au tuseme inaharibu) ishara za redio - kama matokeo ambayo chombo cha angani hakiwezi kuwasiliana na vituo vyake vya ardhini kwa dakika kadhaa.

Kazi ya kuhakikisha mawasiliano thabiti ya redio na chombo cha kuteremka ni kali sana.

Kazi sio ya haraka sana katika nyanja ya kijeshi: RGSN ya makombora ya hypersonic na vichwa vya vita vya ICBM. Kwa mfano, kwa:

3M-22 ("Zircon") / kwenye picha kuna dem. Kufanywa kwa pahMos-II, lakini haiwezekani kwamba 3M-22 itakuwa tofauti.

Kitu 4202 (U-71) (Hivi ndivyo rafiki Korotchenko anamwakilisha).

Au kama Washington Times inavyosema:

Mawasiliano ya rada na redio kupitia "kama" plasma haifanyi kazi: nguvu ya jumla ya upotezaji wa nishati ya umeme na mionzi ya kelele ya redio, ambayo karibu kabisa huamua kupungua kwa uwezo wa nishati ya idhaa ya mawasiliano ya redio kwa jumla, huongeza sana na kuamua mapema kupoteza mawasiliano ya redio kwenye njia ya kushuka.

Jambo la kukatwa wakati wa kuingia tena kwenye anga liligunduliwa wakati wa mradi wa "Mercury", na kisha programu za "Gemini" na "Apollo". Inajidhihirisha katika urefu wa urefu wa kilomita 90 na hadi alama ya kilomita 40 - kama matokeo ya kupokanzwa kwa haraka kwa uso wa kifusi kinachoanguka angani, filamu ya wingu ya plasma huundwa juu ya uso wake. ambayo hufanya kama aina ya skrini ya umeme.

Athari hiyo inaitwa (sio rasmi) Ukimya wa Redio Wakati wa Kuingia tena kwa Moto.

www.space.com

www.wikipedia.org

www.nlo-mir.ru

www.24 nafasi.ru

www.nasa.gov

www.youtube.com

www.militaryrussia.ru

sahallin.livejournal.com/44379.html

Ikiwa sasa magaidi wa Mashariki ya Kati wanawachoma marubani wa Jordan, na umma uliostaarabika unalaani hii, basi karne nne zilizopita, katika ile inayoitwa Renaissance, hali ilikuwa tofauti. Baraza la Kuhukumu Wazushi liliwachoma moto kila mtu mfululizo, likizingatia sana wale ambao maoni yao, kwa kiwango fulani, yalipingana na mafundisho ya kanisa. Hakuna mtu aliyethubutu kulaani vitendo kama hivyo siku hizo. Angalau hadharani.

Kwa hivyo ilitokea na Giordano Bruno. Ukweli, kinyume na toleo lililoenea, hakuteseka kwa maoni yake ya kisayansi.

Mfumo wa heliocentric, ambao Giordano Bruno alizingatia, haukufafanuliwa naye kutoka kwa mtazamo wa kisayansi.

Ikiwa mtu kama yeye alionekana sasa, basi, na uwezekano mkubwa, hangeandikwa kama mwanafalsafa wa kidini, lakini katika sehemu kama mmoja wa wahusika wakuu. Kweli, kwa mfano, huko Saudi Arabia, viongozi wa kidini na sasa wana uhakika kwamba Dunia haizunguki kuzunguka Jua.

Kama Giordano Bruno, mwishoni mwa karne ya 16, maoni yake yanaweza kuitwa maendeleo. Kwa njia, wakati wa kuzaliwa kwa fikiria, jina lake lilikuwa Filippo - alikua Giordano tu wakati aliingia kwenye monasteri kusoma. Ilikuwa ndani ya kuta zake ambapo Bruno alijua kazi za wanafalsafa wa Uigiriki wa zamani, na pia akapendezwa na mantiki. Kwa kuongezea, katika monasteri, Bruno aliweza kusoma kazi za Thomas Aquinas na Nicholas wa Cusa.

Tayari akiwa na umri wa miaka 24, mnamo 1572, Giordano Bruno aliteuliwa kuwa kasisi. Karibu wakati huo huo, alisoma kitabu cha Copernicus "Kwenye Kubadilisha Miili ya Mbinguni."

Na ikiwa kazi hii ya kimapinduzi kwa viwango vya miaka hiyo haikukatazwa rasmi na Baraza la Kuhukumu Wazushi, basi vitabu vingine vyote ambavyo Bruno alisoma mara nyingi vilikuwa hivyo. Na kwa sababu ya hii, kuhani aliyepakwa rangi mpya alikuwa na shida na Baraza la Kuhukumu Wazushi - kwanza Bruno alikimbilia Roma, na kutoka hapo akaanza safari yake kupitia miji ya Italia, Ufaransa na Uswizi. Walakini, hakuweza kuacha kwa yeyote kati yao kwa sababu ya janga la tauni ambalo lilikuwa kali katika miaka hiyo huko Uropa.

Kwa muda, Giordano Bruno alitumia huko Toulouse, ambapo alipata udaktari na jina la profesa wa kawaida wa falsafa. Kufikia 1580, alikuwa mwalimu wa darasa la kwanza, na mihadhara yake ilivutia wanafunzi wengi kila wakati. Hasa wakati mwingi katika jukumu hili, Giordano Bruno alitumia huko Paris - hapa alifundisha hadi 1583, kisha akahamia Foggy Albion, ambapo Chuo Kikuu cha Oxford kilikuwa kimbilio la mwanafalsafa mchanga.

Ilikuwa huko Oxford kwamba Giordano Bruno alizozana kwanza na wanafalsafa wengine juu ya muundo wa ulimwengu. Na ikiwa walikuwa na maoni kwamba Dunia ndio kitovu cha Ulimwengu, ambayo Jua, Mwezi na nyota huzunguka, basi Bruno aliweka Jua katikati ya ulimwengu.

Miongoni mwa mambo mengine, Giordano Bruno alikwenda mbali zaidi ya Galileo Galilei wa wakati wake, ambaye pia alijitolea kupendekeza mfumo wa jua, lakini, chini ya shinikizo kutoka kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi, aliacha maoni yake. Bruno alikuwa mmoja wa wa kwanza kupendekeza kwamba Dunia imelazwa kwenye nguzo, kwamba Jua linazunguka kwenye mhimili wake, na kwamba nyota zingine zinafanana na Jua letu. Baada ya Giordano Bruno kuwasilisha maoni yake kwa wanaume mashuhuri, alifukuzwa kutoka Oxford kwa aibu.

Kwa sababu ya kusita kwake kurudi bara, Bruno alikaa London, ambapo aliishi hadi 1585. Kisha akarudi Ufaransa, lakini hata hapa hakupata amani: kutokubaliana na kanisa kulisababisha mwanafalsafa huyo kwenda Ujerumani, ambapo alikaa hadi 1588, akitoa mihadhara na kuingia kwenye mizozo na wanafalsafa wa huko.

Na mnamo 1591 Bruno alirudi Italia, ingawa bado kulikuwa na hatari kwamba Baraza la Kuhukumu Wazushi lingemkuta.

Alikaa Venice na kuwa mwalimu wa mtukufu kijana Giovanni Mocenigo. Walakini, hakuweza kumfundisha kijana huyo chochote - alikuwa chini ya ushawishi usio na kikomo wa mkiri wake, ambaye alikuwa na maoni kwamba Bruno alikuwa mzushi. Mwisho wa Mei 1592, mwanafalsafa huyo alijaribu kutoroka, lakini mwanafunzi huyo alikuwa tayari ameripotiwa na wadadisi - Giordano Bruno alikamatwa na kufungwa. Alikaa ndani yake hadi Septemba, kisha akasafirishwa kwenda Roma.

Bruno alitumia miaka nane katika nyumba ya wafungwa ya Giordano. Kwa miaka mingi, afya yake ilianguka, na mateso yalichangia hii. Mnamo Januari 20, 1600, kikao cha mwisho cha korti kilifanyika. Kama matokeo, mwanafalsafa huyo alitengwa na kufutwa kazi kama kuhani. Kwa kuongezea, alichaguliwa "adhabu ya rehema zaidi na bila kumwaga damu" - kuchoma. Hukumu hiyo ilitekelezwa mnamo Februari 17, 1600 katika Mraba wa Maua wa Kirumi. Watu elfu kadhaa walikusanyika hapo siku hiyo. Na Bruno alitazama kimya angani, akiliwa na moto na macho ya kuchukiza ya umati.

Mnamo 1889, mnara uliwekwa kwenye tovuti ya kuchomwa moto kwa Giordano Bruno. Uamuzi wa kukarabati "fikra huru" bado haujafanywa, kwa sababu Bruno hajaacha maoni yake. Walakini, hii haikuzuia Vatican katika karne ya XX kumrekebisha Galileo, na pia kuandaa ile ya Papa, kujenga uchunguzi wake mwenyewe, n.k.

Kuna maoni kadhaa juu ya kwanini Giordano Bruno alichomwa moto. Katika ufahamu wa umati, alikuwa ameshikwa na picha ya mtu aliyeuawa kwa kutetea nadharia yake ya jua. Walakini, ukiangalia kwa undani wasifu na kazi za mtu huyu wa kufikiria, utaona kuwa mzozo wake na Kanisa Katoliki ulikuwa wa kidini kuliko wa kisayansi.

Wasifu wa kufikiria

Kabla ya kujua kwanini Giordano Bruno alichomwa moto, unapaswa kuzingatia njia yake ya maisha. Mwanafalsafa wa baadaye alizaliwa mnamo 1548 huko Italia karibu na Naples. Katika jiji hili, kijana huyo alikua mtawa wa monasteri ya mtaa wa St Dominic. Katika maisha yake yote, harakati zake za kidini zilifuatana na zile za kisayansi. Kwa muda, Bruno alikua mmoja wa watu waliosoma zaidi wakati wake. Kama mtoto, alianza kusoma mantiki, fasihi na dialectics.

Akiwa na miaka 24, Dominican mchanga alikua kuhani. Walakini, maisha ya Giordano Bruno hayakuhusishwa kwa muda mrefu na huduma kanisani. Mara moja alikamatwa akisoma fasihi ya monasteri iliyokatazwa. Halafu Dominican alikimbilia kwanza Roma, kisha kaskazini mwa Italia, na kisha nje kabisa ya nchi. Utafiti mfupi katika Chuo Kikuu cha Geneva ulifuata, lakini hata huko Bruno alifukuzwa kwa mashtaka ya uzushi. Fikiria alikuwa na akili ya kuuliza. Katika hotuba zake za hadharani kwenye mabishano, mara nyingi alienda zaidi ya mfumo wa mafundisho ya Kikristo, hakukubaliana na mafundisho yanayokubalika kwa ujumla.

Shughuli za kisayansi

Mnamo 1580 Bruno alihamia Ufaransa. Alifundisha katika chuo kikuu kikubwa zaidi nchini - Sorbonne. Kazi za kwanza zilizochapishwa za Giordano Bruno pia zilionekana hapo. Vitabu vya mfikiriaji vilijitolea kwa mnemonics - sanaa ya kukariri. Mwanafalsafa huyo aligunduliwa na mfalme wa Ufaransa Henry III. Alitoa ulinzi kwa Mtaliano huyo, akimwalika kortini na kutoa masharti yote muhimu kwa kazi.

Alikuwa Heinrich ambaye alichangia mpangilio wa Bruno katika Chuo Kikuu cha Kiingereza huko Oxford, ambapo alihamia akiwa na miaka 35. Huko London mnamo 1584, mwanafikra huyo alichapisha moja ya vitabu vyake muhimu zaidi, "On Infinity, the Universe and the Worlds." Mwanasayansi huyo kwa muda mrefu amekuwa akitafiti unajimu na maswali ya muundo wa ulimwengu. Ulimwengu usio na mwisho ambao alizungumza juu ya kitabu chake ulipingana kabisa na mtazamo wa ulimwengu uliokubalika kwa ujumla.

Mtaliano huyo alikuwa msaidizi wa nadharia ya Nicolaus Copernicus - hii ni "hatua" nyingine ambayo Giordano Bruno alichomwa moto. Kiini chake (heliocentrism) kilikuwa kwamba Jua liko katikati ya mfumo wa sayari, na sayari huzunguka. Mtazamo wa kidini juu ya suala hili ulikuwa kinyume kabisa. Wakatoliki waliamini kuwa Dunia iko katikati, na miili yote, pamoja na Jua, huzunguka (hii ni geocentrism). Bruno aliendeleza maoni ya Copernicus huko London, pamoja na katika korti ya kifalme ya Elizabeth I. Muitaliano huyo hakupata wafuasi wowote. Hata mwandishi Shakespeare na mwanafalsafa Bacon hawakuunga mkono maoni yake.

Rudi Italia

Baada ya England, Bruno alisafiri kwa miaka kadhaa huko Uropa (haswa huko Ujerumani). Akiwa na kazi ya kudumu, alikuwa na shida, kwa sababu vyuo vikuu mara nyingi waliogopa kukubali Mtaliano kwa sababu ya msimamo mkali wa maoni yake. Mzururaji alijaribu kukaa katika Jamhuri ya Czech. Lakini huko Prague, hakukaribishwa. Mwishowe, mnamo 1591, mfikiriaji huyo aliamua juu ya tendo la ujasiri. Alirudi Italia, au tuseme Venice, ambapo alialikwa na mkuu wa serikali Giovanni Mocenigo. Kijana huyo alianza kumlipa Bruno kwa ukarimu kwa masomo ya mnemonics.

Walakini, uhusiano kati ya mwajiri na mfikiriaji hivi karibuni uliharibika. Katika mazungumzo ya kibinafsi, Bruno alimshawishi Mocenigo kwamba kuna ulimwengu usio na mwisho, Jua liko katikati ya ulimwengu, nk. Lakini mwanafalsafa huyo alifanya kosa kubwa zaidi alipoanza kujadili dini na mtu mashuhuri. Kutoka kwa mazungumzo haya, mtu anaweza kuelewa ni kwanini Giordano Bruno alichomwa moto.

Mashtaka ya Bruno

Mnamo 1592, Mocenigo alituma shutuma kadhaa kwa wadadisi wa Kiveneti, ambapo alielezea maoni ya ujasiri wa zamani wa Dominican. Giovanni Bruno alilalamika kwamba Yesu alikuwa mchawi na alijaribu kuepusha kifo chake, na hakumkubali kama shahidi, kama Injili inavyosema. Kwa kuongezea, fikra hiyo ilizungumza juu ya kutowezekana kwa kulipiza dhambi, kuzaliwa upya na upotovu wa watawa wa Italia. Kukataa mafundisho ya kimsingi ya Kikristo juu ya uungu wa Kristo, Utatu, nk, bila shaka alikua adui aliyeapishwa wa kanisa.

Bruno, katika mazungumzo na Mocenigo, alitaja hamu yake ya kuunda mafundisho yake ya falsafa na dini "Falsafa mpya". Kiasi cha nadharia za uzushi zilizoonyeshwa na Mtaliano zilikuwa nzuri sana hivi kwamba wadadisi walianza kuchunguza mara moja. Bruno alikamatwa. Alikaa zaidi ya miaka saba gerezani na kuhojiwa. Kwa sababu ya kutoweza kuingia kwa mzushi, alipelekwa Roma. Lakini hata huko alibaki bila kutetereka. Mnamo Februari 17, 1600, alichomwa moto kwenye mti katika Maua ya Piazza di huko Roma. Mfikiri hakuacha maoni yake mwenyewe. Kwa kuongezea, alisema kuwa kumchoma haimaanishi hata kukanusha nadharia yake. Leo, mahali pa kunyongwa kuna ukumbusho wa Bruno, uliojengwa hapo mwishoni mwa karne ya 19.

Misingi ya ufundishaji

Mafundisho anuwai ya Giordano Bruno yaligusa sayansi na imani. Wakati fikra huyo aliporudi Italia, alikuwa tayari amejiona kama mhubiri wa dini lililorekebishwa. Inapaswa kuwa ilitokana na maarifa ya kisayansi. Mchanganyiko huu unaelezea uwepo wa hoja zote za kimantiki na marejeleo ya fumbo katika kazi za Bruno.

Kwa kweli, mwanafalsafa huyo hakuunda nadharia zake kutoka mwanzoni. Mawazo ya Giordano Bruno yalitegemea sana kazi za watangulizi wake wengi, pamoja na wale walioishi katika enzi ya zamani. Msingi muhimu kwa Dominican ilikuwa shule ya kifalsafa ya kale ya zamani iliyofundisha njia ya fumbo-ya angavu ya kujua ulimwengu, mantiki, nk. Thinker alichukua kutoka kwake maoni ya roho ya ulimwengu, akiendesha Ulimwengu wote, na mwanzo mmoja wa kuwepo.

Bruno pia alitegemea Pythagoreanism. Mafundisho haya ya kifalsafa na kidini yalitegemea uwakilishi wa ulimwengu kama mfumo wa usawa, chini ya sheria za nambari. Wafuasi wake waliathiri sana Kabbalism na mila mingine ya fumbo.

Uhusiano na dini

Ni muhimu kutambua kwamba maoni ya Giordano Bruno dhidi ya kanisa hayakuwa na maana kabisa kwamba alikuwa mtu asiyeamini Mungu. Kinyume chake, Mtaliano huyo alibaki kuwa muumini, ingawa dhana yake juu ya Mungu ilikuwa tofauti sana na mafundisho ya Katoliki. Kwa hivyo, kwa mfano, kabla ya kunyongwa, Bruno, ambaye alikuwa tayari kufa, alisema kwamba atakwenda moja kwa moja kwa muumba.

Kwa mfikiriaji, kufuata kwake heliocentrism haikuwa ishara ya kuacha dini. Kwa msaada wa nadharia hii, Bruno alithibitisha ukweli wa wazo lake la Pythagorean, lakini hakukana uwepo wa Mungu. Hiyo ni, heliocentrism ikawa aina ya njia ya hesabu ya kuongeza na kukuza dhana ya falsafa ya mwanasayansi.

Urembo

Chanzo kingine muhimu cha msukumo kwa Bruno ilikuwa Mafundisho haya yalionekana wakati wa marehemu Antiquity, wakati Hellenism ilikuwa inastawi katika Mediterania. Wazo hilo lilikuwa msingi wa maandishi ya zamani, kulingana na hadithi, iliyotolewa na Hermes Trismegistus.

Mafundisho hayo ni pamoja na mambo ya unajimu, uchawi na alchemy. Hali ya kushangaza na ya kushangaza ya falsafa ya hermetic ilivutiwa sana na Giordano Bruno. Enzi ya zamani imekuwa zamani, lakini ilikuwa wakati wa Renaissance kwamba mtindo wa kusoma na kufikiria tena vyanzo vile vya zamani ulionekana huko Uropa. Ni muhimu kwamba mmoja wa watafiti wa urithi wa Bruno Francis Yates alimwita "mchawi wa Renaissance."

Cosmology

Wakati wa Renaissance, kulikuwa na watafiti wachache ambao walifikiri juu ya cosmolojia kama Giordano Bruno. Ugunduzi wa mwanasayansi juu ya maswala haya umewekwa katika kazi "Kwenye isiyo na kipimo na isiyoweza kuhesabiwa", "Kwa isiyo na kipimo, Ulimwengu na walimwengu" na "Sikukuu ya majivu". Mawazo ya Bruno juu ya falsafa ya asili na cosmolojia ikawa ya mapinduzi kwa watu wa siku zake, ndiyo sababu hawakukubaliwa. Mfikiriaji huyo aliendelea kutoka kwa mafundisho ya Nicolaus Copernicus, akiiongezea na kuiboresha. Nadharia kuu za kiikolojia za mwanafalsafa zilikuwa kama ifuatavyo - ulimwengu hauna mwisho, nyota za mbali ni sawa na Jua la Dunia, ulimwengu ni mfumo mmoja na jambo lile lile. Wazo maarufu zaidi la Bruno lilikuwa nadharia ya heliocentrism, ingawa ilipendekezwa na Pole Copernicus.

Katika cosmology, kama dini, mwanasayansi wa Italia aliendelea sio tu kutoka kwa maoni ya kisayansi. Aligeukia uchawi na ujamaa. Kwa hivyo, katika siku zijazo, baadhi ya thesis zake zilikataliwa na sayansi. Kwa mfano, Bruno aliamini kuwa vitu vyote ni hai. Utafiti wa kisasa unakanusha wazo hili.

Pia, kudhibitisha nadharia zake, Bruno mara nyingi aliamua hoja za kimantiki. Kwa mfano, mzozo wake na wafuasi wa nadharia ya kutohama kwa Dunia (ambayo ni geocentrism) ni dalili sana. Mtafakari alitoa hoja yake katika kitabu "Sikukuu ya Majivu". Watetezi wa kutohama kwa dunia mara nyingi wamekosoa Bruno na mfano wa jiwe lililotupwa kutoka mnara mrefu. Ikiwa sayari ilizunguka Jua na haikusimama, basi mwili ulioanguka haukuanguka moja kwa moja, lakini mahali tofauti kidogo.

Kwa kujibu, Bruno alitoa hoja yake mwenyewe. Alitetea nadharia yake kwa mfano wa harakati ya meli. Watu wanaruka juu ya meli kutua kwa hatua hiyo hiyo. Ikiwa Dunia ingekuwa imesimama, basi hii haingewezekana kwenye meli ya meli. Hii inamaanisha, alisema Bruno, sayari inayotembea inavuta kila kitu kilicho juu yake. Katika mzozo huu wa mawasiliano na wapinzani wake kwenye kurasa za moja ya vitabu vyake, mwanafikra huyo wa Italia alikaribia sana nadharia ya uhusiano ulioandaliwa na Einstein katika karne ya 20.

Kanuni nyingine muhimu iliyoonyeshwa na Bruno ilikuwa wazo la usawa wa vitu na nafasi. Mwanasayansi huyo aliandika kwamba, kwa kuzingatia hii, inaweza kudhaniwa kuwa kutoka kwa uso wa mwili wowote wa ulimwengu, ulimwengu utaonekana sawa. Kwa kuongezea, cosmology ya mwanafalsafa wa Italia ilisema moja kwa moja utendaji wa sheria za jumla katika sehemu anuwai za ulimwengu uliopo.

Ushawishi wa cosmology ya Bruno juu ya sayansi ya baadaye

Utafiti wa kisayansi wa Bruno daima umeenda sambamba na maoni yake mengi juu ya theolojia, maadili, metafizikia, aesthetics, n.k Kwa sababu ya hii, matoleo ya cosmolojia ya Kiitaliano yalijazwa na sitiari, wakati mwingine inaeleweka kwa mwandishi tu. Kazi yake ikawa mada ya utata wa utafiti unaoendelea leo.

Bruno alikuwa wa kwanza kupendekeza kwamba ulimwengu hauna kikomo, na kuna idadi kubwa ya ulimwengu ndani yake. Wazo hili lilipingana na ufundi wa Aristotle. Mtaliano mara nyingi aliweka maoni yake kwa njia ya nadharia tu, kwani wakati wake hakukuwa na njia za kiufundi zinazoweza kudhibitisha makisio ya mwanasayansi. Walakini, sayansi ya kisasa imeweza kuziba mapengo haya. Nadharia ya bang kubwa na ukuaji usio na kipimo wa ulimwengu ilithibitisha maoni ya Bruno karne kadhaa baada ya yule mfikiriaji kuchomwa moto kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi.

Mwanasayansi huyo aliacha ripoti juu ya uchambuzi wa miili iliyoanguka. Takwimu zake zilikuwa sharti la kuonekana kwa sayansi ya kanuni ya hali, iliyopendekezwa na Galileo Galilei. Bruno, kwa njia moja au nyingine, aliathiri karne ya 17. Watafiti wa wakati huo mara nyingi walitumia kazi zake kama vifaa vya kusaidia kuweka mbele nadharia zao. Umuhimu wa kazi za Dominika tayari ulisisitizwa katika nyakati za kisasa na mwanafalsafa wa Ujerumani na mmoja wa waanzilishi wa mtazamo mzuri, Moritz Schlick.

Ukosoaji wa mafundisho ya Utatu Mtakatifu

Hakuna shaka kwamba hadithi ya Giordano Bruno ilikuwa mfano mwingine wa mtu ambaye alijiona kuwa masihi. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba alikuwa akienda kupata dini yake mwenyewe. Kwa kuongezea, imani yake katika utume wa hali ya juu haikumruhusu Mtaliano huyo kuacha imani zake wakati wa miaka mingi ya kuhojiwa. Wakati mwingine, katika mazungumzo na wadadisi, alikuwa tayari ameelekea kwenye maelewano, lakini wakati wa mwisho alianza tena kusisitiza peke yake.

Bruno mwenyewe alitoa sababu ya ziada ya shutuma za uzushi. Wakati wa mahojiano, alisema kwamba alifikiri fundisho la Utatu kuwa la uwongo. Mhasiriwa wa Baraza la Kuhukumu Waasi Alidai msimamo wake kwa msaada wa vyanzo anuwai. Dakika za kuhojiwa kwa mfikiriaji zimehifadhiwa katika hali yao ya asili, kwa hivyo leo kuna fursa ya kuchambua jinsi mfumo wa maoni ya Bruno ulizaliwa. Kwa mfano, Muitaliano huyo alisema kuwa katika kazi ya Mtakatifu Agustino inasemekana kwamba muda wa Utatu Mtakatifu haukuibuka wakati wa Injili, lakini tayari katika wakati wake. Kulingana na hii, mtuhumiwa alizingatia mafundisho yote kuwa ya uwongo na uwongo.

Shahidi wa Sayansi au Imani?

Ni muhimu kwamba katika hukumu ya kifo ya Bruno hakuna hata moja inayotajwa juu ya heliocentric.Hati hiyo inasema kwamba Ndugu Giovano aliendeleza fundisho la kidini la uwongo. Hii inapingana na imani maarufu kwamba Bruno aliteseka kwa imani yake ya kisayansi. Kwa kweli, kanisa lilikuwa na hasira kwa kukosoa kwa mwanafalsafa kwa mafundisho ya Kikristo. Wazo lake la eneo la Jua na Dunia dhidi ya hali hii likawa ujinga wa kitoto.

Kwa bahati mbaya, nyaraka hizo hazizungumzii haswa nadharia za uzushi za Bruno. Hii iliruhusu wanahistoria kudhani kuwa vyanzo kamili zaidi vilipotea au viliharibiwa kwa makusudi. Leo msomaji anaweza kuhukumu hali ya mashtaka ya mtawa wa zamani tu kwa msingi wa majarida ya sekondari (ukosoaji wa Mocenigo, itifaki za kuhoji, nk).

Hasa ya kuvutia katika safu hii ni barua kutoka kwa Kaspar Shoppe. Ilikuwa ni Mjesuiti ambaye alikuwepo wakati wa kutangaza hukumu hiyo kwa mzushi. Katika barua yake, alitaja madai kuu ya korti dhidi ya Bruno. Kwa kuongeza wale ambao tayari wameorodheshwa hapo juu, tunaweza kuona wazo kwamba Musa alikuwa mchawi, na Wayahudi tu walitoka kwa Adamu na Hawa. Jamii yote ya wanadamu, mwanafalsafa alisema, alionekana shukrani kwa watu wengine wawili, iliyoundwa na Mungu siku moja kabla ya wenzi hao kutoka Bustani ya Edeni. Bruno kwa ukaidi alisifu uchawi na akaona ni muhimu. Katika hizi taarifa zake, kwa mara nyingine tena, mtu anaweza kufuatilia uzingatiaji wake kwa maoni ya utamaduni wa zamani.

Ni ishara kwamba Kanisa Katoliki la kisasa linakataa kufikiria tena kesi ya Giordano Bruno. Kwa zaidi ya miaka 400 baada ya kifo cha mfikiriaji huyo, mapapa hawakumwachilia huru, ingawa hiyo ilifanywa kwa heshima na wazushi wengi wa zamani.

Alizaliwa katika mji wa Nola, karibu na Naples, mnamo 1548. Alipokuwa na umri wa miaka 15 alikua mshiriki wa agizo la Dominican huko Naples na, ingawa alikuwa amesajiliwa rasmi kama Dominican maisha yake yote, aliwachukia sana "mbwa wa Bwana" na kwa kweli aliandika juu ya hii katika maandishi yake. Kwa mfano, kwa swali la mmoja wa wahusika katika kazi ya Bruno "Wimbo wa Circe", mtu anawezaje kutambua kati ya mbwa wengi wanaofuga mbwa waovu zaidi, wa kweli na wasio maarufu kuliko nguruwe, Circe anajibu : "Huu ndio uzao wa wababaishaji ambao unalaani na kunyakua meno yake ambayo yeye haelewi."

Monument kwa Giordano Bruno huko Roma. (pinterest.com)

Wakati huo, Ufalme wa Naples ulikuwa chini ya taji ya Uhispania. Walakini, majaribio, kwa upande mmoja, na mfalme wa Uhispania, na kwa upande mwingine, na papa kuanzisha uchunguzi wa kudumu huko Naples haukufanikiwa kwa sababu ya upinzani wa Neapolitans, ambao walitetea uhuru wao wa jadi. Neapolitans waliwapa makao Wayahudi na Wamoor ambao walikuwa wamekimbia kutoka Uhispania, na mwanafalsafa wa Uhispania Juan Vives, ambaye alikosoa kanisa kutoka kwa maoni ya wafuasi wa Mageuzi, walipata kimbilio nao. Walakini, ikiwa huko Naples hakukuwa na mahakama ya kudumu ya Baraza la Kuhukumu Wazushi, kiti cha enzi cha papa wakati mwingine kilifanikiwa kutuma wachunguzi wa muda huko, ambao, kwa msaada wa vikosi vya Uhispania, walipanga kupigwa kwa umati kwa wazushi.

Hatujui ikiwa vijana waliwahurumia wazushi hawa, lakini inajulikana kwa hakika kwamba alionyesha kupendezwa sana na sayansi na kusoma kwa bidii vitabu vilivyokatazwa na kanisa. Hii ilivuta umakini wa wadadisi kwake. Akikimbia mateso yao, Bruno mwenye umri wa miaka 28 anaondoka kwenye makao ya watawa na kukimbilia Roma kwenda Kaskazini mwa Italia, na kisha kwa miaka 13 anaishi Uswisi, Ufaransa, Uingereza, Ujerumani, ambapo anawasiliana na wanadamu mashuhuri, anafundisha falsafa na anaandika yake kazi nyingi, ambazo, zinaweka misingi ya kwanza ya "falsafa mpya" yake.

Uwindaji: uwindaji wa Bruno

Giordano Bruno. (wikipedia.org)

Wapelelezi wa Baraza la Kuhukumu Wazushi waliangalia kila hatua ya Bruno, kiti cha enzi cha papa, wakimwona adui hatari wa kanisa, alikuwa akingojea tu nafasi ya kushughulika naye. Kesi kama hiyo ilijitokeza wakati Bruno alikuja Venice mnamo 1591 kwa mwaliko wa patrician wa ndani Giovanni Mocenigo, ambaye alimwajiri kufundisha sanaa ya kumbukumbu. Mnamo Mei 23, 1592, Mocenigo alituma shutuma yake ya kwanza kwa Mdadisi dhidi ya Giordano Bruno, ambapo aliandika kwamba "alizungumzia nia yake ya kuwa mwanzilishi wa dhehebu jipya liitwalo" falsafa mpya ". Alisema kwamba bikira hakuweza kuzaa na kwamba imani yetu Katoliki imejazwa na makufuru dhidi ya ukuu wa Mungu; kwamba ni muhimu kuacha malumbano ya kitheolojia na kuchukua mapato kutoka kwa watawa, kwani wanaudhalilisha ulimwengu; kwamba wote ni punda; kwamba maoni yetu yote ni mafundisho ya punda; kwamba hatuna uthibitisho kwamba imani yetu ina sifa mbele za Mungu; kwamba kwa maisha mazuri ni ya kutosha kutowafanyia wengine kile usichotamani mwenyewe. " Mnamo Mei 25 na 26, Mocenigo alituma shutuma mpya dhidi ya Giordano Bruno, baada ya hapo mwanafalsafa huyo alikamatwa na kufungwa.

Akiwa amefungwa minyororo, Giordano Bruno alitumwa na bahari, akifuatana na wasindikizaji wa meli za kivita kwenda Roma. Alifuatana kama mlinzi mkuu na Dominican Ippolito Maria Beccaria, ambaye alikuwa akingojea kuteuliwa huko Roma kwa wadhifa wa Mkuu wa Agizo la mbwa wa Bwana. Beccaria atashiriki kikamilifu katika kesi ya Giordano Bruno na "atamshauri" akubali udanganyifu wake na atubu.

Alipofika Roma, Bruno alifungwa katika gereza la Baraza la Kuhukumu Wazushi. Kwa karibu miaka minne alikuwa amezikwa karibu na makao makuu ya Baraza la Kuhukumu Wazushi, ambalo, kwa upande mmoja, na "usahaulifu" kama huo ulijaribu "kulainisha" yeye, kuvunja mapenzi yake ya kupinga, na kwa upande mwingine, alitaka kupata wakati wa uchunguzi wa kina wa kazi nyingi za mwanafalsafa na kutafuta ndani yao ushahidi wa maoni yake ya uzushi. Mnamo Februari 4, 1599, mkutano wa Baraza la Kuhukumu Wazushi, chini ya uenyekiti wa Papa Clement VIII, lilimpa Bruno uamuzi wa mwisho: ama kukubali makosa na kukataa na kuhifadhi maisha, au kutengwa na kifo. Bruno alichagua mwisho. Alikataa kabisa kukiri hatia licha ya mateso na mateso ambayo yalikuwa yakiendelea kwa zaidi ya miaka saba. Lakini wadadisi bado hawakupoteza tumaini kwamba wataweza kuvunja wosia wa chuma wa mfungwa wao na kumfanya atubu. Walitarajia kumaliza ushindi wao mnamo 1600, ambao ulitangazwa kuwa mwaka wa yubile "takatifu". Toba ya mzushi maarufu kama Giordano Bruno ilitakiwa kutumika kama uthibitisho wa ushindi wa kiti cha enzi cha kipapa juu ya mpinzani wake. Wakati huo huo, kuhojiwa kulifuata kuhojiwa, na Bruno alisimama kidete.

Mnamo Januari 20, 1600, mahakama ya uchunguzi iliandaa kesi hiyo ya Bruno. Uamuzi huo uliisha kama ifuatavyo: "Utakatifu wetu, Vladyka Clement wetu, Papa VIII, aliamuru na kuamuru kwamba jambo hili likomeshwe, akiangalia kile kinachotakiwa kutekelezwa, uamuzi utamuliwe, ndugu aliyeonyeshwa Giordano asalitiwe curia ya kidunia. " Kwa amri hii ya papa, hatima ya Giordano Bruno ilifungwa. Mnamo Februari 8, 1600, Mahakama ya Baraza la Kuhukumu Wahukumu wa Kikristo ilitangaza uamuzi juu ya mwanafalsafa katika kanisa la St. Agnes, ambapo walileta Bruno, akifuatana na mnyongaji. Uamuzi huo, uliotiwa saini na makadinali-wadadisi wakiongozwa na Roberto Bellarmino, ulielezea maelezo ya mchakato huo, lakini katika sehemu ya ushirika ilisikika kama hii: "Tunakuita, kutangaza, kulaani, kukutangaza, ndugu Giordano Bruno, asiye na toba mzushi mkaidi na mkali. Kwa hivyo, wewe ni chini ya hukumu zote za kanisa na adhabu, kulingana na kanuni takatifu, sheria na kanuni, kwa jumla na haswa, zinazohusiana na wazushi kama hao wazi, wasiotubu, wakaidi na wasio na msimamo. " Bruno alisikiliza kwa utulivu uamuzi wa wadadisi na kuwajibu: "Labda, unatamka hukumu hiyo kwa hofu zaidi kuliko ninavyosikiliza."

Giordano Bruno alilazimishwa kuchukua vitu vya vyombo vya kanisa, kawaida kutumika katika ibada, kana kwamba alikuwa akijiandaa kuanza kutekeleza ibada takatifu. Halafu alilazimika kumsujudia askofu. Askofu alitamka fomula iliyowekwa: "Kwa nguvu ya mungu mwenye nguvu wa baba na mwana na roho takatifu na kwa nguvu ya utu wetu, tunaondoa mavazi ya kuhani, tunawaondoa, tunawatenga, tunawafukuza kutoka kwa hadhi yote ya kiroho, tunakunyima vyeo vyote. " Halafu askofu alikata ngozi kutoka kwenye kidole gumba na kidole cha juu cha mikono miwili ya Giordano Bruno na chombo sahihi, akidaiwa kuharibu athari za ukarimu uliofanywa wakati wa kuwekwa kwake wakfu. Baada ya hapo, alirarua mavazi ya kuhani kutoka kwa waliohukumiwa na, mwishowe, aliharibu athari za kupendeza, na kutangaza kanuni zinazohitajika kwa sherehe ya kujitolea.

Utekelezaji wa Giordano Bruno

Mnamo Februari 17, 1600, kunyongwa kwa mwanafalsafa huyo kulifanyika katika Maua ya Piazza di huko Roma. Inajulikana kuwa wauaji walimleta Bruno mahali pa kunyongwa na mdomo kinywani mwake, wakamfunga kwenye nguzo katikati ya moto na mnyororo wa chuma na kumvuta kwa kamba yenye mvua, ambayo, chini ya ushawishi wa moto , vunjwa pamoja na kukatwa mwilini. Maneno yake ya mwisho yalikuwa: "Ninakufa shahidi kwa hiari."

Utekelezaji wa Giordano Bruno. (wikipedia.org)

Kazi zote za Giordano Bruno zilijumuishwa katika Index ya Vitabu Vilivyokatazwa, ambazo zilionekana hadi toleo lake la mwisho mnamo 1948. Hadi hivi karibuni, makasisi walitetea "uhalali" wa mauaji ya Giordano Bruno. Mnamo 1942, Kardinali Mercati, akitoa maoni yake juu ya kesi ya Nolantz maarufu, alisisitiza kwa kijinga: "Kanisa lingeweza, lingeingilia kati, na kuingilia kati: nyaraka za kesi hiyo zinathibitisha uhalali wake ... mshtakiwa."