Sự khác biệt giữa các nhà thờ Công giáo và Chính thống. Là biểu tượng của đức tin Chính thống khác với Công giáo? Những gì chính xác

Đây là điểm đến lớn nhất trong.

Nó đã nhận được sự phân phối lớn nhất ở Châu Âu (Tây Ban Nha, Pháp, Ý, Bồ Đào Nha, Áo, Bỉ, Ba Lan, Cộng hòa Séc, Hungary), ở Châu Mỹ Latinh và Hoa Kỳ. Ở mức độ này hay mức độ khác, Công giáo phổ biến ở hầu hết các quốc gia trên toàn cầu. Từ "Công giáo" xuất phát từ tiếng Latinh - "phổ quát, phổ quát." Sau sự sụp đổ của Đế chế La Mã, nhà thờ vẫn là tổ chức và lực lượng tập trung duy nhất có khả năng ngăn chặn sự bùng phát của hỗn loạn. Điều này dẫn đến sự trỗi dậy chính trị của nhà thờ và ảnh hưởng của nó đối với sự hình thành của các quốc gia Tây Âu.

Đặc điểm của tín điều "Công giáo"

Đạo Công giáo có một số đặc điểm trong giáo lý, giáo phái và cơ cấu tổ chức tôn giáo, phản ánh những nét riêng trong quá trình phát triển của Tây Âu. Kinh thánh và Thánh truyền được công nhận là nền tảng của giáo lý. Tất cả các cuốn sách có trong bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Latinh (Vulgate) đều được coi là kinh điển. Chỉ có các giáo sĩ mới có quyền giải thích văn bản của Kinh thánh. Truyền thống thiêng liêng được hình thành bởi các quyết định của Hội đồng đại kết thứ 21 (chỉ công nhận bảy người đầu tiên), cũng như các phán quyết của các giáo hoàng về các vấn đề giáo hội và thế tục. Các giáo sĩ tuyên thệ độc thân - độc thân, do đó, nó trở thành người dự phần vào ân sủng thiêng liêng, điều này ngăn cách nó với giáo dân, những người mà nhà thờ ví như một bầy đàn, và các giáo sĩ được giao vai trò của những người chăn cừu. Giáo hội giúp giáo dân đạt được sự cứu rỗi với chi phí là kho tàng việc tốt, tức là. dư thừa những việc tốt được thực hiện bởi Chúa Giêsu Kitô, Mẹ Thiên Chúa và các thánh. Với tư cách là đại diện của Chúa Kitô trên trái đất, giáo hoàng quản lý kho tàng những việc làm quá hạn này, phân phát chúng cho những người cần chúng. Thực hành này, được gọi là phân phối ân xá, chịu sự chỉ trích gay gắt từ Chính thống giáo và dẫn đến sự chia rẽ trong Công giáo, sự xuất hiện của một hướng đi mới trong Cơ đốc giáo -.

Công giáo tuân theo Tín ngưỡng Nicene-Tsargrad, nhưng tạo ra cách hiểu riêng về một số giáo điều. trên Nhà thờ Toledo vào năm 589, một phần bổ sung đã được thực hiện trong Kinh Tin Kính về việc rước Chúa Thánh Thần không chỉ từ Thiên Chúa Cha, mà còn từ Thiên Chúa Con (lat. filioque- và từ Con). Cho đến nay, cách hiểu này vẫn là trở ngại chính cho cuộc đối thoại giữa Giáo hội Chính thống và Công giáo.

Một đặc điểm của Công giáo cũng là sự tôn kính cao cả đối với Mẹ Thiên Chúa - Đức Trinh Nữ Maria, công nhận các tín điều về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội và sự thăng thiên của thân xác, theo đó Mẹ thánh của Thiên Chúađã được đưa lên thiên đàng "với linh hồn và thể xác vì vinh quang trên thiên đàng." Năm 1954, một ngày lễ đặc biệt dành riêng cho "Nữ hoàng Thiên đường" đã được thành lập.

Bảy bí tích của Công giáo

Ngoài giáo lý chung của Cơ đốc giáo về sự tồn tại của thiên đàng và địa ngục, Công giáo công nhận giáo lý về sự tồn tại của thiên đàng và địa ngục. luyện ngục như một nơi trung gian, nơi linh hồn của tội nhân được gột rửa, trải qua những thử thách khắc nghiệt.

cam kết bí tích- các hành động nghi lễ được thông qua trong Cơ đốc giáo, với sự trợ giúp của nó mà ân sủng đặc biệt được truyền đến các tín đồ, trong Công giáo được phân biệt bởi một số đặc điểm.

Công giáo, giống như Chính thống giáo, công nhận bảy bí tích:

• lễ rửa tội;
• rước lễ (thánh thể);
• chức tư tế;
• sám hối (xưng tội);
• chrismation (xác nhận);
• hôn nhân;
• sự chú ý (unction).

Bí tích rửa tội được thực hiện bằng cách nhúng nước, rửa tội hoặc xác nhận - khi đứa trẻ được bảy - tám tuổi và trong Chính thống giáo - ngay sau khi rửa tội. Bí tích hiệp thông giữa những người Công giáo được cử hành trên bánh mì không men, và trong số những người Chính thống giáo - trên bánh mì có men. Cho đến gần đây, chỉ có các giáo sĩ rước lễ bằng rượu và bánh mì, còn giáo dân chỉ dùng bánh mì. Bí tích xức dầu - nghi lễ cầu nguyện và xức dầu đặc biệt cho người bệnh hoặc người sắp chết - dầu - trong Công giáo được coi là phép lành của nhà thờ dành cho người sắp chết, và trong Chính thống giáo - như một cách để chữa lành bệnh. Các dịch vụ thiêng liêng trong Công giáo cho đến gần đây được thực hiện độc quyền trên Latin mà làm cho nó hoàn toàn không thể hiểu được đối với các tín đồ. Chỉ có Công đồng Vatican II(1962-1965) cũng cho phép các dịch vụ bằng ngôn ngữ quốc gia.

Cực kỳ phát triển trong Công giáo là việc tôn kính các thánh, các vị tử đạo, các chân phước, những người có cấp bậc không ngừng tăng lên. Trung tâm của các nghi lễ sùng bái và nghi lễ là ngôi đền, được trang trí bằng các bức tranh và tác phẩm điêu khắc về các chủ đề tôn giáo. Công giáo tích cực sử dụng tất cả các phương tiện ảnh hưởng thẩm mỹ đến cảm xúc của các tín đồ, cả thị giác và âm nhạc.

Về tôn giáo của pháp luật và tôn giáo của sự thần thánh hóa - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

Hôm nay cho đẹp một số lượng lớnĐối với những người quan tâm đến lịch sử của Giáo hội Cơ đốc, cuộc ly giáo năm 1054 giữa Rome và Constantinople thường được trình bày như một loại hiểu lầm nảy sinh do một số hoàn cảnh chính sách đối ngoại và do đó không liên quan gì đến những bất đồng nghiêm trọng về tôn giáo và ý thức hệ. thiên nhiên.

Than ôi, chúng ta phải khẳng định chắc chắn rằng ý kiến ​​​​như vậy là sai lầm và không tương ứng với thực tế. Ly giáo năm 1054 là kết quả của sự khác biệt sâu sắc giữa Cơ đốc giáo Đông và Tây trong việc hiểu bản chất của đức tin Cơ đốc. Hơn nữa, ngày nay có thể nói rằng Chính thống giáo và Công giáo là những thế giới quan tôn giáo khác nhau về cơ bản. Đó là về sự khác biệt cơ bản giữa hai thế giới quan mà chúng tôi muốn nói trong bài viết này (1).

Công giáo: tôn giáo của pháp luật

Cơ đốc giáo phương Tây, không giống như Cơ đốc giáo phương Đông, trong suốt lịch sử của nó đã suy nghĩ nhiều về các phạm trù pháp lý và đạo đức hơn là các phạm trù bản thể học.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky), trong cuốn sách Giáo huấn Chính thống về Sự cứu rỗi, đã viết về điều này: “Đạo Cơ đốc ngay từ những bước lịch sử đầu tiên đã va chạm với La Mã và phải chấp nhận tinh thần La Mã cũng như cách thức hay lối suy nghĩ của người La Mã, trong khi La Mã cổ đại, công bằng, được coi là người nắm giữ và phát ngôn của pháp luật, luật pháp. Luật (jus) là yếu tố chính xoay quanh tất cả các khái niệm và ý tưởng của anh ấy: jus là nền tảng của cuộc sống cá nhân của anh ấy, nó cũng quyết định tất cả các mối quan hệ gia đình, xã hội và nhà nước của anh ấy. Tôn giáo cũng không ngoại lệ - nó cũng là một trong những ứng dụng của luật pháp. Trở thành một Cơ đốc nhân, một người La Mã cũng cố gắng hiểu Cơ đốc giáo từ khía cạnh này - anh ta cũng tìm kiếm ở đó, trước hết, sự nhất quán về mặt pháp lý ... Đây là cách lý thuyết pháp lý bắt đầu, bao gồm thực tế là sự tương tự đã nói ở trên về lao động và phần thưởng được công nhận (một cách có ý thức hay vô thức, công khai hay ẩn ý) là một biểu hiện đích thực của chính bản chất của ơn cứu rỗi và do đó được coi là nguyên tắc chính của hệ thống thần học và đời sống tôn giáo, trong khi giáo huấn của Giáo hội về sắc đức và phước bị bỏ mặc không quan tâm.

Tất nhiên, cách hiểu bề ngoài này về sự cứu rỗi lúc đầu không thể gây nguy hiểm cho Giáo hội: tất cả những điểm không chính xác của nó đã được che đậy một cách phong phú bởi đức tin và lòng nhiệt thành nồng nhiệt của các Cơ đốc nhân; thậm chí nhiều hơn nữa. Cơ hội để giải thích Cơ đốc giáo từ quan điểm pháp lý ở một số khía cạnh là hữu ích đối với anh ta: nó mang lại cho đức tin một loại hình thức khoa học, như thể nó khẳng định điều đó. Nhưng đó là vào thời hoàng kim cuộc sống nhà thờ. Sau này không giống như vậy, khi tinh thần thế tục xâm nhập vào Giáo hội, khi nhiều Cơ đốc nhân bắt đầu không nghĩ về cách họ có thể thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời một cách hoàn hảo hơn, mà ngược lại, về cách thực hiện ý muốn này một cách thoải mái hơn, với ít mất mát hơn cho thế giới này. Sau đó, khả năng xây dựng hợp pháp học thuyết cứu rỗi đã tiết lộ những hậu quả tai hại của nó. Không khó để thấy điều gì có thể xảy ra nếu một người (chúng tôi lưu ý rằng người này đã mất đi nhiệt huyết của lòng nhiệt thành ban đầu đối với Đấng Christ và hiện đang do dự một cách khó khăn giữa tình yêu dành cho Đức Chúa Trời và tính ích kỷ) xem xét mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời từ quan điểm pháp lý. quan điểm.

Mối nguy hiểm chính của quan điểm này là, với nó, một người có thể coi mình có quyền không thuộc về Chúa bằng cả trái tim và khối óc: trong một sự kết hợp hợp pháp, sự gần gũi như vậy không được mong đợi và không yêu cầu; phải được quan sát chỉ điều kiện bên ngoài liên hiệp. Một người có thể không yêu lòng tốt, anh ta có thể vẫn là người yêu bản thân, anh ta chỉ phải thực hiện các điều răn để nhận được phần thưởng. Điều này có lợi nhất cho tâm trạng hám lợi, hám lợi, chỉ làm điều tốt vì phần thưởng, mà không có sự hấp dẫn bên trong và sự tôn trọng dành cho nó. Đành rằng, trạng thái làm việc thiện hèn hạ này phải được trải qua bởi mọi nhà khổ hạnh có đức hạnh hơn một lần trong cuộc đời trần thế của mình, nhưng trạng thái này không bao giờ được coi là một quy tắc, nó chỉ là giai đoạn sơ bộ, mục tiêu của sự phát triển đạo đức là ở những hành động tốt hoàn hảo, tùy ý. Quan điểm pháp lý phạm tội vì nó thần thánh hóa trạng thái sơ khởi, chuẩn bị này như là trọn vẹn và hoàn hảo.

Trong một sự kết hợp hợp pháp, một người đứng trước mặt Chúa hoàn toàn không phải với tư cách là một tội nhân không được đền đáp, người mắc nợ Ngài mọi thứ: anh ta có xu hướng thể hiện mình ít nhiều độc lập, anh ta mong nhận được phần thưởng đã hứa chứ không phải bởi ân điển của Đức Chúa Trời, mà là do công lao của mình” (2).

Do đó, trong Cơ đốc giáo phương Tây, các vấn đề bên ngoài của một người có được giá trị tự cung tự cấp “đặc biệt” - một mức giá mà việc thanh toán là khá đủ cho sự cứu rỗi cá nhân và sự biện minh trước mặt Chúa.

Kết quả là, học thuyết về Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, xuất hiện với tư cách là một đấng đam mê, nhân hình, một Thẩm phán Công bình, người ban thưởng cho người làm điều tốt và trừng phạt những việc làm xấu xa! Trong các tín điều của giáo lý này (gợi nhớ mạnh mẽ đến thuyết ngoại giáo về bản chất của thần thánh), Chúa xuất hiện trước chúng ta với tư cách là một loại “chuyên quyền, khan, vua”, liên tục khiến thần dân của mình sợ hãi và yêu cầu họ thực hiện nghiêm ngặt. điều răn-quy định của Ngài.

Chính chủ nghĩa pháp lý phương Tây, tự động chuyển sang lĩnh vực thần học, đã gây ra sự xuất hiện trong Giáo hội Công giáo những hiện tượng như: quyền tối cao của giáo hoàng, học thuyết về công trạng quá hạn của các vị thánh, khái niệm pháp lý về sự chuộc tội, học thuyết về "hai thanh kiếm". ", vân vân.

Cũng vì lý do đó, Cơ đốc giáo phương Tây đã bóp méo chính sự hiểu biết về ý nghĩa của đời sống tâm linh. Sự hiểu biết thực sự về học thuyết cứu rỗi đã bị mất - họ bắt đầu thấy sự cứu rỗi trong việc thỏa mãn những mong muốn của Đức Chúa Trời tối cao (và những mong muốn mang tính chất tư pháp và pháp lý độc quyền), họ bắt đầu tin rằng việc tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc đã được thiết lập, tham gia thường xuyên trong các nghi lễ, việc mua những niềm đam mê và thực hiện nhiều loại việc tốt khác nhau mang lại cho một người một số "sự đảm bảo" để đạt được hạnh phúc vĩnh cửu!

Chính thống giáo: tôn giáo của thần thánh hóa

Trên thực tế, về bản chất, Cơ đốc giáo không phải là một tập hợp các quy tắc hay nghi lễ, nó không phải là một học thuyết triết học hay đạo đức (mặc dù, tất nhiên, có các thành phần triết học và đạo đức).

Cơ đốc giáo trước hết là sự sống trong Đấng Christ! Chính vì: “Trong truyền thống Byzantine, không có nỗ lực nghiêm túc nào được thực hiện để phát triển một hệ thống đạo đức Kitô giáo, và bản thân Giáo hội không bao giờ được coi là nguồn gốc của các quy tắc chuẩn mực, riêng tư cho hành vi của một Kitô hữu. Tất nhiên, thường thì thẩm quyền của nhà thờ được coi là quyết định trong việc giải quyết một số chủ đề tranh chấp cụ thể, và sau đó những quyết định này sau đó trở thành tiêu chí hướng dẫn cho các trường hợp tương tự sau này. Nhưng, tuy nhiên, xu hướng chính hình thành nền linh đạo Byzantine là lời kêu gọi sự hoàn hảo và thánh thiện, chứ không phải là một hệ thống các quy tắc đạo đức” (3).

"đời sống trong Chúa Kitô" là gì? Làm thế nào để hiểu cụm từ này? Và làm thế nào để hòa giải cuộc sống trong Chúa Kitô với cuộc sống tội lỗi thông thường của chúng ta? Hầu hết các hệ thống triết học và tôn giáo tồn tại trên thế giới đều xây dựng giáo lý của họ dựa trên giả định rằng một người có khả năng hoàn thiện vô tận về tinh thần và đạo đức.

Ngược lại với những ý tưởng “lạc quan” (đồng thời ngây thơ) như vậy về ý nghĩa và mục đích của sự tồn tại của con người, Cơ đốc giáo khẳng định rằng con người (trong tình trạng hiện tại) là một sinh vật bất thường, hư hỏng, bệnh tật nặng nề. Và vị trí này không chỉ là một tiền đề lý thuyết, mà là một thực tế tầm thường mở ra cho bất kỳ người nào tìm thấy can đảm để nhìn vào tình trạng của xã hội xung quanh một cách vô tư và trước hết là chính mình.

Mục đích của con người

Tất nhiên, ban đầu Thiên Chúa đã tạo dựng con người theo một cách khác: “Thánh Gioan thành Đamascô nhìn thấy mầu nhiệm sâu sắc nhất trong việc con người được tạo ra “thần thánh hóa”, hướng về sự kết hợp với Thiên Chúa. Sự hoàn hảo của bản chất nguyên thủy được thể hiện chủ yếu ở khả năng giao tiếp với Thiên Chúa, ngày càng bám chặt vào sự viên mãn của Thiên Chúa, vốn thấm nhuần và biến đổi tất cả thiên nhiên được tạo ra. Nhà thần học Thánh Grêgôriô đã đề cập chính xác đến khả năng cao nhất này của tinh thần con người khi ông nói về việc Thiên Chúa thổi vào một người bằng hơi thở của Ngài “một hạt Thần tính của Ngài” – ân sủng đã hiện diện trong linh hồn ngay từ thuở ban đầu, ban cho linh hồn khả năng đó. để nhận thức và đồng hóa năng lượng yêu mến nó. Vì nhân cách con ngườiđược kêu gọi, theo lời dạy của Thánh Maximus the Confessor, “kết hợp với tình yêu tạo ra thiên nhiên với thiên nhiên không được tạo ra, trong sự thống nhất và đồng nhất để có được ân sủng” (4).

Tuy nhiên, nhìn thấy mình trong vinh quang, thấy mình hiểu biết, thấy mình đầy đủ mọi sự hoàn hảo, một người thừa nhận ý tưởng rằng anh ta sở hữu kiến ​​​​thức Thần thánh và anh ta không còn cần Chúa nữa. Suy nghĩ này đã loại trừ con người khỏi vương quốc của sự hiện diện thiêng liêng! Kết quả là, con người bị biến thái: cuộc sống của anh ta tràn ngập đau khổ, thể xác anh ta trở thành phàm nhân, và tinh thần anh ta lệ thuộc ý chí của mình vào những đam mê và tệ nạn cơ bản, cuối cùng rơi vào trạng thái phi tự nhiên, thú tính.

Cần lưu ý: trái ngược với thần học phương Tây, theo truyền thống thống trị ý tưởng về sự sa ngã như một hành vi hợp pháp (tội chống lại điều răn không được ăn trái cây), trong truyền thống phương Đông, tội nguyên tổ của một người trước hết luôn được coi là thiệt hại cho thiên nhiên, chứ không phải là " tội lỗi ", trong đó "tất cả mọi người đều có tội" (Hội đồng Đại kết lần thứ sáu định nghĩa "tội lỗi" là "căn bệnh của linh hồn" trong Giáo luật 102).

sự hy sinh của Chúa Kitô

Thiên Chúa không thể hoàn toàn dửng dưng trước bi kịch của con người. Bản chất là Tình yêu Tuyệt đối và Tốt lành Tuyệt đối của Ngài, Ngài đến trợ giúp tạo vật đang hư mất của Ngài và hy sinh bản thân để cứu rỗi loài người, vì tình yêu đích thực luôn là tình yêu hy sinh! Không dám vi phạm ý chí tự do của một người, buộc anh ta phải dẫn anh ta đến hạnh phúc và điều tốt đẹp, và xét rằng có thể có những người có ý thức từ chối khả năng được cứu rỗi, Chúa hiện thân trong thế giới của chúng ta! Sự thôi miên thứ hai của Chúa Ba Ngôi (Thiên Chúa Ngôi Lời) hợp nhất với bản chất (con người) của chúng ta và chữa lành nó qua đau khổ và cái chết trên Thập giá ( bản chất con người) trong chính nó. Đó là chiến thắng của Chúa Kitô trên cái chết và sự tái tạo con người mới trong Chúa Kitô mà các Kitô hữu cử hành trong Lễ Vượt Qua Thánh!

Sau khi chấp nhận sự thiệt hại của con người, trở thành chính con người, Con Thiên Chúa, qua thập giá và đau khổ, đã phục hồi bản chất con người nơi chính Ngài và nhờ đó cứu loài người khỏi định mệnh của cái chết do hậu quả của việc xa cách Thiên Chúa. Giáo hội Chính thống, trái ngược với Giáo hội Công giáo, vốn nhấn mạnh tính chất pháp lý thuần túy của sự hy sinh chuộc tội, nhất trí dạy rằng Con Đức Chúa Trời phải chịu đau khổ chỉ vì tình yêu hy sinh và khó hiểu của Ngài: “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi Ngài đã ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời” (Giăng 3:16).

Nhưng sự nhập thể của Chúa Kitô không chỉ là một chiến thắng trước cái chết, nó là một sự kiện vũ trụ, vì sự phục hồi của con người trong Chúa Kitô có nghĩa là sự trở lại của vũ trụ với vẻ đẹp nguyên thủy của nó. Và quả thực: “…Chỉ có cái chết chuộc tội của Đấng Ky Tô mới có thể thực hiện được sự phục hồi cuối cùng này. Cái chết của Chúa Kitô thực sự là sự cứu rỗi và ban sự sống chính xác bởi vì nó có nghĩa là cái chết của Con Thiên Chúa trong xác thịt (nghĩa là trong sự thống nhất giả định) ... "Đấng duy nhất có sự bất tử" (1 Tim. 6:16 )… Sự Phục sinh của Chúa Kitô chính xác có nghĩa là sự chết không còn tồn tại như một yếu tố điều chỉnh sự tồn tại của con người, và nhờ đó con người được giải thoát khỏi ách nô lệ cho tội lỗi” (5).

Nhà thờ Chúa Kitô

Chỉ vì mục đích cứu rỗi, chữa lành và tái sinh con người (và thông qua anh ta và sự biến đổi của toàn bộ thế giới được tạo ra), Thiên Chúa đã thành lập Giáo hội trên trái đất, trong đó, nhờ các Bí tích, linh hồn tín hữu được kết hợp với Chúa Kitô. Chịu đựng đau khổ trên Thập tự giá, chiến thắng cái chết và phục hồi bản chất con người trong chính Ngài, Chúa Kitô vào ngày Lễ Ngũ tuần, vào ngày Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các tông đồ, đã tạo nên Giáo hội trên trái đất (là Thân thể của Chúa Kitô) : “Và Ngài bắt muôn vật phục dưới chân Ngài, đặt Ngài cao hơn hết, làm đầu Hội thánh, tức là thân thể Ngài, sự sung mãn của Ngài làm đầy dẫy mọi sự” (Ê-phê-sô 1:22).

Về vấn đề này, cần lưu ý rằng sự hiểu biết về Giáo hội như một xã hội của những người chỉ được hợp nhất bởi đức tin vào Chúa Giêsu Kitô là Đấng cứu thế thiêng liêng là hoàn toàn sai lầm. Cả gia đình Cơ đốc giáo và nhà nước Cơ đốc giáo đều là xã hội của những người có nguồn gốc thần thánh, nhưng cả gia đình và nhà nước đều không phải là Giáo hội. Hơn nữa, từ định nghĩa về Giáo hội như một "xã hội của các tín đồ", không thể suy ra các thuộc tính chính của nó: hiệp nhất, thánh thiện, công giáo và tông đồ.

Vậy Giáo hội là gì? Tại sao Hội Thánh thường được so sánh với Thân Thể Đấng Christ trong Kinh Thánh? CÓ VÌ CƠ THỂ ĐOÀN KẾT! ĐOÀN KẾT LÀ KHÔNG THỂ CHIA SẺ! Đó là SỰ HỢP NHẤT NHƯ MỘT SỰ KẾT NỐI SỐNG: “Xin cho tất cả nên một, như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để họ cũng nên một trong Chúng Ta, để thế gian tin rằng Cha đã sai Con” (Giăng 17:21).

Giáo hội, giống như cơ thể con người (nơi có nhiều cơ quan hoạt động, công việc của chúng được điều phối bởi trung tâm hệ thần kinh), bao gồm nhiều thành viên có một Người đứng đầu duy nhất - Chúa Giê-su Christ, người không thể cho phép sự tồn tại của Giáo hội dù chỉ trong một khoảnh khắc. Chính thống giáo coi Nhà thờ của Chúa Kitô như một môi trường cần thiết để hiện thực hóa sự kết hợp của con người với Thiên Chúa: “Một thể xác và một tinh thần, giống như bạn được kêu gọi với một hy vọng về sự kêu gọi của mình; một Chúa, một đức tin, một phép báp têm, một Đức Chúa Trời và là Cha của tất cả, Đấng ở trên tất cả, qua tất cả và ở trong tất cả chúng ta” (Ê-phê-sô 4:4–6).

Nhờ có Giáo hội mà chúng ta không còn có nguy cơ đánh mất sự hiệp thông không thể thay đổi được với Thiên Chúa, vì chúng ta được bao bọc trong một thân thể, trong đó Máu Chúa Kitô (tức là rước lễ) luân chuyển, tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi và mọi ô uế: “Đoạn, cầm lấy chén, tạ ơn, đưa cho môn đồ mà phán rằng: Hết thảy hãy uống đi, vì nầy là huyết ta, huyết của giao ước mới, đổ ra cho nhiều người được tha tội” (Ma-thi-ơ 26:27).

Đó là về sự hiệp nhất của tất cả các thành viên của Giáo hội trong Chúa Kitô, về sự kết hợp của tình yêu ban cho Bí tích Rước lễ, được nói đến trong tất cả các lời cầu nguyện Thánh Thể của Giáo hội Chính thống. Vì Giáo hội trước hết là một cuộc gặp gỡ quanh bữa tiệc Thánh Thể. Nói cách khác, Giáo hội là một dân tộc quy tụ tại một nơi nhất định và trong thời gian nhất địnhđể trở thành Nhiệm Thể Chúa Kitô.

Đó là lý do tại sao Giáo hội được xây dựng không phải bởi sự dạy dỗ và mệnh lệnh, mà bởi chính Chúa Giê-xu Christ. Ứng dụng nói điều này. Phao-lô: “Vậy, anh em chẳng còn là khách lạ, song là đồng hương với các thánh đồ, là người nhà Đức Chúa Trời, đã được lập trên nền tảng các sứ đồ và các đấng tiên tri, có chính Đức Chúa Jêsus Christ làm đá góc nhà, trên toàn bộ tòa nhà, được xây dựng hài hòa, phát triển thành đền thánh trong Chúa, trên đó anh em cũng được Thánh Linh xây dựng thành nơi ở của Đức Chúa Trời” (Ê-phê-sô 2:19).

Theo nghĩa bóng, quá trình cứu rỗi một người trong Giáo hội có thể được mô tả như sau: mọi người (giống như các tế bào sống) tham gia vào một cơ thể khỏe mạnh - Thân thể của Đấng Christ - và nhận được sự chữa lành trong đó, vì họ trở nên đồng bản chất với Đấng Christ. Theo nghĩa này, Giáo hội không chỉ là một phương tiện thánh hóa cá nhân của một người. Trong Đấng Christ, một người có được sự sống viên mãn thực sự, và do đó, có được sự thông công trọn vẹn với những người khác; hơn nữa, việc một người sống trên trái đất hay đã sang thế giới khác không quan trọng đối với Giáo hội, vì không có sự chết trong Giáo hội, và những người đã chấp nhận Chúa Kitô ở đây, trong cuộc sống này, có thể trở thành chi thể của Thân thể của Đấng Christ và qua đó bước vào Vương quốc của Thời đại Tương lai, vì: “Vương quốc Đức Chúa Trời ở trong các ngươi” (Lu-ca 17:21). Giáo hội vừa là Thân thể Chúa Kitô, vừa là sự sung mãn của Chúa Thánh Thần, “làm cho mọi người được đầy tràn”: “Một thân thể và một tinh thần, cũng như anh em đã được kêu gọi để đạt được một niềm hy vọng cho ơn gọi của mình; một Chúa, một đức tin, một phép báp têm, một Đức Chúa Trời và là Cha của tất cả, Đấng ở trên tất cả, qua tất cả và ở trong tất cả chúng ta” (Ê-phê-sô 4:4–6).

Do đó, từ tính lấy Chúa Kitô làm trung tâm (nghĩa là từ khái niệm Giáo hội là Thân thể của Chúa Kitô) và sức mạnh tổng hợp (đồng sáng tạo của Thiên Chúa và con người trong vấn đề cứu rỗi) dẫn đến nhu cầu lao động đạo đức của mỗi cá nhân để đạt được mục tiêu chính của cuộc sống - ĐỊNH MỆNH, chỉ có thể đạt được thông qua sự kết hợp với Chúa Kitô trong Thân thể của Ngài, trong Giáo hội!

Đó là lý do tại sao, về nguyên tắc, thần học Đông phương không thể nhìn sự cứu rỗi từ quan điểm “pháp lý”: như một kỳ vọng về phần thưởng cho các nhân đức hoặc hình phạt vĩnh viễn cho tội lỗi. Theo lời dạy phúc âm, cuộc sống tương lai không chỉ là phần thưởng hay hình phạt đang chờ đợi chúng ta, mà là chính Chúa! Và sự kết hợp với Ngài sẽ là phần thưởng cao nhất dành cho tín đồ, và sự từ chối Ngài sẽ là hình phạt cao nhất có thể xảy ra.

Trái ngược với cách hiểu của phương Tây về sự cứu rỗi, trong Chính thống giáo, học thuyết về sự cứu rỗi được hiểu là cuộc sống trong Đức Chúa Trời và với Đức Chúa Trời, vì sự trọn vẹn và kiên định mà Cơ đốc nhân phải liên tục thay đổi bản thân theo hình ảnh của Đức Chúa Trời-người. là ý nghĩa của đời sống bí tích và là nền tảng của linh đạo Kitô giáo. Một Cơ đốc nhân hoàn toàn không được kêu gọi sao chép Đấng Christ, đó sẽ chỉ là một kỳ tích đạo đức, bề ngoài... Châm ngôn. Maximus the Confessor trình bày sự thần thánh hóa như là sự hiệp thông của “toàn thể con người” với “toàn thể Thượng đế”, vì trong sự thần thánh hóa, con người đạt được mục tiêu cao nhất mà vì đó anh ta được tạo ra” (6).

liên kết:
1) Thật không may, định dạng của bài báo không cho phép phân tích chi tiết các giáo lý của Giáo hội Công giáo, tất cả các dấu ấn: tính ưu việt của giáo hoàng, filioque, hôn nhân học công giáo, chủ nghĩa thần bí công giáo, học thuyết về tội nguyên tổ, giáo lý chuộc tội hợp pháp, v.v.
2) Thủ đô Sergius (Starogorodsky). Giáo lý chính thống về sự cứu rỗi. Phần 1. Nguồn gốc của sự hiểu biết pháp luật về cuộc sống. Công giáo: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, prot. thần học Byzantine. Các xu hướng lịch sử và các chủ đề giáo lý. Chương "Chúa Thánh Thần và Tự do của Con người". Minsk: Tia sáng của Sophia, 2001, trang 251.
4) V. N. Lossky, Theophany. Các tiểu luận về thần học huyền bí của Giáo hội Đông phương. M.: Nhà xuất bản AST, 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, prot. thần học Byzantine. Các xu hướng lịch sử và các chủ đề giáo lý. Chương "Chuộc tội và phong thần". Minsk: Beams of Sophia, 2001, trang 231–233.
6) Meyendorff John, prot. thần học Byzantine. Các xu hướng lịch sử và các chủ đề giáo lý. Chương "Chuộc tội và phong thần". Minsk: Beams of Sophia, 2001, trang 234–235.

Cho đến năm 1054, Giáo hội Cơ đốc là một và không thể chia cắt. Sự chia rẽ xảy ra do những bất đồng giữa Giáo hoàng Leo IX và Thượng phụ Constantinople Michael Cirularius. Cuộc xung đột bắt đầu do sự đóng cửa cuối cùng của một số nhà thờ Latinh vào năm 1053. Vì điều này, giáo hoàng đã rút phép thông công Cirularius khỏi Giáo hội. Đáp lại, tộc trưởng đã giải phẫu các sứ thần của giáo hoàng. Năm 1965 những lời nguyền rủa lẫn nhau đã được dỡ bỏ. Tuy nhiên, sự ly giáo của các Giáo hội vẫn chưa được khắc phục. Cơ đốc giáo được chia thành ba lĩnh vực chính: Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành.

Nhà thờ Đông phương

Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo, vì cả hai tôn giáo này đều là Cơ đốc giáo, không đáng kể lắm. Tuy nhiên, vẫn còn một số khác biệt về giáo lý, việc thực hiện các bí tích, v.v. Về cái nào, chúng ta sẽ nói chuyện sau. Trước tiên, hãy làm một cái nhìn tổng quan nhỏ về các hướng chính của Cơ đốc giáo.

Chính thống giáo, được gọi ở phương Tây là tôn giáo chính thống, thời điểm này tuyên bố bởi khoảng 200 triệu người. Khoảng 5.000 người được rửa tội mỗi ngày. Hướng Cơ đốc giáo này được truyền bá chủ yếu ở Nga, cũng như ở một số quốc gia thuộc SNG và Đông Âu.

Lễ rửa tội của Rus' diễn ra vào cuối thế kỷ thứ 9 theo sáng kiến ​​​​của Hoàng tử Vladimir. Người cai trị một quốc gia ngoại giáo khổng lồ bày tỏ mong muốn kết hôn với con gái của hoàng đế Byzantine Basil II, Anna. Nhưng vì điều này, anh phải chấp nhận Cơ đốc giáo. Một liên minh với Byzantium là điều cần thiết để củng cố quyền lực của Rus'. Vào cuối mùa hè năm 988, một số lượng lớn người Kyiv đã được đặt tên thánh ở vùng biển Dnepr.

nhà thờ Công giáo

Do sự chia rẽ vào năm 1054, một lời thú nhận riêng đã nảy sinh ở Tây Âu. Đại diện của Giáo hội Đông phương gọi cô là "Catholicos". Trong tiếng Hy Lạp nó có nghĩa là "phổ quát". Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo không chỉ nằm ở cách tiếp cận của hai Giáo hội này đối với một số tín điều của Cơ đốc giáo, mà còn ở chính lịch sử phát triển. Lời thú nhận của phương Tây, so với lời thú nhận của phương Đông, được coi là cứng nhắc và cuồng tín hơn nhiều.

Ví dụ, một trong những cột mốc quan trọng nhất trong lịch sử của Công giáo là các cuộc Thập tự chinh, mang lại nhiều đau buồn cho dân thường. Lần đầu tiên trong số này được tổ chức theo lời kêu gọi của Giáo hoàng Urban II vào năm 1095. Lần cuối cùng - lần thứ tám - kết thúc vào năm 1270. Mục tiêu chính thức của tất cả các cuộc thập tự chinh là giải phóng "thánh địa" Palestine và "Holy Sepulcher" khỏi những kẻ ngoại đạo. Cái thực tế là cuộc chinh phục các vùng đất thuộc về người Hồi giáo.

Năm 1229, Giáo hoàng George IX ban hành sắc lệnh thành lập Tòa án dị giáo - tòa án giáo hội xét xử các trường hợp bỏ đạo. Tra tấn và thiêu sống - đây là cách thể hiện sự cuồng tín Công giáo cực đoan trong thời Trung cổ. Tổng cộng, trong thời gian tồn tại của Tòa án dị giáo, hơn 500 nghìn người đã bị tra tấn.

Tất nhiên, sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống giáo (điều này sẽ được thảo luận ngắn gọn trong bài báo) là một chủ đề rất lớn và sâu sắc. Tuy nhiên, đối với thái độ của Giáo hội đối với dân chúng, nói chung, có thể hiểu được các truyền thống và khái niệm cơ bản của nó. Giáo phái phương Tây luôn được coi là năng động hơn, nhưng đồng thời hung hăng, trái ngược với giáo phái chính thống "bình tĩnh".

Hiện nay, Công giáo là quốc giáo ở hầu hết các nước châu Âu và châu Mỹ Latinh. Hơn một nửa (1,2 tỷ người) Kitô hữu hiện đại tuyên xưng tôn giáo đặc biệt này.

Đạo Tin lành

Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo cũng nằm ở chỗ Công giáo vẫn thống nhất và không thể chia cắt trong gần một thiên niên kỷ. Trong Giáo hội Công giáo vào thế kỷ XIV. một sự chia rẽ đã xảy ra. Điều này được kết nối với Cải cách - một phong trào cách mạng phát sinh vào thời điểm đó ở châu Âu. Năm 1526, theo yêu cầu của người Luther ở Đức, Reichstag Thụy Sĩ đã ban hành sắc lệnh về quyền tự do lựa chọn tôn giáo của công dân. Tuy nhiên, vào năm 1529, nó đã bị bãi bỏ. Kết quả là, một số thành phố và hoàng tử đã phản đối. Đây là nơi bắt nguồn từ “đạo Tin lành”. Hướng Kitô giáo này được chia thành hai nhánh nữa: sớm và muộn.

Hiện nay, đạo Tin lành được truyền bá chủ yếu ở các nước Scandinavi: Canada, Mỹ, Anh, Thụy Sĩ, Hà Lan. Năm 1948, Hội đồng Giáo hội Thế giới được thành lập. Tổng số người theo đạo Tin lành là khoảng 470 triệu người. Có một số giáo phái theo hướng Cơ đốc giáo này: Người rửa tội, Người Anh giáo, Người theo đạo Luther, Người theo phương pháp, Người theo thuyết Calvin.

Trong thời đại của chúng ta, Hội đồng các Giáo hội Tin lành Thế giới đang theo đuổi một chính sách hòa giải tích cực. Đại diện của tôn giáo này chủ trương xoa dịu căng thẳng quốc tế, ủng hộ nỗ lực của các quốc gia trong việc bảo vệ hòa bình, v.v.

Sự khác biệt giữa Chính thống giáo với Công giáo và Tin lành

Tất nhiên, trong nhiều thế kỷ ly giáo, những khác biệt đáng kể đã nảy sinh trong truyền thống của các nhà thờ. Nguyên tắc cơ bản của Cơ đốc giáo - sự chấp nhận Chúa Giê-su là Đấng Cứu Rỗi và Con của Đức Chúa Trời - họ đã không chạm vào. Tuy nhiên, liên quan đến một số sự kiện của Tân và Di chúc cũ Thường có những khác biệt loại trừ lẫn nhau. Trong một số trường hợp, các phương pháp tiến hành các loại nghi lễ và bí tích không hội tụ.

Thánh giá Kitô giáo: sự khác biệt

Những bất đồng liên quan đến sự giáng thế của Chúa Thánh Thần là điểm khác biệt chính giữa Chính thống giáo và Công giáo. Bảng này cũng cho thấy nhiều khác biệt, mặc dù không quá đáng kể, nhưng vẫn có sự khác biệt. Chúng đã nảy sinh từ lâu và dường như không có nhà thờ nào bày tỏ mong muốn đặc biệt để giải quyết những mâu thuẫn này.

Có sự khác biệt trong các thuộc tính của các lĩnh vực khác nhau của Kitô giáo. Ví dụ, cây thánh giá Công giáo có hình đơn giản hình tứ giác. Chính thống giáo có tám cánh. Nhà thờ chính thống phương Đông tin rằng loại cây thánh giá này truyền tải chính xác nhất hình dạng của cây thánh giá được mô tả trong Tân Ước. Ngoài thanh ngang chính, nó còn có thêm hai thanh nữa. Mặt trên nhân cách hóa một tấm bảng được đóng đinh vào thập tự giá và có dòng chữ "Jesus of Nazarene, Vua của người Do Thái." Thanh ngang nghiêng phía dưới - chỗ dựa cho bàn chân của Chúa Kitô - tượng trưng cho "biện pháp công bình".

Bảng khác biệt của thập tự giá

Hình ảnh Chúa Cứu thế trên cây thánh giá được sử dụng trong các Bí tích cũng là một điều có thể được quy cho chủ đề "sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo." Thập tự giá phía tây hơi khác một chút so với phía đông.

Như bạn có thể thấy, liên quan đến thập tự giá, cũng có một sự khác biệt khá đáng chú ý giữa Chính thống giáo và Công giáo. Bảng cho thấy điều này rõ ràng.

Đối với những người theo đạo Tin lành, họ coi cây thánh giá là biểu tượng của Giáo hoàng nên thực tế họ không sử dụng nó.

Các biểu tượng theo các hướng Kitô giáo khác nhau

Vì vậy, sự khác biệt giữa Chính thống giáo với Công giáo và Tin lành (bảng so sánh các cây thánh giá xác nhận điều này) liên quan đến đồ dùng là khá đáng chú ý. Thậm chí còn có sự khác biệt lớn hơn theo các hướng này trong các biểu tượng. Các quy tắc để mô tả Chúa Kitô có thể khác nhau, Mẹ Thiên Chúa, các thánh v.v.

Dưới đây là những khác biệt chính.

Điểm khác biệt chính biểu tượng chính thống từ Công giáo là nó được viết theo đúng các quy tắc được thiết lập ở Byzantium. Hình ảnh phương Tây về các vị thánh, Chúa Kitô, v.v., nói đúng ra, không liên quan gì đến biểu tượng. Thông thường những bức tranh như vậy có cốt truyện rất rộng và được vẽ bởi những nghệ sĩ bình thường, không thuộc nhà thờ.

Những người theo đạo Tin lành coi các biểu tượng là một thuộc tính ngoại giáo và hoàn toàn không sử dụng chúng.

chủ nghĩa tu viện

Liên quan đến việc từ bỏ cuộc sống trần tục và cống hiến hết mình để phục vụ Chúa, cũng có một sự khác biệt đáng kể giữa Chính thống giáo và Công giáo và Tin lành. bảng so sánh, được trình bày ở trên, chỉ hiển thị những khác biệt chính. Nhưng có những khác biệt khác, cũng khá đáng chú ý.

Ví dụ, ở nước ta, mỗi tu viện thực tế là tự trị và chỉ phụ thuộc vào giám mục của mình. Người Công giáo có một tổ chức khác về vấn đề này. Các tu viện được thống nhất trong cái gọi là Dòng, mỗi dòng có người đứng đầu và điều lệ riêng. Các hiệp hội này có thể nằm rải rác trên khắp thế giới, tuy nhiên chúng luôn có sự lãnh đạo chung.

Những người theo đạo Tin lành, không giống như Chính thống giáo và Công giáo, hoàn toàn bác bỏ chủ nghĩa tu viện. Một trong những người truyền cảm hứng cho lời dạy này - Luther - thậm chí đã kết hôn với một nữ tu.

bí tích nhà thờ

Có một sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo liên quan đến các quy tắc tiến hành các loại nghi lễ. Trong cả hai Giáo hội này, 7 bí tích được chấp nhận. Sự khác biệt chủ yếu nằm ở ý nghĩa gắn liền với các nghi thức chính của Cơ đốc giáo. Người Công giáo tin rằng các bí tích có giá trị cho dù một người có đồng điệu với chúng hay không. Theo Nhà thờ Chính thống, lễ rửa tội, lễ rửa tội, v.v., sẽ chỉ có hiệu lực đối với những tín đồ hoàn toàn có thiện cảm với họ. Các linh mục chính thống thậm chí thường so sánh các nghi lễ Công giáo với một số loại nghi lễ ma thuật ngoại giáo hoạt động bất kể một người có tin vào Chúa hay không.

Nhà thờ Tin lành chỉ thực hành hai bí tích: rửa tội và rước lễ. Mọi thứ khác được coi là hời hợt và bị từ chối bởi các đại diện của xu hướng này.

lễ rửa tội

Bí tích Kitô giáo chính này được công nhận bởi tất cả các nhà thờ: Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành. Sự khác biệt chỉ ở cách thực hiện nghi lễ.

Trong Công giáo, theo phong tục, trẻ sơ sinh sẽ được rắc hoặc tưới nước. Theo giáo điều của Nhà thờ Chính thống, trẻ em hoàn toàn đắm mình trong nước. Gần đây, đã có một số sai lệch từ quy tắc này. Tuy nhiên, bây giờ ROC một lần nữa quay trở lại nghi thức này với các truyền thống cổ xưa được thiết lập bởi các linh mục Byzantine.

Do đó, sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo (những cây thánh giá đeo trên cơ thể, giống như những cây thánh giá lớn, có thể chứa hình ảnh của Chúa Kitô “chính thống” hoặc “phương Tây”) liên quan đến việc thực hiện bí tích này, không có ý nghĩa lắm, nhưng nó vẫn tồn tại.

Những người theo đạo Tin lành thường thực hiện nghi thức rửa tội bằng nước. Nhưng trong một số mệnh giá nó không được sử dụng. Sự khác biệt chính giữa lễ rửa tội của Tin lành với lễ rửa tội của Chính thống giáo và Công giáo là nó được thực hiện dành riêng cho người lớn.

Những khác biệt trong bí tích Thánh Thể

Chúng tôi đã xem xét những khác biệt chính giữa Chính thống giáo và Công giáo. Đây là một thái độ đối với việc Chúa Thánh Thần ngự xuống và đối với sự đồng trinh khi sinh ra của Đức Trinh Nữ Maria. Sự khác biệt đáng kể như vậy đã xuất hiện trong nhiều thế kỷ ly giáo. Tất nhiên, họ cũng có mặt trong lễ cử hành một trong những bí tích chính của Cơ đốc giáo - Bí tích Thánh Thể. Các linh mục Công giáo chỉ rước lễ bằng bánh mì không men. Sản phẩm nhà thờ này được gọi là tấm wafer. Trong Chính thống giáo, bí tích Thánh Thể được cử hành với rượu và bánh men thông thường.

Trong Đạo Tin Lành, không chỉ các tín hữu của Giáo hội, mà bất cứ ai muốn đều được rước lễ. Các đại diện của nhánh Cơ đốc giáo này cử hành Bí tích Thánh Thể giống như Chính thống giáo - với rượu và bánh mì.

Quan hệ Giáo hội đương đại

Sự chia rẽ của Cơ đốc giáo xảy ra gần một nghìn năm trước. Và trong thời gian này, các nhà thờ của các hướng khác nhau đã không đồng ý về sự thống nhất. Những bất đồng liên quan đến việc giải thích Kinh thánh, đồ dùng và nghi lễ, như bạn thấy, vẫn tồn tại cho đến ngày nay và thậm chí còn gia tăng qua nhiều thế kỷ.

Mối quan hệ giữa hai niềm tin chính, Chính thống giáo và Công giáo, cũng khá mơ hồ trong thời đại chúng ta. Cho đến giữa thế kỷ trước, vẫn còn những căng thẳng nghiêm trọng giữa hai nhà thờ này. Khái niệm chính trong mối quan hệ là từ "dị giáo".

Gần đây, tình hình này đã thay đổi một chút. Nếu trước đó, Giáo hội Công giáo coi các Cơ đốc nhân Chính thống gần như là một nhóm dị giáo và ly giáo, thì sau Công đồng Vatican II, họ đã công nhận các Bí tích Chính thống là hợp lệ.

Các linh mục chính thống đã không chính thức thiết lập một thái độ như vậy đối với Công giáo. Nhưng sự chấp nhận hoàn toàn trung thành của Cơ đốc giáo phương Tây luôn là truyền thống đối với nhà thờ của chúng tôi. Tuy nhiên, tất nhiên, một số căng thẳng giữa các giáo phái Kitô giáo vẫn còn tồn tại. Ví dụ, nhà thần học người Nga A. I. Osipov của chúng ta không có thái độ tốt lắm đối với Công giáo.

Theo ý kiến ​​​​của ông, có một sự khác biệt đáng chú ý và nghiêm trọng hơn giữa Chính thống giáo và Công giáo. Osipov coi nhiều vị thánh của Giáo hội phương Tây gần như điên rồ. Ông cũng cảnh báo Nhà thờ Chính thống Nga rằng, chẳng hạn, sự hợp tác với người Công giáo sẽ đe dọa Chính thống giáo phải khuất phục hoàn toàn. Tuy nhiên, anh ấy đã nhiều lần đề cập rằng trong số các Cơ đốc nhân phương Tây có những người tuyệt vời.

Do đó, sự khác biệt chính giữa Chính thống giáo và Công giáo là thái độ đối với Chúa Ba Ngôi. Giáo hội Đông phương tin rằng Chúa Thánh Thần chỉ xuất phát từ Chúa Cha. Phương Tây - cả từ Cha và từ Con. Có sự khác biệt khác giữa các mệnh giá này. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, cả hai nhà thờ đều theo đạo Thiên chúa và chấp nhận Chúa Giê-su là Đấng Cứu Rỗi của nhân loại, Đấng sắp đến và do đó, sự sống vĩnh cửu cho người công chính là điều không thể tránh khỏi.

Sự khác biệt giữa Giáo hội Công giáo và Giáo hội Chính thống chủ yếu nằm ở việc công nhận tính không thể sai lầm và quyền tối cao của Giáo hoàng. Các môn đồ và những người theo Chúa Giê Su Ky Tô sau khi Ngài Phục Sinh và Thăng Thiên bắt đầu tự gọi mình là Cơ Đốc nhân. Đây là cách Kitô giáo phát sinh, dần dần lan sang phía tây và phía đông.

Lịch sử của sự chia rẽ của nhà thờ Thiên chúa giáo

Do quan điểm cải cách trong suốt 2000 năm, các trào lưu Cơ đốc giáo khác nhau đã phát sinh:

• chính thống;
• Công giáo;
• Đạo Tin lành, phát sinh như một nhánh của đức tin Công giáo.

Mỗi tôn giáo sau đó chia thành những lời thú tội mới.

Trong Chính thống giáo, tiếng Hy Lạp, tiếng Nga, tiếng Gruzia, tiếng Serbia, tiếng Ukraina và các tộc trưởng khác phát sinh, có chi nhánh riêng. Công giáo được chia thành Công giáo La Mã và Hy Lạp. Thật khó để liệt kê tất cả những lời thú tội trong đạo Tin lành.

Tất cả các tôn giáo này được hợp nhất bởi một gốc - Chúa Kitô và niềm tin vào Chúa Ba Ngôi.

Đọc về các tôn giáo khác:

Chúa Ba Ngôi

Giáo hội La Mã được thành lập bởi Sứ đồ Phi-e-rơ, người đã dành thời gian ở Rome những ngày cuối cùng. Ngay cả khi đó, Giáo hoàng đã đứng đầu nhà thờ, trong bản dịch có nghĩa là "Cha của chúng tôi". Vào thời điểm đó, rất ít linh mục sẵn sàng nắm quyền lãnh đạo Cơ đốc giáo vì sợ bị đàn áp.

Cơ đốc giáo Nghi thức Đông phương được lãnh đạo bởi bốn Giáo hội lâu đời nhất:

• Constantinople, người có tộc trưởng đứng đầu chi nhánh phía đông;
• Alexandria;
• Jerusalem, nơi có tộc trưởng đầu tiên là anh trai trần gian của Chúa Giêsu, James;
• An-ti-ốt.

Nhờ sứ mệnh giáo dục của giới tư tế phương Đông, những người theo đạo Cơ đốc từ Serbia, Bulgaria và Romania đã tham gia cùng họ vào thế kỷ thứ 4-5. Sau đó, các quốc gia này tuyên bố tự trị, độc lập với phong trào Chính thống giáo.

Ở cấp độ thuần túy con người, tầm nhìn về sự phát triển bắt đầu xuất hiện trong các nhà thờ mới thành lập, sự cạnh tranh nảy sinh ngày càng gay gắt sau khi Constantine Đại đế đặt tên cho Constantinople là thủ đô của đế chế vào thế kỷ thứ tư.

Sau khi quyền lực của Rome sụp đổ, tất cả quyền lực tối cao được trao cho Thượng phụ Constantinople, điều này gây ra sự bất mãn đối với Nghi thức phương Tây, do Giáo hoàng đứng đầu.

Những người theo đạo Cơ đốc phương Tây đã biện minh cho quyền tối cao của họ bởi thực tế là tại Rome, Sứ đồ Phi-e-rơ đã sống và bị hành quyết, người mà Đấng Cứu Rỗi đã trao chìa khóa thiên đường.

Thánh Phêrô

Filioque

Sự khác biệt giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo cũng liên quan đến filioque, học thuyết về cuộc rước Chúa Thánh Thần, đã trở thành nguyên nhân sâu xa của sự chia rẽ trong Giáo hội thống nhất Kitô giáo.

Các nhà thần học Kitô giáo cách đây hơn một ngàn năm đã không đi đến một kết luận chung về việc rước Chúa Thánh Thần. Vấn đề là ai sai Thần Khí đến - Chúa Cha hay Chúa Con.

Sứ đồ Giăng truyền đạt (Giăng 15:26) rằng Chúa Giê-su sẽ sai Đấng An Ủi dưới hình thức Thần lẽ thật, đến từ Đức Chúa Cha. Trong thư gửi tín hữu Ga-la-ti, sứ đồ Phao-lô xác nhận trực tiếp về sự rước Thánh Linh từ Chúa Giê-su, Đấng thổi Thánh Linh vào lòng các Cơ đốc nhân.

Theo công thức Nicene, niềm tin vào Chúa Thánh Thần nghe giống như một lời kêu gọi đối với một trong những giả thuyết về Chúa Ba Ngôi.

Các nghị phụ của Công đồng chung lần thứ hai đã mở rộng lời kêu gọi này “Tôi tin Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, là Chúa, Đấng ban sự sống, phát xuất từ ​​Chúa Cha”, nhấn mạnh vai trò của Chúa Con, vốn không phải là được chấp nhận bởi các linh mục Constantinopolitan.

Việc đặt tên Photius là Thượng phụ Đại kết được nghi thức La Mã coi là coi thường ý nghĩa của họ. Những người theo đạo phương Đông chỉ ra sự xấu xí của các linh mục phương Tây, những người cạo râu và ăn chay vào thứ Bảy, vào thời điểm đó, chính họ bắt đầu bao quanh mình bằng sự sang trọng đặc biệt.

Tất cả những bất đồng này tập hợp lại từng chút một để thể hiện bản thân trong một vụ nổ lớn của lược đồ.

Chế độ gia trưởng, do Nikita Stifat đứng đầu, công khai gọi những người Latinh là dị giáo. Rơm rạ cuối cùng dẫn đến đổ vỡ là sự sỉ nhục của phái đoàn quân đoàn tại các cuộc đàm phán năm 1054 ở Constantinople.

Thú vị! Không tìm thấy khái niệm chung trong các vấn đề của chính phủ, các linh mục được chia thành Chính thống giáo và Công giáo. Ban đầu, các nhà thờ Thiên chúa giáo được gọi là chính thống. Sau khi phân chia, phong trào Cơ đốc giáo phía đông vẫn giữ tên gọi Chính thống giáo hoặc Chính thống giáo, trong khi hướng phía tây được gọi là Công giáo hoặc Giáo hội hoàn vũ.

Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo

1. Để công nhận tính không thể sai lầm và tính ưu việt của Giáo hoàng và liên quan đến filioque.
2. Các quy tắc chính thống từ chối luyện ngục, nơi, sau khi phạm tội với một tội lỗi không quá nghiêm trọng, linh hồn được tẩy rửa và gửi đến thiên đường. Trong Chính thống giáo không có tội lỗi lớn hay nhỏ, tội lỗi là tội lỗi và nó chỉ có thể được tẩy sạch bằng bí tích xưng tội trong suốt cuộc đời của tội nhân.
3. Người Công giáo đã nghĩ ra những ân xá giúp “vượt qua” Thiên đàng cho những việc làm tốt, nhưng Kinh thánh nói rằng sự cứu rỗi là ân điển từ Đức Chúa Trời, và không cần có đức tin chân chính. việc tốt Bạn không thể kiếm được một chỗ trên thiên đàng. (Ê-phê-sô 8:2-9)

Chính thống giáo và Công giáo: những điểm tương đồng và khác biệt

Sự khác biệt trong các nghi lễ

Hai tôn giáo khác nhau về lịch thờ phượng. Người Công giáo sống theo lịch Gregorian, Chính thống giáo - Julian. Theo niên đại Gregorian, Lễ Phục sinh của người Do Thái và Chính thống giáo có thể trùng nhau, điều này bị cấm. Qua lịch julian các Nhà thờ Chính thống Nga, Gruzia, Ukraine, Serbia và Jerusalem tiến hành các nghi lễ thần thánh.

Cũng có sự khác biệt khi viết các biểu tượng. Trong mục vụ Chính thống giáo, đây là một hình ảnh hai chiều; Công giáo thực hành các chiều kích tự nhiên.

Các Kitô hữu phương Đông có cơ hội ly hôn và kết hôn lần thứ hai, theo nghi thức phương Tây, việc ly hôn bị cấm.

Nghi thức Mùa Chay lớn của Byzantine bắt đầu vào Thứ Hai, trong khi nghi thức Latinh bắt đầu vào Thứ Tư.

Những người theo đạo Thiên chúa chính thống làm dấu thánh giá từ phải sang trái, gập ngón tay theo một cách nhất định, trong khi người Công giáo làm theo cách khác, không tập trung vào bàn tay.

Một giải thích thú vị của hành động này. Cả hai tôn giáo đều đồng ý rằng một con quỷ ngồi trên vai trái và một thiên thần ngồi bên phải.

Quan trọng! Người Công giáo giải thích hướng rửa tội bằng thực tế là khi thánh giá được áp dụng, có sự tẩy sạch khỏi tội lỗi để được cứu rỗi. Theo Chính thống giáo, khi rửa tội, một Cơ đốc nhân tuyên bố chiến thắng của Chúa trước ma quỷ.

Các tín đồ Đấng Christ từng hợp nhất đối xử với nhau như thế nào? Chính thống giáo không có hiệp thông phụng vụ với người Công giáo, những lời cầu nguyện chung.

Các nhà thờ chính thống không cai trị các cơ quan thế tục; Công giáo khẳng định quyền tối cao của Thiên Chúa và sự phụ thuộc của các cơ quan chức năng đối với Giáo hoàng.

Theo nghi thức Latinh, bất kỳ tội lỗi nào cũng xúc phạm đến Chúa, Chính thống giáo tuyên bố rằng Chúa không thể bị xúc phạm. Anh ta không phải là phàm nhân, bởi tội lỗi, một người chỉ làm hại chính mình.

Cuộc sống hàng ngày: nghi lễ và dịch vụ

Những câu nói của các vị thánh về sự chia rẽ và sự thống nhất

Có nhiều điểm khác biệt giữa các Kitô hữu của cả hai nghi thức, nhưng điều chính yếu hợp nhất họ là Máu Thánh Chúa Giêsu Kitô, niềm tin vào Một Thiên Chúa và Chúa Ba Ngôi.

Thánh Luke of Crimea lên án khá gay gắt thái độ tiêu cực đối với người Công giáo, đồng thời ngăn cách Vatican, Giáo hoàng và các hồng y. những người bình thường những người có đức tin chân chính, cứu rỗi.

Thánh Philaret ở Mátxcơva đã so sánh sự chia rẽ giữa các Kitô hữu với những vách ngăn, đồng thời nhấn mạnh rằng họ không thể với tới bầu trời. Theo Filaret, Cơ đốc nhân không thể bị gọi là dị giáo nếu họ tin Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Thế. Vị thánh không ngừng cầu nguyện cho sự hiệp nhất của tất cả. Ông công nhận Chính thống giáo là giáo lý chân chính, nhưng chỉ ra rằng Đức Chúa Trời cũng chấp nhận các phong trào Cơ đốc giáo khác với sự kiên nhẫn lâu dài.

Saint Mark of Ephesus gọi những người Công giáo là những kẻ dị giáo, vì họ đã đi chệch khỏi đức tin chân chính, và kêu gọi họ đừng làm hòa.

Tu sĩ Ambrose của Optina cũng lên án nghi thức Latinh vì vi phạm các sắc lệnh của các tông đồ.

John of Kronstadt chính nghĩa tuyên bố rằng người Công giáo, cùng với những người cải cách, Tin lành và Luther, đã xa rời Chúa Kitô, dựa trên những lời của Phúc âm. (Ma-thi-ơ 12:30)

Làm thế nào để đo lường giá trị của đức tin trong nghi thức này hay nghi thức kia, sự thật chấp nhận Thiên Chúa Cha và bước đi dưới quyền năng của Chúa Thánh Thần trong tình yêu dành cho Con Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô? Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ tất cả những điều này trong tương lai.

Video về sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo? Andrey Kuraev

Cả ba đều chia sẻ các nguyên tắc cơ bản của Cơ đốc giáo: chấp nhận Tín điều Nicene được Công đồng đầu tiên của Giáo hội thông qua vào năm 325, công nhận Chúa Ba Ngôi, tin vào cái chết, sự chôn cất và phục sinh của Chúa Giê-xu Christ, vào thần tính và sự tái lâm của Ngài, chấp nhận Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, và đồng ý rằng sự ăn năn và đức tin là cần thiết để có cuộc sống vĩnh cửu và thoát khỏi địa ngục, không nhận ra Nhân Chứng Giê-hô-va và Mặc Môn nhà thờ thiên chúa giáo. Chà, vẫn vậy, giữa những người Công giáo và Tin lành, những kẻ dị giáo đã bị thiêu sống không thương tiếc.

Và bây giờ trong bảng, hãy xem một số điểm khác biệt mà chúng tôi đã tìm và hiểu được:

Đức tin nào là tốt nhất? Đối với sự phát triển của nhà nước và cuộc sống trong niềm vui - Đạo Tin lành được chấp nhận hơn. Nếu một người bị thúc đẩy bởi suy nghĩ về đau khổ và cứu chuộc, thì Chính thống giáo và Công giáo. Để mỗi người của riêng mình.

Thư viện "Rossiyanki"
Phật giáo là gì

Việc xuất bản tất cả các bài báo và hình ảnh từ trang web này chỉ được phép khi có liên kết trực tiếp đến.
Gọi Goa: +91 98-90-39-1997, tại Nga: +7 921 6363 986.