Ниче за Заратустра. Прочитајте ја книгата „Така зборуваше Заратустра“ преку Интернет во целост - Фридрих Ниче - MyBook. Радост и обесхрабрување

„Така зборуваше Заратустра.

Книга за секого и за никого “

Фридрих Ниче „Исто така прскајте го Заратустра“

Дел Еден

Предговор од Заратустра

1

Кога Заратустра наполни триесет години, ја напушти својата татковина и езерото на својата татковина и отиде во планините. Тука уживаше во неговиот дух и осаменост, и десет години не се умори од тоа. Но, конечно, неговото срце се смени - и едно утро стана зори, застана пред сонцето и му рече вака:

„Одлична светилка! На што би се свела вашата среќа доколку ги немате оние на кои им блескате!

Десет години се качувавте во мојата пештера: ќе се заситевте со својата светлина и овој пат, да не бев јас, мојот орел и мојата змија.

Но, ние ве чекавме секое утро, го прифативме вашиот вишок од вас и ве благословивме.

Погледни! Се заситив од мојата мудрост, како пчела која собра премногу мед; Ми требаат подадени раце за мене.

Би сакал да дарувам и дарувам додека мудрите меѓу луѓето повторно не се радуваат на нивното лудило, а сиромашните во своето богатство.

За да го направам ова, морам да слезам: како се снаоѓаш секоја вечер, нурнувајќи во морето и носејќи ја својата светлина на другата страна на светот, ти, најбогатата светилка!

Морам, како тебе, навивамкако луѓето што сакам да се симнам да ги наречам.

Затоа благослови ме, ти, мирно око, гледај без завист дури и во претерано голема среќа!

Благословувајте ја чашата што е подготвена да се истури, така што златна влага тече од неа и носи секаде одраз на вашата радост!

Види, оваа чаша сака повторно да стане празна, а Заратустра сака повторно да стане човек “.

2

Заратустра се симна сам по планината и никој не го сретна. Но, кога влезе во шумата, одеднаш се појави старец пред него, оставајќи ја својата света колиба да бара корени во шумата. И така му рече старецот на Заратустра:

„Овој скитник не ми е непознат: пред неколку години тој помина овде. Тој беше наречен Заратустра; но тој се промени.

Потоа ја однесовте својата пепел до планината; дали навистина сакаш да го носиш својот оган во долините сега? Не се плашите од казна за пироманот?

Да, го препознавам Заратустра. Неговиот поглед е чист и нема гадење на неговите усни. Нели затоа шета како да танцува?

Заратустра се трансформираше, Заратустра стана дете, Заратустра се разбуди: што сакаш меѓу спиените?

Како на море, живееше сам, а морето те носеше. За жал! дали сакаш да излеземе на брег? Дали сакате повторно да го влечете вашето тело наоколу? "

Заратустра одговори: „Ги сакам луѓето“.

„Зарем не е тоа“, рече светецот, „отидов и јас во шумата и пустината? Нели затоа што премногу ги сакав луѓето?

Сега го сакам Бог: не ги сакам луѓето. Човекот е премногу несовршен за мене. Loveубовта кон една личност би ме убила “.

Заратустра одговори: „Што реков за loveубовта! Јас носам подарок за луѓето “.

„Не им давај ништо“, рече светецот. - Подобро соблечете нешто од нив и носете со себе - ќе им биде најдобро, само ако е подобро за вас!

И ако сакате да им дадете, не им давајте милосрдие и натерајте ги да ви го побараат тоа! "

„Не“, одговори Заратустра, „јас не давам милостина. Не сум доволно сиромашен за тоа “.

Светителот почна да се смее на Заратустра и рече така: „Тогаш, обиди се да ги добијат твоите богатства! Тие немаат доверба во пустиниците и не веруваат дека доаѓаме да даваме.

Нашите чекори низ улиците звучат премногу осамено за нив. И ако ноќе, во нивните кревети, слушнат човек како оди долго пред изгрејсонце, се прашуваат: каде се крие овој крадец?

Не одете кај луѓе и останете во шумата! Подобро одете кај животните! Зошто не сакаш да бидеш како мене - мечка меѓу мечки, птица меѓу птици? "

„Што прави светец во шумата? Праша Заратустра.

Светителот одговори: „Составувам песни и ги пеам; и кога компонирам песни, се смеам, плачам и мрморам во брадата: вака го фалам Бога.

Пеејќи, плачејќи, смеејќи се и мрморејќи го фалам Бога, Боже мој. Но, кажи ми, што ни носиш како подарок? "

Слушајќи ги овие зборови, Заратустра му се поклони на светецот и рече: „Што можам да ти дадам! Дозволете ми да заминам што е можно поскоро за да не земам нешто од вас! “ - Така тие се разделија во различни насоки, старецот и човекот, и секој се смееше како што се смеат децата.

Но, кога Заратустра остана сам, тој зборуваше вака во своето срце: „Дали е можно! Овој свет старец во својата шума с yet уште не го слушнал тоа Господ е мртов".

3

Пристигнувајќи во најблискиот град, кој лежеше зад шумата, Заратустра таму најде многу луѓе собрани на пазарот: зашто му беше ветено спектакл - танчерка на јаже. И Заратустра им зборуваше на луѓето вака:

Те учам за супермен... Човекот е нешто што мора да се надмине. Што направи за да го надминеш?

Сите суштества до сега создале нешто повисоко од себе; и дали сакате да бидете приливот на овој голем бран и да се вратите во состојбата на beверот, отколку да го надминете човекот?

Што е мајмун во однос на луѓето? Засмевнување или измачувачки срам. И човекот мора да биде ист за супермен: смеење или болен срам.

Го направивте патот од црв до човек, но уште многу во вас остана од црвот. Некогаш бевте мајмун, па дури и сега човекот е дури и повеќе мајмун од кој било мајмун.

Дури и најмудриот меѓу вас е само раздор и вкрстување помеѓу растение и дух. Но, дали ви наредувам да станете дух или растение?

Еве, јас те учам за супермен!

Супермен е значењето на земјата. Нека твојата волја каже: да, ќе бидесупермен со значењето на земјата!

Ве велам браќа мои останете верни на земјатаи не верувајте им на оние што ви кажуваат за супер -лудите надежи! Тие се трујачи, без разлика дали го знаат тоа или не.

Тие го презираат животот, овие умираат и се трујат, од кои земјата е уморна: нека исчезнат!

Претходно, богохулењето против Бога беше најголемата богохулство; но Бог умре, и овие клеветници, исто така, умреа со него. Сега, хулењето на земјата е најстрашното злосторство, исто како што почитувањето на суштината на неразбирливото е повисоко од значењето на земјата!

Еднаш душата го погледна телото со презир: и тогаш немаше ништо повисоко од овој презир - сакаше да го види телото слабо, одвратно и гладно. Така, таа мислеше да избега од телото и од земјата.

О, самата таа душа с still уште беше слаба, грозна и гладна; и суровост беше желбата на оваа душа!

Но, дури и сега, браќа мои, кажете ми: што вели вашето тело за вашата душа? Зарем вашата душа не е сиромаштија и нечистотија и бедно самозадоволување?

Навистина, човекот е валкан поток. Човек мора да биде море за да го прими валканиот поток и да не стане нечист.

Види, јас те учам за суперчовекот: тој е морето каде може да се удави твојот голем презир.

Кое е највисокото нешто што можете да го доживеете? Ова е час на голем презир. Часот кога вашата среќа ви станува одвратна, како и вашиот разум и вашата доблест.

Часот кога велите: „Која е мојата среќа! Тоа е сиромаштија и нечистотија и бедно самозадоволување. Мојата среќа требаше да го оправда моето постоење! "

Часот кога велите: „Каков ми е умот! Дали бара знаење како што лавот ја бара својата храна? Тој е сиромаштија и нечистотија и бедно самозадоволство! "

Часот кога велите: „Која е мојата доблест! Таа с me уште не ме излудила. Колку сум уморен од моето добро и од моето зло! Сето ова е сиромаштија и нечистотија и мизерно самозадоволување! "

Часот кога велите: „Каква е мојата правда! Не гледам дека сум пламен и јаглен. А единствениот е оган и јаглен! "

Часот кога ќе речете: „Што ми е жал! Зарем не е штета крстот на кој се заковаат сите што ги сакаат луѓето? Но, мојата штета не е распнување “.

Дали веќе го кажа тоа? Дали веќе извикавте вака? О, да ве слушав веќе како извикувате!

Не вашиот грев - вашата самозадоволство вика кон небото; безначајноста на вашите гревови извикува кон небото!

Но, каде е молњата што ве лиже со својот јазик? Каде е лудилото што треба да се всади во тебе?

Гледај, јас те учам за супермен: тој е овој молња, тој е лудило! -

Додека Заратустра зборуваше вака, некој извика од толпата: „Доволно слушнавме за танчарот на јаже; нека ни го покажат тоа! “ И сите луѓе почнаа да се смеат на Заратустра. И танчарот со јаже, мислејќи дека овие зборови се однесуваат на него, започна со работа.

4

Заратустра ги погледна луѓето и се прашуваше. Потоа рече така:

Човекот е јаже испружено помеѓу животно и надчовек - јаже над бездна.

Опасно е да се помине, опасно е да се биде на пат, погледот свртен назад е опасен, стравот и запирањето се опасни.

Она што е важно кај една личност е дека тој е мост, а не цел: кај една личност, можете да го сакате само она што е транзицијаи пропаст.

Ги сакам оние кои не знаат како да живеат поинаку отколку да загинат, бидејќи тие минуваат преку мостот.

Сакам големи хејтери, бидејќи тие се големи обожаватели и стрели на копнеж за другата страна.

Ги сакам оние кои не бараат основа зад theвездите за да загинат и да станат жртва - туку се жртвуваат себеси на земјата, така што земјата некогаш ќе стане земја на надчовекот.

Го сакам оној што живее за знаење и кој сака да знае за да може некогаш да живее суперчовек. Зашто вака ја сака својата смрт.

Го сакам оној што работи и измислува за да изгради живеалиште за суперчовекот и да ги подготви земјата, животните и растенијата за неговото доаѓање: затоа што тој сака да го уништи своето.

Го сакам оној што ја сака својата доблест: зашто доблеста е волја за пропаѓање и стрела на копнеж.

Го сакам оној што не штеди капка дух за себе, туку сака да биде целосно духот на неговата доблест: бидејќи на овој начин, како дух, поминува преку мостот.

Го сакам оној што, од својата доблест, ја прави својата гравитација и својот напад: затоа што тој сака да живее заради својата доблест и да не живее повеќе.

Сакам некој што не сака да има премногу доблести. Една доблест е повеќе доблест отколку две, бидејќи во поголема мера е тој јазол на кој се потпира нападот.

Го сакам оној чија душа е потрошена, не сака благодарност и не ја враќа: зашто постојано дава и не сака да се грижи за себе.

Сакам некој што се срами кога ќе му падне коцка, а кој потоа прашува: Дали сум играч што изневерува? - зашто тој сака да загине.

Го сакам оној што фрла златни зборови пред своите дела и секогаш исполнува дури и повеќе отколку што ветува: зашто тој сака своја смрт.

Го сакам оној што ги оправдува луѓето во иднината и ги откупува луѓето од минатото: зашто тој сака смрт од луѓето од сегашноста.

Го сакам оној што го казнува својот Бог, затоа што го сака својот Бог: зашто тој мора да загине од гневот на својот Бог.

Сакам некого чија душа е длабока дури и во рани и која може да умре при најмал тест: тој толку доброволно оди преку мостот.

Го сакам оној чија душа е преплавена, така што тој се заборава себеси, и с things е содржано во него: на овој начин с things станува негова пропаст.

Го сакам оној кој е слободен во духот и слободен во срцето: така што неговата глава е само утроба на неговото срце, и неговото срце го привлекува кон уништување.

Ги сакам сите оние кои се тешки капки што паѓаат еден по друг од темниот облак што виси над една личност: молња се приближува, тие објавуваат и пропаѓаат како најавувачи.

Види, јас сум предвесник на молња и тешка капка од облак; но оваа молња се нарекува супермен.

5

Откако ги кажа овие зборови, Заратустра повторно ги погледна луѓето и замолкна. „Еве ги“, рече тој во своето срце, „тука се смеат: не ме разбираат, мојот говор не е за овие уши.

Дали е навистина потребно прво да им ги раскинете ушите за да научат да слушаат со очите? Дали е навистина потребно да грмиш како тимпани и како проповедници на покајание? Или веруваат само во пелтечење?

Имаат нешто со што се гордеат. Но, како тие го нарекуваат она што ги прави горди? Тие ја нарекуваат култура, која ги разликува од овчарците.

Затоа, тие не сакаат да го слушаат зборот „презир“ за себе. Speakе зборувам, на нивна гордост.

Themе им кажам за најодвратното суштество, и ова е последната личност “.

И така им зборуваше Заратустра на луѓето:

Дојде време човекот да си постави своја цел. Дојде време човекот да го засади семето на својата најголема надеж.

Нејзината почва е с rich уште доволно богата за ова. Но, оваа почва некогаш ќе биде сиромашна и неплодна, и ниту едно високо дрво нема повторно да порасне на неа.

Тешко! Се приближува времето кога човекот повеќе нема да ја испука стрелата на својата мака повисоко од човекот и конецот на лакот ќе заборави како да трепери!

Ти велам: треба да носиш повеќе хаос во себе за да можеш да родиш танчерка starвезда. Ви велам: с still уште има хаос во вас.

Тешко! Се ближи времето кога човекот нема да роди повеќе starsвезди. Тешко! Се приближува времето на најодвратниот човек, кој повеќе не може да се презира себеси.

Гледај! ти покажувам последната личност.

"Што е љубов? Што е создавање? Аспирација? Што е starвезда? " - вака прашува и трепка последното лице.

Земјата стана мала, а последната личност што прави с small мало скока по неа. Неговиот вид е неуништлив, како земјена болва; последниот човек живее најдолго.

Ги напуштија земјите каде што беше студено за живеење: затоа што им треба топлина. Тие исто така го сакаат својот ближен и се држат за него: зашто им треба топлина.

Да се ​​разболат или да бидат недоверливи, се смета за грев кај нив: зашто тие одат со претпазливост. Некои лудаци с still уште се сопнуваат по камења или луѓе!

Од време на време, малку отров: предизвикува пријатни соништа. И на крајот, повеќе отров да умре пријатно.

Тие с still уште работат, бидејќи работата е забава. Но, тие внимаваат забавата да не ги замори.

Нема да има повеќе сиромашни или богати: и двете се премногу проблематични. А кој друг би сакал да владее? И кој ќе се покори? И двете се премногу проблематични.

Нема овчар, има само едно стадо! Секој сака еднаквост, сите се еднакви: кој се чувствува различно, тој доброволно оди во лудница.

„Порано, целиот свет беше луд“, велат најпаметните од нив и трепкаат.

Секој е паметен и знае с everything што се случи; за да можеш бескрајно да се смееш. Тие с still уште се караат, но наскоро се помируваат - инаку тоа ќе го вознемири стомакот.

Тие го имаат своето задоволство за денот и нивното задоволство за ноќта; но здравјето е пред с.

„Среќата е пронајдена од нас“, велат последните луѓе и трепкаат.

Тука заврши првиот говор на Заратустра, исто така наречен „Предговор“, бидејќи во тој момент тој беше прекинат од извикот и радоста на толпата. „Дај ни ја оваа последна личност, О Заратустра“, извикаа тие, „направи н like како овие последни луѓе! И ние ќе ви дадеме супермен! " И сите беа среќни и кликнаа на јазикот. Но, Заратустра се натажи и во срцето рече:

„Тие не ме разбираат: мојот говор не е за овие уши.

Очигледно, живеев премногу долго на планина, премногу често слушав потоци и дрвја: сега им зборувам како на овчари.

Мојата душа е непопустлива и лесна како планините во еден час пред пладне. Но, тие мислат дека ми е ладно и дека се смеам на страшни шеги.

И така ме гледаат и се смеат, а додека се смеат, сепак ме мразат. Мраз во нивната смеа “.

6

Но, тогаш се случи нешто што ги занеми устата на сите и погледот им е неподвижен. Зашто, во меѓувреме, танчарот со јаже го започна својот бизнис: излезе од малата врата и одеше по јажето испружено меѓу двете кули и виси над пазарниот плоштад и луѓето. Кога беше на средината на својот пат, малата врата се отвори по втор пат, и колегата, шарено облечен како буфон, скокна од него и со брзи чекори ја следеше првата. „Напред, куци“, извика тој со својот страшен глас, „напред, мрзлив брутален, шверцер, варосано лице! Внимавајте да не ве скокоткам со мојата пета! Што правиш тука помеѓу кулите? Излезе од кулата; требаше да бидеш затворен таму, им го блокираш патот на оние што се подобри од тебе! " - И со секој збор постојано му се приближуваше - и кога веќе беше на само еден чекор од него, се случи нешто страшно, што ја занеми устата на сите и ги погледна очите: испушти ѓаволски плач и го прескокна оној што му го попречи патот ... Но, овој, гледајќи дека неговиот ривал го победува, ги загуби главата и јажето; го фрли својот столб и самиот, дури и побрзо од столбот, полета надолу како виорот на рацете и нозете. Плоштадот на пазарот и луѓето беа како морето кога бура зафаќа: сите побегнаа збунети во различни насоки, главно таму каде што требаше да падне телото.

Но, Заратустра остана на своето место, и веднаш до него падна тело, искинато и скршено, но с not уште не мртво. Малку подоцна, ранетиот се освести и го виде Заратустра како клечи покрај него. "Што правиш овде? Тој рече конечно. - Долго знаев дека ѓаволот ќе ми ја замени ногата. Сега ме влече во подземјето; сакаш да го спречиш? "

„По моја чест, пријателе“, одговори Заратустра, „нема за што зборуваш: нема ѓавол, нема пекол. Вашата душа ќе умре уште порано од вашето тело: не плашете се од ништо! "

Човекот го погледна со неверување. „Ако ја зборуваш вистината“, рече тој, „со губење на животот, јас не губам ништо. Јас сум малку повеќе од животно, кое беше научено да танцува со удари и од рака до уста “.

„Не баш така“, рече Заратустра, „се направивте занает надвор од опасност и за ова не смеете да презирате. Сега пропаѓате од вашиот занает; за ова сакам да те закопам со свои раце “.

Човекот што умира не одговори ништо на овие зборови на Заратустра; тој само ја помести раката, како да бара, во знак на благодарност, рацете на Заратустра. -

7

Во меѓувреме, дојде вечер, и плоштадот на пазарот исчезна во темнина; тогаш и луѓето се распрснаа, дури и curубопитноста и стравот се уморни. Но, Заратустра продолжи да седи на земја во близина на мртвите и беше потопен во неговите мисли: па заборави на времето. Конечно падна ноќта, а студен ветер дуваше врз осамениот. Тогаш Заратустра стана и во срцето рече:

„Навистина, Заратустра имаше прекрасен удар денес. Тој не го фати човекот, но го фати.

Човечкото постоење е застрашувачко и, згора на тоа, секогаш е лишено од значење: буфонот може да стане негова среќа.

Сакам да ги научам луѓето на значењето на нивното битие: ова значење е супермен, молња од темниот облак наречен човек.

Но, с still уште сум далеку од нив, и мојата мисла не зборува со нивните мисли. За луѓето, јас сум с the уште средина помеѓу луд и мртовец.

Темна е ноќта, темни се начините на Заратустра. Ајде, студен, неподвижен другар! Те носам до местото каде што ќе те закопам со свои раце “.

8

Откако го рече ова во своето срце, Заратустра го зеде трупот на грб и тргна на пат. Но, пред да има време да оди сто чекори, еден човек се приближи до него и почна да му шепоти во увото - и погледнете, оној што зборуваше беше буфон од кулата. „Излези од овој град, о Заратустра“, рече тој, „премногу луѓе те мразат овде. Добрите и праведните ве мразат, и ве нарекуваат нивни непријатели и мразители; верните ве мразат и ве нарекуваат опасни за толпата. Среќа е што ти се смееја: и навистина, ти зборуваше како буфон. Ваша среќа е што сте се залепиле за мртво куче; понижени на овој начин, се спасивте за денес. Но, оди си од овој град - или утре ќе скокнам над тебе, жив над мртвите “. И откако го рече ова, човекот исчезна; и Заратустра продолжи по својот пат низ темните улици.

Пред портите на градот, гробари го сретнаа; му светнаа факел во лицето, го препознаа Заратустра и многу го исмејуваа: „Заратустра со себе носи мртво куче: браво, Заратустра се претвори во гробар! Зашто нашите раце се премногу чисти за овој профит. Зарем Заратустра не сака да украде парче од ѓаволот? Па, така нека биде! Ви посакуваме добра вечера! Освен ако ѓаволот не е попаметен крадец од Заратустра! „Willе ги украде и двајцата, ќе ги проголта и двајцата! И тие се смееја и шепотеа меѓу себе.

Заратустра не рече ниту збор за ова и отиде по својот пат. Одеше два часа низ шуми и мочуришта и многу често слушаше гладни завивања на волци; конечно беше нападнат од глад. Застана пред затскриена куќа во која беше запалено светло.

„Гладот ​​ме напаѓа како разбојник“, рече Заратустра. - Во шумите и мочуриштата гладот ​​ме напаѓа дури и во длабока ноќ.

Неверојатни каприци на мојата глад. Честопати го имам само попладне, а денес цел ден не го чувствував; каде се двоумеше? "

И со овие слонови Заратустра тропна на вратата од куќата. Се појави старец; носеше фенер и праша: "Кој доаѓа кај мене и ми го нарушува лошиот сон?"

„Iveив и мртов“, одговори Заратустра. - Дај ми нешто да јадам и да пијам; попладне заборавив на тоа. Оној што ги храни гладните ја храни својата душа: така вели мудроста “.

Старецот замина, но веднаш се врати и му понуди на Заратустра леб и вино. „Ова е лоша земја за гладните“, рече тој, „затоа живеам овде. Comeвер и човек доаѓаат кај мене, пустиникот. Но, повикајте го вашиот пријател да јаде и да пие, тој е уште поуморен од вас “. Заратустра одговори: „Мојот другар е мртов, би било тешко да го убедам да јаде“. „Ова не ме засега мене“, промрморе старецот, „кој и да тропне на мојата врата, мора да го прифати она што му го нудам. Јадете и бидете здрави! " -

По ова, Заратустра одеше уште два часа, верувајќи во патот и светлината на theвездите: бидејќи тој беше вообичаен ноќен шетач и сакаше да ги гледа сите што спијат в лице. Но, кога почна да се раздени, Заратустра се најде во длабока шума, а патот веќе не беше видлив. Потоа го положи мртвиот човек во шуплината на дрвото на висина на главата - зашто сакаше да го заштити од волците - и самиот легна на земја, на мов. И веднаш заспа, уморен по телото, но со непопустлива душа.

9

Заратустра спиеше долго време, и не само утринската зора, туку и часот пред пладне помина преку неговото лице. Но, конечно ги отвори очите: Заратустра со изненадување погледна во шумата и тишината, со изненадување погледна во себе. Потоа тој брзо стана, како навигатор кој одеднаш ја виде земјата и се радуваше: зашто виде нова вистина. И така зборуваше тогаш во своето срце:

„Светлината се спушти врз мене: ми требаат придружници, и згора на тоа, живи - не мртви придружници и не трупови, што ги носам со себе каде и да сакам.

Ми требаат живи придружници кои ме следат затоа што сакаат да се следат себеси - и каде и да сакам.

Светлина слезе врз мене: Заратустра не треба да зборува со луѓето, туку со придружниците! Заратустра не смее да биде овчар и куче на стадото!

За да намамат многу од стадото - за ова дојдов. Луѓето и стадото ќе бидат огорчени од мене: Заратустра сака да се нарече разбојник меѓу овчарите.

Овчарите, велам, но тие се нарекуваат добри и праведни. Овчарите, велам, но тие се нарекуваат верни.

Погледнете ги добрите и праведните! Кого мразат најмногу? Оној што ги крши нивните таблички на вредности, уништувачот, криминалецот - но ова е и творецот.

Погледнете ги верниците! Кого мразат најмногу? Оној што ги крши нивните таблички на вредности, уништувач, криминалец - но ова е и творецот.

Творецот бара придружници, а не трупови, а не стада или верници. Креаторот ги бара оние што создаваат, исто како и тој, оние што пишуваат нови вредности на нови таблети.

Творецот бара придружници и оние што ќе жнеат жетва со него: зашто с everything е зрело за него за жетва. Но, му недостасуваат сто српови; затоа ги вади ушите и се огорчува.

Творецот бара придружници и оние што знаат да ги изостри српите. Тие ќе бидат наречени уништувачи и мразители на доброто и злото. Но, тие ќе ја жнеат жетвата и ќе слават.

Заратустра ги бара оние што творат со него, оние што жнеат жетва и слават со него, го бара Заратустра: што би создал со стадата, овчарите и труповите!

А ти, мојот прв придружник, остани со добрите! Па, јас те закопав во шуплината на едно дрво, добро те сокрив од волците.

Но, јас се разделувам со тебе, бидејќи времето помина. Од зори до зори, ми се појави нова вистина.

Јас не сум ниту овчар ниту гробар. Никогаш повеќе нема да зборувам со луѓето: последен пат зборував со мртвите.

Сакам да им се придружам на творецот, жнеењето, триумфалот: сакам да им го покажам виножитото и сите степени на суперчовекот.

Сам ќе ја пеам мојата песна и оние кои се сами заедно; и на оние кои с have уште имаат уши да го слушнат нечуеното, за него сакам да го оптоварувам неговото срце со мојата среќа.

Се стремам кон мојата цел, одам по мојот пат; Jumpе прескокнам бавно и невнимателно. Мојот чекор нека биде нивна смрт! "

10

Така зборуваше Заратустра во неговото срце, и сонцето веќе беше пладне; Потоа, испитувачки го погледна небото: зашто го слушна остриот крик на птица над него. И виде орел: опишувајќи широки кругови, истрча во воздухот, и со него - змија, но не во форма на плен, туку како пријател: зашто таа ги завитка прстените околу неговиот врат.

„Ова се моите животни! Рече Заратустра и се радуваше во неговото срце.

„Најгордото животно што е под сонцето и најинтелигентното животно што е под сонцето - отидоа да извидат.

Тие сакаат да знаат дали Заратустра е сеуште жив. И навистина, дали сум с alive уште жив?

Се покажа дека е поопасно да се биде меѓу луѓе отколку меѓу животните, Заратустра оди на опасни начини. Нека ме водат моите beверови! "

Кога го рече ова, Заратустра се сети на зборовите на светителот во шумата, воздивна и зборуваше вака во своето срце:

„Кога би можел да станам помудар! Кога би можел да станам потполно мудар, како мојата змија!

Но, јас го сакам невозможното; Ја молам гордоста да одам секогаш со мојот ум!

И ако некогаш мојот ум ме напушти - ах, тој сака да лета далеку! - тогаш мојата гордост нека одлета со моето лудило! “ -

- Така започна зајдисонцето на Заратустра.

Филозофскиот трактат Така зборуваше Заратустра е најпознатото дело на Фридрих Ниче. Книгата е позната по критиките за познатиот христијански морал. Во својата работа, авторот излезе со многу тези што предизвикаа жива дискусија и жестока критика. Во некои од неговите карактеристики „Така зборуваше Заратустра“ наликува на Библијата. Ова е спој на поезија, филозофски трактат и измислена проза, во која има многу слики, метафори и параболи.

Суперменската идеја

Книгата на Ниче е поделена на четири дела, од кои секој авторот ги објавил одделно. Писателот требаше да земе уште два тома, но немаше време да ја реализира својата идеја. Секој дел содржи неколку параболи. За нив се зборува во резимето. „Така зборуваше Заратустра“ започнува со сцената на враќање на Заратустра кај луѓето по долгогодишно скитање. Главниот лик е пророк. Неговата идеја е да ги информира луѓето за сопственото откровение.

Филозофијата на пророкот е семантичкото јадро на кое се наоѓа книгата „Така зборуваше Заратустра“. промовиран од главниот лик, стана најпопуларна и најпозната теорија за самиот Ниче. Главната порака на делото е дадена веќе во првата сцена, кога Заратустра се спушта од планините. На пат, тој се среќава со пустиник. Оваа личност признава дека го сака Бог и ова чувство му дава сила да живее. Сцената не е случајна. По овој состанок, пророкот продолжува и се прашува зошто пустиникот с yet уште не знае дека Бог е мртов. Тој негира многу норми на кои се навикнати обичните луѓе. Оваа идеја е пренесена и од самата книга и од нејзиното резиме. „Така зборуваше Заратустра“ е и трактат за местото на човекот во природата и општеството.

Патување во градот

Скитничкиот филозоф Заратустра ја изговара својата прва проповед во градот кога наидува на толпа собрана околу танчерка на јаже. Патникот им кажува на луѓето за суперчовекот, тој убедува дека обичен човек е само алка во синџирот на развој од мајмун до натчовек. Покрај тоа, Заратустра јавно објавува дека Бог е мртов и затоа луѓето треба да престанат да веруваат во неземни надежи и да станат верни на земјата.

Говорот на странецот ја забавува толпата. Таа го исмева филозофот и продолжува да ја гледа претставата. Кратко резиме не може да се направи без да се спомене оваа сцена. Така зборуваше Заратустра, иако е филозофски трактат, во исто време ги има сите белези на роман со заплет во развој и измислени ликови. Сцената во градот завршува со тоа што јажето паѓа на земја и умира. Мудрецот го зема телото и го напушта градот во друштво на Змијата и Орелот.

Филозофија на Заратустра

Заратустра ја има својата „Збирка говори“, составена од 22 параболи. Тие ги откриваат главните идеи што Фридрих Ниче се обидува да ги пренесе на читателите. Заратустра ги презира свештениците и учи да се почитува војниците. Тој ја смета државата за „идол“ и објаснува дека само по нејзиниот пад ќе дојде ерата на нов човек. Филозофот повикува да избегнува актери, шеги и слава. Тој го критикува христијанскиот постулат дека на злото мора да се одговори со добро, сметајќи дека таквото однесување е слабост.

Заратустра им ги кажува повеќето свои тези на минувачите и обичните придружници. Така, со еден млад човек, тој ја споделува идејата дека злото зазема значајно место во човечката природа, и само со негово надминување може да стане супермен. Од сите тези на пророкот, една посебно се издвојува. Врз неа се темели верата за која се темели книгата „Така зборуваше Заратустра“. Анализата покажува дека најважниот дел од митологијата на филозофот е неговото пророштво за доаѓањето на Великиот пладне. Овој настан ќе претходи на транзицијата на една личност во нова фаза од неговиот развој. Кога ќе пристигне Големото пладне, луѓето ќе го прослават падот на нивната поранешна полу-егзистенција.

Цитати

Во вториот дел од книгата, по краткиот живот во јавност, Заратустра одлучува да се повлече во својата пештера, каде што поминува уште многу години. Враќајќи се од долго затворање, тој повторно зборува со луѓе со параболи. Критиката на религијата е една од главните пораки на Така зборуваше Заратустра. Цитатите на оваа тема може да се цитираат во огромен број. На пример:

• „Бог е мисла што прави с everything да се искриви и с that што стои да се ротира“.
• „Злобна и непријателска личност, сето ова учење го нарекувам за една, целосна, неподвижна, добро нахранета и издржлива!
• „Да имаше богови, како ќе се спротивставев да не бидам бог! Затоа, нема богови “.

Филозофот се потсмева на еднаквоста на луѓето. Тој верува дека овој концепт е фикција, измислен за да ги казни силните и да ги воздигне слабите. Врз основа на ова, пророкот повикува да се напушти сочувството заради создавањето. Луѓето не мора да бидат еднакви. Ниче ја повторува оваа идеја неколку пати на страниците на неговата книга Така зборуваше Заратустра. Содржината поглавје по глава покажува како тој постојано ги критикува сите основи и наредби познати на општеството.

Исмејување на мудроста и културата

Низ усните на Заратустра, Ниче вели дека сите таканаречени мудреци им служат само на необразованите луѓе и нивните суеверија, додека се мешаат во вистината. Неговите вистински носители не живеат во градовите меѓу мноштвото луѓе, туку во далечни пустини, далеку од човечката суета. Дел од вистината е дека сите живи суштества на еден или друг начин се стремат кон моќ. Токму поради оваа шема, слабите мора да се потчинат на силните. Заратустра ја смета волјата за моќ како многу поважен човечки квалитет отколку волјата за живот.

Критиката на културата е уште една карактеристична карактеристика на Така зборуваше Заратустра. Прегледите на современиците покажуваат како го презираат Ниче, кој го сметаше поголемиот дел од човечкото наследство само како резултат на обожавање илузорна измислена реалност. На пример, Заратустра отворено се смее на поетите, кои ги нарекува премногу женствени и површни.

Духот на гравитацијата

Во третиот дел од филозофскиот роман, Заратустра има нови параболи и слики. Тој им кажува на своите неколку слушатели за Духот на гравитацијата - суштество што личи на џуџе или крт, обидувајќи се да го направи мудрецот куц. Овој демон се обиде да го одвлече Заратустра до дното, во бездна полна со сомнежи. И само по цена на големи напори главниот лик успеа да избега.

Говорникот и објаснува на јавноста дека Духот на гравитацијата е даден на секој човек од раѓање. Од време на време тој потсетува на себе во форма на зборовите „зло“ и „добро“. Заратустра ги негира овие концепти. Тој верува дека не постои добро или зло. Постојат само природни желби на секоја личност, кои не треба да се кријат под никакви околности.

Став кон судбината и пороците

Книгата „Така зборуваше Заратустра“, чие значење го толкуваат филозофите и другите истражувачи на различни начини, го повикува читателот да погледне свежо навидум познати работи. На пример, главниот лик одбива да зборува за одреден универзален начин - универзален начин на спасение и правилен живот, што се дискутира во сите популарни верски учења. Напротив, Заратустра верува дека секој човек има свој пат, и секој треба да го формира својот став кон моралот на свој начин.

Пророкот ја објаснува секоја судбина како само комбинација на несреќи. Тој ги фали таквите особини како желба за моќ, сладострастие и себичност, сметајќи ги за само здрави природни страсти својствени за силната душа во возвишено тело. Предвидувајќи ја следната ера на супер -луѓе, Заратустра се надева дека сите овие особини на карактерот ќе бидат својствени за новиот тип на човек.

Совршена личност

Според идеите на Заратустра, за да станете силни, доволно е да научите да бидете ослободени од какви било надворешни околности. Навистина моќните луѓе можат да си дозволат постојано да се фрлаат во каква било несреќа. Силата мора да се манифестира во с everything. Мажите се должни секогаш да бидат подготвени за војна, а жените - да имаат деца.

Една од тезите на Заратустра вели дека општеството и секој општествен договор се непотребни. Обидите да се живее заедно според некои правила ги спречуваат само силните да победат над слабите.

последниот дел

Во четвртиот том, Ниче зборува за староста на Заратустра. Откако достигна старост, тој продолжува да верува во своите проповеди и живее според главниот слоган на суперчовекот, кој вели: „Биди она што навистина си“. Еден ден пророкот слуша повик за помош и ја напушта својата пештера. На патот, тој се среќава со многу ликови: Предводник, Совесен по дух, Волшебник, Најгрд човек, Просјак и Сенка.

Заратустра ги поканува во својата пештера. Така филозофскиот роман го привлекува својот крај. Гостите на пророкот ги слушаат неговите проповеди, што тој веќе ги кажал во текот на целата книга. Всушност, овој пат тој ги сумира сите свои идеи воопшто, ставајќи ги во кохерентна настава. Понатаму, Фридрих Ниче опишува вечера (по аналогија со Евангелието), каде што секој јаде овчо месо, го фали знаењето за Заратустра и се моли. Сопственикот вели дека наскоро доаѓа големо пладне. Утрото ја напушта својата пештера. Ова ја заклучува самата книга и нејзиното резиме. Така зборуваше Заратустра е роман што можеше да се продолжи ако Ниче имаше време да го заврши својот креативен план.

Која е суштината на животот на една личност, кон што треба да се стреми - мислителите постојано размислувале за ова во различни периоди. И секој човек, сигурно, размислува како да го најде вистинскиот пат. Фридрих Ниче ги сподели своите идеи во „Така зборуваше Заратустра“. Ова е филозофски роман кој е поетски и афористички, тешко е да се согледа, бидејќи секој пат кога треба да погледнете длабоко во сликите, метафорите, изреките на авторот, но вреди.

Ниче првично напиша три дела од делото, а потоа сакаше да создаде уште три, но успеа да го напише само четвртиот. Потоа, тие беа комбинирани во една книга, меѓутоа, забележлива е нецелосноста на некои размислувања на авторот, што овозможува читателот да размисли самостојно и да дојде до свои заклучоци.

Писателот обрна внимание на темата за човечка комуникација со својот вид, себе и природата. Неговите ставови, светоглед и проценки се видливи, неговиот став кон животот и кон луѓето е забележлив. Ниче вели дека секој треба да оди по својот пат, но во исто време треба да биде подготвен дека еден ден историјата ќе се повтори, бидејќи животот е цикличен во сите негови манифестации. Некој може да се расправа или да се согласи со неговото мислење, единственото нешто што е сигурно е дека неговата работа ќе ве натера да се фрлите во мисли, да поставувате тешки прашања, да работите на вашиот духовен развој.

На нашата веб -страница можете да ја преземете книгата „Така зборуваше Заратустра“ од Ниче Фридрих Вилхелм бесплатно и без регистрација во формат epub, fb2, pdf, txt, да ја прочитате книгата преку Интернет или да купите книга во онлајн продавницата.

Ви го пренесувам вниманието преглед на книгата „Така зборуваше Заратустра“ од Фридрих Ниче. Можеби тоа е уште поверојатно да се нарече впечатоци и размислувања за оваа книга, но вие знаете подобро.

Светот на Заратустра

"Кога Заратустра имаше триесет години, тој замина
тој својата татковина и езерото на својата татковина и отиде во планините".

Главниот лик на книгата е античкиот мудрец Заратустра. Дејството се случува некаде во антиката, на пример, можете да замислите дека во Античка Грција (самиот Ниче живеел во деветнаесеттиот век). Светот околу Заратустра е едноставен и привлечен - планини, мориња, шуми и мали градови. Дивиот свет, населен со разни животни, создава посебна позадина за приказната, која се развива околу мудрецот и неговите учења. Самиот Заратустра е изразен во едноставни и разбирливи слики преземени од неговата непосредна околина. Во таков древен контекст, современите прашања звучат многу необично, па дури и заканувачки. Честопати сум сакал да замислам како би се согледале учењата на Заратустра во сегашниот антички свет. Меѓутоа, за целиот надворешен архаизам, светот на Заратустра имплицитно содржи одреден замор, ќор -сокак и други карактеристики карактеристични за деветнаесеттиот век.

Место во општеството

"Моите усни се усните на луѓето; премногу груб и срдечен
Велам за свилени зајаци".

Една од темите за кои се зборува во книгата е спротивставеноста помеѓу филозофот и општеството. Заратустра живее сам на планина, во пештера, меѓу диви животни кои се грижат за него и со кои разговара многу. Книгата започнува со фактот дека Заратустра го објавува почетокот на неговиот „пад“ и се спушта од својата планина кон луѓето, но после тоа осаменоста на мудрецот само се засилува - луѓето во нивната маса не го слушаат и не го разбираат Заратустра На Неколку пати тој се обесхрабри во својата мисија и се врати на планината, иако во тој процес тој направи ученици и пријатели. Откако доби сила и тишина, тој повторно се спушти кон луѓето за да продолжи да го носи своето учење.

Слики и метафори

"А има и такви што седат во своето мочуриште и така велат
од трската: „Доблест е да седиш
тивко во мочуриштето".

Би сакал да посветам посебно внимание на тоа како авторот го користи јазикот. Од една страна, Заратустра зборува во согласност со неговата околина, користејќи во говорот сите оние предмети и појави што обично се среќаваат со неговите современици. Од друга страна, неговиот говор е толку фигуративен и метафоричен, па го потопува слушателот во магичниот свет на слики и алегории, што му овозможува да се пресели од едноставни предмети на околината до длабок опис на проблемите од ерата на крајот на Ново време.
Во принцип, книгата е напишана многу хармонично, метафората на говорите на Заратустра е надополнета со длабока метафора на самиот протагонист: неговиот животен стил, животната средина, постапките и настаните го откриваат планот уште поцелосно и посветло. Можеме да кажеме дека зборовите и делата на Заратустра и сите други ликови се различни нивоа на една метафора, многу вешто споени.
Преплетувањето на метафората и реалноста предизвикува посебен шарм, создавајќи чувство на заживувачка метафора, како што е, на пример, во следната изјава: „ И кога го видов мојот демон, го најдов сериозен, цврст, длабок, свечен: тоа беше дух на гравитација - поради него с things паѓа„Последните зборови, како да беа, го носат духот на гравитацијата од просторот на метафората во нашиот секојдневен свет, во кој нештата паѓаат.

Христијанството

"Многумина што сакаа сами да го избркаат својот ѓавол
во исто време влезе во свињите".

Неверојатно е колку алузии за Библијата и христијанството има во книгата. Тука и таму има фрази, навестувања, настани, од една страна, кои се однесуваат на Светото Писмо, а од друга страна, кои добија сосема поинакво значење од усните на авторот. Ниче беше добро запознаен и со Библијата и со практичната страна на христијанството, бидејќи е роден во семејството на лутерански свештеник, а тој самиот студирал теологија. Сепак, очигледно е дека тој не можеше да одолее на христијанскиот пат, па дури и почна да се нарекува себеси „Антихрист“. На самиот почеток на книгата, кога се сретна со светиот пустиник кој го прослави Бога, Заратустра се прашува: „ Можебидали ова е?! Овој свет старецс С I уште не сум слушнал во мојата шумаО волумен, што Господ умре! ". Авторот ја открива оваа прилично длабока метафора низ целата книга. Старите темели, темелите на стариот свет веќе не се способни да го спречат падот на моралот и етиката. Ова го учи Заратустра:" Кога има потпори на вода ... нема да веруваат ако некој тогаш каже: „С flows тече“ ... „Над потокот, с is е силно, сите вредности на нештата, мостови, концепти, с" „добро "и" зло "- сето ова е силно!" - И кога ќе дојде суровата зима ... тогаш велат: „Зарем не е с - - неподвижно?“ ... „Во суштина, с everything е неподвижно“ - но и покрај ова, влажниот топол ветер учи! ... И мразот - ги крши мостовите! О браќа, нели с everything тече сега? Нели сите огради и патеки паднаа во вода? Кој друг ќе се држи до „доброто“ и „злото“?".
Откако видел доволно луѓе кои се нарекуваат себеси христијани, авторот ги отпишува не само основите на етиката, туку и самата етика. Која е користа од сето ова ако никој навистина не ги исполнува нивните идеали? Зошто да се обидете да станете светец ако е невозможно? " „Едно лице треба да стане подобро и да се лути“ - вака учам. Најлошото е потребно за доброто на надчовекот". Не наоѓајќи одговор во христијанството, авторот понуди свои одговори на вечни прашања, иако, се разбира, повеќето критики за тоа колку претставници на христијанството се однесувале се целосно оправдани.

Радост и обесхрабрување

"И нека ни е изгубен денот кога
ние никогаш не танцувавме! И нека се нарече лажно
ја имаме секоја вистина во која немаше смеење!"

Заратустра е многу емотивен, многу го сака животот, природата, животните, па дури и некои луѓе. Некои од најчесто користените зборови во книгата се „смеј се“ и „танцувај“. Сепак, доста често тој е разбран и од ужас, гадење, депресија. На почетокот на книгата, причините за ова не се целосно јасни, но подоцна причината е откриена. Заратустра ја опишува следната ситуација: тешка змија се провлече по грлото на еден човек и почна да го задави, но човекот ја одгриза главата и ја исплука. Подоцна, Зарастустра признава дека овој човек е самиот, и што точно го задавило: „ Голема ситост со човекот - тоаме задави и ми запиша по грлото". Може да се каже дека причината за силните емоционални падови на Заратустра е сознанието за длабочината на падот на една личност и обидот да се справи со тоа. Очајот и разочарувањето кај една личност го следи Заратустра насекаде, но тој се бори да ги надмине и најдете излез, жртвувајќи во тој процес многу многу важни за многу луѓе со работи како што се добрина, светост, правда и други.

Човек и супермен

"Те учам за суперчовекот. Човекот е нешто што треба да биде

надмине Што направи за да го надминеш? ...

Го направивте патот од црв до човек, но многу во вас с still уште е од црвот".

Разочаран од личност, авторот создава теорија дека не треба да се гледа премногу строго на недостатоците на една личност, бидејќи тој е само средна алка во еволутивниот синџир. Крајната точка на еволуцијата е натчовекот. Тој е силен, тврдоглав, весел, но не е оптоварен со морални и етички проблеми и други слични „ексцеси“. За да дојде натчовекот, потребно е да му се отстапи место, затоа смртта и заминувањето се добредојдени. Сепак, бев изненаден што во врска со појавата на суперчовекот, авторот ја постави институцијата семејство на прилично високо место и зборуваше релативно многу за брачните односи, па дури и за воспитувањето деца, иако ова не звучеше многу убедливо наспроти позадината на неговите други изјави.

Повисоки луѓе (вкупно)

"Кажете ми, мои животни: овие повисоки луѓе се сите заедно - можеби мирисаат лошо? О, чистиот мирис што ме опкружува! Сега знам и чувствувам само како те сакам, мои животни “. И Заратустра уште еднаш повтори: "Те сакам, мои животни!" Орелот и змијата му пријдоа кога ги изговори овие зборови и ги подигнаа погледите кон него. Така тие тројца застанаа тивко и дишеа и вшмукуваа чист воздух. Зашто воздухот овде надвор беше подобар од оној на повисоките луѓе"

Сликарство „Зајдисонце, Мон Блан“ од Вензел Хаблик

Многу кратко

Кажувајќи им на луѓето параболи и приказни со морална и филозофска содржина, скитничкиот филозоф ја проповеда доктрината за Супермен, но светот е рамнодушен кон говорите на мудрецот.

Романот се состои од четири дела, од кои секој содржи параболи за различни морални, етички и филозофски теми. Според стилот на поетски-ритмизирана проза, делата се однесуваат на жанрот „филозофска песна“.

Дел Еден

Заратустра им се враќа на луѓето по десет години осаменост во планините за да ја пренесе пораката на Супермен.

Слегувајќи од планините, тој се среќава со пустиник кој зборува за loveубов кон Бога. Продолжувајќи по патот, Заратустра се прашува: „Дали е можно?! Овој свет старец во својата шума с has уште не слушнал дека Бог е мртов! "

Во градот, мудрецот гледа толпа што се собрала да ја гледаат жичарата Танчер. Заратустра им кажува на луѓето за Супермен: тој ги повикува луѓето да бидат „верни на земјата“ и да не веруваат во „неземни надежи“, бидејќи „Бог е мртов“. Толпата се смее на Заратустра и го гледа настапот на танчарот со јаже. Како резултат на интригите на кловнот, шетачот на јаже паѓа и умира. Откако го зеде лешот на починатиот, мудрецот го напушта градот. Тој е придружуван од Орелот и Змијата.

Во своите „Говори“, составен од дваесет и две параболи, Заратустра се смее на лажниот морал и темелите на човештвото.

Мудрецот започнува со приказна за „трите трансформации на духот“: прво, духот е Камила, која се претвора во Лав, а Лавот станува Дете. Духот се оптоварува, но тој сака да најде слобода и, како лав, да стане господар. Но, Лавот не може да стане Творец Дух без дете - „света потврда“ на духот.

Зарадустра разговара за многу парадоксални аспирации во животот и различни типови на луѓе:

Тој ги осудува богоугодните - тие сакаат „сомнежот да биде грев“. Тие го презираат „здравото тело - силно и совршено“. Филозофот ги проколнува свештениците - овие проповедници на смртта, кои мора да исчезнат „од лицето на земјата“.

Заратустра учи да ги почитува воините - тие „го надминуваат човекот во себе“, не сакајќи долг живот.

Тој зборува за „илјада и една цел“ кога доброто на една нација од друга нација се смета за зло, бидејќи „човештвото с yet уште нема цел“.

Мудрецот емитува за „нов идол“ што луѓето го обожуваат - за државата. Смртта на овој мит значи почеток на нова личност.

Тој советува избегнување слава, кловнови и актери, бидејќи далеку од ова „отсекогаш живееле пронаоѓачите на нови вредности“.

Заратустра ја нарекува глупост кога со добро ќе одговорат на Злото - ова е понижување за непријателот и „малку одмазда е похумано од отсуството на одмазда“.

Тој го нарекува бракот „волја на двајца да создадат едно, поголемо од оние што го создале“, и ги нарекува оние што се понижувачки и весели навистина чисти.

Мудрецот, исто така, зборува за loveубовта кон „оние што творат во самотија“ - тие се способни „да создаваат над себе“.

Младиот човек Заратустра раскажува за злобната природа на човекот, кој е како дрво и „колку поупорно се стреми нагоре, кон светлината, толку посилно неговите корени брзаат во длабочините на земјата, надолу, во темнина - во зло. "

Мудрецот ја споменува природата на жената - поимот за неа е бременоста, а правилото за справување со неа е исто: „Одете кај жени? Не заборавајте на камшикот! "

Заратустра ги осудува луѓето кои се „во бедна самоправедност“, заглавени во овие „доблести“. Лицето на пат кон Супермен мора да го задржи „херојот во својата душа“, да биде верен на земјата, да се најде себеси и „да сака со една волја“, негирајќи каква било друга вера.

„Говорите“ завршуваат со пророштво за доаѓањето на „Големиот пладне“, кога, на пат од животното до Супермен, едно лице „го слави почетокот на својот пад“.

„Сите богови умреа: сега сакаме Супермен да живее“ - вака, според Заратустра, треба да звучи мотото на човештвото.

Втор дел

Заратустра се повлекува во својата пештера. Години подоцна, мудрецот повторно одлучува да оди кај луѓе со нови параболи.

Тој повторно зборува за негирање на религијата, бидејќи „тоа е мисла што прави с everything да е искривено“. Постоењето на богови ги убива сите созданија и созданија. Далеку од боговите и од свештениците кои загинуваат во оган поради лажни идеи.

Вистинска доблест за човекот е Себството, кое „се манифестира во секој чин“. Човек мора да го сака создавањето повеќе од сочувство, бидејќи сочувството не може да создаде ништо.

Заратустра ја открива лагата за концептот на "еднаквост" - овој мит се користи за одмазда и казнување на моќниците, и покрај фактот дека луѓето не се еднакви и "не треба да бидат еднакви!"

Сите „прославени мудреци“, како магарињата, му служеа на „народот и народното суеверие, а не на вистината“. Но, вистинските мудреци живеат во пустина, а не во градови. Затоа, вистински мудрец ја избегнува толпата и не пие од нејзините „отруени извори“.

Заратустра учи за „волјата за моќ“, која ја видел „секаде каде што живеело“ и која ги поттикнува слабите да се потчинат на силните: „Само таму каде што има живот, има волја: но не и волја за живот - волја на власт! Така ве учам “. Тоа е „волјата за моќ“ што го прави човекот силен и возвишен, како колона - „колку е повисока, толку е понежна и поубава, додека внатре е потешка и потрајна“.

Тој зборува за „култура“ која е мртва и доаѓа од илузорна реалност. Научниците од оваа мртва реалност се преправаат дека се мудреци, но нивните вистини се незначителни. Заратустра повикува на „беспрекорно“ и чисто знаење, „така што с deep длабоко се искачи до мојата висина!“

Тој им се смее на поетите за нивната „вечна женственост“ - тие се премногу „површни и не се доволно чисти: ја замаглуваат водата за да изгледа подлабоко“.

Сите големи настани, уверува Заратустра, треба да се вртат „не околу оние што измислуваат нова врева, туку околу пронаоѓачите на нови вредности“. Само „волјата за моќ“ може да го уништи сочувството и да го оживее Великиот.

Заратустра ги учи своите слушатели три човечки мудрости: да се дозволи да биде излажан, „за да не се чува од измамници“, да ги поштеди суетните повеќе од другите и да не дозволи „поради вашата кукавичлук, глетката на злите станува одвратна. "

Во длабока тага, тој ги остава своите неразбирливи слушатели.

Трет дел

Заратустра повторно е на пат. Тој им кажува на своите сопатници за неговата средба со Духот на гравитацијата-„тој седна на мене, полу-крт, полу-џуџе; куци, тој се обиде да ме осакати “. Ова warуџе го седла мудрецот, обидувајќи се да го вовлече во бездната на сомнежот. Само храброста спасува филозоф.

Заратустра предупредува дека Духот на гравитацијата ни е даден од раѓање во форма на зборовите „добро“ и „зло“. Овој непријател кој вели „добро за сите, зло за сите“ е победен само од оној „кој вели: ова е мое добро и мое зло“. Нема ниту добро ниту лошо - има „мој вкус, за кој не треба ниту да се срамам ниту да го кријам“.

Не постои универзален пат што може да му се покаже на секого - постои само индивидуален избор на секој во прашањата за моралот.

„Зарем не треба да биде вака: с everything што може да се случи веќе поминало на овој начин порано? Зарем не треба да биде вака: с everything што може да се случи веќе се случило еднаш, се случило и поминало? " - прашува Заратустра, потврдувајќи ја идејата за Вечното враќање. Тој е сигурен: "с everything што може да се случи на ова долго патување напред мора да се случи повторно!"

Мудрецот вели дека „најстарата аристократија на светот“ го дефинира целиот живот - Несреќа. И трагачот по среќа никогаш не ја наоѓа, бидејќи „среќата е жена“.

Враќајќи се во својата пештера низ градовите, Заратустра повторно зборува за умерена доблест, која е комбинирана со удобност. Луѓето смачкаа и почитуваат „она што ги прави скромни и скроти: вака тие волкот го претворија во куче, а луѓето во најдоброто милениче на човекот“.

Мудрецот е тажен од глувоста на луѓето кон вистината и вели дека „таму каде што повеќе не можеш да сакаш, треба да поминеш!“

Тој продолжува да се потсмева со „старите, alousубоморни, злобни“ пророци кои зборуваат за монотеизмот: „Зарем не е божествено што постојат богови, но нема Бог?

Заратустра ја фали сладострасноста, желбата за моќ и себичноста. Тоа се здрави страсти кои избувнуваат „со извор од силна душа обединета со возвишено тело“ и ќе бидат карактеристични за „новата аристократија“. Овие нови луѓе ќе ги уништат „старите таблети“ на моралот, заменувајќи ги со нови. „Без страв храброст, долга недоверба, сурово негирање, ситост, намалување на животот“ - тоа е она што, според Заратустра, ја карактеризира новата елита и раѓа вистина.

За да се биде силен, мора да се има „широка душа“ која е ослободена од надворешни околности и „се фрла во с everything што е случајно“. Оваа душа има жед за волја, мудрост и loveубов, „во која сите нешта се здобиваат со стремеж и конфронтација“.

Само оние кои сакаат да се надминат себеси имаат „волја за моќ“ и ќе се спаси широка душа. Слабите и оние што паѓаат треба да бидат потиснати и научени да „паѓаат побрзо!“ - повикува Заратустра.

Најдобрите треба да се стремат кон доминација во сите сфери на животот. Мажот мора да биде „способен за војна“, а жената мора да биде плодна. "Влегувате во брак: внимавајте да не стане заклучок за вас!" - предупредува филозофот.

Заратустра го негира „општествениот договор“, бидејќи општеството „е обид, тоа е долга потрага по оној што владее“.

Тој пее „с that што е зло во човекот“, затоа што „с that што е зло и зло е најдобрата сила и цврст камен во раката на највисоките создавачи“.

По овие проповеди, astsверовите го нарекуваат Заратустра „учител на вечното враќање“.

Четврти дел и последен

Заратустра остаре и „косата му побеле“.

Тој продолжува да верува во „илјадагодишното царство Заратустра“ и се држи до главниот слоган на Супермен - „Биди тоа што си!“

Еден ден слуша плач за помош и оди да бара „повисок човек“ во неволја. Наидуваат на разни ликови - мрачен гатач, двајца кралеви со магаре, Совесен по дух, стариот Волшебник, последниот Папа, Најгрдиот човек, Доброволниот просјак и сенката. Сите тие ги раскажуваат своите приказни за Заратустра и сакаат да најдат „повисок човек“. Мудрецот ги испраќа во својата пештера и го продолжува својот пат.

Уморен, Заратустра се враќа во пештерата и таму ги гледа сите патници што ги сретна во текот на денот. Меѓу нив се Орелот и Змијата. Мудрецот проповеда проповед за атрибутите на „супериорен човек“, сумирајќи ги сите идеи изговорени во раните проповеди.

После тоа, тој организира „вечера“ каде сите пијат вино, јадат јагниња и ја фалат мудроста на Заратустра. Сите гости, вклучувајќи го и магарето, се молат.

Мудрецот ги нарекува своите гости „закрепнување“ и го фали доаѓањето на „Големото попладне“.

Утрото Заратустра ја напушта својата пештера.