Falsafa ya kijamii: shida kuu, kategoria na hatua za ukuaji. Uchunguzi: Kuibuka na ukuzaji wa falsafa ya kijamii Falsafa ya kijamii somo la hatua za utafiti za malezi

33. Hatua kuu za ukuzaji wa mawazo ya kijamii na falsafa.

Uelewa wa jamii kama kiumbe muhimu uliendelea wakati wote wa ukuzaji wa mawazo ya falsafa. Katika historia ya ukuzaji wa mawazo ya kijamii na falsafa, hatua kuu tatu zinaweza kutofautishwa:

Kuanzia zamani hadi karne ya 19 ( wakati kulikuwa na mkusanyiko wa maoni ya kijamii na falsafa). Kwa Plato na Aristotle, jamii ni jimbo. Walijadili aina bora za serikali, serikali ilikuwa mahali pa kuanzia ambapo mambo anuwai ya maisha ya kijamii yalizingatiwa. T. Hobbes na J. Locke walicheza jukumu muhimu katika ukuzaji wa falsafa ya kijamii. Wanafalsafa wote wanakataa utambulisho wa Aristoteli wa jumla na haswa katika hali ya jamii ya wanadamu, kutoka kwa maoni yao, watu wote wanaongozwa na masilahi yao wenyewe, na kisha tu wameunganishwa kuwa serikali. Kwa hivyo, waliendelea kutoka kwa utambuzi wa kupanda kutoka kwa maumbile kwenda kwa jamii na kuiita hali ya asili. Kuhusu hii Hobbes inajulikana katika kazi "Leviathan". Kwa msingi huu, ufahamu wa kina wa kiini cha jamii, kama kiumbe muhimu, na ufafanuzi wa uhusiano wake wa kimsingi huanza polepole. Jean Jacques Rousseau anachunguza shida ya ukosefu wa usawa wa kijamii na asili ya ukosefu wa usawa wa kijamii. Mwanafikra wa Ufaransa Saint-Simon alikuwa wa kwanza kuzingatia ukuaji wa tasnia, aina ya mali na darasa katika jamii. Maisha ya kiuchumi ya jamii huwa mada ya kusoma na A. Smith. Kwa hivyo jamii ilizidi kuwa mada maalum ya tafakari ya falsafa. Wakati wa mapinduzi ya falsafa, eneo maalum la falsafa ya kijamii linajulikana - hii ndio falsafa ya historia.

Karne ya 19(wakati michakato yenye nguvu ya ujumuishaji inafanyika na dhana muhimu za falsafa ya kijamii zinaundwa). Hegel ("Falsafa ya Historia") aliendeleza picha ya falsafa ya jamii, lahaja ya mwanadamu na jamii, ya kushangaza kwa kina chake, utajiri wa maoni. Hakuna shida moja kubwa ambayo haingeweza kufahamika na Hegel: muundo wa jamii kwa ujumla, kazi, mali, maadili, familia, mfumo wa usimamizi, mfumo wa serikali, uhusiano kati ya ufahamu wa kijamii na mtu binafsi, ulimwengu mchakato wa kihistoria. Kwamba. na Hegel, mafanikio katika ufahamu wa misingi ya falsafa ya jamii, historia yake na jamii ya mwanadamu inahusishwa. Shida hizi zote huzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa dhana nzuri. Marx ni uelewa wa nyenzo wa historia. Katika dhana yake, jamii ilionekana kama malezi tata, msingi wa ambayo ni uzalishaji wa kijamii. Sheria za jamii zinaonekana kama lengo, na historia kama mchakato wa maendeleo.

kutoka karne ya 20(hiki ni kipindi ambacho mpya hugawanyika katika uchambuzi wa falsafa ya jamii kwa upana pana, mwelekeo mpya unafanyika). Durkheim alithibitisha wazo la mshikamano wa kijamii kwa msingi wa mgawanyo wa kazi. M. Weber anaunda nadharia ya aina bora. Katika karne ya 20, sosholojia haikua sana katika mwelekeo wa kina cha kijamii kwani ilijaribu kupenya zaidi katika majimbo na matabaka anuwai ya jamii, maana ya historia, i.e. ufahamu wa hali yake ya kibinafsi na sura.

Mada 2. HATUA KUU ZA MAENDELEOFALSAFA YA KIJAMII

2.1. Mawazo ya kijamii na falsafa katika enzi ya zamani ..... 19

2.2. Maoni ya kijamii na falsafa ya Zama za Kati ........ 29

2.3. Maoni ya kijamii na falsafa ya nyakati za kisasa ... 37

2.4. Falsafa ya Kijerumani ya Kijerumani ........... 47

2.5. Falsafa ya kijamii ya Urusi ya karne ya 18 - 20 ... 70. 70

2.6. Falsafa ya kijamii ya Magharibi ya nusu ya pili ya karne ya XIX - XX ..................................... .... 94

Ukuaji wa mawazo ya kijamii na falsafa ulifanyika kwa msingi wa sheria kadhaa. Falsafa ya kijamii inaonyesha mchakato halisi wa maisha ya mwanadamu, aina yao ya uzalishaji, na kwa hivyo imedhamiriwa kimsingi na malezi ya kijamii na kiuchumi (hatua fulani ya ukuzaji wa kiini cha wanadamu). Kwa sababu hii, ni muhimu kutofautisha kati ya mafundisho ya kijamii na falsafa ya jamii za kumiliki watumwa, ubabe, ubepari na ujamaa. Kwa kuwa mafundisho ya kijamii na falsafa yanatokea na yanaendelea katika jamii ya kitabaka, pia yanaonyesha mapambano ya matabaka. Kama sehemu ya utamaduni wa kiroho wa jamii, falsafa ya kijamii inakua katika uhusiano usiobadilika na tamaduni ya nyenzo na kiroho, uzoefu wa kibinadamu, ina alama kwa sababu ya kiwango cha ukuzaji wa maarifa maalum ya kisayansi.

Kawaida muhimu zaidi katika ukuzaji wa mawazo ya kijamii na falsafa ni harakati - kupitia udanganyifu mwingi, shida na udanganyifu - kuelekea ufahamu unaozidi kuwa wa kweli na wa kina wa kiini cha matukio ya kijamii, i.e. mwishowe harakati kuelekea falsafa ya kijamii ya kisayansi, iliyoibuka katikati ya karne ya XIX. Falsafa kama hiyo, inayoendelea kutoka kwa mahitaji ya njia inayofaa na utambuzi wa sheria za maendeleo ya jamii, ni ufahamu wa vitu vya historia. Upekee wa dhana ya kisayansi ya mwanadamu na historia ni kwamba inafafanua - kulingana na data ya mfumo mzima wa sayansi - uhusiano wa mwanadamu na maumbile

ya ulimwengu usio na mwisho, mahali pake katika mchakato mmoja wa ulimwengu wa asili, inaonyesha asili ya mwanadamu kama sehemu maalum ya ulimwengu usio na mwisho, kama nyenzo ya ulimwengu wote katika uhusiano wa ulimwengu (wa vitendo na wa nadharia) na ulimwengu usio na mwisho, na juu ya hii msingi unatafuta kuelewa kiini halisi na maana ya kweli ya ubinadamu wa historia, mitazamo yake ya ulimwengu. Walakini, itakuwa kosa kuamini kwamba sio wale wanaothamini vitu au wataalam wa zamani walichangia chochote cha nadharia ya falsafa ya kijamii. Kama inavyoonyeshwa hapa chini, mafanikio fulani ya kisayansi, vitu kadhaa vya tabia ya kisayansi ni asili katika maeneo anuwai ya mawazo ya kijamii na falsafa. Katika fikra za kisasa za kijamii na falsafa, na pia katika falsafa ya jumla, kuna tabia inayozidi kuonekana ya muunganiko wa maoni katika mwelekeo wa falsafa ya kijamii ya kisayansi. Kozi ya kusudi ya historia, mielekeo ya kina katika maendeleo ya jamii mwishowe huamua harakati ya fikira za kijamii na falsafa kuelekea uelewa wa kisayansi wa mwanadamu, jamii, sheria za maendeleo ya kijamii, maana ya uwepo wa mwanadamu.

Chanzo cha haraka cha malezi ya maoni ya kijamii na falsafa ni uchunguzi wa asili na jamii, ambayo ni misingi ya sayansi; hadithi, au mfumo wa mfano, mawazo mazuri juu ya ulimwengu; dini kama mfumo wa maoni mazuri kulingana na imani katika Mungu.

Utafiti wa historia ya mawazo ya kijamii na falsafa ni muhimu haswa kwa sababu bila hii haiwezekani kuelewa tafsiri ya kisasa ya kisayansi ya mwanadamu na historia yake. Kwa kuongezea, ukuzaji wa falsafa ya kijamii ni harakati kutoka kwa maoni rahisi juu ya kiini cha mwanadamu na historia yake, asili katika hadithi, hadi ngumu zaidi na ngumu zaidi, hadi zile za kisayansi.

Hadithi na Dini - Kutangulia Aina za Mtazamo wa Falsafakwa ulimwengu na mwanadamu. Hadithi ni maoni ya zamani zaidi (ya kizamani) ya ulimwengu, jamii na mwanadamu, ambayo ilikuwepo kati ya watu wote na ina tabia ya kusawazisha. Vipengele vya aina zinazoibuka za utamaduni wa kiroho zimeunganishwa ndani yake: falsafa, sanaa, maadili, dini, sayansi. Chanzo cha hadithi hiyo, kwa upande mmoja, ni kutokuwa na nguvu kwa mwanadamu mbele ya hali ya maumbile na maisha ya mwanadamu, kwa upande mwingine, ndoto yake ya kuwasimamia, matumaini ya kuwashinda kwa mapenzi na kazi, kusadikika ya uwezekano wa kuunda zana huru na za haraka za kufanya kazi, pamoja na magari ya kuruka. Matumaini haya hupenya kinachojulikana kuwa sahihi etiolojia

hadithi zinazoelezea asili ya vitu vya kitamaduni: moto, ufundi, kilimo, mila, mila, n.k.

Katika hadithi, mchakato halisi wa malezi na ukuzaji wa jamii ya wanadamu, asili yake "mali muhimu": kazi, kufikiria, mawasiliano, uhuru, ubinafsi, na kadhalika hukamatwa kwa njia ya kipekee. Utaratibu huu unaonyeshwa katika maoni makuu matatu: kuibuka(anza), mzunguko(mabadiliko ya karne na vizazi), mwisho(sasisho). Kwa hivyo, ndani cosmogonic hadithi, na vile vile katika "Theogony" ya Hesiod, tunazungumza juu ya kuibuka kwa njia ya asili kutoka kwa machafuko ya kila kitu kilichopo, pamoja na mwanadamu, katika anthropogonic hadithi - juu ya asili kwa njia moja au nyingine ya jamii ya wanadamu au watu binafsi (katika hadithi za baadaye za cosmogonic na anthropogonic ambazo zilikua katika jamii ya watu wa mapema, wazo la kuibuka kwa ulimwengu na ubinadamu limepandikizwa na wazo ya uumbaji). Hatua ya mwanzo, au wakati sahihi, i.e. zamani za kale za hadithi zinaonyeshwa kama hali ya kuishi kwa kusikitisha ya watu wanaoishi kama mchwa kwenye mapango (hadithi ya Prometheus), au kama "umri wa dhahabu" ("Kazi na Siku"), wakati "watu waliishi kama miungu, sio wakijua huzuni, bila kujua matendo, na mavuno mengi yalipa mashamba ya kukuza nafaka "(Hesiod). Asili, kugawa njia ya kuishi kwa binadamu kupingwa binadamu sawa, kuzalisha njia ya kuishi inayohusishwa na uundaji wa bidhaa za kitamaduni. Wakati huo huo, kama ilivyokua, shida pia hukua: kila karne iliyofuata ikawa duni na ngumu kwa wanadamu kuliko ile ya zamani, na enzi ya chuma ikawa mbaya zaidi na ngumu kuliko zote, wakati "kazi na huzuni hazishai, sio usiku "(Hesiod). Walakini, licha ya kuimarishwa kwa uwepo wa mwanadamu wa zile nyakati mbaya ambazo watu hawakujua hapo zamani, katika siku zijazo bado inawezekana "kurudi" kwa enzi ya dhahabu iliyokuwepo zamani.

Fahamu ya zamani inafanya kazi na ya sasa, lakini shukrani kwa ngazi mbili(uwepo wa dhana halisi na ya kufafanua ndani yake) inaielewa kama umoja wa zamani na wa baadaye. Maisha ya jamii ya zamani, pamoja na kilimo kilichoendelea zaidi, imedhamiriwa na mizunguko ya asili na ya kibaolojia (marudio ya mara kwa mara ya midundo ya biocosmic), iliyoonyeshwa katika mazoezi ya kiibada. Ipasavyo, wakati, "historia" iligawanywa katika mizunguko iliyofungwa, ambayo, hata hivyo, kulikuwa na kipengele cha usawa, imeonyeshwa katika mgawanyiko wa wakati kuwa wa hadithi na wa kimapokeo, au wa kihistoria. "Mzunguko wa kihistoria" kwa hivyo unajumuisha wazo hilo

mtazamo wa ulimwengu nafasi ya falsafa ya kale

Ni ngumu zaidi kufafanua falsafa ya kijamii, kwani eneo hili la maarifa huathiri moja kwa moja maslahi ya watu, ufahamu wao wa ulimwengu na wao wenyewe katika ulimwengu huu. Falsafa ya kijamii ina historia ndefu, lakini historia ya hivi karibuni. Ikiwa falsafa ya historia kama nidhamu huru ilisimama katika ugumu wa sayansi ya falsafa mwishoni mwa 18 - mwanzo wa karne ya 19, basi kwa falsafa ya kijamii theluthi ya pili ya karne ya 20 ikawa wakati wa kujitawala. Falsafa ya kijamii ina asili yake katika Zamani. Uonekano wake unahusishwa na majina ya Socrates na Plato, ambao kwa mara ya kwanza waliweka jukumu la uelewa wa falsafa ya jamii na nyanja zake binafsi. Ama falsafa ya historia, mwanzo wake huko Uropa uliwekwa na Augustine Aurelius (karne ya IV BK) na kazi yake maarufu "Katika Jiji la Mungu." Tafsiri ya Augustinian ya mchakato wa kihistoria ilishinda katika falsafa ya Uropa hadi karne ya 18. Lakini malezi ya falsafa ya kijamii kama tawi tofauti la maarifa lilianzia katikati ya karne ya 19. Kwa wakati huu, malezi ya sosholojia na saikolojia hufanyika. Wanasayansi wanaachana na "ubashiri", kwa msingi wa kufikiria tu, maarifa ya busara ya ulimwengu na kupendelea maarifa ya majaribio, ya busara. Wanaangazia jukumu la mtu anayejua siri za ulimwengu sio kwa msaada wa muundo wa kiakili wa kisaikolojia, aliyeachana na maisha halisi, lakini kupitia njia sahihi za kisayansi. Karne moja na nusu ambayo imepita tangu wakati huo haijabainisha shida ya kiini cha falsafa zote kwa ujumla na falsafa ya kijamii haswa. Na hadi leo katika fasihi hakuna umoja katika ufafanuzi wa falsafa ya kijamii na mada yake.

Nje ya nchi, falsafa ya kijamii inaeleweka kama utafiti wa kifalsafa wa maswala ya tabia ya kijamii ya kijamii: kutoka jukumu la maoni ya mtu binafsi hadi uhalali wa sheria, kutoka kwa mkataba wa kijamii hadi vigezo vya mapinduzi, kutoka kwa kazi za vitendo vya kila siku na ushawishi wa sayansi juu ya utamaduni, kutoka mabadiliko ya idadi ya watu hadi utaratibu wa pamoja kwenye kiota cha aspen. Huko Urusi, falsafa ya kijamii hufafanuliwa kama eneo huru la utafiti wa falsafa ambayo inachambua jamii, historia na mwanadamu kama mada ya shughuli na mwingiliano wa kitamaduni.

Falsafa ya kijamii ni utafiti wa kifalsafa wa jamii, unaozingatiwa katika maendeleo yake ya kihistoria. Falsafa ya kijamii inasoma muundo wa mifumo ya kijamii, utendaji wao na mageuzi, taasisi za kijamii na maadili ya kijamii, jamii kwa ujumla na maendeleo yake. Kazi za falsafa ya kijamii pia ni pamoja na kusoma asili ya mwanadamu na mabadiliko yake katika historia, utambuzi wa maana ya historia na, kadiri inavyowezekana, mwenendo wake kuu. Falsafa ya kijamii inalipa kipaumbele utafiti wa jamii ya kisasa na matarajio ya maendeleo yake katika siku za usoni zinazoonekana. Falsafa ya kisasa ya kijamii inapaswa pia kutoa uchambuzi na ukosoaji wa dhana za kijamii zilizopo kama uhuru, uhafidhina na ujamaa. Na mwishowe, falsafa ya kijamii inaelezea nafasi yake kati ya sayansi zingine juu ya jamii, inachunguza sifa za utambuzi wa kijamii kwa jumla na uwezekano wa kufikia maarifa madhubuti juu ya jamii na historia yake.

Lengo la uchambuzi wa kijamii na falsafa ni jamii - ya kienyeji au ya kibinadamu. Jamii ndio kitu cha uchambuzi wa sayansi anuwai: historia, sosholojia, falsafa ya historia, falsafa ya kijamii, nk. Lakini kila mmoja wao ana somo lake la kusoma, i.e. kipengele chake katika utafiti wa jamii, ambayo inamaanisha njia za jumla na maalum za utambuzi wa kijamii.

Somo la falsafa ya kijamii ni uhusiano kati ya jamii ya watu na mtu wa umma. Kwa hali hii, jamii hufanya kama kiumbe wa kijamii, na mtu kwa njia ya ufahamu wa kijamii. Mwisho inamaanisha kuwa mtu wa kijamii ni watu wameungana katika ukoo, kabila, watu, ustaarabu, nk, na sio mtu binafsi. Kwa njia hii, jamii, utambuzi wake na ufahamu wa kijamii, pamoja na mazoezi ya kijamii, hupata upeo dhahiri ikilinganishwa na sayansi zingine na aina za mtazamo wa ulimwengu unaosoma jamii. Kwa hivyo, falsafa ya kijamii ni sehemu muhimu ya falsafa inayochunguza uhusiano kati ya jamii na mwanadamu kwa njia ya mwingiliano kati ya jamii na ufahamu wa kijamii.

Somo la falsafa ya kijamii ni uhusiano kati ya mtu wa kijamii, kwa upande mmoja, na taasisi za kijamii, nyanja za umma, malezi ya kijamii, ustaarabu wa kijamii, n.k. - na mwingine. Kiini cha mtu wa kijamii katika kesi hii ni ufahamu wa kijamii na mazoezi ya kijamii, ambayo hufanywa katika fomu zilizoorodheshwa za kijamii. Katika suala hili, inafaa kusisitiza kwamba falsafa ya kijamii haisomi kuwa jamii na ufahamu wa kijamii katika kujitenga kwao, lakini mchakato wa utendaji wao na maendeleo katika aina anuwai ya kijamii (taasisi, nyanja, mafunzo, nk). Kwa hivyo, shida muhimu ya falsafa ya kijamii ni kusoma kwa jamii kama mfumo muhimu wa asili na kijamii, mambo muhimu zaidi ambayo ni maisha ya kijamii na ufahamu wa kijamii wa mtu.

Kwanza kabisa, falsafa ya kijamii inasoma uhai wa kijamii, ambao hufasiriwa katika mifumo tofauti ya kijamii na falsafa kwa njia tofauti. Ustawi wa jamii ni umoja wa malengo (nyenzo) na mada (bora), ambayo inafanya kuwa ngumu kuelewa na kutafsiri. Lazima tuhakikishe njia za maarifa ya falsafa: unganisho la kijamii na maendeleo ya kijamii, utata wa kijamii, sheria za kijamii, uhusiano kati ya hitaji la kijamii na uhuru, n.k. Na ukweli hapa sio tu katika kivumishi kinacholingana "umma", lakini haswa katika kufunua kiini cha dhana mpya za kijamii na falsafa. Kwa hivyo, uchambuzi wa sifa za utambuzi wa kijamii unapaswa kutangulia uchambuzi wa shida zingine za falsafa ya kijamii.

Kwa sababu ya ugumu wa kitu kilicho chini ya uchunguzi, mwelekeo kadhaa wa uchambuzi umeibuka katika historia ya falsafa ya kijamii: dhana ya kihistoria, utajiri wa kihistoria, uhalisi wa kihistoria. Wanasuluhisha kwa njia tofauti shida ya uhusiano kati ya maisha ya kijamii na ufahamu wa kijamii na shida zingine zinazohusiana. Maelekezo haya yote ni sawa kutoka kwa mtazamo wa ukweli wa kijamii, i.e. ni nadharia ambazo zina thamani yao ya utambuzi katika jamii tofauti na katika vipindi tofauti vya kihistoria. Kwa mfano, utajiri wa kihistoria ulishinda katika jamii za ujamaa, na dhana ya kihistoria katika jamii za mabepari. Sasa ubinadamu na falsafa ya kijamii inaongezeka hadi kiwango kipya cha utambuzi wa kijamii.

Falsafa ya kijamii hujifunza ubinadamu kama seti ya jamii za mitaa (tofauti) ambazo zinaunganishwa na kila mmoja. Katika kesi hii, dhana za "ubinadamu" na "jamii" ambayo inajumuisha ni tofauti. Jamii ni mifumo muhimu, aina ya viumbe vya asili-kijamii, vyenye mifumo-nyanja nyingi: jiografia, idadi ya watu, uchumi, n.k. Mifumo hii ya kijamii inachambuliwa kutoka kwa maoni ya sehemu na sehemu zao za sehemu katika muundo wa viumbe vya kijamii. Tayari wakati wa kusoma sehemu hii ya falsafa ya kijamii, inakuwa wazi ni nini jamii tata ya malezi, na ni kiasi gani tunajua juu yake.

Moja ya shida za falsafa ya kijamii ni mchakato wa maendeleo ya jamii na ubinadamu. Inachambua masomo kuu ya maendeleo ya kijamii (watu binafsi, wasomi, madarasa na mataifa); aina za maendeleo ya kijamii (mzunguko, laini, ond); makala ya mchakato wa maendeleo ya kijamii (mabadiliko, mapinduzi, mabadiliko ya ushirikiano); maendeleo ya kijamii katika ugumu wote wa kozi yake (vigezo, umuhimu, bei, nk), nguvu za kuendesha na matarajio ya maendeleo ya kijamii, uwiano wa fahamu na hiari katika maendeleo ya kijamii.

Shida muhimu ya falsafa ya kijamii ni kusoma kwa aina za mawasiliano kati ya nyanja kuu za viumbe vya kijamii, i.e. kusoma njia za ujumuishaji wa mambo ya maisha ya kijamii. Aina hizi za ujumuishaji ni muundo wa jamii (muundo wa kijamii), ambao hufanya kama aina ya mifumo ya mfumo. Tunatofautisha aina tatu za mifumo kama hiyo: kisiasa, kiuchumi, mchanganyiko. Jamii hizo hizo zinalingana nao. Ndani ya mfumo wa malezi haya ya jamii, aina za ufahamu wa kijamii zinazolingana nao huibuka, ambayo uchumi, siasa, maisha mchanganyiko ni kutambuliwa.

Falsafa ya kijamii imekuwa ikijali sana shida ya hatua za ubora katika ukuzaji wa jamii na ubinadamu, ambayo inahusishwa na dhana ya utamaduni na ustaarabu. Katika masomo ya kitamaduni, shida ya utamaduni inasomwa kwa undani zaidi, kama tabia huru ya jamii ya wanadamu na mwanadamu. Katika mfumo wa falsafa ya kijamii, tamaduni inachukuliwa kama tabia ya ubora wa jamii, utofauti na hatua za ukuzaji wa tamaduni - ustaarabu. Katika sehemu hii ya ustaarabu, wanasoma wote kama sifa za jamii za wenyeji (Wamisri, Ulaya Magharibi, Wachina, Kirusi, nk), na kama sifa za hatua za ukuaji wa binadamu: kabla ya viwanda, viwandani, baada ya viwandani.

Muhtasari mfupi: mada ya falsafa ya kijamii ni mada ya shughuli za kijamii na falsafa (yaani, shughuli za wanafalsafa wa kijamii kama masomo ya falsafa ya kijamii). Ufafanuzi wa mada ya falsafa ya kijamii inapaswa kufanywa tu kwa kushirikiana na ufafanuzi wa mambo mengine ya shughuli za kijamii na falsafa (mada yake, kusudi, njia, nk). Ukuzaji wa matawi hayo ya shughuli za falsafa ambazo ni mahitaji ya falsafa ya kijamii ni ya muhimu sana kwa kufafanua mada ya falsafa ya kijamii. Kwa hivyo, somo la falsafa ya kijamii hufafanuliwa katika kategoria za mafundisho hayo ya falsafa (mwelekeo) ambayo yanafikia kiwango cha maendeleo ambayo huunda eneo maalum la utafiti wa kijamii na falsafa.

Kazi za falsafa ya kijamii zinapaswa kutazamwa kuhusiana na jamii ambayo iko na mwanafunzi anayeisoma: kazi hizi ziko karibu, lakini hazifanani. Kazi kuu za falsafa ya kijamii: utambuzi, utambuzi, ubashiri, elimu, makadirio.

Kazi muhimu zaidi ya falsafa ya kijamii ni, kwanza kabisa, utambuzi. Inajumuisha kusoma uhusiano kati ya ufahamu wa kijamii na uhai wa kijamii, katika ukuzaji wa nadharia ya kijamii na falsafa ambayo jamii inahitaji. Kazi hii inafanywa na wanafalsafa wa kijamii. Ukuzaji wa nadharia ni pamoja na ufafanuzi wa kategoria kuu na dhana za falsafa ya kijamii, kama jamii, malezi ya jamii, uchumi, ustaarabu, nk, na vile vile kuwaingiza kwenye mfumo fulani, uliojengwa kwa msingi wa baadhi kanuni.

Kazi ya utambuzi ya falsafa ya kijamii inajumuisha kuchambua jamii kutoka kwa maoni ya hali yake ya sasa (mgogoro), kukagua chaguzi za maendeleo, sababu zao, mbinu na mipango.

Kazi ya utambuzi ya falsafa ya kijamii hukuruhusu kuchambua sababu za migogoro katika nyanja anuwai za jamii, kuelewa sababu zao na kuelezea njia ya kijamii na falsafa ya kuzitatua.

Kazi ya utabiri wa falsafa ya kijamii imeonyeshwa katika ukuzaji wa utabiri ulio na msingi mzuri juu ya mwenendo wa maendeleo ya jamii na ubinadamu, utata wa kijamii na michakato ya migogoro katika siku zijazo. Hii inaleta uchambuzi wa mwenendo wa maendeleo ya masomo kuu ya kijamii (muundo wa jamii, jamii za kijamii, taasisi, mashirika), mienendo ya maslahi, nk. Fursa kama hiyo hutolewa na utekelezaji wa kazi za utambuzi na utambuzi wa falsafa ya kijamii. Matokeo ya kazi ya utabiri ni utabiri ambao unaweka hali zinazowezekana (halisi na rasmi) kwa maendeleo ya jamii na ubinadamu. Matukio haya ni pamoja na malengo yanayofaa ya maendeleo ya kijamii na njia halisi za kuzitekeleza.

Kazi ya elimu ya falsafa ya kijamii imeonyeshwa katika utafiti wake na wanafunzi, viongozi, wanasiasa. Ujuzi wa misingi ya falsafa ya kijamii hukuruhusu kuitumia kuzuia na kutatua mizozo, kuelewa mwelekeo kuu katika maendeleo ya jamii na ubinadamu.

Kazi ya makadirio ya falsafa ya kijamii ni kukuza mradi wa kubadilisha ukweli kwa maslahi ya jamii ya kijamii (kikundi, darasa, tabaka, taifa). Mabadiliko haya yanaweza kuhusishwa na mabadiliko katika taasisi ya kijamii, jimbo, malezi, ustaarabu na ni pamoja na lengo, masomo, njia, muda, kasi ya mabadiliko (kwa mfano, mradi wa Marxist-Leninist wa ujanibishaji wa kijamaa wa Urusi). Katika kesi hii, falsafa ya kijamii hupata tabia ya kiitikadi, hucheza jukumu la mfano wa uamuzi kwa maamuzi kadhaa ya kisiasa.

Kazi za falsafa ya kijamii zimeunganishwa kwa dialectically. Kila mmoja wao, kwa njia moja au nyingine, huwajumuisha katika yaliyomo. Hiyo ni, utafiti wa kijamii na falsafa wa michakato ya kijamii ndio utafanikiwa zaidi, umakini zaidi hulipwa kwa kila moja ya kazi.

Kwa hivyo, jukumu kuu la falsafa ya kijamii ni kufunua kiini cha jamii, kuionyesha kama sehemu ya ulimwengu, tofauti na sehemu zake zingine, lakini iliyounganishwa nao katika ulimwengu mmoja wa ulimwengu. Wakati huo huo, falsafa ya kijamii hufanya kama nadharia maalum ambayo ina kategoria zake, sheria na kanuni za utafiti.

Ukuaji wa mawazo ya kijamii na falsafa ulifanyika kwa msingi wa sheria kadhaa. Falsafa ya kijamii inaonyesha mchakato halisi wa maisha ya mwanadamu, aina yao ya uzalishaji, na kwa hivyo imedhamiriwa kimsingi na malezi ya kijamii na kiuchumi (hatua fulani ya ukuzaji wa kiini cha wanadamu). Kwa sababu hii, ni muhimu kutofautisha kati ya mafundisho ya kijamii na falsafa ya jamii za kumiliki watumwa, ubabe, ubepari na ujamaa. Kwa kuwa mafundisho ya kijamii na falsafa yanatokea na yanaendelea katika jamii ya kitabaka, pia yanaonyesha mapambano ya matabaka. Kama sehemu ya utamaduni wa kiroho wa jamii, falsafa ya kijamii inakua katika uhusiano usiobadilika na tamaduni ya nyenzo na kiroho, uzoefu wa kibinadamu, ina alama kwa sababu ya kiwango cha ukuzaji wa maarifa maalum ya kisayansi.

Kawaida muhimu zaidi katika ukuzaji wa mawazo ya kijamii na falsafa ni harakati - kupitia udanganyifu mwingi, shida na udanganyifu - kuelekea ufahamu unaozidi kuwa wa kweli na wa kina wa kiini cha matukio ya kijamii, i.e. mwishowe harakati kuelekea falsafa ya kijamii ya kisayansi, iliyoibuka katikati ya karne ya XIX. Falsafa kama hiyo, inayoendelea kutoka kwa mahitaji ya njia inayofaa na utambuzi wa sheria za maendeleo ya jamii, ni ufahamu wa vitu vya historia. Upekee wa dhana ya kisayansi ya mwanadamu na historia ni kwamba inafafanua - kulingana na data ya mfumo mzima wa sayansi - uhusiano wa mwanadamu na maumbile ya ulimwengu usio na mwisho, nafasi yake katika mchakato mmoja wa ulimwengu wa asili, inaonyesha kiini ya mwanadamu kama sehemu maalum ya ulimwengu usio na mwisho, kama kiumbe wa ulimwengu, aliye katika uhusiano wa ulimwengu (wa vitendo na wa nadharia) na ulimwengu usio na mwisho, na kwa msingi huu anatafuta kuelewa kiini halisi na maana halisi ya historia ya wanadamu , mitazamo yake ya ulimwengu. Walakini, itakuwa kosa kuamini kwamba sio wale wanaothamini vitu au wataalam wa zamani walichangia chochote cha nadharia ya falsafa ya kijamii. Kama inavyoonyeshwa hapa chini, mafanikio fulani ya kisayansi, vitu kadhaa vya tabia ya kisayansi ni asili katika maeneo anuwai ya mawazo ya kijamii na falsafa. Katika fikra za kisasa za kijamii na falsafa, na pia katika falsafa ya jumla, kuna tabia inayozidi kuonekana ya muunganiko wa maoni katika mwelekeo wa falsafa ya kijamii ya kisayansi. Kozi ya kusudi ya historia, mielekeo ya kina katika maendeleo ya jamii mwishowe huamua harakati ya fikira za kijamii na falsafa kuelekea uelewa wa kisayansi wa mwanadamu, jamii, sheria za maendeleo ya kijamii, maana ya uwepo wa mwanadamu.

Chanzo cha haraka cha malezi ya maoni ya kijamii na falsafa ni uchunguzi wa asili na jamii, ambayo ni misingi ya sayansi; hadithi, au mfumo wa mfano, mawazo mazuri juu ya ulimwengu; dini kama mfumo wa maoni mazuri kulingana na imani katika Mungu.

Utafiti wa historia ya mawazo ya kijamii na falsafa ni muhimu haswa kwa sababu bila hii haiwezekani kuelewa tafsiri ya kisasa ya kisayansi ya mwanadamu na historia yake. Kwa kuongezea, ukuzaji wa falsafa ya kijamii ni harakati kutoka kwa maoni rahisi juu ya kiini cha mwanadamu na historia yake, asili katika hadithi, hadi ngumu zaidi na ngumu zaidi, hadi zile za kisayansi.

Hadithi na dini ni aina ya mtazamo wa ulimwengu na wanadamu ambao hutangulia falsafa. Hadithi ni maoni ya zamani zaidi (ya kizamani) ya ulimwengu, jamii na mwanadamu, ambayo ilikuwepo kati ya watu wote na ina tabia ya kusawazisha. Vipengele vya aina zinazoibuka za utamaduni wa kiroho zimeunganishwa ndani yake: falsafa, sanaa, maadili, dini, sayansi. Chanzo cha hadithi hiyo, kwa upande mmoja, ni kutokuwa na nguvu kwa mwanadamu mbele ya hali ya maumbile na maisha ya mwanadamu, kwa upande mwingine, ndoto yake ya kuwasimamia, matumaini ya kuwashinda kwa mapenzi na kazi, kusadikika ya uwezekano wa kuunda zana huru na za haraka za kufanya kazi, pamoja na magari ya kuruka. Matumaini haya hupenya kinachojulikana kuwa sahihi etiolojia hadithi zinazoelezea asili ya vitu vya kitamaduni: moto, ufundi, kilimo, mila, mila, n.k.

Katika hadithi, mchakato halisi wa malezi na ukuzaji wa jamii ya wanadamu, asili yake "mali muhimu": kazi, kufikiria, mawasiliano, uhuru, ubinafsi, na kadhalika hukamatwa kwa njia ya kipekee. Utaratibu huu unaonyeshwa katika maoni makuu matatu: kuibuka(anza), mzunguko (mabadiliko karne na vizazi), mwisho(sasisho). Kwa hivyo, ndani cosmogonic hadithi, na vile vile katika "Theogony" ya Hesiod, tunazungumza juu ya kuibuka kwa njia ya asili kutoka kwa machafuko ya kila kitu kilichopo, pamoja na mwanadamu, katika anthropogonic hadithi - juu ya asili kwa njia moja au nyingine ya jamii ya wanadamu au watu binafsi (katika hadithi za baadaye za cosmogonic na anthropogonic ambazo zilikua katika jamii ya watu wa mapema, wazo la kuibuka kwa ulimwengu na ubinadamu limepandikizwa na wazo ya uumbaji). Hatua ya mwanzo, au wakati sahihi, i.e. hadithi za zamani za hadithi Imechukuliwa kama hali ya kuishi kwa kusikitisha ya watu wanaoishi kama mchwa kwenye mapango (hadithi ya Prometheus), au kama "umri wa dhahabu" ("Kazi na Siku"), wakati "watu waliishi kama miungu, bila kujua huzuni , bila kujua matendo, na mavuno mengi yalipa mashamba yanayolima nafaka "(Hesiod). Asili) 7, kugawa njia ya kuishi kwa binadamu kupingwa binadamu sawa, kuzalisha njia ya kuishi inayohusishwa na uundaji wa bidhaa za kitamaduni. Wakati huo huo, kama ilivyokua, shida pia hukua: kila karne iliyofuata ikawa duni na ngumu kwa wanadamu kuliko ile ya zamani, na enzi ya chuma ikawa mbaya zaidi na ngumu kuliko zote, wakati "kazi na huzuni hazishai, sio usiku "(Hesiod). Walakini, licha ya kuimarishwa kwa uwepo wa mwanadamu wa zile nyakati mbaya ambazo watu hawakujua hapo zamani, katika siku zijazo bado inawezekana "kurudi" kwa enzi ya dhahabu iliyokuwepo zamani.

Fahamu ya zamani inafanya kazi na ya sasa, lakini shukrani kwa ngazi mbili(uwepo wa dhana halisi na ya kufafanua ndani yake) inaielewa kama umoja wa zamani na wa baadaye. Maisha

Jamii ya zamani, pamoja na ile iliyoendelea zaidi - kilimo kilidhamiriwa na mizunguko ya asili na ya kibaolojia (marudio ya mara kwa mara ya midundo ya biocosmic), iliyoonyeshwa katika mila na mazoezi. Ipasavyo, wakati, "historia" iligawanywa katika mizunguko iliyofungwa, ambayo, hata hivyo, kulikuwa na kipengele usawa imeonyeshwa katika mgawanyo wa wakati kuwa wa hadithi na wa kimapokeo, au * wa kihistoria. "Mzunguko wa kihistoria" kwa hivyo unajumuisha wazo hilo asili, hizo. harakati kutoka kwa hali ya kwanza, au zamani za hadithi, hadi sasa ya ujasusi, ambayo mara nyingi ni mbaya kuliko mwanzo, lakini kwa muda mrefu haiondoi uwezekano wa siku zijazo bora. Wazo la usawa, mwelekeo wa maisha ya kijamii ni bidhaa ya kiwango maalum cha fikira za zamani (na sio hadithi) zinazohusiana na umahiri wa mwanadamu wa nguvu za maumbile na ukuaji wa utawala wake juu yao. Kwa hivyo matumaini yaliyoonyeshwa na | matumaini ya maisha bora ya baadaye.

Ikiwa hadithi ya mapema, ya kizamani ilielezea maisha ya kikundi cha wanadamu, "historia" yake kwa suala la cosmogony, na mwanzoni maoni ya kihistoria hayakuwa na mfano mwingine, isipokuwa mfano wa mzunguko wa asili, basi katika hadithi za baadaye mapambano ya nafasi dhidi ya machafuko hubadilishwa kuwa ulinzi wa ukoo na kabila, kuwa mapambano ya kuagiza maisha ya mwanadamu, madai ya haki, hatua, sheria ndani yake kishujaa Katika hadithi, "mwanzo" wa wasifu ni sawa na ulimwengu, lakini kuagiza machafuko hakuhusishwa tena na ulimwengu 1 kwa ujumla, lakini kwa mchakato wa malezi ya mtu ambaye anageuka kuwa shujaa ambaye hutumikia pamoja na ina uwezo wa kudumisha utaratibu wa ulimwengu. Tofauti na miungu ambao huunda vitu vya angani, shujaa hupata vitu vya kitamaduni, kushinda ngumu anuwai zinazohusiana ama na utekaji nyara wao kutoka kwa walezi wa asili, au kwa utengenezaji wao wenyewe, uliofanywa kama wafinyanzi kwa wahunzi, i.e. demiurges. Kawaida mashujaa hupewa nguvu kubwa (uwezo wa kibinadamu, lakini wakati huo huo wananyimwa * kutokufa. Kwa hivyo ugomvi kati ya uwezo mdogo wa shujaa kama mtu anayekufa na hamu yake 1 | ya kujihakikishia kutokufa. , asili ya kazi ya mwanadamu | hadithi na hadithi huonyeshwa haswa kwa njia ya uwezo wa kawaida, ulioonyeshwa mwanzoni kupitia mapambano ya mashujaa) na wanyama, na baadaye - katika mashindano yao na miungu na kwa kila mmoja kwa ustadi wa hekima, nguvu. Kwa kuongezea, shujaa, ambaye anajumuisha kanuni ya pamoja, anapigana na hufanya majadiliano haswa kwa sababu ya kuhifadhi ukoo na kabila, kwa jina la kuthibitisha wema na haki, lakini bila kutambua masilahi ya kibinafsi.

Mwishowe, hadithi zilizoendelea, pamoja na picha ya wakati wa kwanza, picha inaonekana wakati wa mwisho, kifo cha ulimwengu na ubinadamu, chini au sio chini ya upyaji wa mzunguko. Kwa hivyo, mwanzo wa historia ya wanadamu (sio tu kama mchakato wa kusudi, lakini pia kama mchakato wa utambuzi wake, ufahamu) hurudi nyakati za zamani. Na ingawa, kwa sababu ya maendeleo duni ya kazi, hisia na bado itashinda akili, mwanzo wa kuelewa, kuelewa historia ya wanadamu kunahusishwa na hadithi kama kihistoria ya kwanza,

aina nzuri ya kufikiria kwa ufafanuzi.

** *

Kujua fumbo hakutofautishi kati ya asili na isiyo ya kawaida, mara nyingi hubadilisha moja kwa nyingine na "huamini" katika vyote viwili. Katika hadithi "takatifu" na mila inayohusiana, watu wa zamani wanaabudu asili na isiyo ya kawaida kwa kipimo sawa. Ujuzi na imani bado hazijatenganishwa kutoka kwa kila mmoja na hazijatambuliwa kama vipingamizi. Shukrani kwa hili, mtu wa zamani aliimarisha ndani yake imani juu ya uwezekano wa mapenzi yake mwenyewe na bidii kushinda nguvu za asili na za kijamii zilizo nje ya uwezo wake. Hatua kuelekea kujitenga kwa busara kutoka kwa wenye nguvu, upinzani wao na ujenzi isiyo ya kawaida katika ibada iliyotengenezwa na dini. Kwa kweli ni dini ambayo inaelekea kutenganisha bora kutoka kwa kweli, kuchukua nafasi ya ukweli halisi na hadithi ya uwongo. Katika imani za zamani (totemism, animism), isiyo ya kawaida bado haijatambuliwa kama kitu kisichozidi (bora), lakini inaonekana katika hali ya vitu au viumbe hai. Msingi wa imani na tamaduni za jumla huundwa na wazo la uhusiano wa kawaida kati ya jamii ya wanadamu na totem, i.e. ya kitu hiki au hicho, mnyama, mmea, ambayo jenasi hii imeunganishwa sana katika maisha ya kila siku na ambayo kwa hivyo inageuka kuwa muhimu sana kwake. Ibada (pamoja na mila, uchawi, n.k.) kwa kitu halisi cha maisha kilichojaliwa mali kubwa, au, vinginevyo, fetish, zinahusishwa kimsingi na hamu ya kushawishi mwendo wa hafla katika mwelekeo unaotakiwa, ili kutuliza nguvu za asili zilizo nje ya uwezo wa mwanadamu, na kusababisha hisia za hofu na unyogovu ndani yake. Sifa isiyo ya kawaida inayohusishwa na kitu baadaye ilianza kutengwa nayo na kugeuzwa kuwa viumbe huru - "roho": nzuri na mbaya, fadhili na uadui kwa mwanadamu. Kwa msingi huu, kuna anime- imani katika uwepo wa roho inayodhibiti watu, wanyama, na hali za ulimwengu unaozunguka. Hapo awali, roho ilifikiriwa kwa mwili (kwa njia ya chimera, jellyfish), na kisha pepo huonekana - mtakatifu mlinzi wa ufundi, kilimo, ufugaji wa ng'ombe. Na mabadiliko ya roho kuwa kitu maalum, kilichopo kwa uhuru wa dutu bora ya mwili na inayofanya kazi, uwezekano umeundwa kuiongezea ulimwengu ulimwengu wa kweli na wa ulimwengu mwingine na, ipasavyo, uwezekano wa kutenganisha dini (pamoja na imani ya kawaida) kutoka kwa hadithi. Chini ya hali ya kuoza kwa jamii ya zamani na kuibuka kwa jamii ya kitabaka, imani ya ukoo na kabila na dini zinabadilishwa na dini za ushirikina ("mwenyeji wa miungu"). Utambuzi wa kuwapo kwa wingi wa miungu ya kibinafsi iliyo na majina ya kibinafsi imeunganishwa na hii] ibada ya dini moja, yaani. kuabudu mmoja, aliye na nguvu zaidi (mchanganyiko kama huo wa ushirikina na ibada ya dini moja ni tabia, haswa, kwa Ugiriki wa Kale hadi enzi ya Hellenism).

Picha za kupendeza, ambazo hapo awali zilionyesha nguvu za kushangaza za maumbile, sasa huwa "wabebaji" pia] vikosi vya kihistoria. Maisha ya ulimwengu yanalinganishwa na maisha ya jamii ya wanadamu: maumbile "hukaliwa" na miungu, uhusiano kati ya (utawala wa miungu fulani juu ya wengine, mapambano yao kati yao, n.k.) huchukua tabia ya mahusiano ambayo yamekua kati ya watu katika jamii ya kitabaka.na uchawi, ambayo ilionyesha haswa mtazamo wa mtu kwa , asili, basi utamaduni wa jamii ya kitabaka umeunganishwa zaidi na dini, ikionyesha kimsingi uhusiano kati ya matabaka. Uwakilishi wa ukuu wa nguvu za kushangaza za maumbile hubadilishwa na mfano wa ukuu wa nguvu ya kimungu, au ya kifalme. Huko Misri na Mesopotamia, nguvu hii inalinganishwa na nguvu ya yule dhalimu-fharao, ambaye kwa nguvu alisisitiza utawala wake na kuunga mkono. Hii inathibitishwa na maisha ya kijamii ya jumba la jiji na utaratibu wake wa kidini wa kiuchumi na sherehe za kifalme, ambayo kila kitu kimejaa ukuu wa kibinadamu (hata nguzo za mahekalu ya Misri zinafananishwa na miti mikubwa ya miti inayoinuka juu, kwa hivyo inaelezea ukuu wa kibinadamu) . Badala yake, miungu ya zamani ya Uigiriki iliundwa kwa sura na mfano wa mwanadamu, kwa njia nyingi kuonyesha njia ya kibinadamu ya tabia na kufikiria na haina tabia mbaya za kibinadamu. Wagiriki wa zamani hawakumtambua Mungu na mwanadamu, lakini hawakuwatofautisha sana. Miungu yao sio tu haijajitenga na watu, sio uadui nao, haijaamua kabisa hatima yao, lakini hata inachangia katika utekelezaji wake, kusaidia kufikia mafanikio katika maisha ya amani na katika vita. Kama unavyojua, kazi ya watumwa katika Ugiriki ya Kale wakati wa uundaji wa sera bado haikuwa na jukumu kubwa, msingi wa uchumi wa sera zinazoibuka huundwa na kilimo kidogo cha wakulima na utengenezaji huru wa kazi za mikono, iliyolenga moja kwa moja kutimiza uwezo wa binadamu na ustawi wa sera kwa ujumla, na sio kuongeza utajiri wa watu ... Katika kusifu kwake, kiongozi wa mademo ya Athene, Pericles, aliita ya kushangaza kuwa huko Athene watu hao hao wanajishughulisha na mambo ya ndani na ya serikali, hutumia utajiri tu kama njia ya shughuli ambazo wanajitahidi kufanya kwa neema na ustadi, na kuzingatia ni aibu sio umaskini, lakini ni kutoweza kutoka kwake kupitia kazi. Polis ya kidemokrasia na ibada yao ya asili ya kazi na mgawanyiko wake dhaifu ilifungua njia ya ukuzaji wa ubinafsi na kujitambua. Kwa hivyo, miungu kumi na mbili ya Olimpiki haijulikani na safu kali, sio ya mmoja; kila mmoja wao ni mtu muhimu ambaye hudumisha ulimwengu na utulivu wa umma na anatimiza majukumu aliyopewa.

Pamoja na ukuaji wa ushawishi wa imani za kidini katika jamii ya kitabaka, madai yao kama "dini za ulimwengu", wazo la maisha ya umma kama uwanja wa vitendo vya nguvu za asili na za kawaida, na pia mashujaa (ambao walijumuisha, kwanza kabisa , kanuni ya pamoja na ilifanya shauku ya pamoja) na miungu iliyowalinda ilichukua nafasi ya wazo lake kama mchakato wa kutambua mapenzi ya Mungu mmoja na Mwenyezi. Mapenzi haya yanajumuishwa na magavana wake wa kidunia mara nyingi kupitia vita, vurugu, usaliti, au, kwa maneno mengine, kwa ukatili. Kama vile B. Russell alivyosema kwa haki, "dini na ukatili vilienda sambamba," kwa kuwa "msingi wao ni sawa - hofu" 9. Kwa hivyo, kwa mtu, hisia za unyogovu, kutokuwa na nguvu kwake mbele ya nguvu za maumbile na jamii, ya msiba wa hatima yake kama kiumbe uliimarishwa.

Mawazo ya kifalsafa ya nyumbani ni sehemu ya kikaboni ya falsafa ya ulimwengu na utamaduni wa kiroho kwa jumla. Wakati huo huo, inajulikana na kitambulisho chake cha kitaifa na, kwa kiwango fulani, na upekee wake. Upekee wa falsafa ya Kirusi ni kwamba inawakilisha kipengele cha uhusiano wa ki-mazungumzo kati ya mtu binafsi na jumla, ambayo imedhamiriwa kwa ufafanuzi wa maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya aina za kwanza za hali ya Kirusi na hali ya kiroho wakati wa mabadiliko kutoka kwa jamii ya jamii ya zamani hadi ile ya kimwinyi, kutoka kwa upagani hadi dini ya Kikristo.

Ujuzi wa kifalsafa huko Kievan Rus, wakati wa nira ya Mongol na serikali kuu ya Moscow, ilikuwa ya kugawanyika, sio huru na isiyo na mfumo. Lakini ilikuwepo, ikakua, ikaunda msingi wa malezi ya falsafa kama sayansi katika karne ya 18. Baadaye, iliwakilishwa na mwelekeo, mwelekeo na shule anuwai, ambayo ni kwa sababu ya asili ya falsafa ya Urusi na mabadiliko ya hali ya kijamii. Katika muktadha huu, mtazamo kuu wa ulimwengu, mbinu, epistemological, kanuni za axiolojia zilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kupenda mali, wote Marxist na asiye-Marxist (Plekhanov, Herzen, Chernyshevsky), na maoni ya kidunia (Vvedensky, Shpet) na dini (Soloviev, Berdyaev) fomu. Ikumbukwe kwamba maoni ya falsafa hayakuzingatiwa tu katika kazi za wanafalsafa, bali pia katika kazi za wawakilishi mashuhuri wa ulimwengu na sayansi ya ndani (Lomonosov, Vernadsky, Tsiolkovsky, nk), na pia utamaduni wa kisanii (Dostoevsky, Tolstoy , na kadhalika.)

Kama ilivyo katika mfumo mzima wa falsafa ya ulimwengu, katika falsafa ya mawazo ya kifalsafa ya Kirusi na udhanifu huonyesha umoja wa vipingamizi; hazipinganii sana kama inayosaidia na kutajirisha maarifa ya kisayansi ya falsafa.

Kuna maoni mbadala juu ya malezi na ukuzaji wa tamaduni ya zamani ya Kirusi kwa ujumla, haswa maoni ya zamani ya falsafa ya Urusi. Inaonekana kwamba mchakato wa malezi ya fikra ya falsafa katika Urusi ya Kale (karne ya 1X-XIII BK) ilikuwa ya hali ya kupingana. Ukristo ulikuwa sababu kuu ya kiitikadi na kinadharia katika malezi ya fikira za kale za falsafa ya Urusi. Wakati huo huo, urithi wa kipagani uliunda msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa umati mpana wa watu, aina ya "falsafa maarufu". Ikiwa tunachukua utamaduni wa jamii ya zamani ya Kirusi kwa ujumla, basi vitu vya kipagani vilichukua jukumu muhimu ndani yake hata baada ya kupitishwa kwa Ukristo na Urusi mnamo 988.

Mwanafalsafa wa kwanza wa Urusi anaweza kuzingatiwa Metropolitan Hilarion wa Kiev (karne ya XI), mwandishi wa "Neno la Sheria na Neema" maarufu. Pamoja na mafundisho ya kitheolojia tu, kazi hiyo ilikuwa na maoni sahihi ya falsafa. Hizi ni vifungu vya kihistoria juu ya historia ya ulimwengu ya "hatua mbili", kulingana na wazo la kubadilisha hali ya "Sheria" kuwa hali ya "Neema" kando ya njia ya wanadamu kwenda kwa "uzima wa milele" wa kimetahistiki. Kwa hivyo hitimisho linapatikana juu ya usawa wa kimungu wa "watu wapya", juu ya kuingizwa kwa historia ya watu wa Urusi katika historia ya ulimwengu. Kawaida ni suluhisho la Ilarion ya shida za kihistoria za "kumjua Mungu", na vile vile ufahamu wa ukweli na watu. Anatofautisha aina mbili za ukweli, sawa na Agano la Kale la Biblia ("Sheria") na Agano Jipya la Biblia ("Neema"), inatetea msimamo wa busara ya kitheolojia. Viongozi wengine wengi wa kanisa, watawa, wakuu pia walichangia ukuaji wa falsafa ya mapema ya Urusi.

Falsafa ya nyumbani iliundwa na kuendelezwa kwa enzi kadhaa za kihistoria, kutoka Zama za Kati hadi sasa. Hatua kadhaa zinajulikana katika historia ya falsafa ya Urusi:

1. Karne za XI-XVII. - malezi ya falsafa ya Urusi (kabla ya falsafa);

2. Falsafa nchini Urusi katika karne ya 18;

3. Uundaji wa falsafa ya Kirusi kama sayansi - mwisho wa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19;

4. Falsafa ya "Umri wa Fedha" nchini Urusi - nusu ya pili ya XIX - 20s. Karne XX;

5. Falsafa ya kisasa ya Urusi - baada ya miaka 20. Karne ya XX.

Ikumbukwe kwamba baada ya 1917 falsafa ya Urusi ilikuwa na mabawa mawili: maendeleo ya nje na ya ndani ya falsafa ya kipindi cha Soviet.

Hatua ya kwanza. Karne za XI-XVII - Falsafa ya zamani ya Urusi (falsafa ya kipindi cha kabla ya Petrine au falsafa ya zamani ya Urusi). Makala yake ni: mwelekeo wa kidini-Kikristo; uelewa wa statehood na uraia, "symphony of power" - kanisa na serikali, na vile vile kugawanyika, ukosefu wa hadhi huru. Uelewa wa kifalsafa wa mchakato wa kihistoria, mahali na jukumu la Urusi katika jamii ya ulimwengu umethibitishwa.

Awamu ya pili. Karne ya XVIII - kihistoria imeunganishwa na Uropa wa Urusi na mageuzi ya Peter I. Wazo la kitaifa la "Urusi Takatifu" linabadilishwa kuwa wazo la "Urusi Kubwa". Falsafa inaendelea pole pole kutoka kwa aina za masomo, inakuwa huru kutoka kwa kanisa, na hivyo kuanza mchakato wa utamaduni na utajiri wa yaliyomo na maarifa ya kisayansi. Ufundishaji wa Falsafa ulianza katika vyuo vikuu vya kwanza vya Urusi.

Waenezaji wa kwanza wa maoni ya falsafa ya kipindi hiki nchini Urusi walikuwa F. Prokopovich, G. Skovoroda, A. Kantemir na wengine.Wawakilishi bora wa maoni ya falsafa walikuwa M.V. Lomonosov na A.N. Radishchev.

M.V. Lomonosov (1711-1765) - "akili ya ulimwengu wa Urusi." Katika falsafa ya Urusi aliweka misingi ya jadi ya vitu na falsafa ya asili. Alielewa jambo tu kama dutu, alithibitisha muundo wake, mali za kuhusika, sheria.

A.N. Radishchev (1749-1802) alikuwa wa kwanza kutangaza wazo la ubinadamu sio kwa roho ya falsafa ya kidini, lakini kama msingi mkuu wa mawazo ya kijamii, ya kidunia. Alikosoa maisha ya kijamii ya Urusi ya kifalme.

Hatua ya tatu. Mwisho wa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19 - Ubunifu wa kujitegemea wa falsafa nchini Urusi unaanzishwa. Ilijidhihirisha haswa katika mapambano kati ya Slavophils na Westernizers. Rufaa kwa falsafa ya Uropa ikaonekana. Moja ya mwelekeo wa falsafa ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. imechorwa kuelekea Schelling. Wawakilishi wake walikuwa D.M. Vellansky, M.G. Pavlov, A.I. Galich. Kulikuwa na wafuasi wa falsafa ya Kant, wanafikra wa Ufaransa. Walakini, majadiliano makuu yalifanyika karibu na shida kuu ya wakati huo. Ilihusishwa na kufafanua njia za ukuzaji wa tamaduni ya Urusi. Mapema na baadaye Ugiriki na Slavophilism, mafundisho ya ujamaa duni wa watu, populism, anarchism, demokrasia ya mapinduzi na anuwai, monarchism ilitoa chaguzi kadhaa kwa maendeleo ya Urusi. Falsafa ya nyumbani ilikusanya yaliyomo kwenye nadharia, ikaboresha mbinu ya kisayansi ya utafiti.

Hatua ya nne. Nusu ya pili ya 19 - 20 ya karne ya 20 . Falsafa ya kipindi hiki ina asili ya kidini-Kikristo, na anthropocentrism na ubinadamu huwa mwelekeo kuu wa maendeleo. Hatua hiyo inaonyeshwa na maendeleo ya haraka na ya ubunifu ya mwelekeo kuu na aina za utamaduni wa kiroho wa Urusi. Alipokea jina la "Umri wa Fedha". Mifumo ya kukomaa, ya kimsingi ya falsafa inaibuka. Miongoni mwa wanafikra, N.F. Fedorov, V.S. Soloviev, B.N. Chicherin, N.O. Lossky, NA Berdyaev et al. Ukuzaji wa sayansi ya asili nchini Urusi ilileta sifa nyingine ya falsafa - kuibuka kwa ulimwengu wa Urusi . Kanuni za utafiti wa falsafa zimethibitishwa: uadilifu, upatanisho, intuition halisi, "ukweli-haki", umoja mzuri kabisa, ubinafsi wa maadili, utaifa, enzi kuu na wengine.

Falsafa ya Urusi ilifanikiwa sana katika karne ya 18 na 20. Sifa zake na tabia zilikuwa: 1) kuongezeka kwa shida za anthropolojia; 2) asili ya kibinadamu ya dhana za falsafa; 3) uwepo wa ubunifu wa kifalsafa wa wanafikra; 4) mchanganyiko wa jumla ya falsafa, kiitikadi, mbinu, shida za kihistoria na shida za axiolojia; 5) uimarishaji wa utafiti wa asili-falsafa, ukuzaji wa dhana za ulimwengu.

Ikumbukwe kwamba huduma hizi zilikuwa za asili katika mafundisho ya wawakilishi wengi wa falsafa ya Urusi, ambayo inasisitiza tena uadilifu wake, umoja pamoja na utofauti wa udhihirisho. Msimamo huu pia ni wa kawaida kwa utafiti wa shida maalum zaidi. Ilifanyika katika kazi za wawakilishi wa mwelekeo anuwai wa mawazo ya falsafa ya Kirusi: "shida ya asili na muundo wa fahamu" (Herzen, Chernyshevsky, Dostoevsky, Soloviev), "shida ya njia ya utambuzi" (Herzen, Lavrov ), "shida za jamii na serikali" (Herzen, L. Tolstoy, Berdyaev), "shida ya utamaduni" (Chernyshevsky, Dostoevsky, Soloviev, Danilevsky, nk). Vipengele vingi na maagizo ya ukuzaji wa falsafa ya Urusi imejumuishwa katika ubinadamu na anthropolojia.

Falsafa ya "Umri wa Fedha" ilikuwa na harakati za kijamii. Shida za kinadharia zilionekana kama njia ya kusuluhisha utata wa kiutendaji wakati wa mabadiliko ya kijamii nchini. Kwa hivyo, anthropolojia na ubinadamu mara nyingi zilikuwa kanuni za kimitindo za uchambuzi wowote wa falsafa. Kwa hivyo, A. Herzen, akisuluhisha shida ya uamuzi wa tabia ya kibinadamu kama kiumbe asili na hiari yake kama mtu wa kijamii, aliita utata huu kama "duara", na akaona suluhisho sio kwenda zaidi ya "duara" hii, lakini katika uelewa wake wa kidunia na wa kibinadamu. N. Chernyshevsky aliendelea kutoka kwa asili ya msingi, muhimu ya mwanadamu, ambayo iko katika historia na ina mali: ubinafsi, ukarimu, bidii, hamu ya maarifa, nk Mali hizi zinazowezekana zinapatikana katika muktadha fulani wa kijamii na kihistoria, ambao inaweza kuwa nzuri na isiyopendeza kwa wanadamu. Walakini, uhifadhi wa ubinadamu wa milele, "asili" ya kiroho ya mtu huhakikisha maendeleo katika historia. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa jadi ya Kirusi, anthropolojia ya kidunia ilijumuishwa na mwelekeo wa kibinadamu unaozingatia shughuli za nadharia ya falsafa.

Mwelekeo wa shughuli za kibinadamu pia ulielezea anthropolojia ya kidini-falsafa ya Kirusi, ambayo, kwa kweli, imeamuliwa, kwanza kabisa, katika uwanja wa roho. Kawaida katika suala hili kulikuwa na mafundisho na shughuli za "mwanafalsafa wa kutangatanga" na mhubiri G.S. Pani za kukaanga (1722-1794). Aliitwa "mwanafalsafa wa kwanza huko Urusi kwa maana halisi ya neno" (V. Zenkovsky). Kazi yake ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya kidini na falsafa ya Waslavs wa Mashariki. Mfumo wa falsafa na maadili ya Skovoroda ulitegemea ufafanuzi wa maandishi ya Biblia, maoni ya Kikristo-mamboleo-Plato na kanuni za maadili ya Kikristo. Ilijumuisha maswala anuwai: mema, mabaya, haki, dhamiri, ukamilifu wa maadili, kumcha Mungu, unyenyekevu, utakatifu, n.k.

Kanuni za ujumuishaji za mfumo huu zilikuwa maoni ya "ushirika" na furaha ya mwanadamu. Skovoroda aliendelea kutoka kwa uwepo wa sheria ya jumla ya "ushirika" kama aina ya mdhamini wa usawa wa asili, pamoja na usawa wa sehemu anuwai za vitu: vitu, vitu na viumbe - kutoka kwa aina ya chini kabisa ya maisha hadi aina ya hali. Mtu hupata "ushirika" kama matokeo ya shughuli za ubunifu za ubunifu, uboreshaji wa kibinafsi. Ni sheria ya ulimwengu ya maisha ya kibinadamu yenye furaha. Kanuni za Kibiblia na ujuzi wa kibinafsi, ambao alielezea anthropologically, husaidia katika ujumuishaji wa sheria.

Wakati huo huo, kwa kuzingatia mtu kama shida ya kifalsafa, Skovoroda, kana kwamba, ilianzisha aina ya jaribio la falsafa na kidini, ikiiga aina ya tabia inayolingana. Imejumuishwa katika uzoefu wa kibinafsi wa kidini na maadili wa G. Skovoroda mwenyewe, wakati mafundisho yake ya falsafa yalikuwa pamoja na maisha yake ya kibinafsi.

Tabia inayotumika ya anthropolojia ya dini ya Kirusi pia inawakilishwa katika kazi za N. Fedorov, Vl. Solovyov na wanafikra wengine. Falsafa ilizingatiwa na wao kama "falsafa ya roho ya ubunifu", falsafa ya maadili, "vitu vitakatifu" na upendo. Tafsiri ya Vl. Njia maarufu ya Solovyov F.M. "Uzuri wa Dostoevsky utaokoa ulimwengu." Uzuri kama kigezo cha ufundi ni pamoja na katika maisha, kiumbe halisi. Kuna kawaida fulani na maoni ya urembo ya N.G. Chernyshevsky.

Vipengele vya dhana ya Vl. Solovyov imeunganishwa. Kwa hivyo dhana ya "upatanisho" inaonyesha umoja wa jumla (kijamii) na mtu binafsi (mtu binafsi). Mtu mwenyewe hugunduliwa kama mtu binafsi na uumbaji wa ulimwengu kwa wakati mmoja. Huyo alikuwa mtu huyo, kulingana na Vl. Solovyov, kabla ya kujitenga na umoja wa milele wa maisha ya kimungu. Baada ya anguko la mwanadamu, mchakato mgumu wa kutenganisha kanuni za kibinadamu za maisha kutoka kwa uungu wa ulimwengu huanza.

Katika mfumo wa ulimwengu, wazo hilo liliwekwa mbele ya ushiriki wa ulimwengu na jukumu la mwanadamu wakati wa kuhifadhi utu wake. Falsafa ya Kirusi inatoa tabia thabiti ya kushinda anthropologism kali, ambayo humwinua mtu juu ya aina zingine za kiumbe. Kifungu hiki kina umuhimu muhimu wa kiutaratibu kwa uchambuzi wa jamii yetu, ambayo inakabiliwa na shida ya kiroho.

28. Yaliyomo kimaadili na ya kibinadamu ya falsafa ya G. Skovoroda.

Mahali muhimu katika ukuzaji wa mawazo ya kiadili ya Kiukreni ni ya kazi ya fikra bora wa Kiukreni Grigory Skovoroda(1722 - 1794). Aliandika kazi 18 na kutafsiri kazi 7 kutoka Kilatini. Kutoka kwake, kwa kweli, historia ya falsafa ya Kiukreni huanza, ambayo inakuwa sawa na falsafa ya Kutaalamika kwa Ulaya Magharibi. Anarithi mila ya elimu ya Chuo cha Kiev - Mohyla, lakini sio halisi. Wakati umakini kuu ulilenga maarifa ya maumbile, G. Skovoroda anamgeukia mwanadamu. Katikati ya mafundisho yake kuna shida za kimaadili na kibinadamu. Shida kuu ya maadili ya Skovoroda ni shida ya kujitambua, a ina yaliyomo kwenye maadili. Mwanafalsafa anaelezea uelewa wake wa hali ya kiroho (ambayo inafanana na ubinadamu) na mafundisho ya ulimwengu mbili: inayoonekana, ya nje na isiyoonekana, ya ndani. Ya sasa isiyoonekana katika vitu vyote kama ya milele, isiyobadilika, ya kweli. Mwanadamu pia ni umoja wa vinavyoonekana na visivyoonekana. Kupitia asili yake isiyoonekana, mwanadamu anafanana na Mungu: mtu wa kweli na Mungu ni mmoja na yule yule. Mungu hafahamiki sana kupitia ujasirishaji wa maumbile bali kupitia kujitambua mwenyewe, mtu asiyeonekana, kupitia kujiboresha kwa maadili. Uboreshaji wa maadili ya ulimwengu wa ndani humleta mtu karibu na uhuru - ϶ᴛᴏ moja ya kanuni za falsafa ya Kutaalamika, appeared ilionekana kabisa katika mfumo wa falsafa ya G. Skovoroda. Mawazo ya falsafa ya Ulaya ХУІІІ karne iligawanya wazi urithi wa zamani wa kiroho kutoka kwa roho ya Ukristo katika uwanja wa maadili (falsafa ya zamani ilitoka kwa wazo la furaha ndani ya mipaka ya wanadamu, na maadili ya Kikristo yalitegemea mahubiri ya furaha katika ulimwengu mwingine). Mila ya zamani na ya Kikristo imeunganishwa katika maadili ya G. Skovoroda. Aliendelea kurudia: ikiwa furaha na ukweli vinawezekana, basi sio mahali pengine na mara moja, lakini hapa na sasa. Furaha lazima ipatikane, ndiyo sababu kazi kuu ni kujitambua. Ujuzi wa mtu mwenyewe ni hali ya mwisho ya furaha ya kila mtu na jamii nzima. Kwa kuongezea, kwa ujuzi wa kibinafsi wa maarifa fulani, unahitaji kuwa na moyo mwema - maadili ya hali ya juu.

Kutafakari juu ya kiroho na mwili, Mungu-Mediterranean, wa milele na wa kasi, G. Skovorodokov inathibitisha kuwa jambo kuu ndani ya mtu ni roho yake. Ili kujielewa mwenyewe, unahitaji kuingia ndani kabisa kwako, uruke na moyo wako kutoka duniani kwenda kwa asiyeonekana, wa mbinguni - ili tuweze kuelewa mioyo na roho zetu. Moyo, katika madai yake, ni akili nyeti, tofauti na maarifa ya busara tu. Watu ambao wamefanikiwa ujuzi wa kibinafsi, utambuzi na upendo wa watu wengine, G. Skovoroda aliwaita watu wa kweli.

Akifunua kiini cha furaha, anaonyesha kuwa utashi wa tumbo na raha zingine za mwili haziile. Maendeleo katika sayansi pia huwafurahisha watu. Kuridhika halisi kiroho, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ humpa mtu hisia ya furaha, ni kujitambua. Kuwa na furaha, ni muhimu sana kujua, kupata mwenyewe.

Mwanzoni, mtu, kana kwamba amegeuzwa na mahali pote, nje, kukumbusha furaha ya ulimwengu wa ulimwengu. Potomon anafahamu maarifa ya asili yake mwenyewe, yeye mwenyewe, uwezo wake na anaendeleza njia ya maisha inayolingana na maumbile yake. G. Skovoroda aliona msingi wa njia kama hiyo ya maisha katika "kazi ya jamaa" kama dhihirisho halisi la shughuli za maisha ya mwanadamu, uthibitisho wa kibinafsi wa mtu.

Mwanafalsafa huyo hakufikiria utumiaji wa mali na kufurahiya kwao kuwa msingi wa furaha ya kibinadamu. Furaha ya juu na furaha ya kweli hupewa mtu kwa kazi kulingana na wito wake, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ inaonyesha mwelekeo wa asili wa mtu. Sababu ya jamii yake yote isiyo na maadili, iliyoharibika ilizingatiwa kazi bila kupiga simu, kazi ya umuhimu mkubwa, kulazimishwa au kazi ya utajiri wa redio. Kwa hivyo, akilaani mapungufu ya kijamii ya jamii, alitaka uboreshaji wa maadili, akiamini kuwa furaha inapatikana kwa kila mtu, kwani maumbile hayakumsahau mtu yeyote. Kwa hivyo, alifikia hitimisho kwamba bora ni jamii ambayo kila mtu anaweza kutambua malengo yao ya asili, kuwajumuisha maishani kupitia elimu.

Mawazo yake yalikuwa juu ya nguvu ya kiroho ya watu binafsi, wenye uwezo wa kubeba ukweli kwa watu wengine na kuithibitisha kwa shughuli zao wenyewe. Akizungumzia picha ya Musa ya Agano la Kale, G. Skovoroda alimwona mtu ambaye, kwa mapenzi yake, aliunganisha watu wa Kiyahudi na kuwafurahisha.

Shida za kijamii zilikuwa na mwelekeo mzuri wa maadili katika kazi ya G. Skovoroda. Aliona thamani ya maisha ya mwanadamu katika shughuli ambazo zililenga kuanzisha haki katika jamii, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ingefanya maisha kuwa paradiso na nyumba ya Mungu. Katika ulimwengu huu mpya, bora, wenye maadili mema, nchi na ufalme wa upendo, usawa, upendo na haki ya kawaida itatawala. Hali hii ya mambo inaweza kupatikana kupitia kujipanga kwa watu, kufukuzwa kutoka kwa utumwa wa kijamii na kiroho, ambao umoja wa kiroho wa ethnos, imani kwa nguvu ya mtu mwenyewe na mapenzi kwa lengo ni muhimu.

Kusudi la maisha ya G. Skovoroda ilikuwa furaha na furaha ya moyo, ulimwengu wa ndani tajiri, nguvu ya roho. Upataji wa amani hii ya raha ilikuwa kwake sanaa ya kuishi kwake. Kanuni nyingine ya mafundisho ya kimaadili na ya kifalsafa ya mfikiriaji ni kupenya kwa maadili, upanuzi wa mipaka ya utendaji wa maadili katika jamii nzima. Wakati huo huo, kwa ujuzi wa kibinafsi wa maarifa fulani, mtu lazima awe na moyo mzuri - maadili ya hali ya juu.

Ingawa maoni ya kimaadili ya G. Skovoroda, mawazo yake na maisha yenyewe yalikuwa mbali na kiini cha maisha, maadili ambayo alipanda kati ya watu wa Kiukreni yalikuwa safi na yenye kushawishi. Kwa kweli, mwelekeo wa maadili ya falsafa ya G. Skovoroda inaendelea na kukuza utamaduni wa kitaifa wa kuelimisha maadili na elimu, ambayo yamekua katika mazoezi ya shule za kindugu na Chuo cha Kiev - Mohyla.