Những hướng dẫn tinh thần và đạo đức của một người là gì? Vai trò của chúng đối với hoạt động của con người là gì? Các giá trị và nguyên tắc đạo đức

Sống cùng nhau Con người là không thể thiếu nếu không xây dựng các quy tắc, chuẩn mực thành văn và bất thành văn, được mọi người tham gia vào đời sống xã hội tuân thủ và hướng dẫn trong cuộc sống hàng ngày, công việc, chính trị, cá nhân, nhóm, quan hệ quốc tế.

Mỗi lĩnh vực hoạt động phát triển các quy tắc và chuẩn mực cụ thể của riêng mình: quy tắc tôn vinh, quy chế, quy định, quy tắc công nghệ, hướng dẫn. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của mỗi nền văn hoá, cơ chế điều tiết cụ thể và phổ quát của nó đối với đời sống xã hội và các quan hệ xã hội được phát triển. Người điều chỉnh như vậy là đạo đức - một hệ thống các chuẩn mực và quy tắc chung, các yêu cầu đặt ra cho mỗi cá nhân và ấn định cái chung và cơ bản tạo thành văn hóa quan hệ giữa con người với nhau, đã phát triển trong kinh nghiệm hàng thế kỷ về sự phát triển của một xã hội nhất định.

Đạo đức (từ vĩ độ. đạo đức- đạo đức) áp dụng cho mọi thành viên của một xã hội nhất định, từ đó đảm bảo ý thức cộng đồng và sự thống nhất, sự thuộc về một cộng đồng nhất định của mỗi người. Đạo đức với tư cách là một hệ thống các chuẩn mực, quy tắc và yêu cầu đạo đức cần được phân biệt với đạo đức - mức độ chấp nhận của một cá nhân và xã hội đối với các yêu cầu của đạo đức và sự lãnh đạo của họ trong cuộc sống thực.

Đạo đức không chỉ được hiện thực hóa trong những chuẩn mực, yêu cầu, những điều cấm, những hạn chế mà còn ở những phong tục tập quán, những hình mẫu, lý tưởng tích cực, là những tấm gương về hành vi đạo đức từ quá khứ vẻ vang, về hành vi vị tha, mẫu mực của người đương thời. Những ví dụ và lý tưởng như vậy đóng vai trò là giá trị đạo đức thể hiện ý tưởng về hành vi mong muốn, đúng hạn, "được chấp nhận".

Việc củng cố các giá trị đạo đức và đạo đức trong toàn xã hội được thực hiện bởi: giáo dục gia đình, hệ thống giáo dục nhà trường và giáo dục ngoài nhà trường, công tác văn hoá và giáo dục của các cơ sở, tổ chức văn hoá, các tổ chức và phong trào công cộng khác nhau. Đạo đức và đạo đức là tiền đề và cơ sở của pháp luật - một hệ thống quy định xã hội dựa trên luật, việc thông qua cũng như kiểm soát việc thực hiện được giao cho các cơ quan nhà nước.

Việc nghiên cứu đạo đức, các giá trị đạo đức cấu thành của nó được tham gia vào một nhánh kiến thức triết học - đạo đức học đặc biệt. Giá trị đạo đức cao nhất là tốt (tốt). Rất nhiều luận thuyết triết học, bài giảng tôn giáo và hướng dẫn được dành cho nhiều cách giải thích khác nhau về điều tốt, tiêu chí để phân biệt điều đó với điều ác. Phần lớn các tác phẩm nghệ thuật theo cách này hay cách khác thể hiện những ý tưởng này, sự mâu thuẫn và liên quan vĩnh cửu của chúng. Mặc dù thực tế là các xã hội khác nhau và trong các thời đại khác nhau đều có những quan niệm riêng về điều tốt, khi nền văn minh nhân loại phát triển, các giá trị nhân văn phổ quát cũng được phát triển - những ý tưởng về điều tốt đẹp phổ biến cho các đại diện của các dân tộc khác nhau và các tôn giáo khác nhau. Những giá trị này là cuộc sống của con người, chất lượng của cuộc sống này, tự do và phẩm giá của cá nhân, công lý.

Tự do và trách nhiệm

Mục tiêu cuối cùng của đạo đức và luân lý là quyền tự chủ của một người có đạo đức, có khả năng nhận bổn phận. Nội dung thực sự của triết lý đạo đức nằm ở việc thừa nhận phẩm giá và giá trị của mỗi người, quyền tự do của họ, và do đó là quyền chịu trách nhiệm. Mặt khác, cái ác luôn tỏ ra coi thường, hạ nhục nhân phẩm. Về nguyên tắc, con người không cần quá nhiều thứ vì hạnh phúc: những đảm bảo về sự công nhận phẩm giá của họ, quyền được tự do. Nghĩa vụ đạo đức không thể bị áp đặt - nó luôn là kết quả của sự lựa chọn tự do của một người. Ngay cả việc đòi trả lại số tiền đã vay, việc thực hiện mọi nghĩa vụ chỉ có thể thực hiện được nếu trước đó chúng tôi đã nhận được lời hứa sẽ trả lại tiền và thực hiện đầy đủ nghĩa vụ.

Đạo đức giả và sự ranh mãnh là đòi hỏi của con người về chủ nghĩa anh hùng quên mình. Ý nghĩa và tầm quan trọng của một hành động anh hùng là nó là một hành động quyền tự quyết tính cách.

Việc áp đặt một nhân cách từ bên ngoài sự khiêm tốn có thể mang những hình thức vô cùng bi thảm và tồi tệ, chẳng hạn như đối với những người đã trải qua địa ngục của phát xít và Stalin. trại tập trung, trong đó nhân phẩm và danh dự của một con người bị chà đạp một cách chế giễu. Trong trại, một người bị tước đi thành phần chính của phẩm giá - khả năng chịu trách nhiệm về hành động của họ. Mỗi phút giây sinh mệnh không thuộc về một người, hắn hoàn toàn bị tước đoạt tự do ý chí, trên thực tế, khả năng thực hiện hành động.

Để không hoàn toàn rơi vào trạng thái “tù nhân lý tưởng”, tức là Để không trở thành một nhân cách hoàn toàn bị bóp chết và bị bôi nhọ, một người có cách duy nhất để cứu rỗi - tức là tạo ra một "vùng tự do" xung quanh mình. lĩnh vực của cuộc sống trong đó một người làm những gì không ai bắt buộc anh ta phải làm. Bản thân anh ấy đưa ra quyết định cho hành động và chịu trách nhiệm về chúng. Hãy để nó thậm chí là một quyết định đánh răng của bạn. Ngay cả việc đánh răng cũng có thể trở thành một hành động, một ống hút giữ gìn phẩm giá của con người, với tư cách là một con người. Đây là điều kiện đầu tiên cho sự tự bảo tồn và tồn tại của một người không có phẩm giá từ bên ngoài. Thứ hai là thiết lập một "ranh giới" nhất định trong hành vi, không thể vượt qua. Một tính năng như vậy trong các hành động xác định khu vực của hành vi tự trị - tối thiểu cần thiết bảo tồn bởi một người có nhân cách của mình trong điều kiện chống lại con người.

Người bảo đảm bên trong lòng tự trọng là nghĩa vụ, sự tự hiến, sự tự kiềm chế, theo nghĩa đen - sự tự quyết định (đặt ra giới hạn cho bản thân, "đặc điểm") của nhân cách. Nhưng đây không phải là nghĩa vụ được áp đặt từ bên ngoài, không phải là “yêu cầu” từ con người. Đây là "Tôi không thể làm khác" - một sự lựa chọn đạo đức và ơn gọi của chính mình có ý thức. Đạo đức chỉ là bổn phận nội tại, do một người tự đảm nhận, và đạo đức nghĩa vụ chỉ có thể là quyền tự quyết của nội bộ, khi một người có nghĩa vụ đối với mọi người, chứ không ai có nghĩa vụ đối với anh ta. Nếu đạo đức nghĩa vụ được áp dụng cho người khác, nó sẽ trở thành trái đạo đức và dẫn đến bạo lực.

Một người không biết giới hạn của tự do và trách nhiệm của mình, thấy mình ở ngoài đạo đức. Trách nhiệm mà một người trở nên tự do bên trong với thế giới đã nắm bắt, và mà anh ta đang cố gắng thực hiện trong cuộc sống, là đạo đức. Vùng hành vi tự trị (tự do) càng rộng thì vùng trách nhiệm càng rộng. Và một người càng có đạo đức (tự do = có trách nhiệm hơn), phạm vi này càng rộng. Các xã hội truyền thống giới hạn phạm vi tự do bởi sắc tộc của họ, sau này nó bị giới hạn bởi chủng tộc, quốc gia, giai cấp. Ngày nay, quyền tự quyết về mặt đạo đức với ý nghĩa phân định giới hạn của tự do và trách nhiệm, trên thực tế, rộng hơn nhiều, mở rộng ra toàn thế giới.

Giá trị bản thân của một người không phải là giá trị của bản thân, ở phía trước của chính mình, mà là sự thể hiện mong muốn nhận ra bản thân, tìm thấy vị trí của mình trong cuộc sống và làm những điều mà không ai khác ngoài bạn có thể làm được. Con người không chỉ tham gia vào thế giới, không chỉ độc đoán khỏi nó, mà còn chịu trách nhiệm về nó, cho tương lai của nó, vì anh ta sống trong nó, tạo ra trong nó, tham gia vào nhận thức và biến đổi của nó. Ngay cả Seneca trong "Những bức thư đạo đức cho Lucilius" đã bày tỏ ý tưởng về mức độ ý nghĩa có thể có của cuộc sống như một yêu cầu rằng một người phải có ích cho càng nhiều người càng tốt; nếu điều này là không thể, thì ít nhất là một vài; nếu điều này là không thể, thì ít nhất là đối với những người hàng xóm của anh ta; nếu điều này cũng là không thể, thì ít nhất là với chính anh ta.

Nguyên tắc Seneca đủ rộng để nhận ra hầu như mọi quyền tự quyết có thể biện minh và mang lại ý nghĩa cho cuộc sống. Cuộc sống không được trao cho một người "sẵn sàng". Anh ta chỉ được trao cho những cơ hội, một góc nhìn, trên cơ sở đó anh ta tự xây dựng cuộc sống của mình. Sẽ không ai sống cả đời vì anh ta, đó là vấn đề do anh ta lựa chọn. Và sự hiểu biết của một người càng rõ ràng về khả năng của mình và ranh giới của những khả năng này, thì lựa chọn của anh ta càng có trách nhiệm, anh ta càng cảm nghiệm sâu sắc hơn quyền tự do theo ý muốn của mình.

Hướng dẫn đạo đức cho hoạt động của con người. Đạo đức là tập hợp các quy tắc, chuẩn mực hành vi điều chỉnh, chỉ đạo hoạt động của con người, đạo đức là hình thức mang tính quy phạm, định hướng đánh giá của cá nhân, cộng đồng trong hành vi và đời sống tinh thần, nhận thức lẫn nhau và tự nhận thức của con người. Đạo đức là một tập hợp các luật, chuẩn mực, quy tắc bất thành văn được hình thành trong lịch sử. Đạo đức là chuẩn mực của ý thức. Đạo đức là sự thực hiện những chuẩn mực ý thức trong cuộc sống, trong hành vi thực tiễn của con người. Đạo đức học là khoa học về đạo đức và đạo đức. "Quy tắc vàng của đạo đức": - "Hành động đối với người khác như bạn muốn người khác cư xử với mình." Mệnh lệnh phân loại (Immanuel Kant) là một yêu cầu (mệnh lệnh) vô điều kiện, bắt buộc, không cho phép phản đối, ràng buộc đối với tất cả mọi người, không phân biệt xuất thân, địa vị, hoàn cảnh. Chức năng của đạo đức: 1. Đánh giá - đánh giá qua lăng kính thiện và ác, công bằng và bất công. 2. Nhận thức - thông qua đánh giá của người khác, có kiến thức về bản thân như một người. 3. Thế giới quan - thông qua hệ thống giá trị, đạo đức chuyển tải thái độ thế giới quan. 4. Giáo dục - cá nhân học để làm việc tốt và để lên án cái xấu, những chuẩn mực bên ngoài dần dần biến thành những người điều chỉnh hành vi bên trong: lương tâm, xấu hổ, bổn phận, v.v ... Các phạm trù của đạo đức: 1. Tốt - mọi thứ đều tích cực về mặt đạo đức, điều đó không xấu và đi kèm với hạnh phúc. 2. Công bằng là thước đo tương ứng giữa nội dung thực tế của các hành động khác nhau và đánh giá của họ trong dư luận trên quan điểm về những việc nên làm. 3. Bổn phận là một nhiệm vụ đạo đức. 4. Sự xấu hổ là một cơ chế kiểm soát nội bộ, nhận thức của một người về sự không nhất quán của mình với các chuẩn mực được chấp nhận hoặc kỳ vọng của người khác. 5. Lương tâm - đánh giá của một người về hành động của họ. 6. Tự do - quyền của một người đối với sự độc lập của đời sống tinh thần bên trong của mình và khả năng xác định niềm tin của chính mình. ("Tự do lương tâm" tự do tôn giáo và thờ phượng có tổ chức) 7. Mercy - thái độ từ bi, nhân từ, quan tâm, yêu thương người khác, nỗ lực giúp đỡ mọi người gặp khó khăn. 8. Hạnh phúc - sự hài lòng với cuộc sống, trải nghiệm và nhận thức của bạn về vẻ đẹp, sự thật. 1 Hạnh phúc và khoái lạc là những trạng thái liên kết với nhau của tâm hồn con người. Khoái lạc (thích thú) là cảm giác và trải nghiệm đi kèm với sự thỏa mãn nhu cầu và sở thích. Chủ nghĩa khoái lạc (khoái lạc) là một hệ thống quan điểm và cách sống, dựa trên ý tưởng rằng việc theo đuổi khoái lạc và chán ghét đau khổ là ý nghĩa gốc rễ của hành động con người, là cơ sở thực sự của hạnh phúc. Chủ nghĩa khoái lạc là đạo đức của niềm vui, những nguyên tắc cơ bản của nó: 1. "Tận hưởng là mục tiêu của cuộc sống, và mọi thứ mang lại niềm vui và dẫn đến nó đều tốt." 2. "Hãy hành động để trải nghiệm nhiều niềm vui nhất có thể." Một người sinh ra đã là một người theo chủ nghĩa khoái lạc (thú vui của đứa trẻ khi cho ăn, đu đưa, hơi ấm của bàn tay mẹ, vuốt ve, chơi đùa, v.v.), nhưng khi lớn lên, một người ngày càng phải đối mặt với những hạn chế và học được rằng bất kỳ thú vui nào, trạng thái hạnh phúc được đưa ra với chi phí cao và nỗ lực. Điều này đòi hỏi một người phải kiểm soát ham muốn khoái lạc của mình, khả năng chịu đựng sự không hài lòng. Một hình thức cực đoan của chủ nghĩa khoái lạc ("tận hưởng bằng mọi giá") dẫn đến bạo lực và tàn ác. Hạn chế của chủ nghĩa khoái lạc: 1. Việc tận hưởng một thứ bằng mọi giá bị xã hội ngăn cấm. 2. Những thú vui bất tận sớm muộn cũng dẫn đến cảm giác no. Một trong những hình thức biểu hiện của chủ nghĩa khoái lạc là chủ nghĩa thích phiêu lưu và khao khát những cuộc phiêu lưu mạo hiểm. Nếu một cuộc phiêu lưu là một hình thức của cuộc sống riêng tư, thì không có tác hại lớn cho xã hội. Nhưng trong lịch sử, có rất nhiều nhà thám hiểm vĩ đại đã thực hiện các cuộc đột kích hủy diệt trên toàn bộ các quốc gia và lục địa. (Hải tặc). Chủ nghĩa khoái lạc lý trí không chỉ có thể được dung thứ mà còn được xã hội khuyến khích nếu nó biến thành động cơ của sự sáng tạo, nghệ thuật, khoa học. (Quá trình viết một cuốn sách, sáng tác một bản giao hưởng, phát triển một lý thuyết khoa học mang lại niềm vui tối đa cho một người). Từ quan điểm sinh học và tâm sinh lý, chủ nghĩa khoái lạc là vô giá, bởi vì góp phần làm giảm và đẩy lùi căng thẳng bên trong (thể chất và tinh thần), giúp phục hồi các chức năng quan trọng của cơ thể. Các phạm trù đạo đức được đặc trưng bởi các khái niệm sau: 1. Chuẩn mực đạo đức. 2. Giá trị đạo đức. 3. Phẩm chất đạo đức. 4. Nguyên tắc đạo đức. 5. Lý tưởng đạo đức. Các phạm trù đạo đức là tích cực và tiêu cực: 1. Thiện và ác. 2. Đức hạnh và phó, v.v. 2 Nghịch lý của đức hạnh nằm ở khoảng cách giữa kiến thức và việc làm: mọi người nói chung đều biết đức hạnh là gì, nhưng nhiều người (và đôi khi hầu hết) lại làm sai. Chúng ta đòi hỏi đức hạnh từ người khác, nhưng khi liên quan đến chính mình, chúng ta không hành động theo cách đúng đắn, nhưng theo cách làm vừa lòng mình. Lý tưởng đạo đức là sự cụ thể hóa các điều kiện lịch sử, văn hóa, xã hội nhất định của các ý tưởng về thiện và ác, bổn phận, lương tâm và các khái niệm đạo đức khác. Sự lựa chọn đạo đức là nhiều nhất cách tối ưu khẳng định thực tế những giá trị đạo đức cao nhất trong hoàn cảnh sống cụ thể. Giá trị - ý nghĩa tích cực hoặc tiêu cực của các đối tượng của thế giới xung quanh đối với một người, nhóm xã hội, toàn xã hội. Giá trị (theo nghĩa rộng của từ này) là những ý tưởng tổng quát, ổn định về điều gì đó được ưu tiên, như một điều tốt, tức là về những gì đáp ứng một số nhu cầu, sở thích, ý định, mục tiêu, kế hoạch của một người. 7 giá trị nền tảng: Chân, Đẹp, Thiện, Có lợi, Thống trị, Công lý, Tự do. 1. Lĩnh vực xã hội - Công bằng. (Bình đẳng, anh em, chủ nghĩa tập thể, hữu nghị, giao lưu, hợp tác dựa trên công lý). 2. Lĩnh vực kinh tế - Lợi ích. (Lợi nhuận, lợi ích, v.v.) 3. Lĩnh vực chính trị - Sự thống trị. (Tranh giành quyền lực, sự lãnh đạo, sự nghiệp, v.v.). 4. Quả cầu tâm linh - Chân, Đẹp, Thiện. (Khoa học được xây dựng xung quanh chân lý, tôn giáo - xung quanh cái thiện, văn hóa và nghệ thuật - xung quanh cái đẹp, giáo dục - ở giao điểm của cái thiện và sự thật). Tự do là một trạng thái chung cho tất cả mọi người, một giá trị chung cho tất cả mọi người. (Một giá trị cần cho tất cả mọi người trong mọi lĩnh vực). Các giá trị có thể cùng tồn tại, tham gia vào một liên minh. (Phấn đấu vì lợi nhuận và sự thống trị). Tâm linh là việc con người hướng tới những giá trị cao hơn - lý tưởng, là ý thức mong muốn hoàn thiện bản thân, đưa cuộc sống của mình đến gần với lý tưởng này, trở thành tâm linh. Những nét chính của đạo đức: 1. Tính phổ quát. 2. Tính tự nguyện. 3

Bản chất và ý nghĩa của Quy tắc vàng về đạo đức là gì? Thiện ác là gì. bổn phận và lương tâm? Lý thuyết là gì và ý nghĩa thực tế sự lựa chọn đạo đức và đánh giá đạo đức?

Chuẩn mực xã hội (xem § 6), đạo đức và luật pháp (xem § 7).

Có một số định nghĩa khoa học về đạo đức và đạo đức. Hãy dẫn chứng một trong số đó: đạo đức là hình thức định hướng chuẩn mực-đánh giá của cá nhân, cộng đồng trong hành vi và đời sống tinh thần, nhận thức lẫn nhau và tự nhận thức của con người.

Đôi khi đạo đức và luân thường được phân biệt: đạo đức là những chuẩn mực của ý thức, còn đạo đức là việc thực hiện những chuẩn mực này trong cuộc sống, trong hành vi thực tiễn của con người.

Morality là đạo đức - một lý thuyết xem xét bản chất, các vấn đề của sự lựa chọn đạo đức, trách nhiệm đạo đức của một người, liên quan đến tất cả các khía cạnh của cuộc sống, giao tiếp, công việc, gia đình, định hướng công dân, các mối quan hệ quốc gia và thú tội, nghĩa vụ nghề nghiệp. Vì vậy, đạo đức học được coi là “triết học thực tiễn”.

NGƯỜI QUY ĐỊNH CUỘC SỐNG TINH THẦN

Bạn đã biết rằng, là một sinh thể xã hội, con người không thể không tuân theo những quy tắc nhất định. nó Điều kiện cần thiết sự tồn vong của loài người, sự toàn vẹn của xã hội, sự phát triển bền vững của nó. Đồng thời, các quy tắc và chuẩn mực được thiết kế để bảo vệ lợi ích và phẩm giá của một cá nhân. Trong số các chuẩn mực đó, quan trọng nhất là các chuẩn mực của đạo đức. Đạo đức là hệ thống các chuẩn mực, quy tắc điều chỉnh giao tiếp, ứng xử của con người nhằm đảm bảo sự thống nhất giữa lợi ích công cộng và lợi ích cá nhân.

Ai là người đặt ra các tiêu chuẩn đạo đức? Các câu trả lời khác nhau được đưa ra cho câu hỏi này. Vị trí có thẩm quyền của những người nhìn thấy cội nguồn của họ trong các hoạt động và điều răn của những người sáng lập ra các tôn giáo trên thế giới - những người thầy vĩ đại của nhân loại: Khổng Tử, Đức Phật, Môsê, Chúa Giêsu Kitô.

Chúa Giê-su Christ đã dạy: "... Trong mọi việc bạn muốn người ta đối xử tốt với mình, thì hãy cư xử tốt với họ." Vì vậy, trong thời cổ đại, nền tảng được đặt ra cho yêu cầu đạo đức chuẩn mực phổ quát của con người, mà sau này được gọi là "quy tắc vàng của đạo đức". Nó viết: "Đối xử với người khác như bạn muốn người khác cư xử với bạn."

Theo một quan điểm khác, những chuẩn mực, quy tắc của đạo đức được hình thành một cách tự nhiên - lịch sử, trên cơ sở thực tiễn đời sống quần chúng, chúng được trau chuốt đa dạng. tình huống cuộc sống dần dần biến thành những quy luật đạo đức của xã hội.

Dựa trên kinh nghiệm, người dân đã được hướng dẫn các điều cấm đạo đức và các yêu cầu: không giết người, không trộm cắp, giúp đỡ khi khó khăn, nói sự thật, giữ lời hứa. Ở mọi thời đại, tham lam, hèn nhát, lừa lọc, đạo đức giả, tàn ác, đố kỵ đều bị lên án. Tự do, tình yêu, trung thực, rộng lượng, tốt bụng, chăm chỉ, khiêm tốn, trung thành, thương xót luôn được chấp thuận.

Các nhà triết học vĩ đại nhất đã nghiên cứu các thái độ đạo đức của nhân cách. Một trong số họ - Immanuel Kant - đã hình thành mệnh lệnh mang tính phân loại của đạo đức, sự bắt chước là rất quan trọng đối với việc thực hiện các hướng dẫn hoạt động đạo đức. Mệnh lệnh có tính chất phân loại là yêu cầu bắt buộc vô điều kiện (mệnh lệnh) không cho phép phản đối, ràng buộc đối với tất cả mọi người, không phân biệt xuất thân, vị trí, hoàn cảnh.

Kant mô tả đặc điểm của mệnh lệnh phân loại như thế nào? Hãy đưa ra một trong những công thức, suy nghĩ lại, thảo luận về nó, so sánh nó với "nguyên tắc vàng". Kant lập luận rằng có một mệnh lệnh phân loại: "Hãy luôn hành động theo một châm ngôn như vậy (châm ngôn là nguyên tắc cao nhất, một quy tắc mà bạn có thể đồng thời coi là một định luật)." Một mệnh lệnh phân loại như " Quy tắc vàng", khẳng định trách nhiệm cá nhân của một người đối với hành động của mình, dạy không làm cho người khác những gì bạn không mong muốn cho bản thân. Phát biểu về ý nghĩa. "Quy tắc vàng" và mệnh lệnh Kantian, nhà khoa học hiện đại K. Pred đã viết rằng "không có tư tưởng nào khác có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự phát triển đạo đức của nhân loại."

Người nào không tự mình sống, bị người khác vây quanh. Anh ta phải sống trong xã hội, tuân theo các yêu cầu đã được thiết lập. Điều này là cần thiết cho sự tồn tại của nhân loại, duy trì sự thống nhất của xã hội và độ tin cậy của quá trình cải thiện nó. Nhưng xã hội không đòi hỏi một người phải hy sinh lợi ích vật chất của mình vì lợi ích của mình, bởi vì các nguyên tắc đã được chấp thuận được thiết kế để bảo vệ nhu cầu và lợi ích của một cá nhân. Nền tảng đạo đức và hướng dẫn tinh thần của cá nhân là điều tối quan trọng.

Tâm linh của cuộc sống con người

Lòng dũng cảm của con người đồng thời với nhận thức của họ về bản thân họ với tư cách cá nhân: họ cố gắng đánh giá phẩm chất đạo đức cá nhân và phát triển phạm vi nghiện tinh thần, bao gồm sự hiểu biết, niềm tin, cảm xúc, cảm giác, ham muốn và khuynh hướng. Khoa học định nghĩa tâm linh của xã hội loài người là sự chinh phục đầy đủ các cung bậc cảm xúc và trí tuệ của con người. Nó tập trung kiến thức và nghiên cứu của tất cả các truyền thống tinh thần được xã hội loài người nhận thức và sự sáng tạo của các giá trị mới nhất.

Một cá nhân, được phát triển về mặt tinh thần, được phân biệt bởi những đặc điểm chủ quan quan trọng, phấn đấu cho các mục tiêu và kế hoạch tinh thần cao cả quyết định bản chất của các sáng kiến của anh ta. Các nhà khoa học coi tâm linh là một khát vọng đạo đức và ý thức của con người. Tâm linh được xem như sự hiểu biết và kinh nghiệm sống. Những người yếu đuối hoặc hoàn toàn không có linh hồn không thể cảm nhận được tất cả sự đa dạng và huy hoàng của những gì xung quanh họ.

Thế giới quan tiên tiến coi tâm linh là giai đoạn cao nhất của quá trình hình thành và tự quyết định của một cá nhân trưởng thành, khi cơ sở và bản chất cuộc sống không phải là mong muốn và thái độ cá nhân, mà là những ưu tiên phổ quát chính của con người:

tốt;
nhân từ;
xinh đẹp.

Nắm vững chúng hình thành một định hướng giá trị, một ý thức sẵn sàng của xã hội để thay đổi cuộc sống phù hợp với những nguyên tắc này. Điều này đặc biệt quan trọng đối với những người trẻ tuổi.

Nguồn gốc của đạo đức và việc nghiên cứu nó

Đạo đức có nghĩa là một phức hợp các phong tục và quy tắc điều chỉnh các mối quan hệ và giao tiếp của con người, hành động và cách cư xử của họ, cũng như đảm bảo sự hài hòa của các nhu cầu tập thể và cá nhân. Các quy định đạo đức đã được biết đến từ thời cổ đại. Có những quan điểm khác nhau về các nguồn xuất hiện tiêu chuẩn đạo đức... Người ta tin rằng nguồn gốc chính của họ là thực hành và bài giảng của những người cố vấn và giáo viên vĩ đại nhất của nhân loại:

Đấng Christ;
Nho giáo;
Đức phật;
Muhammad.

Các bản thảo thần học của hầu hết các niềm tin đều chứa đựng một nguyên tắc sách giáo khoa mà sau này trở thành quy luật đạo đức cao nhất. Anh ấy đề nghị một người cư xử với mọi người như anh ấy muốn được đối xử với anh ấy. Trên cơ sở này, nền tảng của quy định đạo đức quản lý chính đã được đặt ra trong văn hóa thời cổ đại của nhà thờ.

Một quan điểm khác lập luận rằng các nguyên tắc và quy tắc đạo đức được hình thành trong lịch sử và được vay mượn từ nhiều trải nghiệm hàng ngày. Văn học và giáo dục góp phần vào việc này. Dựa vào thực tiễn hiện có đã cho phép nhân loại hình thành những định hướng, quy định và điều cấm đạo đức chính:

không đổ máu;
không bắt cóc người khác;
không lừa dối và không làm chứng;
giúp đỡ một người hàng xóm có hoàn cảnh khó khăn;
giữ lời, thực hiện các giao ước của bạn.

Trong bất kỳ thời đại nào, nó đã bị kiểm duyệt:

tham lam và keo kiệt;
hèn nhát và thiếu quyết đoán;
gian dối và hai lòng;
vô nhân đạo và tàn ác;
phản bội và gian dối.

Các thuộc tính sau đã được phê duyệt:

đoan trang và quý phái;
trung thực và trung thực;
không quan tâm và hào phóng tinh thần;
khả năng đáp ứng và tính nhân văn;
siêng năng, siêng năng;
kiềm chế và điều độ;
độ tin cậy và sự cống hiến;
khả năng đáp ứng và lòng trắc ẩn.

Nhân dân đã phản ánh những phẩm chất này trong các câu tục ngữ và câu nói.

Các nhà triết học đáng chú ý trong quá khứ đã nghiên cứu các hướng dẫn về tinh thần và đạo đức của con người. I. Kant đã suy ra việc hình thành yêu cầu phân loại của đạo đức, điều này trùng khớp về nội dung với nguyên tắc vàng của đạo đức. Cách tiếp cận này nêu rõ trách nhiệm cá nhân của cá nhân đối với chứng thư.

Các khái niệm cơ bản về đạo đức

Ngoài việc quy định trực tiếp quá trình hành động, đạo đức còn chứa đựng lý tưởng và giá trị - hiện thân của tất cả những gì tốt đẹp nhất, mẫu mực, không thể chê trách, ý nghĩa và cao quý ở con người. Lý tưởng được coi là tiêu chuẩn, là đỉnh cao của sự hoàn thiện, là vương miện của tạo hóa - điều mà một người nên phấn đấu. Những giá trị được gọi là đặc biệt có giá trị và được tôn kính không chỉ đối với một người, mà đối với toàn thể nhân loại. Chúng thể hiện mối quan hệ của cá nhân với thực tế, với người khác và với chính bản thân mình.

Phản giá trị phản ánh thái độ tiêu cực của con người đối với những biểu hiện cụ thể. Những đánh giá như vậy là không giống nhau ở các nền văn minh khác nhau, giữa các quốc gia khác nhau, ở các danh mục xã hội... Nhưng trên cơ sở của họ, các mối quan hệ của con người được xây dựng, ưu tiên được thiết lập, các thái độ quan trọng nhất được chỉ ra. Giá trị được chia thành các loại sau:

hợp pháp, hoặc hợp pháp;
nhà nước và pháp lý;
ngoan đạo;
óc thẩm mỹ và sáng tạo;
tinh thần và đạo đức.

Các giá trị đạo đức cơ bản tạo thành một phức hợp của định hướng đạo đức và truyền thống của một người, cùng với khái niệm đạo đức. Trong số các phạm trù chính bao gồm thiện và ác, đức và phụ, tương quan theo từng cặp, cũng như lương tâm, lòng yêu nước.

Lấy đạo đức trong suy nghĩ và hoạt động, cá nhân phải kiểm soát hành động và mong muốn của mình, đưa ra những đòi hỏi ngày càng cao đối với bản thân. Việc thường xuyên thực hiện những việc làm tích cực sẽ củng cố đạo đức trong ý thức, và việc không có những việc làm đó làm suy yếu khả năng con người đưa ra các quyết định đạo đức độc lập, chịu trách nhiệm về hành động của mình.