Bảng chữ cái Tây Tạng và hình thức ban đầu của nó trong ma trận của vũ trụ. Chữ Tây Tạng Chữ Tây Tạng

Các học giả không nhất trí về việc bảng chữ cái Ấn Độ nào đã trở thành kiểu mẫu cho chữ viết Tây Tạng. Hầu hết đề cập đến kịch bản Nagari như một nguyên mẫu. Những người khác coi bảng chữ cái Lanza hoặc Vartula là như vậy. Gần đây, các nhà nghiên cứu đồng ý rằng nguồn gốc của bảng chữ cái Tây Tạng là biến thể phía bắc của hệ thống chữ gupta của Ấn Độ. Tất cả các hệ thống này đều quay trở lại hệ thống âm tiết Ấn Độ cổ đại Brahmi, và rõ ràng là qua nhiều bước - đến hệ thống chữ viết Semitic cổ đại. Ngữ âm và rõ ràng là chữ viết âm tiết, không giống như các hệ thống chữ tượng hình, được loài người tạo ra một lần ở một nơi và trong nhiều thiên niên kỷ, các dân tộc chỉ sử dụng các giống của nó.

Chữ viết Tây Tạng là âm tiết. Nó bao gồm ba mươi ký tự biểu thị các âm tiết bao gồm một phụ âm với nguyên âm "a". Nếu cần chỉ định một nguyên âm khác, một biểu tượng được đặt bên trên hoặc bên dưới phụ âm - một cái móc, một con chim hoặc một thứ gì đó tương tự. Ví dụ: không có biểu tượng có nghĩa là "ba" và có biểu tượng - "bu", "bo", v.v. Một âm tiết được ngăn cách với âm tiết khác bằng dấu chấm. Tiếng Tây Tạng chủ yếu là đơn âm tiết, tức là mỗi từ bao gồm một âm tiết. Vì vậy, âm tiết "bod" có nghĩa là "Tây Tạng".

Tất nhiên, sự kết hợp của ba mươi phụ âm đầu và cuối của âm tiết và năm nguyên âm không thể làm cạn kiệt toàn bộ từ vựng của ngôn ngữ Tây Tạng. Trong ngôn ngữ viết Tây Tạng, nhiều dấu hiệu được gán, ghi và chữ ký được sử dụng. Vào thế kỷ thứ 7 tất cả họ dường như đã nói. Nhưng bây giờ, mười ba thế kỷ sau, không. Đúng vậy, trong các phương ngữ của Amdo và Kham, vẫn giữ được các đặc điểm cổ xưa, một số trong số chúng vẫn được phát âm. Do đó, sự khác biệt giữa chữ viết Tây Tạng, vốn đã thay đổi rất ít kể từ thế kỷ thứ 7, và hình ảnh ngữ âm thực sự của ngôn ngữ hiện đại đã trở nên rất lớn. Để làm cho nó rõ ràng hơn, một cái gì đó như "boo-boo-boo" được viết và "la-la-la" được đọc. Đồng thời, ở một địa phương khác, từ “boo-boo-boo” tương tự đã được đọc là “tram-tram”. Ví dụ, tên của một tu viện nổi tiếng được viết là “sa skya”, nhưng được phát âm ở những nơi khác nhau là “Sachzha”, “Sarcha”, “Sakya”; tên của vua Khri srong Ide brtsan "a trong các phương ngữ khác nhau nghe như "Khrisrondetsang", "Tisondevtsan", "Trisongdetsen", v.v.

No tôt hay xâu? Điều này là tốt, bởi vì nó cho phép bạn có một ngôn ngữ viết văn học siêu phương ngữ có thể được sử dụng bởi tất cả người Tây Tạng từ các khu vực khác nhau, những người thường không hiểu nhau trong giao tiếp bằng lời nói. Ngoài ra, nó cho phép những người có học thức đọc và hiểu các văn bản cổ xưa. Nhưng điều này cũng tệ, vì việc thông thạo chữ Tây Tạng không dễ hơn chữ Trung Quốc.

Chữ viết Tây Tạng có một số loại - điều lệ và nhiều loại chữ thảo. Điều lệ được sử dụng cho xylography (một phương pháp in từ bảng cắt, phổ biến ở Trung Quốc và Trung Á), cũng như trong tất cả các trường hợp đại diện - khi sao chép các tác phẩm kinh điển, dịch các tác giả có thẩm quyền. Đối với các nhu cầu trong gia đình, hồ sơ cá nhân, sắc lệnh và thư từ, người Tây Tạng đã sử dụng và vẫn sử dụng chữ thảo. Chữ thảo cũng khác - trang trọng hơn, ít trang trọng hơn. Trong chữ thảo, có nhiều từ viết tắt, một loại biểu tượng tốc ký. Đôi khi một văn bản viết tay cẩu thả chỉ có thể được đọc bởi tác giả của nó, và đôi khi ngay cả anh ta cũng không thể làm được.

Vì vậy, về cách viết của nhà nước Shang-Shung cổ đại, mà Tây Tạng cổ đại đã lấy từ nó. Như đã hứa, tôi sẽ dựa vào công trình nghiên cứu của Giáo sư Namkhai Norbu Rinpoche "Tấm gương quý giá về lịch sử cổ đại của Shang Zhung và Tây Tạng".

“Nếu không nghiên cứu lịch sử cổ xưa của các giáo lý Bon tồn tại ở bang Shang-zhung, cũng như gia phả của các vị vua của Shang-zhung, thì không thể làm sáng tỏ hơn ba nghìn tám trăm năm lịch sử của bang này . )

Trước khi Shenrab Miwo xuất hiện, lịch sử của Thương-Shung đã trải qua nhiều thế hệ, và mười sáu thế hệ của hoàng tộc Mu đã truyền từ Menpei Lumlum sang cha của Shenrab Miwo, vua Bonpo Thokara...

Shenrab Mivoche, sau khi đến, đã đặt nền móng cho một hệ thống mới

viết, và do đó có thể nói một cách chắc chắn về

sự tồn tại của chữ viết Shang Shung ít nhất kể từ đó

Shenrab Miwoche.

Kho tàng những câu chuyện quý giá nói:

Đấng Giác Ngộ là người đầu tiên tạo ra chữ viết Tây Tạng. Trong kinh

Từ mười chữ cái, anh ấy đã xây dựng một tòa nhà âm thanh rộng lớn.

Biển “đi” mở đường cho họ, biển “đổ” chặt vào

cụm từ ngắn.

Dấu hiệu "tseg" chia các cụm từ bên trong, phân tách đều các âm tiết để chúng

không pha trộn.

Móc "gigu", "drenbu", "naro", "shubkyu" và "yata"

Kết hợp với các chữ cái, họ tạo thành câu có nhiều

các thành phần.

Do đó, lúc đầu, bảng chữ cái của các vị thần của các quốc gia thuần túy (đã mang

Shenrab Miwoche - Nanjed Dorje) đã được chuyển đổi thành một bảng chữ cái

"punyig" của hệ thống chữ viết Tagzig (Tazig - trạng thái,

có lẽ nằm trong thời cổ đại trên lãnh thổ của hiện tại

Kyrgyzstan - Nandzed Dorje), đã được chuyển thành cũ

Bảng chữ cái Shang-Shung "yiggen", và đến lượt nó, vào bảng chữ cái

"mardrak".

Ví dụ: "Dấu hiệu vốn "đi" đã mở đường cho họ ..." - tại đây

dấu hiệu mà bất kỳ văn bản viết nào bắt đầu được đề cập - điều này

hình chữ vạn thuận tay trái, được đánh dấu bằng một cái móc chữ ký"

(mà ngày nay trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là âm "u" - Nandzed Dorje).

bài viết của nó, điều đáng chú ý ngay là "sự kiện lịch sử đầu tiên

bằng chứng, thứ không thể thiếu trong trường hợp này, là

văn bản Bon cổ chứa thông tin về lịch sử của những người đầu tiên

Shang Zhung, và từ lịch sử này, không thể tách rời lịch sử của Tây Tạng.”

Đầu tiên là "năm thị tộc của những người bản địa

chỉ dành cho dân số của Shang Shung, Azha, Minyag và Sumpa, họ là

tổ tiên của tất cả các thị tộc Tây Tạng, vì vậy tất cả người Tây Tạng đều có thể được quy cho

cho một trong năm thị tộc bản địa này - Don, Dru, Dra, Go và Ga".

Mỗi người trong số họ tương ứng với một yếu tố chi phối riêng lẻ -

đất, nước, sắt, lửa và gỗ.

"Theo" Tophug ", mười hai công quốc nhỏ đã tồn tại trước đây

vị vua cai trị đầu tiên của Tây Tạng, Nyatri Tsenpo, xuất thân từ gia tộc Don từ

Minyaga, từ gia tộc Dru của Sumbh, từ gia tộc Dra của Zhang-zhung, từ gia tộc

Ga từ Azha. Đây là cách dòng dõi con cháu ra đời.

Tôi thậm chí không thể mô tả chi tiết lịch sử

quá trình định hình (đối với điều này, chỉ cần tham khảo cuốn sách

Namkhai Norbu Rinpoche), và ngay lập tức chuyển sang vấn đề viết lách,

bởi vì chính trong phần này mà Thanh niên Phật tử Nga hiện nay

khẳng định hầu hết tất cả những điều vô nghĩa sau sự nhiệt tình thái quá

của riêng họ mà không có trí tuệ đối với Giáo lý của các lạt ma Tây Tạng - họ chỉ đơn giản là

tuyên bố rằng không có ngôn ngữ viết cho sự xuất hiện của Phật pháp ở Tây Tạng.

Vào thời điểm vị vua đầu tiên, Nyatri Tsenpo, đến Tây Tạng, "không có

truyền thống văn hóa nào khác, kể cả hệ thống kiến thức và

chính phủ, ngoại trừ một trong những người đến từ

Xương Thương-Trung. Và truyền thống này chắc chắn đã được kết nối với

Ngôn ngữ và chữ viết Shang Shung. Vì vậy, bắt đầu từ đầu tiên

Tây Tạng không khô cạn, mỗi vị vua Tây Tạng đều có bonpo của riêng mình -

linh mục hoàng gia "kushen", người thường thực hiện nghi thức tẩy rửa

và, sau khi được nâng lên làm vua, đã đặt cho anh ta một cái tên. Tên này vốn là

một dấu hiệu của sự vĩ đại và bất khả xâm phạm của trật tự cổ xưa và triều đại hoàng gia

những người bảo vệ Bon được lấy từ ngôn ngữ Zhang-zhung. ... và do đó không

chỉ vị vua Nyatri Tsenpo đầu tiên, mà còn cả những vị vua được gọi là Bảy

"Ba" thiên đường, bao gồm Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo và Sentri Tsenpo, cũng như các vị vua được gọi là

"Six Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek và

Ishilek ... nói tóm lại, tất cả các vị vua Tây Tạng chỉ mặc Shang-zhung

tên, và do đó những tên này không thể có bất kỳ ý nghĩa nào trên

Tây Tạng. ...Từ Shang-Zhung cho "ba" (khri) có nghĩa là "vị thần",

hay "trái tim của bổn tôn", trong tiếng Tây Tạng là "lha" hay "lha tug". Và cái này

một từ như "mu" (dmu) có nghĩa là "bao gồm tất cả" (Tib. kun kyab);

từ "din" - "không gian" (Tib. Long); từ "món quà" - "sự hoàn hảo"

(Tib. leg pa), v.v.

Có đúng là trước thời vua Srongtsen Gampo (cuối thế kỷ thứ 7 CN)

Nanjed Dorje) không có hệ thống chữ viết ở Tây Tạng? Hoặc là

Nhưng trước vị vua này đã có một mẫu tự abc? cái này được gọi là

Bảng chữ cái Tây Tạng? Các nhà sử học Tây Tạng trước đây đã tuyên bố rằng "trước đây

điều này không được viết ở Tây Tạng." Và điều này được giải thích bởi thực tế là

chữ viết là cơ sở của bất kỳ ngôn ngữ nào, kể cả tiếng Tây Tạng

văn hóa ... Vì vậy, những tuyên bố như vậy về sự vắng mặt

bài viết nhằm chứng minh sự thiếu văn hóa Tây Tạng

cơ sở cổ xưa nguyên thủy và kiến thức rộng và sâu".

Tuy nhiên, trong văn bản của vị thầy kiêm dịch giả Vairocana “Bức tranh vĩ đại

là" nói:

"Nhờ ân điển của Songtsen Gampo, một nhà hiền triết uyên bác đã được mời từ Ấn Độ

Lidzhi. Thonmi Sambhota viết lại (! - nandzed),

dịch một số văn bản như "Tuyển tập của Chintamani Supreme

Jewel", "Thập Đức Kinh" và những tác phẩm khác.

"Vì vậy, ở đây nói rằng có một hệ thống cổ xưa ở Tây Tạng

viết thư, nhưng vì phong cách viết này là bất tiện

để dịch các văn bản Ấn Độ sang tiếng Tây Tạng, sau đó tạo ra một phong cách

viết thuận tiện hơn, cũng như tạo điều kiện cho sự hiểu biết về tiếng Phạn và

nhiều lý do khác, lối viết cũ đã được sửa lại thành "học"

(Tonmi Sabhota đã làm điều này trên cơ sở chữ viết Devanagari của Ấn Độ).

Trong cùng một kết nối, một thứ tự thuận tiện hơn để phân chia thành

các hạt trường hợp, v.v., trong một từ, cách viết là

được tổ chức cẩn thận hơn. ...và không một từ về những gì

trước đó, không có ngôn ngữ viết ở Tây Tạng, đó là

được tạo hoặc đưa ra lần đầu tiên - không có bằng chứng nào về điều này.

Trong chuyên luận "Kho tàng những câu chuyện quý giá" cũng

Đây là một trích dẫn có thể xác nhận những gì đã nói:

Khi giáo lý Phật giáo được dịch
từ Ấn Độ sang Tây Tạng,

Họ không thể dịch hệ thống Ấn Độ
chữ cái trong tiếng Tây Tạng.

Vì vậy, ba mươi đã được lấy làm mẫu
chữ cái của bảng chữ cái Tây Tạng,

Tên của các vị thần được phiên âm theo âm thanh của họ,

Thần chú đã không được dịch, để lại như là
bằng chữ viết Ấn Độ.

các biến thể của văn bản nghi lễ "Cúng dường chung để làm cho tất cả chúng sinh",

đã đến với anh ta trong những hoàn cảnh khác nhau.

"... và trong tất cả chúng ở phần cuối của văn bản, người ta nói:

Điều này kết thúc văn bản của nghi thức sâu sắc của vĩ đại
propitiation - cúng dường cho hạnh phúc của cuộc sống
- truyền từ đời này sang đời khác cho đến ngày nay
từ Shenpo Cheo tuyệt vời mà tôi đã ghi lại, Sangpo Trinkhyo, và trong

mà các thầy Shang-zhung và Tây Tạng liên tục thể hiện
sức mạnh ma thuật.

Chúng ta đã nói về nhiều thành phần của văn hóa Shang-zhung, và nếu

làm ví dụ, ít nhất chỉ lấy Cổng duy nhất của Bon,

ví dụ, Shen hạnh phúc, sau đó thậm chí một phần này bao gồm

một số lượng lớn các giáo lý mở rộng về việc nhận biết các dấu hiệu và

bói toán, chiêm tinh, chẩn đoán và điều trị bệnh, nghi lễ

lừa chết, v.v. Vào thời điểm xuất hiện của vị vua đầu tiên Nyatri

Tsenpo ở Tây Tạng đã truyền bá nhiều giáo lý Bon,

ví dụ, được gọi là Bon của mười hai người biết, kiến thức chính của Bon

các vị thần, kiến thức về nghi lễ chuộc tội, kiến thức về sự trong sạch, nghi lễ lưu đày,

diệt vong, giải thoát. Thật hợp lý khi cho rằng đã có các bản ghi

hướng dẫn về tất cả các phần này của giáo lý. Nó là khá rõ ràng rằng

nếu có thể nhớ bất kỳ điều gì trong số này, thì không quá một hoặc

hai trong số những ngành khoa học này, nhưng để ghi nhớ toàn bộ chúng sẽ là

Không thể nào. Và từ quan điểm lịch sử, cũng hoàn toàn

không thể nào những người Tây Tạng dốt nát, những người sống trong cảnh chưa giác ngộ,

đã có thể nhớ tất cả các chi tiết lịch sử khác nhau

bằng chứng về triều đại của các vị vua của họ, ghi nhớ theo nghĩa đen

giáo lý sâu rộng từ các lĩnh vực kiến thức khác nhau ...

Tấm gương phản ánh rõ ràng lịch sử của Vương triều nói:

"Hoàng tử này qua nhiều năm đã trở thành một người sành sỏi về nghệ thuật, thủ công,
tin học, thể dục thể thao và năm lĩnh vực và đã đạt được
thành công trong họ. ...anh ấy được biết đến với cái tên Sontsen Gampo."

Vị vua này lên ngôi năm 13 tuổi. Năm 16 tuổi, ông kết hôn với một nữ hoàng từ

Nepal, và hai năm sau - người vợ thứ hai, một nữ hoàng đến từ Trung Quốc.

Người ta nói rằng vào thời điểm này, vua Tây Tạng Songtsen Gampo đã gửi

gửi cho vua Trung Quốc Senge Tsenpo ba cuộn thư. Về việc gửi email và

nhà vua Nepal cũng được nói trong "Tấm gương, rõ ràng" đã nói ở trên

phản ánh lịch sử của triều đại hoàng gia." Tất cả điều này chứng tỏ rằng trong

Ở Tây Tạng, đã có chữ viết và các ngành khoa học và kiến thức liên quan.

Chúng ta cũng hãy nghĩ xem liệu Tonmi Sambhota, nếu anh ta đen tối và

một người mù chữ, trong một thời gian ngắn như vậy để thành thạo, đang ở

Ấn Độ, ngôn ngữ địa phương (tiếng Phạn), chữ viết và khoa học nội khoa,

Giao tiếp hiệu quả với Brahmin Lijin và Pandit Lha Rigpei

Senge? Và mất bao lâu để trở lại Tây Tạng để tạo ra

viết từ đầu, viết chuyên luận "Tám phần của Chakaran",

sau đó dịch sang tiếng Tây Tạng từ tiếng Phạn một số chuyên luận và, như

người ta nói rằng hãy mang chúng làm quà tặng cho nhà vua (người cũng sẽ không bị tổn thương

để biết điều này mới viết để ít nhất đánh giá cao món quà)?

Tây Tạng chắc chắn đã có truyền thống chữ viết của riêng mình trước đây

Tuy nhiên, Pháp Vương Songtsen Gampo, các sử gia Tây Tạng đã cho

hình ảnh bị bóp méo. Lý do chính cho điều này là

thời gian, người Tây Tạng, những người chấp nhận với niềm tin lớn lao những gì đến từ Ấn Độ

văn hóa và tri thức. Tuy nhiên, bằng chứng lịch sử và cội nguồn

các nền văn hóa và kiến thức từ Shang Shung cổ đại đã không bị mất. Và

đã lưu giữ dòng văn hóa rất tinh tế này chủ yếu cho người Bonpo.

Nhưng nó dần trở thành thông lệ để gọi bất kỳ lạt ma nào nói về điều này

những nhà thám hiểm, bởi vì với cuộc đàn áp của Bon, người dân

thái độ khinh miệt đối với Bonpo.

Bây giờ cần phải phân tích xem văn bản được gọi là gì,

tồn tại ở Tây Tạng trước khi hệ thống chữ viết mới ra đời,

Tây Tạng. Tất cả các nguồn Bon nói rằng "Giáo lý đã được

được dịch từ chữ viết Shang-Shung cũ thành "mardrak", sau này được viết lại thành "mar lớn và nhỏ". Và "big mar" đã được chuyển đổi thành "học giả" ...

Khi tôi 13 tuổi, tôi gặp một vị lạt ma già tên là Dizeo, một nhà ngôn ngữ học Tây Tạng từ Daege Muksan. Tôi đã học viết bài học từ anh ấy. Vào ngày cuối cùng của khóa đào tạo, anh ấy nói với tôi: "Bạn có tài viết thư pháp và đầu óc nhạy bén. Tôi biết một loại chữ cổ gọi là "Thư do thần linh gửi xuống" (lha-bap), và nếu bạn muốn, Tôi có thể dạy nó cho bạn." Tôi, tất nhiên, đã đồng ý.

Sau đó, trong nhà của một bác sĩ tên là Tsegyal, tôi thấy một chiếc rương phủ đầy bức thư này. Đây là những dòng từ Nhập Bồ Tát Hạnh của Arya Shantideva. Lạt ma Tsegyal, nhận ra rằng tôi biết chữ cái này, nói: "Đây là một dấu hiệu tốt. Bảng chữ cái này là gốc rễ của tất cả chữ viết Tây Tạng, nhưng mặc dù vậy, có rất ít người biết nó. Đừng quên nó. Sẽ có là một thời gian khi nó sẽ hữu ích."

Sau khi tiến hành phân tích đồ họa của chữ "lhabap", người ta có thể tìm thấy trong đó nguồn gốc của chữ "ume" trong tiếng Tây Tạng, cái gọi là chữ viết tay. Khẳng định rằng "ume" chỉ xảy ra khi bạn viết rất nhanh theo phong cách "uchen" là không có cơ sở. Rốt cuộc, người Bhutan, mặc dù họ viết chữ thảo bằng "uchen", ngoại trừ một chữ cái trôi chảy, không có gì xảy ra, không có "ume". Do đó, rõ ràng là nguồn gốc của phong cách "uchen" là chữ viết Ấn Độ "gupta" và phong cách "ume" bắt nguồn từ phong cách "mar", có nguồn gốc từ Shang-zhung.

tiếng Tây Tạng

Tiếng Tây Tạng là một phần của nhóm ngôn ngữ Tạng-Miến Điện, và cũng có thể có quan hệ họ hàng xa với tiếng Trung Quốc. Các phương ngữ khác nhau của nó được nói trong không gian văn hóa Tây Tạng, bao gồm cả Tây Tạng, các khu vực phía tây Trung Quốc và các khu vực ngoại vi từ Ladakh dọc theo biên giới phía nam của Tây Tạng đến Bhutan.

Với sự truyền bá của Phật giáo Tây Tạng, tiếng Tây Tạng cũng được hiểu ở Mông Cổ. Chúng ta có thể phân biệt năm giai đoạn phát triển của ngôn ngữ Tây Tạng: cổ xưa, cổ đại, cổ điển, trung cổ và hiện đại.

Các lý thuyết về bản chất của ngôn ngữ Tây Tạng cổ xưa là lĩnh vực hoạt động của các học giả-chuyên gia về ngôn ngữ học so sánh.

Sự ra đời của chữ viết và những bản dịch đầu tiên của các văn bản Phật giáo đã tạo ra ngôn ngữ Tây Tạng cổ đại, được sử dụng từ khoảng thế kỷ thứ 7 đến đầu thế kỷ thứ 9 sau Công nguyên. Vào năm 816 sau Công nguyên, dưới thời trị vì của Vua Srongtsang của Tide, một cuộc cải cách cơ bản đối với ngôn ngữ văn học Tây Tạng và từ điển dịch các văn bản Ấn Độ đã được thực hiện, và điều này dẫn đến cái mà ngày nay chúng ta gọi là ngôn ngữ Tây Tạng cổ điển. Nó đã trở thành ngôn ngữ của các bản dịch tiếng Tây Tạng của kinh điển Phật giáo Đại thừa được viết bằng các ngôn ngữ của Ấn Độ (Về cơ bản, các âm tiết gốc trong tiếng Tây Tạng được cấu tạo, như đã trình bày ở trên, của các chữ cái chính, được nối với nhau bằng các chữ khắc và chữ khắc. Tuy nhiên , các từ có âm tiết tiếng Tây Tạng thường rất phức tạp , vì các chữ hoa và chữ viết hoa của tiếng Phạn được thêm vào chúng. om), cũng như ngôn ngữ mà cho đến ngày nay, người Tây Tạng thường sử dụng khi viết về các chủ đề tôn giáo, y tế hoặc lịch sử.

Trong khi tiếng Tây Tạng cổ điển tiếp tục thống trị, một số nhà văn trong thời kỳ trung đại đã bị ảnh hưởng bởi tiếng bản ngữ thời bấy giờ. Phong cách này được đặc trưng bởi việc sử dụng rộng rãi hơn các từ phức tạp, đơn giản hóa ngữ pháp - thường bỏ qua các hạt "trường hợp" và giới thiệu các từ trong ngôn ngữ nói. So với tiếng Tây Tạng cổ điển, các tác phẩm viết theo phong cách này thường khá khó hiểu.

Đối với thời kỳ hiện đại, rõ ràng là quá trình này đã tiếp tục, tạo ra ngôn ngữ Tây Tạng văn học hiện đại, phản ánh ảnh hưởng thậm chí còn lớn hơn của ngôn ngữ nói.

Chữ viết Tây Tạng và ba mươi chữ cái của bảng chữ cái

Bảng chữ cái tiếng Tây Tạng bao gồm ba mươi chữ cái-âm tiết, được tạo ra trên cơ sở nguyên mẫu của Ấn Độ vào thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên. Có một số loại chữ cái này - chữ in và một số loại chữ thảo và chữ trang trí, mặc dù chúng tôi không xem xét loại chữ cái sau.

Những chữ cái này, được kết hợp theo nhiều cách khác nhau, tạo thành từ-âm tiết ghép đặc trưng của Tây Tạng.

Mỗi chữ cái trong bảng chữ cái Tây Tạng thực sự là một âm tiết với nguyên âm -a của chính nó. Những chữ cái-âm tiết như vậy đại diện cho những từ nhỏ nhất trong thành phần của ngôn ngữ Tây Tạng.

Nếu chúng ta cần phiên âm chữ viết Tây Tạng bằng các chữ cái Latinh, chúng ta có thể sử dụng một trong nhiều hệ thống phiên âm đã được phát minh. Tuy nhiên, cách phát âm của một số chữ cái khác với những từ tương đương tiêu chuẩn này, vì vậy nên sử dụng cách phát âm đã sửa đổi khi đọc bằng tiếng Tây Tạng. Cần lưu ý rằng có hai biến thể của cách phát âm các từ tiếng Tây Tạng - thông tục (bằng miệng) và được sử dụng khi đọc. Cái sau tìm cách duy trì cách phát âm đầy đủ hơn của các từ. Thật không may, việc mô tả đầy đủ và chính xác cách phát âm tiếng Tây Tạng là khá khó khăn và tốt nhất là nên hỏi người bản ngữ về điều đó.

Phương pháp giúp nhớ chữ cái chính tả dễ dàng hơn

Thay vì ghi nhớ thứ tự viết và đường cong của các dòng của mỗi chữ cái, bạn có thể nhận thấy rằng các yếu tố tương tự xảy ra khi viết một số chữ cái Tây Tạng. Có lẽ phổ biến nhất trong số này là grapheme. Trong bảng chữ cái tiếng Tây Tạng, nó có thể được tìm thấy trong cách viết của các chữ cái sau (vị trí của nó trong thành phần của chúng được đánh dấu bằng màu nhạt hơn):

Tỉ lệ khi viết chữ

Đỉnh của tất cả các chữ cái Tây Tạng trong một dòng có cùng độ cao, trong khi theo vị trí của cạnh dưới cùng, tất cả các chữ cái trong bảng chữ cái Tây Tạng có thể được gán cho một trong hai lớp sau.

Những chữ cái như vậy phù hợp với một hình vuông.

Các chữ cái gõ có một "chân" dài đi xuống dưới dòng và do đó vừa với hình chữ nhật 1:2.

Bảng chữ cái

Những chữ cái này, được kết hợp theo nhiều cách khác nhau, tạo thành từ-âm tiết ghép đặc trưng của Tây Tạng.

Cần lưu ý rằng có hai biến thể của cách phát âm các từ tiếng Tây Tạng - thông tục (bằng miệng) và được sử dụng khi đọc. Cái sau tìm cách duy trì cách phát âm đầy đủ hơn của các từ. Thật không may, việc mô tả đầy đủ và chính xác cách phát âm tiếng Tây Tạng là khá khó khăn và tốt nhất là nên hỏi người bản ngữ về điều đó. Do đó, hướng dẫn của bạn ở đây là một phiên bản đơn giản hóa một chút đáp ứng nhu cầu của hầu hết mọi người.

KA Nhắc tôi về cách phát âm của "with" trong từ tiếng Anh "cap"
KHA Nhắc tôi về cách phát âm của "c" trong từ tiếng Anh được nói mạnh mẽ "cold"
GA Nhắc tôi về cách phát âm của "g" trong từ tiếng Anh "gone"
NGA Nhắc tôi về cách phát âm của "ng" trong từ tiếng Anh "ca sĩ"
CA Nhắc tôi về cách phát âm của "ch" trong từ tiếng Anh "teacher"
CHA Nhắc tôi về cách phát âm của "ch" trong từ tiếng Anh "champ" được nói mạnh mẽ
JA Nhắc tôi về cách phát âm của "j" trong từ tiếng Anh "jam"
NY Nhắc tôi về cách phát âm của "ny" trong từ tiếng Anh "news"
TA Nhắc tôi về cách phát âm của "t" trong từ tiếng Anh "halter"
THA Nhắc tôi về cách phát âm của "t" trong từ tiếng Anh "toe" được nói mạnh mẽ
DA Nhắc tôi về cách phát âm của "d" trong từ tiếng Anh "done"
NA Nhắc tôi về cách phát âm của "n" trong từ tiếng Anh "no"
PA Nhắc tôi về cách phát âm của "p" trong từ tiếng Anh "people"
PHÁ Nhắc tôi về cách phát âm của "p" trong từ tiếng Anh tràn đầy năng lượng "pen"
ba Nhắc tôi về cách phát âm của "b" trong từ tiếng Anh "bubble"
MA Nhắc tôi về cách phát âm của "m" trong từ tiếng Anh "mat"
TSA Nhắc tôi về cách phát âm của "ts" trong từ tiếng Anh "eats"
TSHA Nhắc tôi về cách phát âm của "ts" trong từ tiếng Anh "tsar" được phát âm mạnh mẽ
ĐZ Nhắc tôi về cách phát âm của "ds" trong từ tiếng Anh "adds"
WA Nhắc tôi về cách phát âm của "w" trong từ tiếng Anh "way"
ZHA Gợi nhớ cách phát âm của "sh" trong từ tiếng Anh "shah" với một nguyên âm có âm vực thấp
ZA Lời nhắc nhở

Tiếng Tây Tạng được nói bởi khoảng sáu triệu người ở Tây Tạng và các vùng lân cận của Ấn Độ. Tiếng Tạng thuộc nhánh Tạng-Himalaya của các ngôn ngữ Tạng-Miến, là một phần của ngữ hệ Tạng-Trung. Để chỉ định nhóm ngôn ngữ mà tiếng Tây Tạng thuộc về, triết học hiện đại đã sử dụng thuật ngữ bhotia của Ấn Độ; phương ngữ của nhóm Bhotia phổ biến ở Bhutan, Sikkim, Nepal, Ladakh và Baltistan. Từ tiếng Tây Tạng được dùng để chỉ ngôn ngữ chung của Tây Tạng, tức là phương ngữ được nói ở miền trung Tây Tạng, trong các khu vực của Wu và Tsang.

Tây Tạng, từ lâu đã có quan hệ mật thiết với Ấn Độ, đã vay mượn tôn giáo Phật giáo và kinh thánh của Ấn Độ từ Ấn Độ. Người Tây Tạng trở nên quen thuộc hơn với Phật giáo thông qua cuộc chinh phục Turkestan của Trung Quốc, nơi họ tìm thấy nhiều tu viện và thư viện. Nắm vững nghệ thuật viết trong một thời gian ngắn, người Tây Tạng phát hiện ra thiên hướng về văn học. Những di tích lâu đời nhất còn tồn tại của văn học Tây Tạng có từ thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. QUẢNG CÁO Chúng chủ yếu là những bản dịch sách tiếng Phạn; những bản dịch này có giá trị không chỉ bởi vì chúng đã góp phần hình thành ngôn ngữ văn học Tây Tạng; nhờ họ, chúng tôi đã biết đến một số tác phẩm văn học Ấn Độ chưa đến với chúng tôi trong bản gốc.

Người ta thường chấp nhận rằng chữ viết Tây Tạng được phát minh vào năm 639 sau Công nguyên. Thon-mi Sambhota, bộ trưởng của vị vua vĩ đại Son-tsen-gam-po, người đã thành lập nhà nước Tây Tạng và đặt thủ đô ở Lhasa. Tuy nhiên, chữ viết Tây Tạng không phải là một phát minh mới - nó là kết quả của việc xử lý một chữ viết cũ hơn được sử dụng ở Tây Tạng. Trong tất cả những gì liên quan đến kiểu dáng và thứ tự của các chữ cái, bảng chữ cái Tây Tạng tuân theo hệ thống chữ viết Gupta, chỉ khác với nó ở một số dấu hiệu bổ sung để biểu thị các âm thanh không có trong các ngôn ngữ Ấn Độ; Ngoài ra, các dấu hiệu của khát vọng lên tiếng Ấn Độ hóa ra là không cần thiết trong tiếng Tây Tạng. Chỉ không rõ hình thức nào của Gupta là nguyên mẫu của chữ viết Tây Tạng - Đông Turkestan hay hình thức mà chữ viết Nagari sau đó đã phát triển. Gợi ý đầu tiên có vẻ hợp lý hơn; A. H. Franke, và sau ông là Hörnle, tin rằng các báo cáo truyền thống của người Tây Tạng về nguồn gốc của bảng chữ cái Tây Tạng cần phải được làm rõ. “Chữ viết Tây Tạng trùng khớp với chữ Khotanese ở chỗ ký hiệu cơ bản cho nguyên âm a xuất hiện ở đây dưới dạng phụ âm; sự kiện này cho thấy rõ ràng rằng lá thư Tây Tạng đến từ Khotan.” “Việc sử dụng phụ âm của ký hiệu nguyên âm cơ bản hoàn toàn xa lạ với các ngôn ngữ và chữ viết Indo-Aryan” (Hörnle).

Vì vậy, theo Tiến sĩ Hoernle, bảng chữ cái Tây Tạng chỉ có thể được gọi là Ấn Độ vì nguồn trực tiếp của nó, bảng chữ cái Khotanese, quay trở lại bảng chữ cái Ấn Độ. “Tình huống gây tò mò là trong bảng chữ cái Tây Tạng, dấu cơ bản a khép lại toàn bộ chuỗi các dấu phụ âm cơ bản (gsal byed) rất hữu ích. Trong hệ thống chữ cái của Ấn Độ, các dấu nguyên âm cơ bản a, i, u, e đứng trước các dấu phụ âm và hơn nữa, đứng hoàn toàn ngoài chúng” (Hörnle).

Chữ viết Tây Tạng, cả ở dạng góc ban đầu và ở dạng chữ thảo tao nhã bắt nguồn từ nó, đã được sử dụng cho đến ngày nay. Không còn nghi ngờ gì nữa, ban đầu chính tả của nó phản ánh cách phát âm thực tế (trong các phương ngữ phía tây và đông bắc, sự kết hợp đặc trưng của các phụ âm đầu tiên, theo quy luật, vẫn còn cho đến ngày nay), nhưng theo thời gian, ngôn ngữ chung của Tây Tạng đã trải qua những thay đổi đáng kể : xuất hiện một số âm mới, mất một số phụ âm ; do đó, hiện nay, chữ viết Tây Tạng còn rất xa so với sự sao chép chân thực của lời nói.

Chữ viết Tây Tạng cũng được sử dụng cho các phương ngữ Bhotia khác.

Có hai loại chính trong chữ viết Tây Tạng:

1) chữ cái theo luật định, được gọi là wu-cheng (viết là dbu-chan, nhưng db- không được phát âm trong hầu hết các phương ngữ), nghĩa là "có đầu", đó là chữ cái xuất sắc của nhà thờ; Ngoài ra, hình thức ký hiệu của thư ủy quyền được thông qua trên bản in (Hình 190). Chữ wu-cheng có nhiều loại, trong đó quan trọng nhất là chữ triện;

2) chữ thảo được sử dụng trong thực tế hàng ngày được gọi là u-me (viết là dbu-med) "không đầu". Đây là một lá thư thế tục; biến thể chính của nó là tsuk-yi "chữ thảo".

Chữ cái Tây Tạng và các nhánh của nó: 1 - ý nghĩa ngữ âm của các dấu hiệu; 2 - wu-cheng; 3 - y-tôi; 4 - tsuk-yi; 5 - đường chuyền; 6 - lepcha.

Sự khác biệt chính giữa wu-chen và wu-me là, như chính tên gọi, các dấu hiệu của wu-chen, cũng như của Devanagari, được đặc trưng bởi các đường ngang phía trên; họ vắng mặt trong bức thư u-me. Tsuk-yi là chữ cái đơn giản nhất. Trong từ ghép, các hậu tố của âm tiết đầu tiên 1 Sự khác biệt giữa chữ viết Tây Tạng và cách phát âm hiện đại đã dẫn đến thực tế là các âm tiết của từ thường bao gồm các tiền tố và hậu tố cũ, vốn đã không thể phát âm được, khiến chúng trông rất rườm rà. - Xấp xỉ. biên tập và các tiền tố của thứ hai bị loại bỏ. Bako đưa ra một danh sách bảy trăm từ viết tắt thường được sử dụng trong văn bản chữ thảo. Người ta cũng có thể đề cập đến các hình thức trang trí và nghi lễ khác nhau của chữ viết được sử dụng cho các chữ khắc và mục đích trang trí, cũng như cho các tiêu đề sách, công thức thiêng liêng, v.v.

Một loại mật mã cũng được biết đến - một kịch bản bí mật được sử dụng trong thư từ chính thức, nó được gọi là rin-pun theo tên người phát minh ra nó là Rin-cheng-pun-pa, sống ở thế kỷ 14. QUẢNG CÁO

So với chữ viết phổ biến nhất của Ấn Độ, Devanagari, chữ viết Tây Tạng được đơn giản hóa rất nhiều, mặc dù chúng giống nhau về các nét cơ bản. Wu-chen, loại chữ viết quan trọng nhất của Tây Tạng, có đặc điểm là bao gồm nguyên âm a trong phụ âm; do đó, và không yêu cầu bất kỳ chỉ định riêng biệt nào, trong khi các nguyên âm khác theo sau phụ âm được chuyển tải bằng ký hiệu chỉ số trên (đối với e, i và o) hoặc chỉ số dưới (đối với i). Theo cách tương tự, "ký" y (trong kua, rua, v.v.) và r và l như một phần của tổ hợp phụ âm cũng được chỉ định. Kết thúc của mỗi âm tiết được biểu thị bằng một dấu chấm, được đặt ở cấp độ của dòng trên bên phải của chữ cái đóng âm tiết đó. Đặc điểm quan trọng nhất của cách viết phụ âm là việc chỉ định não trong các từ mượn bằng các dấu hiệu đặc biệt, là hình ảnh phản chiếu của các dấu hiệu của các dấu răng tương ứng; trong tiếng Tây Tạng thông tục, những âm não chỉ xảy ra do sự co lại của một số nhóm phụ âm.

Tiếng Tây Tạng hiện đại được trình bày trong một loạt ba cuốn sách do B. Gould và H. R. Richardson xuất bản, tiếp theo là các cuốn sách về bảng chữ cái, động từ và cấu trúc ngữ pháp.

Chữ viết Tây Tạng có hai nhánh chính.

thư passepe

Vị Lạt ma vĩ đại nổi tiếng của Sakya là Phag-pa ("vinh quang") Lo-doi-ge-tsen (viết là bLo-gros-rgyal-mthsan), tiếng Trung Quốc là Ba-ke-si-ba, được gọi là Passepa (1234-1279) ), được Khubnlai Khan mời đến Trung Quốc, đóng một vai trò quan trọng trong việc giới thiệu Phật giáo cho triều đình Mông Cổ, ông cũng chuyển thể chữ viết Tây Tạng sang tiếng Trung Quốc và tiếng Mông Cổ, thay thế bảng chữ cái Duy Ngô Nhĩ bằng nó. Dưới ảnh hưởng của Trung Quốc, hướng của chữ viết này, thường được gọi là passepa, là theo chiều dọc, nhưng không giống như tiếng Trung Quốc, các cột chạy từ trái sang phải. Chữ viết passepa, được chính thức thông qua vào năm 1272, được sử dụng khá hiếm và không tồn tại lâu, vì người Duy Ngô Nhĩ đã được sử dụng thành công ở đây. Trong triều đại nhà Nguyên, chữ passepa được sử dụng trong triều đình, đặc biệt là trên các con dấu chính thức.

thư lepcha

Một nhánh của tiếng Tây Tạng cũng là chữ viết được sử dụng bởi người Rong, cư dân nguyên thủy của Sikkim, một công quốc ở phía đông dãy Himalaya.

Các mẫu chữ viết Tây Tạng: 1 - chữ wu cheng; 2 - một trong những loại chữ thảo; 3, 4 - kiểu viết Lepcha.

Rong còn được gọi là lepcha (đây là biệt danh của người Nepal), hoặc rong-pa (“cư dân của thung lũng”), hoặc mom-pa (“cư dân của vùng đất thấp”). Số lượng của họ là khoảng 25 nghìn; họ nói một ngôn ngữ Himalaya không được định danh hóa, là một trong những ngôn ngữ Tạng-Miến, và có lẽ thuộc chủng tộc Mông Cổ. Người Lepcha mang nền văn hóa và văn học của họ hoàn toàn nhờ hình thức Phật giáo Tây Tạng được gọi là Lạt ma giáo, theo truyền thuyết, được đưa đến Sikkim vào khoảng giữa thế kỷ 17 bởi vị thánh bảo trợ của công quốc này, Lha Tsung Chen-po (điều này là một danh hiệu Tây Tạng có nghĩa là "vị thần tôn kính vĩ đại")

Chữ Lepcha dường như được phát minh hoặc sửa đổi bởi Sikimm Raja Chakdor Namgye ( Phyag-rdor rnam-gyal) vào năm 1086. Một đặc điểm đặc trưng của chữ cái này là các biểu tượng cho nguyên âm và các biến thể cuối của các dấu hiệu của tám phụ âm (k, ng , t, n, p , m, r, l) ở dạng dấu gạch ngang, dấu chấm và hình tròn được đặt phía trên chữ cái trước hoặc bên cạnh nó.

Ứng dụng chữ viết Tây Tạng sang các ngôn ngữ khác

ngôn ngữ chúng tôi

Chữ viết Tây Tạng cũng được sử dụng cho các ngôn ngữ khác. Hai ngôn ngữ như vậy, sự tồn tại của chúng mãi đến gần đây mới được biết đến, đã được lưu giữ trong một số mảnh bản viết tay từ Trung Á. Chúng được phát hiện và xuất bản bởi F. W. Thomas.

Theo giáo sư Thomas, một trong hai ngôn ngữ mới được tìm thấy này là một phương ngữ gần với Lepcha; Chữ viết Tây Tạng đã được sử dụng cho nó. Ngôn ngữ thứ hai, được F. W. Thomas gọi là Nam, là một ngôn ngữ đơn âm “cổ như tiếng Tây Tạng, nhưng có cấu trúc nguyên thủy hơn; có lẽ nó có quan hệ mật thiết với ngôn ngữ của người Tạng-Miến Điện, được người Trung Quốc biết đến dưới cái tên, được phiên âm ... như Jo-qiang, Di-qiang,.. và Tza-qiang,.. quốc tịch,. , có người sinh sống từ thời xa xôi trên khắp không gian về phía nam từ những ngọn núi, từ Nanshan đến kinh độ Khotan, và có thể giả định rằng đây là một trong những yếu tố của dân số Nam Turkestan ”(Thomas).

Đối với ngôn ngữ, chúng tôi đã sử dụng chữ viết Tây Tạng "có kiểu giống như hình vuông", với một số nét đặc trưng của thời kỳ đầu: "chữ viết tay khá thô, chữ to và quét" (Thomas).

Phiên âm tiếng Hán sang tiếng Tây Tạng

Ngôn ngữ Trung Quốc cung cấp một số ví dụ thú vị về những khó khăn phát sinh trong quá trình điều chỉnh cách viết của một ngôn ngữ sang các ngôn ngữ khác. Rõ ràng, chữ viết Tây Tạng được sử dụng thường xuyên cho tiếng Trung Quốc. F. W. Thomas và J. L. M. Clauson (hợp tác một phần với S. Miyamoto) đã xuất bản ba tượng đài như vậy. Đầu tiên bao gồm hai mảnh giấy dày màu vàng với văn bản (một phần bằng tiếng Trung Quốc) được viết bằng "kiểu chữ Tây Tạng tinh tế, hơi khó hiểu" của thế kỷ thứ 8-10. QUẢNG CÁO Bức thư thứ hai là "một wu-cheng viết tay khá đều đặn". Di tích thứ ba là một "bản thảo lớn và được viết tốt" chứa 486 dòng "chữ viết Tây Tạng thư pháp tốt"; có thể cho rằng bản thảo được viết bởi nhiều tay; Nó có từ khoảng thế kỷ thứ 8-9. QUẢNG CÁO