Олег стењаев предава толкување на Библијата. Како да се чита Светото Писмо.Прјереј Олег Стењаев. Толкување на апокалипсата
Сите библиски имиња зборуваат имиња што најчесто им се давале на луѓето во вид на пророчко просветлување.
Ниту еден превод не може целосно да ја открие убавината на палетата на библиски имиња и слики. Зашто она што се чита на хебрејски има поинакво значење кога се преведува на друг јазик.(Господине 0, 4).
Со внимателно читање на библиските имиња, ние отвораме нови хоризонти за себе во познавањето и откривањето на мистериите на Библијата што не лежат на површината на буквите и зборовите од библиското Откровение. Духот дава живот; месото нема никаква корист. Зборовите што ви ги зборувам се дух и живот(Јован 6, 63).
На пример, можете да дадете две различни имиња, кои во руско-словенската традиција, за жал, се подеднакво транслитерирани.
Метусала, кој живеел на земјата повеќе од сите луѓе ( деветстотини шеесет и девет години- генерал 5:27) - во синодалниот превод ова име е транслитерирано, како и името на „Каинецот“ Метусала (4, 18), син на Мекијаел, татко на Ламех (Битие 4, 18). Всушност, името „Каинита“ Метусала се изговара како Метушаил - „бара смрт“ (кој живеел неограничено мал број години), а името на „Сетитот“ Метусала, син на праведниот Енох, се изговара како Матушалач - „испраќање“, „возење смрт“.
„Многу имиња се описни, на пример: Лабан („ Бело “), Дибри („ Зборлив “,„ Зборлив “), Едом („ Црвено “,„ Црвено “), Доег („ Грижа “), Гевер („ Човек “) , ‟Сопруг“), Шунка (‟жешко“), Гаран (‟Хајлендер)), Хариф (‟ Остро “), Хиреш (‟ Глув “), Иври (‟ Евреин “), Матри (‟ Дождлив “), Кареах ( „‟Елава“, „dелава“), Наара („Девојка“, „Млада жена“). Честопати луѓето беа именувани по животни: Калев (‟Куче“), Нахаш (‟Змија“), Шафан (‟Зајак’), Хулда (‟Стаорец), Арад (‟ Диво магаре ’), Ципора (‟ Птица “), Двора (‟Пчела"), Хамор (‟Магаре"), итн. "
И има многу такви примери ...
Значи, родословието на Исус Христос според Евангелието по Матеј:
Авраам го роди Исак; Исак го роди Јаков; Јаков ги роди Јуда и неговите браќа; Јуда ги роди Перез и Сара од Тамар; Фарес го роди Естром; Есром го роди Арам; Арам го роди Аминадав; Аминадаб го роди Наасон; Наасон го роди лососот; Лососот го роди Боаз од Рахава; Вооз го роди Овид од Рут; Овед ја роди seеси; Јесеј го роди царот Давид; Царот Давид го роди Соломон од оној зад Урија; Соломон го роди Ровоам; Ровоам ја роди Авија; Абија ја роди Асу; Аса го роди Јосафат; Јосафат го роди Јорам; Јорам го роди Озија; Озија го роди Јотам; Јотам го роди Ахаз; Ахаз го роди Езекија; Езекија го роди Манасиј; Манасиј го роди Амон; Амон го роди Јосија ... (Мат. 1, 2-10).
Обично, кога се читаат генеалогиите на Библијата, читателот се брза брзо да прошета низ овие текстови со очите, дури и да не погодува за духовните тајни што се кријат во самите овие генеалогии.
... Јосија го роди Јоаким; Јоаким ги роди Јеконија и неговите браќа, пред да се пресели во Вавилон. Откако се преселил во Вавилон, Јеконија го родила Салафиел; Салафиел го роди Зеровавел; Зоровавел го роди Авиуд; Авиуд го роди Елијаким; Елијаким го роди Азор; Азор го роди Садок; Садок го роди Ахим; Ахим го роди Елихуд; Елихуд го роди Елеазар; Елеазар го роди Матан; Матан го роди Јаков; Јаков го роди Јосиф, сопругот на Марија, од која се роди Исус, наречен Христос (Мат. 1: 11-16).
Според самата генеалогија на нашиот Господ Бог и Спасител Исус Христос, се поставуваат три главни прашања:
- Зошто, покрај името на Пресвета Богородица, во генеалогијата се наведени имињата само на оние жени кои извршиле сексуална нечистотија (или биле блиску до сличен пад)?
- Зошто педигрето е поделено на три дела?
- Зошто се вели: „од преселбата во Вавилон кон Христа, четиринаесет генерации“; брои само 13 имиња?
На првото прашање- за присуството на некои грешни жени во родословот на Господ Исус Христос, - мора да запомниме дека, како што знаете, Господ Исус Христос и дојде да не ги повика праведните, туку грешниците на покајание(Матеј 9, 13), што директно следува (во овој случај) од Неговата генеалогија.
Тамар („дланка“)-гревот на инцест со свекорот (сп. 1. Мој. 38, 16);
Раав („широка“) - блудница од Ерихон (сп. Још. 2: 1);
Рут („пријателка“, „девојка“) - обид да се влезе во предбрачна врска (Рут. 3, 9).
Батшева, поранешен за Урија(„Ughterерка на заклетва“) - преulуба со жив сопруг (сп. 2 Цареви 11: 3-4). - Секоја од овие жени е претходница на Господ Исус Христос во права линија!
Блажениот Jerером напиша: „Неопходно е да се обрне внимание на фактот дека ниту една света жена не е означена во родословот на Спасителот, туку се спомнуваат само оние од нив кои се осудени од Светото Писмо за да покажат дека Оној што дојде заради грешниците (односно Христос - О.С..), потекнува од грешниците, ги избриша гревовите на сите “.
Свети Јован Златоуст му воскликнува на Евангелистот Матеј (за инцестот на Тамара): „Што правиш, сопруг инспириран од Бога, потсетувајќи н на приказната за беззаконскиот инцест? Што е тоа? тој одговара (т.е. Матеј - О.С..). Ако започнеме да го наведуваме родот на секој обичен човек, тогаш би било пристојно да молчиме за такво прашање. Но, во генеалогијата на воплотениот Бог, не само што не треба да молчи, туку треба и јавно да се објави за тоа, со цел да се покаже Неговата промисла и моќ. Тој не дојде да го избегне нашиот срам, туку да го уништи. Бидејќи сме особено изненадени не од фактот дека Христос умрел, туку од фактот дека бил распнат (иако ова е навредено, но колку е понижено, толку повеќе покажува loveубов кон човештвото), така што може да се каже за раѓањето: Христос треба да се изненади не само затоа што го зеде телото и стана човек, туку и затоа што се осмисли да биде злобни луѓе како негови роднини, а не да се срами од сите наши пороци. Така, од самиот почеток на раѓањето, Тој покажа дека не презира ништо од нашето, учејќи ги нив и нас да не се срамиме од злото на нашите предци, туку да бараме само едно - доблест “.
И сето ова е од голема важност и за нас! Зашто, според Вистинското човештво, Христос излегува од оваа генеалогија, и според Вистинското Божество (несоединет) влегува во него, не избегнувајќи ја неговата заматеност, тоа значи дека Тој (Христос) е моќен да влезе во нашиот живот, и покрај неговата заматеност На За Исус Христос истото вчера и денес и засекогаш(Евр. 13: 8), Тој и во одредено време умре за злите. Зашто ретко кој ќе умре за праведните(Рим. 5, 6, 7).
Така, сите генерации од Авраам до Давид се четиринаесет генерации; и од Давид до преселување во Вавилон, четиринаесет генерации; и од преселбата во Вавилон во Христа четиринаесет генерации (Матеј 1:17).
На второто прашањеЗлатоуст објаснува: „Евангелистот ја подели целата генеалогија на три дела, сакајќи таму да покаже дека Евреите не станале подобри со промената на власта; но за време на аристократијата, и под кралевите и за време на олигархијата, тие се препуштија на истите пороци: под власта на судиите, свештениците и кралевите, тие немаа успех во доблеста “.
Ниту една политичка шпекулација не може да го заштити човекот од силата на гревот
И не смееме да мислиме дека кажаното за Евреите не важи за нас самите, за ап. Павле напиша за нив и за нас (христијаните) дека Се им се случи(т.е. Евреите - ОС) како слики; но опишани во упатството за нас(т.е. христијани - О.С..), достигна последните векови(1 Кор. 10:11). „И во наше време, многу луѓе придаваат премногу значење на различните форми на политичката структура на општеството. Сепак, гледаме, и ова е очигледно - со промена на власта, луѓето не стануваат подобри... Евреите исто така згрешија под патријарсите (од Авраам до Давид) - комунално -кланскиот или националистички период на владеење. Тие, исто така, згрешија под кралевите (од Давид до Вавилон) - монархискиот период на владеење. Тие, исто така, згрешија под власта на разни верски олигархиски партии - период на политички плурализам. И, сепак, на Господ Исус Христос му требаше да дојде на овој свет, бидејќи ниту една политичка и националистичка шпекулација не може да ја заштити личноста од силата на гревот, стравот од смртта и ѓаволот.
Светото писмо, исто така, вели: Престанете да се потпирате на личност чиј здив е во ноздрите, за што мисли?(Иса. 2:22); и понатаму: Не се потпирај на кнезови, на синот човечки, во кој нема спасение. Неговиот дух згаснува и тој се враќа во својата земја: тој ден [сите] неговите мисли исчезнуваат(Псалм 145: 3-4).
Сите форми на човечка влада се злобни во еден или друг степен ... Кога Евреите сакаа да ја заменат теократската монархија со обична монархија, Господ Бог му рече на пророкот Самуил: ... слушајте ги гласовите на луѓето во с everything што ви велат; зашто тие не ве отфрлија вас, туку Ме отфрлија Мене, за да не царувам над нив(1. Самоилова 8: 7). И целиот период на кралеви беше период на духовен пад. Кажа: затоа што немаше таква пасха од времето на судиите што судеа на Израел, и сите денови на израелските цареви и царевите Јудини(2 Цареви 23, 22). Односно, сите овие кралеви беа толку преокупирани со себе што во текот на сите нивни денови Велигден не се славеше. Зарем ова не е пад? Зарем ова не е духовна криза? А што е со другите форми на влада ...
Русија, иако излезе од безбожното „египетско заробеништво“, но она што ја сретна на патот кон православниот Ханаан - култот на златното теле во бездуховната пустина на нихилизмот. И тие сакаат да н make натераат сите да скокаме и да се радуваме околу овој нов златен „бог“ (идол). Сега националната идеја за многу Руси е една - збогатување и меѓусебна дива конкуренција.
Православните христијани треба да се оддалечат од колективните гревови на нивните современици и во никој случај да не се солидаризираат со нив. Возрасни и преulубници! не знаете ли дека пријателството со светот е непријателство против Бога? Значи, кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога.(Јаков 4, 4); и понатаму: И не се согласувајте со оваа возраст, туку трансформирајте се со обновување на вашиот ум, за да знаете што е Божјата волја, добра, прифатлива и совршена.(Рим. 12: 2).
Свети Јован Златоуст учи: „Без разлика дали укажувате на богатство, слава, телесна убавина, задоволства и с else друго што луѓето го сметаат за одлично - сето ова е само слика, а не вистинска работа, феноменот е маска, а не трајна ентитет ... Но, вие не се согласувате со ова, вели (апостолот), туку се преобразувате со обновување на вашиот ум. Тој не рече: трансформирај однадвор, туку трансформирај се во суштина, покажувајќи со тоа дека светот има само надворешна слика, а доблеста не припаѓа на надворешна, туку вистинска, суштинска слика ...
Христос според Божественото влезе во овој свет, и според Хуманоста - излезе од него
На третото прашање: зошто така вели Евангелистот Матеј од преселување во Вавилон до Христос четиринаесет генерации ; сметаме, наоѓаме само тринаесет родови, - објаснува свети Јован Златоуст: „Ми се чини дека тој (односно Матеј - О.С..) го смета времето на заробеништво до раѓање, и самиот Исус Христос, насекаде, парејќи го со нас “. Блажениот Jerероним толкуваше на сличен начин: „Пребројте од Јеконија до Јосиф и ќе најдете тринаесет раѓања. Така, раѓањето на Исус Христос е претставено како четиринаесетто раѓање “. Со други зборови, Христос по Божественост влезе во овој свет, а по човештвото - Тој излезе од него. Тој се спои и стана целосно сличен со нас и така стана еден од нас (дел од Неговата сопствена генеалогија). Тоа го напишал и апостол Павле Тој, како лик Божји ... се понизи, се обликува како роб, станува како луѓе и однадвор станува како човек; се понизил, бил послушен дури и до смрт, и смртта на кумата(Фил. 2, 6-8).
Така, од целата Генеалогија на Христос, станува очигледно дека Божјиот Син не ја презира нашата расипаност и сквернавење (сетете се на извалканите жени). Ако Господ не ги презираше, тоа значи дека Тој не ве презира вас и мене. Од друга страна, фактот дека на почетокот на Евангелието по Матеј се наведени имињата на грешниците е доказ дека целото Евангелие е напишано за оние кои се сметаат за грешни и извалкани. Вие што се правдате со закон(т.е. добри дела и заслуги - О.С..), останавме без Христа, отпаднавме од благодатта, но ние во дух очекуваме и се надеваме на праведност од верата(Гал. 5: 4).
Значи, евангелијата се напишани и Синот Божји дојде на овој свет за спасение на грешниците, „заради нас заради човекот и заради нашето спасение“!
Сега да го разгледаме духовното значење во преводот на сите имиња на Генеалогијата на Христос по нивниот редослед од 14 родови. Како што знаете, библиските имиња беа дадени под влијание на пророчки дух и, како по правило, беа карактеристика за цела генерација. Зашто пророштвото никогаш не било изговорено по човечка волја, туку светите Божји луѓе го кажале, поттикнати од Светиот Дух(2. Петр. 1:21).
Авраам е „татко на мноштвото“;
Исак - "смеа";
Јаков (Израел) - „измамник“ („борец Божји“);
Јуда - „пофален“;
Цени - "јаз", "дупка";
Есром - "процвета";
Арам - "висок";
Аминадав - "дарежлив";
Наасон - „волшебник“;
Лосос - "темно";
Боаз е „духовит“;
Овидиј - „обожувач“;
Jesеси - "богатство";
Дејвид - „брат на таткото“, „сакан“.
Општата духовна карактеристика на периодот од Авраам и Давид е како што следува: (Авраам) - благословпреку еден е даден многу; (Исак) - овој благослов се врти радост,но и збунетост за потомството; (Јаков) - се испостави дека се надевањата поставени на потомците измамувањено со текот на времето (Израел) - ситуацијата се промени на подобро; (Јуда) - величењеБог продолжи; (Цени) - но прекршувањевеќе формирана од извршени гревови; (Естром) - цветаатдуховноста продолжи; (Арам) - височинидуховни повикува; (Аминадав) - и дарежливсе излеа милост; (Наасон) - духовноста не можеше да запре магијаи волшебноста, двојната вера, магијата и монотеизмот коегзистираа; (Лосос) - од сличен соживот и двојност темнинаслезе во овој свет; (Боаз) - но интелигенцијапредложи поинаква насока; (Овидиј) - богослужењето продолжило; (Seеси) - и донесе богатстводуховен живот; (Давид) - како плод на богатството на духовниот живот, loveубовзголемен.
Следниве 14 родови:
Дејвид - "брат на таткото", "сакан";
Соломон - "просперитет", "просперитет", "мир";
Ровоам - „луѓето што се зголемуваат“;
Абија - "(мојот) татко е Јахве";
Аса - "доктор";
Јосафат - „Јахве суди“;
Јорам - "Јахве возвишува";
Озија - „мојата сила е Јахве“;
Јотам - „Јахве е совршен“;
Ахаз - „зграпчи“;
Езекија - „Јахве ќе зајакне“;
Манасиј - „кој дава да заборави“;
Амон е „господар“;
Јосија - „Јахве поддржува“.
Духовните карактеристики на генерациите од Давид до Вавилон беа следниве: (Давид) - братска loveубовпроцвета; (Соломон) - од ова мири просперитетвладееше во светот; (Ровоам) - луѓето пораснааи стана посилен и духовно и физички; (Абија) - свесност синствоБог продолжи; (Аса) - и ова исцеленсрцата на луѓето; (Јосафат) - не треба да се заборави судовите Божји; (Јорам) - неопходно беше да се запамети дека е вистинско величие (височина) - само од Бога; (Узија) - барајте вистински силатоа беше можно само во Бога; (Atотам) - совршенствочовек мораше да бара само во Бога, не потпирајќи се на сопствената сила; (Ахаз) - непријателот може преземедушата на секого; (Езекија) - зајакнесамо Бог можеше; (Манасиј) - Тој (Бог) предаден заборавотгревови на покајаните; (Амон) - прекраснона овој начин Создателот ја покажа својата грижа; (Јосија) - така Бог поддржаноживотот на цели генерации.
Последни 14 имиња:
Јеконија - „потврдено од Јахве“;
Салафиел - „Го прашав Бога“;
Зоровавел - „роден во Вавилон“;
Авиуд - „(мојот) татко е Тој“;
Елијаким - „Го одобри Бог“;
Азор - "помошник";
Садок - „Тој (Бог) се покажа како праведен“;
Ахим - "брат";
Елихуд - „Фален Бог“;
Елеазар - „Бог помага“;
Матан - "подарок";
Јаков е „измамник“;
Јосиф - "willе додаде";
Исус - „Јахве спасува“.
Мозаикот на значењето на имињата н led доведе до самото Христово доаѓање и Неговиот Божиќ
Духовната карактеристика на генерациите од Вавилон до Христос беше следна: (Јеконија) - да се надеваме на издржливост и изјаватоа беше можно само во Бога; (Салафиел) - затоа беше потребно множете се молби; (Зеровавел) - на крајот на краиштата, духот Вавилонпродолжи да живее меѓу луѓето; (Абиуд) - но требаше да се запамети за Божјиот Дух; (Елијаким) - на крајот на краиштата, само Тој (Господ) можеше да одобриво вистината; (Азор) - потребна е човечност помош; (Садок) - Тој (Господ) потврди и во праведност; (Ахим) - стана верникот братза друг верник; (Елихуд) - беше потребно Слава на Бога; (Елеазар) - помошод Бога се приближи; (Матан) - ветено од Бога подароксе приближуваше спасението; (Јаков) - вистинската вера може променасудбина и име за секого; (Јосиф) - Самиот Бог можеше Шминкасите; (Исус) - спасение од Богадојде.
Сличен мозаик за значењето на различни имиња н led доведе до самото Христово доаѓање и Неговиот Божиќ, откривајќи го духовното значење на очекувањата и искуствата на човечкиот род во пресрет на појавата на нивното Спасение. Името како симбол за библиска егзегеза е вообичаена појава; на пример, може да се наведат следниве зборови на апостол Павле: Во ова има алегорија. Ова се два завета: еден од планината Синај, раѓајќи ропство, а тоа е Агар, бидејќи Агар значи планина Синај во Арабија и одговара на сегашниот Ерусалим ...(Гал. 4: 24-25).
Како што вели Светото Писмо: Тој ни даде можност да бидеме слуги на Новиот Завет, не буква, туку дух, бидејќи буквата убива, а духот дава живот(2 Кор. 3, 6); и понатаму: Духовниот човек не го прифаќа она што е од Божјиот Дух, бидејќи го смета за лудост; и не може да разбере, бидејќи за ова мора да се суди духовно(1 Кор. 2:14).
СТАР ТЕПЕМАНТ
Вовед во Светиот Завет (белешки за предавање) свештеник. Лев Шикlyаров
Зборот „Библија“ во превод од грчки значи „книги“ (во малоазискиот град Библос, беа произведени папируси за антички книги). Множина во овој наслов првично ја нагласи структурата на Светото Писмо на Евреите, која се состоеше од многу книги, но со текот на времето доби поинакво, величествено значење: нешто како „Книга на книги“ или „Сите книги се книга. " По долгогодишна атеистичка идеологија и во годините на духовниот плурализам што ја замени, правилното разбирање на Библијата за православниот христијанин станува не толку знак за образование, туку еден од условите за спасение. Во духовната литература, терминот „откровение“ често се користи.
Предавања за Старозаветниот протоереј Н. Соколов
Денес започнуваме серија предавања за една од најголемите книги во светот - Библијата, поточно нејзиниот прв дел, наречен Стариот Завет. Темата на нашите предавања две години ќе биде искуството на теолошко разбирање и откривање на значењето на Светото Писмо од Стариот Завет како трајна вредност во царството на духовните вредности, како вредност што ја добива својата интерпретација во светлината на Светото писмо од Новиот Завет и во општиот контекст на разбирањето на црквата за начините на спасување на Божествената Промисла.
Предавања за воведување на Светото писмо од Стариот Завет Д.Г. Добикин
Овој курс на предавања не тврди дека е оригинален и е компилација од голем број предреволуционерни и модерни студии и публикации за Светото писмо од Стариот Завет. Целта на компајлерот е таков курс што би бил од интерес за сите оние што с not уште не знаат, но сакаат да знаат што е Стариот Завет….
Библијата и науката за создавањето на светскиот свод. Стефан Лиашевски
Ова искуство на теолошка анализа на библиската легенда е првиот дел од научната студија (нарација) за создавањето на светот и човекот. Вториот дел од студијата е посветен исклучиво на првите луѓе на земјата, чиј живот се смета во светлината на модерните археолошки податоци за праисторискиот човек.
Во областа на геолошките, археолошките знаења, познати се одредби кои се апсолутна вистина, и постојат контроверзни одредби, според кои има неколку судови и теории.
Осврнувајќи се исклучиво на научните податоци за геологијата и палеонтологијата, и во вториот дел од книгата и археолошките истражувања, јас, се разбира, можев слободно да избирам помеѓу различни хипотези и во некои случаи да ги изразам моите лични судови. Степенот на убедливост на оваа студија може да го процени секој што сака да го погледне светот и човекот од гледна точка на божествено откриеното знаење, што е опишано во првите страници од книгата Битие.
Заб за заб Андреј Десницки
Егзекуции, парични казни, почитување на остри закони - дали Бог на Loveубовта може да го побара ова од некоја личност? Но, токму на многу наши современици им изгледа Стариот Завет, кој бара „око за око, и заб за заб“.
Дали Стариот Завет е суров? Acаконот Андреј Кураев
Полесно е да се разбере мистеријата на Израел денес отколку што беше пред сто години, бидејќи за да се разбере, мора да се замисли свет во кој живеат само незнабошци. Треба да се замисли свет во кој Евангелието с yet уште не е проповедано, и каде што волшебници, волшебници, шамани, духови и „богови“ се ројат наоколу. Денес е полесно да се направи. Повторно, жителите на градот се плашат едни со други со оштетувања и зли очи, повторно скитниците шамани ги нудат своите услуги во „loveубовна магија“ и „ревер“. Повторно околу саемот има изобилство имиња и маски од различни духови и божества, окултни зборови што означуваат секаков вид на „планови“, „еони“ и „енергии“. Луѓето заборавија дека човек може едноставно да застане пред Бога и да каже: „Господи!“
И колку ретко денес можете да најдете книга за православието во книжарниците, исто како што ретко пред три илјади години беше можно на земјата да се слушне збор за Единиот Бог.
Подигање на превезот на времето Екатерина Прогнимак
„И јас ќе им речам: ако сакате, дајте ми ја платата; ако не, не давај; и ќе тежат триесет сребреници за да Ме платат “. Не, ова не е цитат од досега непознат евангелски текст што го опишува предавството на Јуда. Сето ова го предвиде пророкот Захарија 500 години пред раѓањето Христово. И зборовите околу триесет сребреници и други подеднакво точни предвидувања на Захарија лесно може да се најдат во секое издание на Стариот Завет.
Но, како може пророкот Захарија да знае за претстојното предавство, ако живеел долго пред настаните опишани во Евангелието?
Разговори за Книгата на Битијата, протоереј Олег Стењаев
Зошто да го читате Стариот Завет? ѓаконот Роман Стаудингер
Книгата е составена од разговорите на познатиот московски свештеник Олег Стењаев - свештеник на Црквата на Преображението Господово и радост на сите што тагуваат на Ординка во Москва, раководител на Програмата за рехабилитација на жртви од нетрадиционални религии на мисионерскиот оддел на Московската патријаршија и постојан учесник во програмите на радиостаницата Радонеж.
Во своите разговори, отец Олег покажува дека Библиското Откровение е клучот за разбирање и решавање на многу наши политички, социјални, семејни и лични проблеми.
Стариот Завет во Црквата Новозаветна Архиереј. Михаил Помазански
МНОГУ ГОЛЕМИ н одвојува од времето на пишување на книгите од Стариот Завет, особено неговите први книги. И веќе не ни е лесно да се пренесеме во таа структура на душата и во средината во која се создадени овие божествено инспирирани книги и кои се претставени во самите овие книги. Ова доведува до збунетост што ја збунува мислата на модерниот човек. Особено често овие збунувања се појавуваат кога некој сака да ги усогласи научните гледишта на нашето време со едноставноста на библиските идеи за светот. Исто така, постојат општи прашања за тоа како ставовите на Стариот Завет одговараат на светогледот на Новиот Завет. И тие прашуваат: зошто Стариот Завет? Зарем не е доволно учењето на Новиот Завет и Светото Писмо на Новиот Завет?
Што се однесува до непријателите на христијанството, антихристијанството одамна започна со напади врз Стариот Завет. А сегашниот милитантен атеизам ги смета легендите за Стариот Завет како најлесниот материјал за оваа намена. Оние што поминале низ серија верски сомнежи и, можеби, верско негирање, особено оние што поминале низ советско антирелигиозно образование, укажуваат дека првиот камен на сопнување за нивната вера бил фрлен кон нив од оваа област.
Ова кратко истражување на Светото писмо од Стариот Завет не може да одговори на сите прашања што се појавуваат, но, мислам, ги покажува водечките принципи според кои може да се избегнат голем број недоразбирања.
Зошто се прават жртви? Андреј Десницки
Зошто Библијата опишува секакви жртви? Во примитивниот антички паганизам, се разбира, луѓето мислеа дека е незгодно да се свртиме кон божество или дух како шеф без подарок за поткуп. Но, зошто Единиот Бог побара жртви, на кого веќе му припаѓа целиот универзум? И зошто, конечно, смртта на Христос на крстот е опишана како жртва од посебен вид - кој на кого ја донесе и зошто? ..
Зошто Стариот Завет е толку минијатурен? Андреј Десницки
Отворајќи ја Библијата, една личност чека, пред с, големи откровенија. Но, ако го чита Стариот Завет, обично се воодушевува од изобилството на ситни рецепти: јадете го месото само од оние животни кои имаат исечени копита и кои џвакаат мастика во исто време. За што е сето ова? Дали на Бог навистина му е грижа какво месо јадат луѓето? И зошто се овие бескрајни обредни детали: како може Тој да принесува различни жртви? Дали е ова главната работа во религијата? ...
Историско -културен контекст на Стариот Завет В.Сорокин
Прашањето за потеклото на Тората е едно од најтешките и збунувачки во модерните библиски студии. Во исто време, треба да се имаат предвид два аспекти на проблемот: прашањето за изворите на Тората, односно за оние текстови што претходеа на појавата на неговата последна верзија и прашањето за кодификација, односно, препознавање на познат текст или група текст од Тора ...
За жал, денес многу луѓе доаѓаат во цркви кои или никогаш воопшто не го отвориле Евангелието, или го читале површно. Но, ако читањето на Новиот Завет сепак е признато од мнозинството Христијани како потреба - чудно, ако би било поинаку, тогаш запознавањето со Светото Писмо од Стариот Завет е ограничено на „Божјиот закон“ од протоереј Серафим Слободоски ...
Како да се чита Библијата? Протоереј Александар Мен
Книгата е антологија на библиски текстови составена од познатиот теолог, православен свештеник Александар Менем. Редоследот на текстовите ја следи хронологијата на приказната за Спасението. Книгата е поделена на три дела. Предложениот прв дел започнува со Петтетехот и завршува со Книгата за песни на песни што традиционално му се припишува на Соломон. Сите библиски текстови се дадени со краток научен коментар. Воведниот дел раскажува за историјата на создавањето на Библијата и нејзиното влијание врз светската култура.
Книгата е придружена со кратка библиографија, дијаграм на библиски извори, хронолошки табели за историјата на Античкиот Исток и карти. Наменето за најширокиот круг читатели заинтересирани за светот на Библијата ...
Како да го прочитате Стариот Завет? Протопрезвитер Johnон Брек
Говор одржан од свештеникот Johnон Брек, професор на Теолошкиот институт Свети Сергиј, на состанок на членовите на младинското движење Непси во Архиепископијата на Романската патријаршија во Западна Европа на 21 април 2001 година. Објавено во: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Додаток # 250, juillet-aout 2002 година.
Христијанската традиција за читање и разбирање 1 од Стариот Завет ми е драга. Таа има неограничено значење за нас, затоа што остро чувствуваме дека долги години, ако не и векови, како православни, некако ги занемаривме читањето на книгите од Светото Писмо и, особено, книгите од Стариот Завет.
Мислам дека треба да започнеме со главната изјава: зборуваме за верување што н puts става во одредена врска со големата црковна традиција, претставена и од Отците на Црквата и од светите писатели на книгите од Новиот Завет. Ова убедување се сведува на нас за да го разбереме Стариот Завет во согласност со Апостол Павле (сп. 2 Кор.), Имено, како збир на книги кои се длабоко и во суштина христијански.
Читање на Стариот Завет Константин Корепанов
Често слушаме дека на христијанинот му треба само Света историја на Новиот Завет за полноправен христијански живот - Христос рече с everything што може целосно да го засити неговиот духовен живот. Од една страна, тоа е така, но, сепак, постои одредено омаловажување на целата комплетност на Откровението Божјо и Светото Писмо ...
НОВ ТЕХАМЕНТ
Толкување на Евангелието од Б.И. Гладков
Преглед на светиот праведен Јован Кронштатски за книгата „Толкување на Евангелието“ од Б. И. Гладков
18 јануари 1903 година
Брат Борис Илич, сакан во Христа!
Со најголем интерес го прочитав и твојот предговор за високо ценетата работа за објаснување на Евангелието, и извадоците од објаснувањето. Претходното време на вашите заблуди и состојбата на духовното незадоволство и копнеж за вистината Божја служеа за неверојатна префинетост на вашиот логичен, филозофски ум и за чистење на окото на срцето, за најсуптилна јасност и јасност во пресудите и предмети поврзани со верата. Добив големо духовно задоволство од читањето на вашето објаснување.
Ваш искрен обожавател
Протоереј Johnон Сергиев
Вовед во Новиот Завет од Јоанис Каравидопулос
Првото издание на Вовед во Новиот Завет, со кое започна серијата Библиотека, ги задоволува потребите и на студентите по теологија и на читателите на Светото писмо повеќе од 20 години. Во овој период, од 1983 година до денес, списокот на книги за библиски студии на грчки јазик беше надополнет со дела кои, иако не содржат нешто револуционерно ново во решавањето на општи и посебни прашања од библиските студии на Новиот Завет, сепак нудат свеж материјал и нови аспекти за истражување. Овој материјал е вклучен во сегашното, трето издание на учебникот, со истото ограничување, се разбира, за да не отстапува од целта на серијата „Библиотека на библиотека“, и затоа презентираме нови податоци главно во делот изданија на текстот и преводи на Новиот Завет. Се подразбира дека целата стара и нова специјална библиографија е дадена на почетокот на секое поглавје од овој Вовед во Новиот Завет.
Вовед во Новиот Завет V. Сорокин
Библијата е прочитана и прочитана од многу луѓе, и секој ја чита различно. За некои тоа е историски извор, за други е прекрасен пример за поетскиот жанр ...
Наследството на Христос. Што не беше вклучено во Евангелието? Acаконот Андреј Кураев
Книгата на ѓаконот Андреј Кураев, професор на Православниот теолошки институт Свети Тихон, е посветена на прашањето што е во центарот на православните протестантски дискусии - прашањето за местото на Библијата во животот на Црквата. Дали само Библијата им ја остави Христос на луѓето? Дали само преку Библијата доаѓа Христос и ни зборува?
Книгата поставува прашања за односот помеѓу Светото Писмо и црковната традиција, за христијанската перцепција за историјата, за односот помеѓу материјата и Духот.
Целта на книгата е да ги спаси луѓето (и протестантите, православните христијани и секуларните истражувачи) од премногу поедноставено разбирање на православието и да објасни што точно го прави православието религиозна традиција која е значително различна од протестантизмот.
Новиот Завет. Воведен дел. Предавања А. Емелијанов
Проучувањето на Новиот Завет традиционално започнува со воведен дел, кој често се нарекува грчки збор „изагогија“. Изагогијата вклучува проучување на историјата на Новиот Завет, проучување на паралелната граѓанска историја заради комплетноста на презентацијата на Светата историја, проучување на текстуални студии на Новиот Завет, т.е. проучување на потеклото на текстот и други помошни делови. Но, пред да се свртам кон овој воведен дел, ќе направам многу кратка екскурзија во историјата на Стариот Завет. За да ви биде полесно да ја структурирате Светата историја, која треба да ја знаете за целосно да ја разберете историјата на Новиот Завет, ви нудам атласи за библиска историја, тие сега се достапни и продадени од Библиското друштво.
Толкување на Јован Златоуст за Евангелието по Матеј
Првата и втората книга од седмиот том од збирката дела на Јован Златоуст. Односно, предложената книга содржи целосно толкување на Јован Златоуст за Евангелието по Матеј.
„Матеј со право го нарече своето дело евангелие. Всушност, тој им објавува на сите - непријатели, незнајци, седи во темнина - крај на казната, простување на гревовите, оправдување, осветување, откуп, воздржување, наследство на небото и блискост со Синот Божји. Што може да се спореди со таквото Евангелие? Бог е на земјата, човекот е на небото; с everything е во врска: ангелите направија едно лице со луѓето, луѓето обединети со ангелите и другите небесни сили. Стана очигледно дека древната војна престанала, дека помирувањето на Бога со нашата природа е постигнато, ѓаволот се засрами, демоните беа истерани, смртта беше врзана, рајот беше отворен, заклетвата беше укината, гревот беше уништена, заблудата беше отстранета, вистината се врати, зборот на побожност се сееше и растеше насекаде ...
Толкување на Евангелието на Јован Ефтимиј Зигабен
Составување на патристички текстови, главно Јован Златоуст.
Мажите пишуваа за толкувањата на Зигабен за Новиот Завет: „Се чини дека неговиот коментар за НТ е понезависен. Тој се обиде да реши некои егзегетски тешкотии, на пример: дали трите помазанија на Христос беа свет или два? Каде се случи негирањето на Петар: во куќата на Ана или Кајафа? Зошто Господ рекол: „Мојот Татко е поголем од Мене“ (Јован 14:28)? Во сите овие случаи, Зигабен прибегнува кон својот. заклучоци. За разлика од Св. Јован Златоуст Зигабен брои две помазанија; прашањето за Петар е решено со хипотезата дека Кајафа и Ана живееле во иста куќа, а зборовите на Спасителот во Јован, 14, се објаснуваат со фактот дека бил принуден да го земе предвид степенот на разбирање на неговите зборови од ученици. Понекогаш Зигабен користел алегориски метод во толкувањето на Евангелијата. Во целина, „неговите објаснувања се кратки и концизни; обидите да се усогласат разликите на евангелистите честопати се многу ...
Протоереј Олег Стењаев е роден во 1961 година во градот Орехово-Зуево во близина на Москва. Познат мисионер, проповедник, магистер по теологија, публицист и писател. Специјалист во областа на секташки студии и рехабилитација на лица кои страдале од дејствијата на нетрадиционални верски култови. Водител и автор на неколку радио програми, учесник во бројни отворени дебати со претставници од различни вери и полемики на Интернет.
Во контакт со
Биографија
Олег Викторович е дипломиран на училиштето за работна младина, по дипломирањето од кое се вработило во фабриката како здодевен оператор. Пред да стане црковен читател, тој служеше во друштво на внатрешни трупи. Од почетокот на 1980 -тите, тој беше студент на Московската теолошка семинарија. Немав време да ја завршам обуката поради семејни околности.
По неговото официјално ракополагање за достоинство на ѓакон, тој започна активна работа поврзана со мисионерската работа. Од 1990 година-член на издавачкиот тим на христијанското списание „Амвон“, каде што служеше како главен уредник.
Од почетокот на 90 -тите години, тој служеше како РОКОР, чија парохија беше основана во градот Каинск (регион Новосибирск). Откако се врати во главниот град, тој ја прифати позицијата исповедник на централната гранка на национално-патриотскиот фронт „Меморија“. Во 1994 година, тој започна да служи во Руската православна црква како свештеник. Паралелно со својата работа во црквата, тој го предводеше Јавниот центар А.С. Комијаков, специјализиран за помагање на жртвите од дејствијата на нетрадиционални верски култови.
Од 2000 година, Олег Викторович е ректор на црквата подигната во чест на Свети Никола. Од 2004 година, тој е службеник во црквата на воскресението. Следната година дипломираше на Теолошката семинарија Перервински, а потоа се приклучи на редовите на студентите на Московската теолошка семинарија. Во 2007 година ја одбрани својата диплома, станувајќи диплома по теологија.
Во 2010 година, за време на проповедта, Даниел Сисоев, пријател и соработник на Стењаев, беше убиен. Меѓутоа, Олег Викторович ја продолжи работата што ја започна и ја презеде организацијата на библиски говори што се одржаа во четвртокот во една од московските цркви.
Каде служи Олег Стењаев
Денес протоереј е министер на Црквата на Рождество на Јован Крстител во метрополитенската област Соколники. Секој понеделник во 17 часот Олег Викторович е присутен на библиските говори што се одржуваат во црквата Свети Никола. Покрај образовните активности, Стењаев редовно учествува во мисионерски патувања, објавува нови книги и проповеда православно учење на следбениците на нетрадиционални верски култови.
Протоереј е еден од главните уредници на Мисионерскиот преглед (дополнување на Московскиот православен весник). Во раните 2000 -ти, тој служеше во Чеченија, каде што проповедаше христијански учења меѓу војската и цивилите.
Толкување на апокалипсата
Стенјаев смета дека „Апокалипсата“ (или „Откровението на Јован Богослов“) е најтешката и најконтроверзната библиска книга за разбирање. Содржи откровенија во врска со последните времиња и знаците на доаѓањето на Антихристот.
Циклусот на разговори на протоереј беше снимен во периодот од 2006 до 2007 година, кога водеше воспитувачки и морални проповеди за парохијаните. Стенјаев си постави задача да ги осветли не толку историските настани од Апокалипсата, туку апокалиптичните проблематики што се однесуваат на конкретно човечките души.
Идејата за организирање разговори од ваков вид дојде кај Олег Викторович од причина што се појавија многу книги за Апокалипсата, чие авторство им припаѓа на луѓе далеку од православието. Разговорите беа импровизирани од протоереј и снимени од парохијаните користејќи снимачи на глас и видео камери.
Подоцна тие се појавија на пространоста на World Wide Web во аудио формат. Разговорите не се разликуваат по строг хронолошки редослед и конзистентна презентација, меѓутоа, тие го следеа обидот на авторот да „допре“ до современите луѓе, запрепастени и „шокирани“ од пеколниот ритам на денешните реалности.
„Разговори за апокалипсата“ беше објавена во форма на збирка што вклучува толкување на пророштва и разговори помеѓу протоереј и парохијани. Книгата беше благословена од Неговата благодат Даниел, епископ Курилско -Сахалински.
Видео: толкување на апокалипсата од протоереј Олег Стењаев, прв разговор
Видео: толкување на апокалипсата од протоереј Олег Стењаев, втор разговор
Библиско толкување
Покрај толкувањето на Апокалипсата, Олег Стенјаев е автор на неколку дела што се занимаваат со Евангелието по Матеј, книгата на Светиот пророк Даниел, Проповедта на гората, Посланието на Јаков и книгата Битие.
Протоерејот во своите пишани дела го разгледува семејниот живот на патријарсите од Стариот Завет, проблемот на сатанизмот и човекот наспроти секакви искушенија. Тој детално го испитува Евангелието по Лука, создавањето на човекот, падот и смртта на првиот свет. Неколку циклуси разговори на Стењаев се посветени на спор со Харе Кришнас, претставници на Јеховините сведоци и други нетрадиционални религии.
Видео: Библиски толкувања
Ги прашавме посетителите на нашиот портал дали читаат и колку често Светото писмо. Во анкетата учествуваа околу 2.000 луѓе. Се покажа дека повеќе од една третина од нив воопшто не го читаат Светото Писмо или го прават тоа многу ретко. Околу една четвртина од испитаниците постојано ги читаат Светото Писмо. Остатокот - од време на време.
Самото Писмо вели: „Пребарајте ги Светото писмо, зашто мислите дека преку нив ќе имате вечен живот; но тие сведочат за Мене “(Јован 5:39); „Обрнете внимание на себе и на наставата; правете го ова постојано: зашто со тоа ќе се спасите себеси и оние што ве слушаат “(1. Тим. 4: 16). Како што можеме да видиме, читањето и проучувањето на Светото Писмо се смета за главна работа и должност на верникот.
Се свртевме кон протоереј Олег Стењаев.
Ако христијанинот не се сврти кон Светото писмо, тогаш неговата молитва, која не е поврзана со читањето на словото Божјо, најверојатно е монолог што не се издига над таванот. Со цел молитвата да стане полноправен дијалог со Бога, таа мора да се комбинира со читање на Светото Писмо. Потоа, свртувајќи се кон Бога во молитва, преку читање на Неговото слово, ќе добиеме одговор на нашите прашања.
Светото Писмо вели дека човекот не живее само со леб, туку со секој збор што произлегува од Божјата уста (види: 5. Мојсеева 8: 3). Мора да запомниме дека на човекот не му е потребна само физичка, материјална, туку и духовна храна. Словото Божјо е храна за нашиот внатрешен, духовен човек. Ако не храниме физичко лице еден ден, два, три, четири, занемаруваме да се грижиме за него, тогаш резултатот ќе биде неговата исцрпеност, дистрофија. Но, духовниот човек, исто така, може да се најде во состојба на дистрофија, ако не ги чита Светото Писмо долго време. И тогаш се прашува зошто неговата вера слабее! Изворот на верата е познат: „верата е од слушање, а слушањето е од словото Божјо“ (Рим. 10:17). Затоа, апсолутно е неопходно секој човек да се држи до овој извор.
Читајќи ги Светото Писмо, ја потопуваме нашата свест во Божјите заповеди
Првиот псалм започнува со зборовите: „Блажен е оној што не оди на советот на злите и не им застанува на патот на грешниците и не седи во собранието на изопачувачите, но неговата волја е во законот на Господ, и размислува за Неговиот закон дење и ноќе “(Пс. 1: 1-2). Тука, во првиот стих, ни се прикажани три позиции на човечкото тело: не одиме, не стоиме, не седиме. И тогаш се вели дека верникот во Законот Божји живее дење и ноќе. Односно, Божјиот закон ни кажува со кого не можеме да одиме заедно, со кого не можеме да стоиме заедно, со кого не можеме да седиме заедно. Заповедите се во словото Божјо. Читајќи ги Светото Писмо, ја потопуваме нашата свест во Божјите заповеди. Како што рече Давид: „Твојот збор е светилка за моите нозе“ (Псалм 119: 105). И ако не ја потопиме нашата свест во словото Божјо, тогаш одиме како во темнина.
Апостол Павле упатувајќи ја опомената до младиот владика Тимотеј, напиша: „Никој да не ја презира вашата младост; туку бидете пример за верниците во збор, во живеење, во loveубов, во дух, во вера, во чистота. Додека не дојдам, ангажирај се за читање, поучување и поучување “(1. Тим. 4: 12-13). И гледачот на бога Мојсеј, поставувајќи го Исус Навин, му рече: „Нека оваа книга на законот не отстапи од твојата уста; туку научи ја дење и ноќе, за да можеш точно да направиш с that што е напишано во него: тогаш ќе бидеш успешен на своите патишта и ќе постапуваш разумно “(Исус Навин 1: 8).
Кој е вистинскиот начин за проучување на Светото Писмо? Мислам дека треба да започнеме со евангелските и апостолските читања на денот, чиишто индикации се во секој црковен календар - и таквите календари денес се заеднички за секого. Во старите денови тоа беше вообичаено: по утринското владеење, едно лице го отвори календарот, погледна што чита денес Евангелието, што е апостолско читање и ги прочита овие текстови - тие беа еден вид поправка за него за овој ден На И за поинтензивно проучување на Светото писмо, времето на постот е многу добро.
Неопходно е да имате Библија дома, изберете сами за себе таква копија што ќе ви биде погодна за очите, што е пријатно да се држите во ваши раце. И мора да има обележувач. И под обележувачот, мора да прочитате фрагмент од Светото Писмо од почеток до крај.
Се разбира, се препорачува да започнете со Новиот Завет. И ако некое лице е веќе црковно, треба да ја прочита целата Библија барем еднаш. И кога некое лице го користи времето на постот за интензивно проучување на Светото Писмо, тоа ќе му донесе Божји благослов.
Одамна е забележано дека без разлика колку пати човек го чита истиот библиски текст, во различни периоди од животот се отвора со нови аспекти. Слично, скапоцен камен, кога ќе се претвори, свети сино, тиркизно и килибар. Словото Божјо, без разлика колку пати ќе се свртиме кон него, ќе ни отвори се повеќе нови хоризонти на знаење за Бога.
Монахот Амброзиј од Оптина им препорача на почетниците да се запознаат со Новиот Завет според толкувањата на блажениот Теофилакт. Овие толкувања, иако кратки, ја пренесуваат самата суштина на текстот. И во неговите коментари, Блажен Теофилакт не отстапува од темата. Како што знаете, тој ги зеде како основа делата на свети Јован Златоуст, но од нив го издвои само она што се однесува директно на текстот што се коментира.
Кога го читате самиот библиски текст, секогаш мора да имате при рака или Објаснувачката православна Библија, или истиот коментар на Блажен Теофилакт, и кога нешто не е јасно, обратете се кон нив. Самиот коментар, без библиски текст, е доста тежок за читање, бидејќи с still уште е референтна литература; треба да се повикате на него кога ќе наидете на неразбирлив или тежок дел од Библијата.
Родителите треба да ги проучуваат Светото писмо со своите деца
Како да ги научиме децата да го читаат Светото писмо? Мислам дека родителите треба да го проучуваат Светото Писмо заедно со своите деца. Библијата постојано кажува дека таткото е тој што треба да го учи Божјиот закон на своите деца. И, патем, никогаш не се вели дека децата треба да учат. Ова значи дека, сакале или не, сепак треба да се занимаваат со Божјиот закон и да ја читаат Библијата.
