Usalama Encyclopedia ya Moto

Tabia ya enzi kutoka kwa hadithi maskini lisa. Tabia na picha ya erast katika hadithi duni muundo wa lisa karamzin

Lisa Erast
Tabia za tabia Kiasi; aibu; mwoga; aina; mzuri sio tu kwa kuonekana, bali pia katika roho; zabuni; bila kuchoka na kufanya kazi kwa bidii. Wapole, na moyo wa fadhili asili, busara kabisa, mwotaji ndoto, pia akihesabu, mjinga na mzembe.
Mwonekano Msichana mzuri mwenye mashavu ya Pinki, mwenye macho ya samawati na mwenye nywele nzuri (Alifanya kazi, bila kuepusha "uzuri wake adimu, hakuepusha ujana wake mpole"). Lisa hakuonekana kama mwanamke mkulima, lakini kama msichana mwenye hewa kutoka jamii ya hali ya juu. Kijana, aliyevaa vizuri. Alikuwa na macho ya upole na midomo mizuri ya rangi ya waridi. Uso ni mzuri na mzuri.
Hali ya kijamii Binti wa mwanakijiji aliyefanya vizuri; baadaye yatima anayeishi na mama mzee. Msichana wa kawaida, mwanamke mkulima. Afisa mchanga, mheshimiwa, muungwana mzuri sana.
Tabia Anaweka mama yake mgonjwa, hawezi kusoma na kuandika, mara nyingi huimba nyimbo za kuomboleza, kuunganishwa na kusuka vizuri. Anaongoza maisha ya bwana halisi, anapenda kujifurahisha na mara nyingi hucheza kamari (alipoteza mali yake yote wakati alipaswa kupigana), anasoma riwaya na idylls. Ina athari mbaya kwa Lisa.
Hisia na uzoefu Mhasiriwa wa hisi. Anampenda Erast kwa moyo wake wote. Busu yake na tamko la kwanza la upendo liliunga moyo wa msichana huyo na muziki wa kupendeza. Alitarajia kila mkutano. Baadaye, Lisa anahisi sana kile kilichotokea. Unaweza kuona wakati kijana alimtongoza msichana, radi ikapiga, umeme ukaangaza. Baada ya kujua kwamba Erast alikuwa akioa, bila kufikiria mara mbili, msichana huyo mwenye bahati mbaya alikimbilia mtoni. Kwa Liza hakuna sababu, kwake kuna moyo tu. Moyo uliovunjika. Mwalimu wa akili. Wakati wake mwingi hakujua afanye nini na alikuwa akingojea kitu kingine. "Alitafuta" raha ya kucheza. " Mkutano unafanyika jijini, na Erast ana hisia kwa "binti wa asili." Aligundua kwa Liza kile moyo wake ulikuwa ukitafuta kwa muda mrefu. Lakini mapenzi haya yote yalikuwa ni udanganyifu, kwa sababu mtu mwenye upendo asingefanya hivi, na baada ya kifo cha Lisa hajasikitishwa na kumpoteza mpendwa wake, bali kwa hisia ya hatia.
Mtazamo kuelekea wengine Kuamini sana; hakika kwamba kuna aina tu na watu wazuri... Lisa ni mkarimu, husaidia na anashukuru Mgeni wa mara kwa mara wa hafla za kijamii. Hadithi haisemi juu ya mtazamo kwa watu wengine, lakini inaweza kuhitimishwa kuwa yeye anafikiria yeye mwenyewe.
Mtazamo kuelekea utajiri Masikini, anapata pesa kupitia uchungu wa kuzaa (huchukua maua) ili kujikimu yeye na mama yake; sifa za maadili ni muhimu zaidi kuliko rasilimali za mali. Tajiri kabisa; hupima kila kitu kwa pesa; huingia katika ndoa ya urahisi, ikitii kwa hali; kujaribu kumnunua Lisa na rubles mia moja.

2 toleo la meza

Lisa Erast
Mwonekano Mzuri sana, mchanga, blonde. Mrembo, mchanga, mzuri, haiba
Tabia Mpole, mkaidi, mpole, mwenye kuamini. Wenye hasira, wenye sura mbili, wasiojibika, waoga, wenye fadhili asili, lakini wenye upepo.
Hali ya kijamii Msichana mdogo. Binti wa mkulima tajiri, ambaye baada ya kifo chake alikuwa masikini. Aristocrat wa kidunia, tajiri, amesoma.
Msimamo wa maisha Unaweza kuishi tu kwa kazi ya uaminifu. Unahitaji kumtunza mama yako, sio kumkasirisha. Kuwa mkweli na mzuri kwa wengine. Maisha yalikuwa yakimchosha, kwa hivyo mara nyingi alikuwa akitafuta burudani.
Mtazamo kuelekea maadili Thamani za maadili zilizothaminiwa zaidi ya yote. Angeweza kurudi nyuma tu kwa sababu ya mtu, na sio kwa mapenzi yake mwenyewe. Alitambua maadili, lakini mara nyingi alitengana na kanuni zake, akiongozwa tu na tamaa zake mwenyewe.
Uhusiano na maadili ya nyenzo Kuona pesa tu kama njia ya kujikimu. Kamwe haukufuata utajiri. Anazingatia utajiri kama msingi wa kujifurahisha, maisha ya furaha... Kwa ajili ya utajiri, alioa mwanamke mzee ambaye hakumpenda.
Maadili Sana maadili. Mawazo yake yote yalikuwa ya maadili sana, lakini matendo yake yalipingana na hii.
Mtazamo wa kifamilia Kujitolea kwa mama yake, anampenda sana. Haionyeshwi, lakini uwezekano mkubwa kuwa mwaminifu kwa familia.
Mtazamo kuelekea mji Alikulia kijijini, kwa hivyo anapenda maumbile. Inapendelea maisha katika jangwa la maisha ya kijamii ya mijini. Mtu kamili na wa mjini kabisa. Angeweza kamwe kuuza marupurupu ya jiji kwa maisha ya nchi, ili tu kujifurahisha.
Sentimentalism Nyama, mazingira magumu. Haifichi hisia, anaweza kuzungumza juu yao. Mhemko, msukumo, mhemko. Uwezo wa kuwa na wasiwasi.
Mtazamo wa kupenda Anapenda kabisa na kwa uaminifu, kabisa na kujisalimisha kwa akili. Upendo ni kama burudani. Katika uhusiano na Lisa, anaongozwa na shauku. Wakati hakuna marufuku zaidi, inakua haraka baridi.
Thamani ya maoni ya umma Haijalishi kwake wanasema nini juu yake. Inategemea maoni ya umma na msimamo katika jamii
Uhusiano Hisia zake zilikuwa wazi kabisa tangu mwanzo. Kuanguka kwa mapenzi kulikua upendo mkali. Erast ilikuwa bora, moja tu. Uzuri safi wa Liza ulivutia Erast. Mwanzoni, hisia zake zilikuwa za kindugu. Hakutaka kuingilia tamaa yao. Lakini baada ya muda, shauku ilishinda.
Nguvu ya akili Sikuweza kuvumilia maumivu katika roho yangu na usaliti. Aliamua kujiua. Erast alikuwa na nguvu ya akili kukiri hatia kwa kifo cha msichana huyo. Bado, hakuwa na nguvu ya akili kumwambia ukweli.
    • Katika hadithi " Lisa maskini"Nikolai Mikhailovich Karamzin ainua mada ya mapenzi ya msichana rahisi kwa mchungaji. Wazo la hadithi ni kwamba huwezi kumwamini na kumwamini mtu yeyote isipokuwa wewe mwenyewe. Katika hadithi, unaweza kuonyesha shida ya mapenzi, kwa sababu hafla zote ambazo zilifanyika zilitokana na upendo wa Lisa na shauku ya Erast. Mhusika mkuu wa hadithi ni Lisa. Kwa nje, alikuwa na uzuri wa nadra. Msichana huyo alikuwa akifanya kazi kwa bidii, mpole, dhaifu, mkarimu. Lakini, licha ya udhaifu wake, hakuwahi kuonyesha unyong'onyevu, lakini alionekana [...]
    • NM Karamzin alijidhihirisha kuwa bwana wa hadithi ya sauti kwenye mada ya kihistoria huko Natalia, Binti wa Boyar, ambayo ilitumika kama mabadiliko kutoka kwa Barua za Msafiri wa Urusi na Liza Masikini kwenda Historia ya Jimbo la Urusi. Katika hadithi hii, msomaji anasalimiwa na hadithi ya mapenzi iliyochukuliwa hadi wakati wa Alexei Mikhailovich, anayejulikana kama "ufalme wa vivuli". Mbele yetu kuna mchanganyiko wa "mapenzi ya Gothic" na jadi ya familia kulingana na tukio la mapenzi na matokeo ya kuepukika ya mafanikio - yote [...]
    • « Matrenin dvor"Kama hadithi ya mwanamke mwadilifu wa mwisho katika nchi ya utawala wa baada ya mabavu. Mpango: 1) Alexander Solzhenitsyn:" Usiishi kwa uwongo! " 2) Uonyesho halisi wa maisha ya watu wa Soviet katika jamii ya baada ya mabavu a) Urusi katika kipindi cha baada ya vita. b) Maisha na kifo nchini baada ya utawala wa kiimla. c) Hatima ya mwanamke wa Urusi katika jimbo la Soviet. 3) Matryona ndiye wa mwisho wa wenye haki. Alexander Isaevich Solzhenitsyn alikuwa mmoja wa waandishi wachache wa Kirusi ambaye aliandika ukweli sana [...]
    • Shairi "Vasily Terkin" ni kitabu adimu kweli. Mpango: 1. Sifa za fasihi ya jeshi. 2. Uonyesho wa vita katika shairi "Vasily Terkin". a) "Vasily Terkin" kama Bibilia ya mtu wa mbele. b) Tabia za Terkin katika wapiganaji wa Urusi. c) Jukumu la shujaa katika kukuza roho ya uzalendo ya askari. 3. Tathmini ya shairi la wakosoaji na watu. Kwa muda wa miaka minne ambayo vita kati ya USSR na fascist Ujerumani, kazi nyingi za fasihi ziliandikwa, sawa ikiwa imejumuishwa katika hazina ya Urusi [...]
    • Boom ya Ushairi ya sitini ya karne ya 20 Miaka ya sitini ya karne ya 20 ni wakati wa kuongezeka kwa mashairi ya Urusi. Hatimaye thaw ilikuja, marufuku mengi yaliondolewa na waandishi waliweza wazi, bila hofu ya kulipiza kisasi na kufukuzwa, kutoa maoni yao. Mkusanyiko wa mashairi ulianza kuonekana mara nyingi sana kwamba, labda, "uchapishaji wa uchapishaji" kama huo katika uwanja wa mashairi haujawahi kutokea kabla au tangu hapo. "Kadi za biashara" za wakati huu - B. Akhmadulina, E. Evtushenko, R. Rozhdestvensky, N. Rubtsov, na, kwa kweli, bard waasi [...]
    • Kuandika-hoja: Je! Inawezekana kurudi baada ya vita? Mpango: 1. Utangulizi a) Kutoka "Familia ya Ivanovs" hadi "Kurudi" 2. Sehemu kuu a) "Nyumba ilikuwa ya kushangaza na isiyoeleweka" 3. Hitimisho a) "Elewa na moyo" Kuelewa na "moyo" inamaanisha kuelewa P. Florensky V Mnamo 1946, Andrei Platonov aliandika hadithi "Familia ya Ivanov", ambayo baadaye iliitwa "Kurudi". Kichwa kipya kinalingana zaidi na mtazamo wa falsafa ya hadithi na inasisitiza mada yake kuu - kurudi baada ya vita. Na tunazungumza juu ya [...]
    • Toleo 1 la jedwali Kalashnikov Kiribeevich Hali katika shairi la Stepan Paramonovich Kalashnikov ni shujaa mzuri sana, ingawa ni msiba. Kiribeevich ni tabia hasi kabisa. Kuonyesha hii, M.Yu. Lermontov hamwiti kwa jina, lakini anampa tu jina la utani "Mwana wa Basurman" Nafasi katika jamii Kalashnikov alikuwa akifanya biashara, ambayo ni biashara. Alikuwa na duka lake mwenyewe. Kiribeevich alimtumikia Ivan wa Kutisha, alikuwa shujaa na mlinzi. Maisha ya familia Stepan Paramonovich [...]
    • Historia ya Urusi kwa miaka 10 au kazi ya Sholokhov kupitia kioo cha riwaya "Quiet Don" Akielezea maisha ya Cossacks katika riwaya ya "Quiet Don", M. A. Sholokhov pia alikuwa mwanahistoria mwenye talanta. Miaka ya hafla kubwa huko Urusi, kutoka Mei 1912 hadi Machi 1922, mwandishi huyo aliunda upya kwa undani, kweli na kisanii sana. Historia katika kipindi hiki iliundwa, ilibadilishwa na ilifafanuliwa kwa kina juu ya hatima ya sio tu Grigory Melekhov, lakini pia na watu wengine wengi. Walikuwa ndugu wa karibu na jamaa wa karibu naye, [...]
    • Kutafakari mada mwelekeo huu, kwanza kabisa, kumbuka masomo yetu yote ambayo tulizungumza juu ya shida ya "baba na watoto". Tatizo hili lina mambo mengi. 1. Labda mada itaundwa kwa njia ambayo itakufanya ufikirie juu ya maadili ya familia. Basi lazima ukumbuke kazi ambazo baba na watoto ni jamaa za damu. Katika kesi hii, itabidi uzingatie misingi ya kisaikolojia na maadili ya uhusiano wa kifamilia, jukumu mila ya familia, kutokubaliana na [...]
    • Chaguo la kwanza naona mbele yangu picha ya wazi ya msanii wa Urusi Alexander Yakovlevich Golovin. Inaitwa Maua katika Chombo. Haya ni maisha ya utulivu, ambayo mwandishi aliibuka kuwa mzuri na mwenye furaha. Kuna mengi nyeupe, vitu vya nyumbani na maua. Mwandishi alionyesha maelezo mengi katika kazi hiyo: chombo cha pipi, glasi ya kauri ya rangi ya dhahabu, sanamu ya udongo, jar ya waridi na chombo cha glasi na shada kubwa. Vitu vyote viko kwenye kitambaa nyeupe cha meza. Kitambaa kilichochombwa hutupwa juu ya kona ya meza. Kituo [...]
    • Ninawezaje kusafisha sakafu Ili kusafisha sakafu, badala ya kumwagilia maji na kupaka uchafu, mimi hufanya hivi: Nachukua ndoo kwenye kabati, ambayo mama yangu hutumia kwa hili, na pia mop. Ninaimwaga ndani ya bonde maji ya moto, Ninaongeza kijiko cha chumvi kwake (kwa kuangamiza viini). Mimi suuza mop katika bonde na itapunguza vizuri. Chimba sakafu katika kila chumba, kuanzia ukuta wa mbali kuelekea mlangoni. Ninaangalia kwenye pembe zote, chini ya vitanda na meza, ambapo makombo mengi, vumbi na roho zingine mbaya hujilimbikiza. Baada ya kuosha kila [...]
    • Katikati ya karne ya XIX. Chini ya ushawishi wa shule ya kweli ya Pushkin na Gogol, kizazi kipya cha waandishi wa Kirusi kilikua na kuunda. Mkosoaji wa fikra Belinsky tayari katika miaka ya 40 alibaini kuonekana kwa kundi zima la waandishi wachanga wenye talanta: Turgenev, Ostrovsky, Nekrasov, Herzen, Dostoevsky, Grigorovich, Ogarev, nk. Kati ya waandishi hawa walioahidi alikuwa Goncharov, mwandishi wa baadaye wa Oblomov, riwaya ya kwanza ambayo "Hadithi ya Kawaida" ilisababisha inathaminiwa sana Belinsky. MAISHA NA UBUNIFU I. [...]
    • Karne ya 19 inajulikana na kina cha kushangaza cha uelewa wa roho ya mwanadamu katika fasihi ya Kirusi. Swali hili linaweza kujibiwa na mfano wa waandishi watatu wakuu wa Urusi: Tolstoy, Gogol na Dostoevsky. Tolstoy katika "Vita na Amani" pia alifunua ulimwengu wa roho za mashujaa wake, akiifanya "kwa njia ya biashara" na kwa urahisi. Alikuwa mwenye maadili ya hali ya juu, lakini utaftaji wake wa ukweli kwa bahati mbaya uliishia kwa kuacha ukweli. Imani ya Orthodox, ambayo baadaye ilishawishi kazi yake (kwa mfano, riwaya "Jumapili"). Gogol na kejeli yake [...]
    • Shamba la Austerlitz ni muhimu sana kwa Prince Andrei, na uhakiki wa maadili yake ulifanyika. Mwanzoni aliona furaha katika umaarufu, shughuli za kijamii, na kazi. Lakini baada ya Austerlitz, "aligeukia" kwa familia, akagundua kuwa hapo ndipo unaweza kupata furaha ya kweli. Na kisha mawazo yake yalishuka. Aligundua kuwa Napoleon hakuwa shujaa au fikra, lakini tu mtu mwenye huruma na katili. Kwa hivyo, inaonekana kwangu, Tolstoy anaonyesha njia ipi ni ya kweli: njia ya familia. Tukio lingine muhimu ni kazi. Prince Andrew alifanya shujaa [...]
    • 1. Utangulizi. Uhusiano wa kibinafsi wa mshairi na mada. Hakuna mshairi mmoja ambaye hangeandika juu ya mapenzi, ingawa kila mmoja wao ana mtazamo wake kwa hisia hii. Ikiwa kwa upendo wa Pushkin ni hisia ya ubunifu, "wakati mzuri", "zawadi ya kimungu" ambayo huchochea ubunifu, basi kwa Lermontov ni kuchanganyikiwa kwa moyo, maumivu ya kupoteza na, mwishowe, mtazamo wa wasiwasi juu ya mapenzi. Upendo ... lakini nani? Haifai shida kwa muda, Na haiwezekani kupenda milele ...
    • Utangulizi Nyimbo za mapenzi zinachukua moja ya sehemu kuu katika kazi ya washairi, lakini kiwango cha masomo yake sio nzuri. Hakuna kazi za monografia juu ya mada hii; imefunuliwa kwa sehemu katika kazi za V. Sakharov, Yu.N. Tynyanova, D.E. Maksimova, wanazungumza juu yake kama sehemu muhimu ya ubunifu. Waandishi wengine (D.D. Blagoy na wengine) linganisha mandhari ya upendo katika kazi ya washairi kadhaa mara moja, akielezea sifa zingine za kawaida. A. Lukyanov anachunguza mada ya mapenzi katika maneno ya A.S. Pushkin kupitia prism [...]
    • Utangulizi. Watu wengine hupata riwaya ya Goncharov Oblomov ikichosha. Ndio, kwa kweli, sehemu yote ya kwanza ya Oblomov iko kwenye kitanda, ikipokea wageni, lakini hapa tunapata kujua shujaa. Kwa ujumla, kuna vitendo na matukio machache ya kuvutia katika riwaya ambayo yanavutia sana msomaji. Lakini Oblomov ni "aina ya watu wetu", na ndiye yeye mwakilishi mkali ya watu wa Urusi. Kwa hivyo, riwaya hiyo ilinivutia. Katika mhusika mkuu, niliona chembe yangu mwenyewe. Usifikirie kuwa Oblomov ni mwakilishi tu wa enzi ya Goncharov. Na sasa wanaishi [...]
    • Hadithi "Risasi" inajulikana na muundo wa ngazi nyingi, ambao huundwa na waandishi kadhaa wa hadithi na njama ngumu. Alexander Pushkin mwenyewe yuko juu kwa ngazi ya utunzi. Lakini yeye hutoa haki ya kuwa mwandishi wa Ivan Petrovich Belkin, ndiyo sababu anaita kazi zake, ambazo ni pamoja na "Risasi", "Hadithi za Belkin." Yaliyomo kwenye hadithi hiyo yalifikishwa kwake na watu walioshuhudia kila kitu kilichotokea au angalau na kitu cha kufanya na wale ambao yote yalitokea nao. Kwenye moja [...]
    • Hadithi ya AP Chekhov "Kuhusu Upendo" iko sawa na hadithi zake zingine mbili "The Man in a Case" na "Gooseberry", ambayo ilipewa jina "trilogy kidogo". Katika kazi hizi, mwandishi huwahukumu watu walio na upeo mdogo katika maisha, wasiojali utajiri na uzuri wa ulimwengu wa Mungu, ambao wamejizuia kwa duara la masilahi madogo ya kifilistini. Katika hadithi "Kuhusu Upendo" tunasoma juu ya jinsi hisia hai, ya kweli, ya kushangaza inaharibiwa na sisi wenyewe kupenda mioyo kujitolea kwa "kesi". […]
    • Iliundwa karne nane zilizopita na fikra za watu wa Urusi, The Lay ina maana ya mtindo usiofifia kwa sasa, kwa siku zijazo - zote na sauti yake yenye nguvu ya kizalendo, na utajiri usiokoma wa yaliyomo, na mashairi ya kipekee ya vitu vyake vyote. . Kwa maana Rus wa kale mtindo wa nguvu ni tabia sana. Anajikuta katika usanifu, uchoraji na fasihi. Ni mtindo ambao ndani yake kila kitu ambacho ni muhimu na nzuri ni bora. Wanahistoria, waandishi wa maisha, maneno ya kanisa [...]

    • Erast ni kijana mtukufu anayeongoza maisha ya kijamii yenye upepo. Uchovu naye, anajaribu "kubadilisha mandhari" na anachukuliwa na Lisa. Mwanzoni inaonekana kwake kwamba anampenda msichana "kwa upendo wa kaka." Lakini hivi karibuni hisia hii inakua shauku ambayo hupita haraka. Kwa kiasi kikubwa kumwondoa Lisa, Erast huenda vitani. Huko hutumia wakati kucheza kadi. Amepotea kabisa, Erast aoa mjane mzee. Picha ya Erast Karamzin inaunganisha na nguvu ya uharibifu ya jiji, ikimharibu na kuharibu mtu "wa asili".

    Erast ndiye shujaa wa hadithi, afisa mchanga, mtu mashuhuri. Yeye hutongoza msichana maskini maskini Liza, ambaye anaishi katika kijiji karibu na Moscow na mama mzee. Hivi karibuni, upendo wa platonic unageuka kuwa wa kidunia, na kisha baridi inafuata, ambayo E. anafafanua kwa hitaji la kwenda vitani. "Hapana, kweli alikuwa kwenye jeshi, lakini badala ya kupigana na adui, alicheza kadi na kupoteza karibu mali yake yote." Ili kuboresha mambo, E. anaoa mjane mzee tajiri na anajaribu "kulipa" Liza na rubles mia moja. Hakuokoka kile kilichotokea, Lisa anazama kwenye bwawa.

    Hadithi ya uhusiano wao ni hadithi ya harakati za polepole za Lisa kutoka kwa asili, ulimwengu wa asili kwa ulimwengu wa E. Chini ya ushawishi wa E. Liza hupoteza uadilifu huo wa kiroho, ambao Karamzin anaweka kwa msingi wa upinzani wa kisaikolojia wa mashujaa wake. Walakini, E., kwa upande wake, "hubadilisha" kuelekea Lisa: anakuwa nyeti zaidi na analipa kwa tendo lisilofaa sio kwa kunyimwa kwa nje (ugonjwa, umaskini, nk), lakini kwa maumivu ya toba - ambayo ni, mateso ya ndani, ya akili: "Erast hakuwa na furaha hadi mwisho wa maisha yake. Baada ya kujifunza juu ya hatima ya Lizina, hakuweza kufarijika na kujiona kama muuaji ... "

    Kabla ya Karamzin, njama hiyo iliamua moja kwa moja aina ya shujaa, ikimchagua kutoka kwa nomenclature ndogo lakini iliyoainishwa wazi ya wahusika (sawa na seti ya masks katika commedia dell'arte ya Italia). Katika hadithi ya jadi juu ya udanganyifu wa msichana masikini bikira, E. angekuwa mtu mbaya, "monochromatic", mwili mwingine wa Mephistopheles. Karamzin anakiuka matarajio ya msomaji: hali zote kwa ujumla na picha ya E. mwenyewe ni ngumu zaidi kuliko aina ya fasihi ambayo shujaa ni wake.

    E. - sio "mtapeli wa ujanja", ni mkweli katika viapo vyake, mkweli katika udanganyifu wake. E. ni mkosaji wa msiba kama yule aliyeathiriwa na "mawazo yake mazito". Kwa hivyo, mwandishi hajioni kuwa ana haki ya kuhukumu E. Yuko sawa na shujaa wake - kwani yeye hukutana naye katika "hatua" ya unyeti. (Sio bure kwamba mwandishi anaonekana katika hadithi kama "wakala wa kuelezea tena" wa ile njama ambayo E. alimwambia: "... nilikutana naye mwaka mmoja kabla ya kifo chake. Yeye mwenyewe aliniambia hadithi hii na akaniongoza kwa kaburi la Lisa .. ")

    Mwandishi anamsamehe E aliyetubu .. Maoni ya umma pia yalimthibitisha, kama inavyothibitishwa na ongezeko kubwa la idadi ya Erast katika "orodha" nzuri baada ya kuchapishwa kwa "Maskini Lisa": watoto hawataitwa jina la " hasi "shujaa. Jina hili "la kigeni" linazidi kupokelewa na wahusika wengi wa fasihi.

    E. huanza katika fasihi ya Kirusi safu ndefu ya mashujaa, huduma kuu ambayo ni udhaifu na kukosa uwezo wa kuishi na ambayo kwa kukosoa fasihi lebo ya mtu asiye na busara imewekwa kwa muda mrefu.

    Hadithi Liza Maskini, ambayo ikawa mfano wa nathari ya hisia, ilichapishwa na Nikolai Mikhailovich Karamzin mnamo 1792 katika Jarida la Moscow. Ni muhimu kutambua Karamzin kama mrekebishaji aliyeheshimiwa wa lugha ya Kirusi na mmoja wa Warusi waliosoma sana wakati wake - hii ni kipengele muhimu, hukuruhusu kutathmini zaidi mafanikio ya hadithi. Kwanza, ukuzaji wa fasihi ya Kirusi ilikuwa "ikichukua" maumbile, kwani ilibaki nyuma ya fasihi za Uropa kwa miaka 90-100. Wakati riwaya za kupenda hisia ziliandikwa na kusomwa kwa nguvu na kuu huko Magharibi, odes za kawaida na michezo ya kuigiza bado ilikuwa ikiwekwa pamoja nchini Urusi. Kuendelea kwa Karamzin kama mwandishi kulijumuisha "kuleta" aina za hisia kutoka Ulaya hadi nchi yake na kukuza mtindo na lugha ya kuandika zaidi kazi kama hizo.

    Pili, maoni ya umma juu ya fasihi ya mwishoni mwa karne ya 18 ilikuwa kwamba mwanzoni waliandika kwa jamii jinsi ya kuishi, na kisha jamii ilianza kuishi kulingana na kile kilichoandikwa. Hiyo ni, kabla ya hadithi ya hisia, watu walisoma sana fasihi ya hagiografia au ya kanisa, ambapo hakukuwa na wahusika hai au hotuba ya kupendeza, na mashujaa wa hadithi ya kupendeza - kama vile Liza - waliwapa wasichana wa kidunia hali halisi ya maisha, mwongozo kwa hisia.

    Karamzin alileta hadithi juu ya Lisa masikini kutoka kwa safari zake nyingi - kutoka 1789 hadi 1790 alitembelea Ujerumani, Uingereza, Ufaransa, Uswizi (Uingereza inachukuliwa kuwa mahali pa kuzaliwa kwa mapenzi), na aliporudi alichapisha hadithi mpya ya mapinduzi katika jarida lake mwenyewe.

    "Maskini Liza" sio kazi ya asili, kwani Karamzin ilibadilisha njama yake kwa mchanga wa Urusi, akiichukua Fasihi ya Uropa... Hatuzungumzii juu ya kazi maalum na wizi - kulikuwa na hadithi nyingi za Uropa. Kwa kuongezea, mwandishi aliunda mazingira ya ukweli wa kushangaza kwa kujichora kama mmoja wa mashujaa wa hadithi na kuelezea kwa ustadi mazingira ya hafla.

    Kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, muda mfupi baada ya kurudi kutoka safari, mwandishi huyo aliishi kwenye dacha karibu na Monasteri ya Simonov, mahali pazuri sana. Hali iliyoelezewa na mwandishi ni ya kweli - wasomaji walitambua mazingira yote ya monasteri na "dimbwi la lysine", na hii ilichangia ukweli kwamba njama hiyo ilionekana kuwa ya kuaminika, na mashujaa - kama watu halisi.

    Uchambuzi wa kazi

    Njama ya hadithi

    Njama ya hadithi ni ya kupenda na, kulingana na mwandishi, ni rahisi kabisa. Msichana maskini Liza (baba yake alikuwa mkulima aliyefanya vizuri, lakini baada ya kifo chake shamba lilikuwa limepungua na msichana huyo alilazimika kupata pesa kwa kuuza kazi za mikono na maua) anaishi kifuani mwa maumbile na mama yake mzee. Katika jiji ambalo linaonekana kuwa kubwa na geni kwake, hukutana na mtu mashuhuri kijana, Erast. Vijana huanguka kwa upendo - Erast nje ya kuchoka, iliyoongozwa na raha na njia bora ya maisha, na Liza - kwa mara ya kwanza, na unyenyekevu, uchangamfu na asili ya "mtu wa asili". Erast anachukua faida ya udadisi wa msichana na anamiliki, baada ya hapo, kwa kweli, huanza kuzidiwa na kampuni ya msichana. Mtu mashuhuri huondoka kwenda vitani, ambapo hupoteza utajiri wake wote kwa kadi. Njia ya kutoka ni kuoa mjane tajiri. Liza anajua juu ya hii na anajiua kwa kujitupa kwenye dimbwi karibu na Monasteri ya Simonov. Mwandishi, ambaye aliambiwa hadithi hii, hawezi kumkumbuka Lisa maskini bila machozi matakatifu ya majuto.

    Karamzin alikuwa mwandishi wa kwanza wa Urusi kufungua mgogoro wa kazi na kifo cha shujaa - kama, uwezekano mkubwa, ingekuwa katika hali halisi.

    Kwa kweli, licha ya maendeleo ya hadithi ya Karamzin, wahusika wake hutofautiana sana kutoka kwa watu halisi, wamepangwa na kupambwa. Hii ni kweli hasa kwa wakulima - Liza haonekani kama mkulima. Kazi ngumu ingechangia ukweli kwamba alibaki "nyeti na mpole", haiwezekani kwamba alijadili mazungumzo ya ndani na yeye mwenyewe kwa mtindo mzuri, na hakuweza kuendelea na mazungumzo na mtu mashuhuri. Walakini, hii ndio nadharia ya kwanza ya hadithi - "na wanawake masikini wanajua kupenda."

    wahusika wakuu

    Lisa

    Shujaa wa kati wa hadithi, Liza, ni unyeti uliojumuishwa, ukali na bidii. Akili yake, fadhili na upole, mwandishi anasisitiza, ni asili. Baada ya kukutana na Erast, anaanza kuota sio kwamba yeye, kama mkuu mzuri, atamchukua kwenda kwa ulimwengu wake, lakini kwamba atakuwa mkulima rahisi au mchungaji - hii itawasawazisha na kuwaruhusu wawe pamoja.

    Makosa hutofautiana na Lisa sio tu tabia za kijamii lakini pia kwa tabia. Labda, mwandishi anasema, aliharibiwa na taa - anaongoza mtindo wa maisha wa afisa na mtu mashuhuri - anatafuta raha na, akiisha kuzipata, hupoa hadi uzima. Erast ni mjanja na mwema, lakini dhaifu, hana uwezo wa vitendo - shujaa kama huyo pia anaonekana katika fasihi ya Kirusi kwa mara ya kwanza, aina ya "maisha ya aristocrat aliyekatishwa tamaa." Mwanzoni, Erast ni mkweli katika msukumo wake wa mapenzi - hasemi uwongo wakati anamwambia Lisa juu ya mapenzi, na inageuka kuwa yeye pia ni mwathirika wa hali. Yeye hahimili mtihani wa upendo, hasuluhishi hali hiyo "kama mwanamume", lakini hupata adha ya dhati baada ya kile kilichotokea. Baada ya yote, ni yeye, inasemekana, ndiye aliyemwambia mwandishi hadithi ya Lisa maskini na kumleta kwenye kaburi la Lisa.

    Erast aliamua mapema kuonekana katika fasihi ya Kirusi ya mashujaa kadhaa kama "watu wasio na busara" - dhaifu na wasio na uwezo wa kufanya maamuzi muhimu.

    Karamzin hutumia "majina ya kuzungumza". Katika kesi ya Lisa, chaguo la jina liliibuka kuwa "chini mara mbili". Ukweli ni kwamba fasihi ya kitamaduni ilitolewa kwa mbinu za kuchapa, na jina Liza lilipaswa kumaanisha tabia ya kucheza, ya kupenda kucheza, ya ujinga. Jina kama hilo lingeweza kutolewa kwa mjakazi anayecheka - mhusika wa ujanja wa vichekesho anayeelekea vituko vya mapenzi, kwa njia yoyote isiyo na hatia. Kuchagua jina kama hilo kwa shujaa wake, Karamzin aliharibu uandishi wa kitabia na kuunda mpya. Alijenga uhusiano mpya kati ya jina, tabia na vitendo vya shujaa na kuelezea njia ya saikolojia katika fasihi.

    Jina Erast pia halikuchaguliwa kwa bahati. Inamaanisha "kupendeza" kutoka kwa Uigiriki. Haiba yake mbaya, hitaji la riwaya la hisia zilimvutia na kumharibu msichana huyo mwenye bahati mbaya. Lakini Erast atajilaumu mwenyewe kwa maisha yake yote.

    Kumkumbusha msomaji kila wakati juu ya majibu yake kwa kile kinachotokea ("Nakumbuka kwa huzuni ...", "machozi yanatiririka chini usoni mwangu, msomaji ..."), mwandishi anaandaa hadithi hiyo ili ipate sauti na unyeti.

    Mandhari, mgongano wa hadithi

    Hadithi ya Karamzin inagusa mada kadhaa:

    • Mandhari ya utaftaji wa mazingira ya wakulima, dhana ya maisha katika maumbile. Tabia kuu ni mtoto wa maumbile, na kwa hivyo, kwa chaguo-msingi, hawezi kuwa mbaya, mbaya, asiye na hisia. Msichana anajumuisha unyenyekevu na kutokuwa na hatia kwa sababu ya ukweli kwamba yeye ni kutoka kwa familia ya watu masikini, ambapo maadili ya milele huhifadhiwa.
    • Mada ya upendo na usaliti. Mwandishi anasifu uzuri wa hisia za dhati na huzuni huzungumza juu ya adhabu ya upendo, sio kuungwa mkono na sababu.
    • Mada ya upinzani wa kijiji na jiji. Jiji linageuka kuwa baya, nguvu kubwa isiyo na fadhili inayoweza kuvunja kiumbe safi kutoka kwa maumbile (mama ya Lisa anahisi hii nguvu mbaya na humuombea binti yake kila anapokwenda mjini kuuza maua au matunda).
    • Mada ya "mtu mdogo". Ukosefu wa usawa wa kijamii, mwandishi ana hakika (na hii ni maoni dhahiri ya uhalisi) haileti furaha ya wapenzi kutoka asili tofauti. Aina hii ya upendo imeangamia.

    Mgogoro kuu wa hadithi ni wa kijamii, kwa sababu ni kwa sababu ya dimbwi kati ya utajiri na umaskini ndipo upendo wa mashujaa huangamia, halafu shujaa. Mwandishi anapongeza unyeti kama dhamana ya juu kabisa ya mtu, anasema ibada ya hisia kinyume na ibada ya sababu.

    / / / Picha ya Erast katika hadithi ya Karamzin "Maskini Liza"

    Erast ni kijana, msomi na tajiri sana. Alikuwa "ameshiba" na maisha, kwa hivyo hakukuwa na jambo la kumshangaza mtu huyo. Mwandishi anamfafanua kama mtu anayetabasamu na mashuhuri. Angeweza kushinda kwa urahisi mwingiliano.

    Erast alikuwa mtu mashuhuri. Alitumia nafasi yake katika jamii na alihudhuria karibu hafla zote za kijamii. Walakini, maisha kama hayo yalimchosha sana na, akisoma riwaya, alijaribu kupata kitu kingine. Labda alitaka mapenzi, au labda aliota tu kuunda riwaya yake mwenyewe, ambayo atakuwa mhusika mkuu. Na mtu huyo alifanya hivyo.

    Asubuhi moja nzuri, alikutana na msichana ambaye alikuwa akiuza maua ya bonde. Jina lake alikuwa Liza. Kwa mtazamo wa kwanza, alikuwa wa kawaida kabisa. Labda hii ilivutia umakini wa mtu huyo. Jaribio lake la "kutoa rushwa" Lisa halikufanikiwa. Alikataa katakata kupokea pesa za ziada kutoka kwa mtukufu huyo kwa maua. Kwa msichana huyo, ilikuwa kama tusi.

    Erast, amezoea karibu kila wakati kutatua maswala yoyote maishani kwa msaada wa pesa, hakutarajia kukataa. Aliamini kuwa pesa ndio chanzo cha furaha kwa wote "bila ubaguzi." Lakini akimuona msichana huyo akiwa na maua, akielewa mtazamo wake "wa kweli" kwa maisha, ghafla aligundua kuwa alikuwa amependa kweli. Aliahidi kuwa atanunua bouquets kutoka kwake kila asubuhi. Kwa njia hii, aliamua kushinda Lisa. Walakini, siku iliyofuata, mtu huyo hakuweza kutimiza ahadi yake, na msichana huyo ilibidi atupe maua ndani ya mto. Hapa mwandishi anaonyesha mtazamo wake wa "upepo" kwa maisha. Hakuwa mzuri au mbaya. Mtu mwenyewe aliamua kuunda ulimwengu wake mwenyewe, na kisha, njiani, ujue jinsi ya kuishi ndani yake.

    Yeye hakuzingatia jambo moja, msichana sio hali yake ya kijamii. Alikuwa mwanamke maskini maskini, na yeye ... Ghafla alifikiria kwamba anaweza kuandika tena kile kilichokuwa kimepangwa, kwamba angeweza kumchukua na kwenda kwa kijiji kidogo. Mtu huyo hata aliweza kumfurahisha mama ya Lisa, na kiakili alimtakia binti yake mume kama huyo.

    Erast alifurahiya kuwasiliana na Lisa. Na mwanzoni, alikuwa amelemewa na wazo la "ukaribu wa mwili." Alimpenda sana kama dada na akaamua kumruhusu aingie katika ulimwengu wa udanganyifu wake mwenyewe. Aliamua kuwa anaweza kuhisi "asiye na hatia" lakini mvuto mzuri kwake kwa maisha yake yote. Mtu huyo alikuwa amekosea. Shauku ilimteka zaidi na zaidi kila siku. Na kisha siku moja, wakati msichana huyo alikiri kwa Erast kwamba alishikwa na mwingine, mtu huyo hakuweza kuhimili. Hakutaka kushiriki na mtu yeyote na kamwe ...

    Baada ya urafiki wa kimaumbile, hakupendezwa kabisa. Ulimwengu wake wa udanganyifu ulipotea polepole, na mtu mwenyewe aliamua kuwa ni wakati wa kumaliza uhusiano. Wakati Liza hakuwa amemfikia, alikuwa kama "ndoto", na sasa msichana huyo ni ukweli wa kuchosha na wa kila siku. Mtu huyo alikuwa bado akingojea aina fulani ya uchawi, lakini muujiza huo haukutokea. Unyogovu uliojaza akili yake, humfanya aondoke haraka jijini. Anaelezea hii kwa msichana kama huduma ya kulazimishwa. Kwa kweli, yeye hukimbia tu kutoka kwake.

    Kurudi jijini baada ya muda, Erast hatafuti mikutano na Lisa. Alipoteza utajiri wake wote kwa kadi, na sasa analazimishwa kuingia kwenye ndoa ya urahisi. Mtu huyo hakuweza hata kufikiria kwamba na uamuzi huu angeua watu wawili mara moja, msichana maskini Lisa, na yule mtu akilini mwake.

    Hadithi ya Karamzin "Maskini Liza" ni moja wapo ya kazi maarufu za enzi ya mapenzi. Janga la hadithi haliwaachi wasomaji wasiojali wa kila kizazi, na umuhimu wa mada hiyo ni dhahiri leo. Tabia kuu ya kazi ni Erast - yeye ndiye chanzo cha shida zote, na mfano wa mawazo ya mwandishi.

    Erast ni mwakilishi wa wakuu wa kawaida wa vijana. Yeye amejaa mapenzi na upendo, amejaa udanganyifu na matumaini ya siku zijazo. Inaonekana kwake kuwa anaweza kuvunja mila iliyowekwa na ataweza kwenda kinyume na familia na dhidi ya marafiki kwa sababu ya upendo wake. Walakini, kwa kweli, anaonekana kuwa dhaifu sana kuliko anavyofikiria mwenyewe, anajitoa chini ya shambulio la shida za kwanza kabisa za maisha. Haiwezekani kupitisha jukumu la Erast katika njama hiyo, kwani ni tabia yake, tabia zake za ndani ambazo huamua njama hiyo na kufanya mwisho wowote kuwa haiwezekani.

    Tabia za shujaa

    Sifa kuu za shujaa ni za kupingana kabisa, mwandishi haimpendi rangi kama mtu anayedanganya na mtu asiye na kanuni. KWA sifa hasi Kosa linaweza kuhusishwa na ujinga wake na kutoweza kutimiza neno lake mwenyewe. Mwandishi pia analaani vikali udanganyifu wake: akienda vitani, anahalalisha ubaridi wake kwa msichana, hata hivyo, hajionyeshi hapa, lakini anacheza tu kadi na anafurahi na marafiki. Erast hana nguvu ya kushinda shida za maisha na anachagua njia rahisi: badala ya kufanya kazi kwa bidii, anaoa tu mjane mzee tajiri, bila kufikiria juu ya athari kwa wengine. Mwingine mkali ubora hasi Erasta ni imani yake kwamba pesa zinaweza kusaidia moyo wa msichana aliyejeruhiwa.

    Walakini, kuna mtu huyu sifa nzuri... Kwanza kabisa, ni ukweli. Alimpenda sana Lisa, ingawa hakuweza kukubali kupoa kwa mapenzi yake mwenyewe. Anaamini kweli kwamba wote wawili wanaweza kushinda vizuizi vya kijamii na shida zote za ukosefu wa usawa. Kwa kumpa Lisa pesa, pia ana hakika kuwa inaweza kumfaa. Kwa kweli hakuna uovu katika matendo yake, udanganyifu na udanganyifu. Ndio sababu haiwezekani kugundua Erast tu kama tabia hasi. Mwisho pia unasema kwamba tabia zake nzuri, dhamiri yake na huruma zake "ziko hai": hadi mwisho wa maisha yake atateseka kwa sababu ya uovu ambao amehukumiwa nao. Vile picha ya kisaikolojia ngumu na anuwai, inaelezea njama nzima. Kwa ujumla, mwandishi mwenyewe anaonyesha mhusika kama shujaa, sio mbaya, lakini ameharibiwa na maagizo ya kizamani na maisha bora.

    Picha ya shujaa katika kazi

    Katika kazi ya Karamzin, Erast anakuwa mfano wa mada mbili muhimu mara moja, iliyowekwa na mwandishi katika njama yenyewe na kwa maana yake iliyofichwa. Kwanza kabisa, kupitia vitendo vya shujaa wa kimapenzi, utata kati ya hisia za asili na sheria zilizoundwa kwa hila, pamoja na zile za kijamii, huonyeshwa. Erast karibu imeundwa kabisa kutoka kwa ubishani huu, na hatima yake inakuwa onyesho la kwanini sheria za wanadamu hushinda mara nyingi, na sio sheria za maumbile. Erast inaongozwa na kiu cha ustawi wa kifedha na utambuzi wa kijamii, lazima asukuma msukumo wa asili wa roho yake mwenyewe nyuma. Matokeo yake ni mateso makubwa ya kiakili ambayo hutokana na asili ya uhusiano kama huo kati ya watu.

    Kilicho muhimu, kupitia picha ya Erast Karamzin anaelezea msimamo wake kwa wawakilishi hao wa wakuu. Kwa upande mmoja, anawalaani kimaadili, anawahukumu kwa uchungu wa dhamiri na hairuhusu wakubaliane na udhaifu wao kwa utulivu. Kwa upande mwingine, mwandishi anahalalisha shujaa huyo, akionyesha kuwa yeye sio mkosaji wa hali za sasa, lakini badala yake mateka wao. Msimamo huu ulibainika sio tu na wasomi wa fasihi, bali pia na watu wa nyumbani. Mara tu baada ya kuchapishwa kwa hadithi hiyo, jina Erast likawa maarufu zaidi kati ya watu wa darasa la juu.

    Jukumu la Erast katika historia ya mapenzi ya Kirusi kwa jumla pia ni muhimu sana. Alikuwa mhusika mkuu wa kwanza ambaye alijumuisha picha ya mtu anayeitwa "mtu asiye na akili". Baada ya hapo, wahusika sawa walionekana kwa waandishi wengi, hata hivyo, alikuwa Karmazin ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa hali hii.

    Kushiriki na marafiki:
    Machapisho sawa