Гуманізм. періодизація та риси. Філософія в стародавній Греції

Серед усіх гуманітарних наук саме філософію називають підступною. Адже іменна вона задає людству такі складні, але і важливі питання, як: «Що таке буття?», «У чому сенс життя?», «Для чого ми живемо в цьому світі?». Про кожну цій темі написано сотні томів, їх автори намагалися знайти відповідь ...

Але найчастіше вони ще більше заплутувалися при пошуку істини. Серед численних філософів, що відзначилися в історії, можна виділити 10 найбільш важливих. Адже саме вони і закладали основи майбутніх розумових процесів, над якими вже билися інші вчені.

Парменід (520-450 до н.е.). Цей давньогрецький філософ жив ще до Сократа. Як і багато інших мислителів тієї епохи, він відрізнявся незбагненністю і навіть деяким безумством. Парменід став засновником цілої філософської школи в Єлеї. До нас дійшла його поема «Про природу». У ній філософ розмірковує про питання пізнання і буття. Парменід міркував, що існує тільки вічно і незмінне Буття, яке ототожнюється з мисленням. За його логікою про небутті мислити неможливо, а значить, його і не існує. Адже суперечливою є думка «є те, чого немає». Головним учнем Парменіда вважається Зенон Елейський, але праці філософа вплинули і на Платона з меліси.

Аристотель (384-322 до н.е.). Нарівні з Аристотелем стовпами античної філософії прийнято вважати також Платона з Сократом. Але саме ця людина відрізнявся ще і своєю просвітницькою діяльністю. Школа Аристотеля дала великий поштовх його в розвитку творчості численних учнів. Сьогодні вчені не можуть навіть розібратися, які точно з робіт належать великому мислителю. Аристотель був першим ученим, хто зміг створити різнобічну філософську систему. Пізніше вона ляже в основу багатьох сучасних наук. Саме цей філософ створив формальну логіку. А його погляди на фізичні основи світобудови помітно змінили подальший розвитку мислення людини. Центральним вченням Аристотеля стало вчення про першопричини - матерії, формою, причини і цілі. Цей вчений заклав концепції простору і часу. Аристотель багато приділяв уваги теорії держави. Не випадково його найуспішніший учень - Олександр Македонський, так багато чого домігся.

Марк Аврелій (121-180). Ця людина увійшов в історію не тільки, як римський імператор, а й як видатний філософ-гуманіст своєї епохи. Під впливом іншого філософа, свого вчителя Максима Клавдія, Марк Аврелій створив 12 книг грецькою мовою, об'єднаних загальною назвою «Міркування про самого себе». Робота «Медитації» була написана для внутрішнього світу філософів. Там імператор повідав про переконання філософів-стоїків, але не всі їх ідеї прийняв. Стоїцизм був важливим явища для греків і римлян, адже він визначав не тільки правила терпінням, але і вказував шляху до щастя. Марк Аврелій вважав, що всі люди за допомогою свого духу беруть участь в ідейно спільності, яка не має обмежень. Праці цього філософа легко читаються і сьогодні, допомагаючи вирішити деякі життєві проблеми. Цікаво, що гуманістичні ідеї філософа зовсім не заважали йому переслідувати перших християн.

Ансельм Кентерберійський (1033-1109). Цей середньовічний філософ багато зробив для католицького богослов'я. Його навіть вважають батьком схоластики, а найвідомішою роботою Ансельма Кентерберійського стала «Proslogion». У ній він за допомогою онтологічного докази навів непорушні свідоцтва існування Бога. Буття Бога виникало з самого його поняття. Ансельм дійшов висновку, що Бог є досконалість, існуючи поза нами і поза цим світом, перевершуючи за величиною все мислиме. Головні висловлювання філософа «віра, що вимагає розуміння» і «вірую, щоб зрозуміти» потім стали своєрідними гаслами августинської філософської школи. Серед послідовників Ансельма був і Фома Аквінський. Учні ж філософа продовжили розвивати його погляди на відношення віри і розуму. За свої роботи на благо церкви в 1494 році Ансельм був канонізований, ставши святим. А в 1720 році папа Климент XI проголосив святого Учителем Церкви.

Бенедикт Спіноза (1632-1677). Спіноза народився в єврейській родині, предки його після вигнання з Португалії осіли в Амстердамі. В юності філософ вивчає праці кращих єврейських умів. Але Спіноза став висловлювати ортодоксальні погляди і зблизився з сектантами, що призвело до відлучення від єврейської громади. Адже його передові погляди входили в суперечність з закоренілими громадськими поглядами. Спіноза втік до Гааги, де продовжував удосконалюватися. Собі на життя він заробляв шліфуванням лінз і приватними уроками. А у вільний від цих буденних занять час, Спіноза писав свої філософські праці. У 1677 році вчений помер від туберкульозу, його закореніла хвороба була до того ж посилена вдиханням пилу лінз. Тільки після смерті Спінози вийшла його головна робота - «Етика». Праці філософа синтезували воєдино наукові ідеї Стародавньої Греції та Середньовіччя, праці стоїків, неоплатоністов і схоластиків. Спіноза намагався перенести вплив Коперника на науку в сферу етики, політики, метафізики і психології. Метафізика Спінози грунтувалася на логіці, що треба визначити терміни, сформулювати аксіоми і вже потім за допомогою логічних наслідків виводити інші положення.

Артур Шопенгауер (1788-1860). Сучасники філософа згадували про нього, як про маленького негарному песиміста. Він більшу частину життя провів з матір'ю і котом в своїй квартирі. Проте цей недовірливий і честолюбний людина змогла пробитися в число найважливіших мислителів, ставши найяскравішим представником ірраціоналізму. Джерелом ідей Шопенгауера послужили Платон, Кант і давньоіндійський трактат Упанішади. Філософ став одним з перших, хто наважився з'єднати східну і західну культуру. Труднощі синтезу полягала в тому, що перша - ірраціональна, а друга, навпаки, раціональна. Філософ багато уваги приділяв питанням волі людини, його найвідомішим афоризмом стала фраза «Воля - річ в собі». Адже саме вона і визначає суще, впливаючи на нього. Головною роботою всього життя філософа стала його «Мир, як воля і уявлення». Шопенгауер виклав основні способи гідного життя - мистецтво, моральний аскетизм і філософія. На його думку саме мистецтво здатне звільнити душу від життєвих страждань. До іншим же треба ставитися, як до самого себе. Хоча філософ і симпатизував християнству, він залишався атеїстом.

Фрідріх Ніцше (1844-1900). Ця людина, незважаючи на порівняно недовге життя, зміг домогтися багато чого в філософії. Фрідріх Ніцше прийнято асоціювати з фашизмом. Насправді він не був націоналістом, як його сестра. Філософ взагалі мало цікавився життям навколо себе. Ніцше зміг створити самобутнє вчення, яке не має нічого спільного з академічним характером. Праці вченого поставили під сумніви загальноприйняті норми моралі, культури, релігії та суспільно-політичних відносин. Чого вартий тільки знаменита фраза Ніцше «Бог мертвий». Філософ зміг відродити інтерес до філософії, підірвавши застояне було світ новими поглядами. Перша роботи Ніцше, «Народження трагедії», відразу ж нагородила автора ярликом «жахливою дитиною сучасної філософії». Вчений намагався зрозуміти, що ж є мораль. Згідно з його поглядами не варто думати про її істинності, треба розглядати її служіння мети. Прагматичний підхід Ніцше відзначається і в відношенні філософії і культури взагалі. Філософ зміг вивести формулу надлюдини, який не буде обмежений мораллю і моральністю, ставши в стороні від добра і зла.

Роман Інґарден (1893-1970). Цей поляк був одним з найбільш відомих філософів минулого століття. Він був учнем Ганса-Жоржа Гадамера. Інґарден у Львові пережив фашистську окупацію, продовжуючи працювати над своєю головною працею, «Спором про існування світу». У цьому двотомнику філософ розмірковує про мистецтво. Основою діяльності філософа стала естетика, онтологія і епістемологія. Інґарден заклав основи реалістичної феноменології, яка актуальна до сих пір. Досліджував філософ також і літературу, кіно, теорію пізнання. Інґарден перекладав на польську мову філософські роботи, в тому числі Канта, багато викладав в університетах.

Жан-Поль Сартр (1905-1980). Цей філософ дуже любимо і популярний у Франції. Це найяскравіший представник атеїстичного екзистенціалізму. Його позиції були близькі до марксизму. При цьому Сартр був ще й письменником, драматургом, есеїстом і педагогом. В основі робіт філософів лежить поняття свободи. Сартр вважав, що вона є абсолютним поняттям, людина просто засуджений бути вільним. Ми самі повинні формувати себе, відповідаючи за свої вчинки. Сартр говорив: «Людина - це майбутнє людини». Сенсу ж у навколишнього світу немає, саме людина своєю діяльністю змінює це. Робота філософа «Буття і ніщо» стала справжнісінькою Біблією для молодих інтелектуалів. Нобелівську премію з літератури Сартр відмовився прийняти, тому що не хотів ставити під сумнів свою незалежність. Філософ у своїй політичній діяльності завжди відстоював права знедоленого і приниженого людини. Коли Сартр помер, проводити його в останню путь зібралося 50 тисяч осіб. Сучасники вважають, що жоден інший француз не дав світові стільки, скільки цей філософ.

Моріс Мерло-Понті (1908-1961). Цей французький філософ свого часу був однодумцем Сартра, будучи прихильником екзистенціалізму і феноменології. Але потім він відійшов від комуністичних поглядів. Основні думки Мерло-Понті виклав у своїй роботі «Гуманізм і терор». Дослідники вважають, що в ній є риси, споріднені фашистської ідеології. У збірнику своїх робіт автор жорстко критикує прихильників марксизму. На думку філософа вплинули Кант, Гегель, Ніцше і Фрейд, сам він захоплювався ідеями гештальтпсихології. Грунтуючись на роботі попередників і працюючи над невідомими працями Едмунда Гуссерля, Мерло-Понті зміг створити свою феноменологію тіла. Це вчення говорить, що тіло не є ні чистим істотою, ані природною річчю. Це всього лише поворотний момент між культурою і природою, між власним і чужим. Тіло в його розумінні - цілісне «я», яке є суб'єктом мислення, мовлення та свободи. Самобутня філософія цього француза змусила по-новому переосмислити традиційні філософські теми. Не випадково його вважають одним з основних мислителів ХХ століття.

Сукупність філософських вчень, які розвивалися в давньогрецькому суспільстві кінця VII ст. до н.е. - Початку VI ст. н.е. як цілісне і самобутнє явище, своєрідний зразок не тільки духовної культури древньої Греції, а й у філософській думці людства в цілому. Особливості виникнення і становлення Г.ф. Певною мірою обумовлені впливом філософських ідей народів Африки і Передньої Азії, в більшій мірі - Вавилона і Єгипту, в меншій

Лідії, Персії і т. Весь період існування Г.ф. можна умовно розділити на три етапи. На першому (досократовских) - кінець VII ст.

Середина V ст. до н.е. - Домінує натурфілософським проблематика; на другому (середина V ст. - IV ст. до н.е.), починаючи з софістів як перехідної ланки до другого етапу, і Сократа, центр уваги зміщується на людину. Крім того, Г.ф. поступово перетворюється з моноцентричної на поле центрическую. Так, у Платона і Аристотеля філософія є вже не тільки людиноцентричною, але і соціоцентричну і (вже на новому порівнянні з досократиков рівні і в іншому сенсі) космоцентричний. Нарешті, на третьому етапі, який почався після Аристотеля, в Г.ф. пріоритетною стає філософсько-історична, антропологічна, морально-етична і релігійно-духовна проблематика. Філософія починається в різних регіонах стародавньої Греції не раптом і розвивається нерівномірно. Виникає вона в Милете як вузловому іонійському місті

Малої Азії, а не в автохтонних грецьких землеробських громадах півдня Балканського півострова. Поєднання сприятливих матеріальних (тодішня місто Мілет - багатий промисловий і торговельний центр) і духовних (близькість до східної філософії та культури в цілому), інтенсивність, напруженість і чіткість прояви суспільних процесів зумовили також змістовну насиченість, швидкість розвитку, різноманітність і класичну досконалість форм Г. Ф. . на периферії - мілетської школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), вихідців з Ефеса (Геракліт), Колофона (Ксенофан), Самоса (Піфагор, меліса), Елеі (Парменід, Зенон), Клазомен (Анаксагор). Лише з середини V ст. до н.е. (У міру перетворення Аттики з відсталою землеробською в економічно потужну і політично передову країну на чолі з таким потужним економічним, соціально-політичним і духовним центром, як Афіни) фокус розвитку філософської думки зміщується на власне грецьку землю, правда, і в даний час поза Балканами зберігається кілька осередків Г.ф. - Абдери (Левкіпп, Демокріт, Протагор), Сицилія (Емпедокл, софістична школа) і ін.

Істотно змінюється на цьому етапі і смислова орієнтація представників Г.ф. У досократиков домінує космологічна проблематика, мислителі цього періоду виникають в ролі своєрідних присвячених в сакральне пророків, а філософія ще не виділяється з синкретичного комплексу тогочасних людських знань про себе і навколишній світ. Свої зусилля перші представники Г.ф., починаючи з Фалеса, який був ще одним з напівлегендарний семи мудреців і одночасно першим з філософів, зосереджували на пошуках того субстрату, першоречовіни, з якої все відбувається і в яку все повертається, тобто - першоначала виникнення , існування і зміни всіх речей. Першоначала, субстанція трактується при цьому не тільки і не стільки як нерухома, мертва матерія, скільки як речовина, жива в цілому і в своїх частинах, своєрідна органічна цілісність, обдарований душею і рухом, теж ділиться на такі ж цілісності. Серед представників мілетської школи Фалес таким першоначала вважав воду, Анаксимандр - алейрон (невизначений, безмежне, невичерпне), Анаксимен - повітря; Геракліт з Ефеса - вогонь, Анаксагор - розум (нус), Емпедокл - всі чотири стихії: вогонь, повітря, воду і землю, набувають у нього статусу першоелементів ( "коренів всіх речей"). З поєднання цих "коріння" в різних пропорціях завдяки любові і ворожнечі відбуваються всі прояви сущого, включаючи живі організми як вищий щабель останніх. І, нарешті, Ксенофан першоджерелом вважав "землю" або космос в цілому, тлумачиться як божество.

Метафізичний монізм, окреслений в загальних рисах в монотеїстичної теології пантеистического толку Ксенофана, знайшов конкретну розробку в школах елеатів (Парменід, Зенон Елейський, Мелісса), де говорилося вже не про ті чи інші чуттєво задані вимірювання сущого (Архіт

Тарентский), а про власне умопостигаемого буття, і піфагорійців (Піфагор, Филолай. Алкмеон), які заклали основи монадологію, здійснили одну з перших спроб системного аналізу проблем гармонії, заходи, числа. Своєрідним завершенням дощок раті ТСК космології можна вважати атомистику Левкіппа і Демокріта, вже на кілька років навіть молодше Сократа. У той же час на завершальній стадії першого етапу Г.ф. в філософії софістів (Протагор, Гіппій, Горгій, Продік і ін.) відбувся антропологічний поворот, поставив в центр філософської уваги вже не першоначала, космос і буття як таке, а людини. Програмної в цьому сенсі теза Протагора про те, що саме "людина є міра всіх речей - існуючих, що вони існують, неіснуючих, - що вони не існують". Однак, створюючи можливості для кардинального переосмислення місця і ролі людини в універсумі, характеру співвідношення суб'єкта й об'єкта в процесі пізнання, софісти цих можливостей ще не реалізують. Акцентуючи значення людини, софісти фокусують увагу не на суб'єктних, а на суб'єктивних характеристиках її чуттєво-предметної і пізнавальної діяльності, на відносності всіх уявлень і понять людей про світ природи і суспільства. Закономірним наслідком цього було виродження софійним філософи в софістиці, в індивідуалізм, суб'єктивізм і релятивізм у всіх галузях людського пізнання і культури в цілому.

Розглядаючи (як і софісти) в значенні фундаментальної проблеми філософії не космологічні, а антропологічну, Сократ, на відміну від софістів, уникав релятивізму і індивідуалізму, проявляючи саме те, що при всьому різноманітності людей, їх статусів, способів життя, здібностей і доль об'єднує їх може бути виражено відповідним єдиним і загальним поняттям і відображає об'єктивний сенс цього поняття. Основні зусилля Сократа зосереджені насамперед на з'ясуванні того, "що є благочестивим, а що - нечестивим, прекрасним і потворним, справедливим і несправедливим» (Ксенофонт. Спогади., 11,16). Шлях до вирішення цих завдань він бачив в подоланні довільного тлумачення понять в процесі осягнення істини, оскільки саме справжнє пізнання, на його думку, є передумовою моральної поведінки і автентичного розуміння прекрасного, тобто - калокагатійного способу життя, до якого має прагнути кожен.

Етика Сократа раціоналістична, заснована на знанні, і все ж, за Сократом, і звання повинні включати в себе як конститутивний початок моральну складову, без якої вони стають просто думкою. Серед сократовских шкіл мегарська (заснована Евклідом) і певною мірою Елідо-еретрійська отримали істотного впливу елеатів і софістів, але прагнули подолати релятивізм. Багато прихильників мали і сократовские школи киренаиков (Арістіп, Евгемер і ін.), Що сповідували гедонізм і атеїзм, і кініків (Антисфен, Діоген Сінопській, Діон Хризостом), що визнавали автаркію, внутрішню незалежність і самодостатність індивіда, нехтували досягненнями цивілізації і часто вели злиденне існування. Платон, зберігаючи і розвиваючи властиву для Сократа людиноцентричність філософствування, вперше в Г.ф., зробив на цій основі універсальний узагальнюючий синтез філософських знань, створивши їх цілісну систему, диференційовану час по широкій сукупності навчань. Всі вони відрізняються чіткою антропосоціального детерминированностью, яка іноді межує з антропоморфізмом. Так, навіть космогонія Платона, заснована в чималому ступені на його вченні про космічну душу, тлумачить останню за аналогією з душею людини, хоча сам Платон, навпаки, трактував індивідуальні людські душі як уособлення космічної душі, тобто похідні по ній. Безумовна антропосоціокультурна обумовленість і спрямованість філософії Платона проявляється і в його вченні про умопостигаемого світ ідей, осягнення якого робить можливим пізнання і досягнення істини, чесноти і краси, а також в тому першому місці, яке займає в його системі вчення про суспільство, політику і державу.

Вчення Платона отримало безпосереднього розвитку його учнями і прихильниками, яких ще Платон об'єднав в школу, яка називалася Академією. Крім цього, древньої Академії (348-270 до н.е.), виділяють ще середню (315-215 до н.е., найважливіші представники - Аркеси-лай і Карнеад) і нову (160 до н.е. - 529 н . Е., Цицерон, Марк Теренцій Варрон) Академію. Як щодо автономне утворення виділяють ще "середній" (на відміну від неоплатонізму) платонізм (представники - Плутарх Херонейской (бл. 45-120) і Фрасілл). Соціокультурний колорит визначає також своєрідність філософії (спочатку учня, а пізніше і ідейного опонента Платона - Аристотеля), одним з основних предметів якої є душевна і духовна, перш за все різноманітна пізнавальна діяльність людини, акцентовано на розробці проблем логіки як загальної методології наукового пізнання.

Однак і онтологічне вчення Аристотеля, перш за все його "Перша філософія", "Метафізика", з обґрунтуванням, системної розробкою і застосуванням принципу співвідношення форми і матерії, пронизане і в значній мірі визначено саме антропосоціального інтенціями. Адже носієм активного, провідного початку, а отже, і творцем всіх речей виникає суб'єкт, який, правда, виступає у Аристотеля не тільки і не стільки в автентичній, скільки в перетвореної формі, наприклад, у вигляді перводвигателя, деміурга. Крім того, не основною сферою використання принципу співвідношення матерії і форми у нього вчення про людину, де душа трактується як форма тіла, а розум - як форма душі. Такий підхід в свою чергу становить фундамент морального і соціально-політичної теорії Аристотеля. Адже його етика заснована на трактуванні людини як істоти, розумною за своєю природою; вдосконалення же останньої розглядається їм як єдиний шлях досягнення щастя - вищого блага, головної мети людської життєдіяльності. При цьому етичні чесноти грунтуються на розумінні дії, діаноетіческіе - на розумному мисленні, реалізація ж обох різновидів чеснот передбачає виховання волі. З етикою, за Арістотелем, нерозривно пов'язане вчення про суспільство, політику і державу, оскільки людина, будучи "політичною твариною", тільки в суспільстві собі подібних, причому організованому в державу, може досягти моральної досконалості.

У 455 до н.е. Аристотель об'єднав своїх послідовників в школу, що отримала назву періпатетічноі, або Лікей. Серед перших перипатетики - Феофраст, Дикеарх, Аристоксен; серед більш пізніх - Стратон, Аристарх Самоський, Клавдій Птолемей, Гален, Андронік Родоський.

Нарешті, на третьому, завершальному етапі Г.ф. одним з основних предметів філософського мислення стає вже культура стародавньої Греції як певна цілісність з самобутнім духовним світом. Тому на цьому етапі на перший план в загальній системі філософських знань виходять проблеми філософії історії, духовності, свободи і моралі, після того, як всі несприятливого стають зовнішні умови пізньої історії давньогрецького суспільства, увагу людей, в тому числі і філософів, зосереджується поступово на їх внутрішньому, духовному світі. Саме таке зміщення характерно, зокрема, для трьох основних напрямків елліністичної філософії - епікуреїзму, стоїцизму і скептицизму, - для яких характерно не тільки виникнення (з втратою політичної самостійності грецькими, зокрема Афінським, полісами) нового, космополітичного мислення, а й все більш помітне переважання етичної проблематики. У контексті ж останньої соціальна етика поступово витісняється з центру на периферію, а її місце займає етика індивідуальна, адресована безпосередньо особистості. Питання натурфілософії і логіки не залишаються без уваги і тут, але і вони, по-перше, відходять на другий план, по-друге ж, в тій чи іншій мірі також наповнюються соціокультурним змістом. Так, Епікур, який заснував власну школу ( "Сад Епікура") і став основоположником відповідного напряму пізньої Г.ф., будучи послідовником атомізму Демокріта, при цьому не тільки визнає за рухом атомів вільне відхилення, побіжно обґрунтовуючи таким чином свободу волі людини, а й наповнює атомистику, як добре показав молодий Маркс, соціальним змістом. Подібна тенденція спостерігається і в інший течії пізньої Г.ф. - стоїцизм. Якщо ранній стоїцизм (Зенон Кітіонській, Клеанф, Хрисипп, III-II ст. До н.е.) приділяє ще чимало уваги питанням теоретичної філософії (логіка і фізика), хоча ще в Хрисиппа центральною частиною філософської системи є етика, то на етапі середньої стій (Панецій, Посидоний, II-I ст. до н.е.) Панецій підкреслює практичний характер вже всієї філософії. Представників пізнього стоїцизму (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій Антонін, мусони Руф, Гіерокл-Стоїк - 1-II ст. До н.е.) проблеми логіки і фізики самі по собі вже взагалі обходять досить мало, оскільки вони все більше тяжіють до сакралізації, моралізаторства релігійного спрямування або принаймні прагнуть втішати людей засобами життєвої мудрості.

Третій основний напрямок післяарістотелівськоі Г.ф. - Скептицизм (Піррон, Аркесилай, Карнеад, Енезідем, Агріппа, Секст Емпірика - IV ст. До н.е. - II ст. До н.е.) взагалі доводив неможливість істинного пізнання і на цій основі - необхідність утримання (епохе) від будь-якої Якого судження, прагнення до апатії і атараксії (незворушності). Якщо ж людина опиняється вимушеною то дії, то вони повинні грунтуватися на таких "нестрогих" підставах, як ймовірність, звичка і традиція.

Нарешті, для заключної, перехідною від давньої Г.ф. до філософії середньовічної характерно домінування вже не чисто філософських, а релігійно-філософських і, власне, релігійних пошуків.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

Вступ

1. Філософія софістів і Сократа

2. Філософія Платона

3. Філософія Аристотеля

висновок

Список використаної літератури

Вступ

Філософія - одна з найдавніших сфер духовного життя. Вся багатогранна культура, яка обумовить різні цивілізації, що існували в минулому і існуючі в наші дні, як найважливішої складової включає в себе ту чи іншу суму філософських знань

Грецька культура VII - V ст. до н.е. - це культура суспільства, в якому провідна роль належить рабської праці, хоча в окремих галузях, які вимагали високої кваліфікації виробників, як, наприклад, художнє ремесло, широко застосовувався вільну працю.

Під час античності велике значення в освітньому процесі надавалося вихованню.

Розглядаючи виховання як своєрідний факт людського буття, певним чином визначалася сутність людини, яка гартувалася в здатності виховуватися самому і виховувати інших.

Афінська система виховання залишила слід в історії філософії освіти як провісниця високої духовної культури, формування гармонійної людини, основними завданнями якої були духовне багатство, моральна чистота і фізична досконалість.

Саме в Афінах виникла ідея гармонійного розвитку особистості як мети виховання.

У розвитку філософії давньої Греції виділяють чотири основні етапи:

I VII-V століття до н.е. - Досократівська філософія

II V-IV століття до н.е. - класичний етап

III IV-II століття до н.е. еллінізму етап.

(Занепад Грецьких міст і встановлення панування Македонії)

IV I століття до н.е. - V, VI століття н.е. - Римська філософія.

Найбільш значними явищами класичного періоду грецької філософії були софістика і вчення трьох найбільших філософів Стародавньої Греції: Сократа, Платона і Аристотеля.

1. Філософія софістів і Сократа

Софісти - перші професійні вчителі «мудрості» і красномовства, центром філософських досліджень яких був чоловік і його ставлення до світу.

Як філософське протягом софісти уявити не можуть цілком однорідного явища. Найхарактернішою рисою, загальною всій софістиці, є твердження відносності всіх людських понять, етичних норм і оцінок.

Софісти з'явилися, коли розвиток грецької демократії вже сильно розмило ті кордону, які існували між станами. Воно, таким чином, змило колишні канали побутового укладу і ціннісних установок. Індивід відчув себе вже не просто членом свого "" цеху "", а самостійною особою і усвідомив, що все, перш прийняті ним на віру, має бути піддано критиці. Суб'єктом критики він вважав самого себе. У другій половині 5в. до н.е. в Греції виникло інтелектуальна течія, зване софістикою. Слово походить від двох слів: любов і мудрість.

Софістів справедливо називали представниками грецького Просвітництва. Вони не тільки поглиблювали філософські вчення минулого, скільки популяризували знання, поширюючи в широких колах своїх численних учнів те, що вже було придбано на той час філософією і наукою. Софісти створили в Греції небувалий культ слова і тим самим звеличення риторики. Мова був знаряддям впливу на свідомість. Вразити супротивника будь-яким аргументом - стратегія софістів. Але з іншого боку софістика-це нечесний шлях ведення суперечок, за допомогою якого використовуються прийоми, що дозволяють збентежити інших, будь-який аргумент, аби досягти поставленої мети. Софісти поклали початок такої науки як аргументація. Вивченню природи софісти не приділяли уваги, але вони першими стали розрізняти закони природи, як щось непорушне, а закони суспільства, що виникають по людському встановленню. Багато софісти сумнівалися в існуванні Богів або навіть заперечували, вважаючи людської вигадкою. Софістів прийнято ділити на які належать до старшого і молодшого покоління.

Старша група софістів. До неї відносяться Протагор, Горгій, грипу та Продик. Протагор був матеріалістом і навчав про плинності матерії і про відносність всіх сприйнять. Протагор доводив, начебто кожному твердженню може бути з рівною підставою протиставлено суперечить йому твердження. Матеріалізм Протагора пов'язаний з атеїзмом. Приписуваний йому трактат «Про богів» починається думкою: «Про богів нічого не можу знати: ні що вони існують, ні що вони не існують, ні яке вони мають подобу». За збереженим відомостями, Протагор був звинувачений у безбожництві і змушений залишити Афіни Більшість думок Протагора відноситься прямо до людини, його життя, до практичної та пізнавальної діяльності.

Дуже шановане розвинене на грунті елейськой критики понять небуття, руху і безлічі навчань Горгія. Він розробив міркування, в якому доводив:

1) ніщо не існує;

2) якщо і є щось існуюче, то воно не пізнаванності;

3) якщо навіть воно і пізнаванності, то його пізнання невимовно і невимовно.

Горгій досить точно розрізняє значення слів і використовує зміни значення в різному контексті. Маніпуляція з промовою, її логічною і граматичною структурою, характерна і для інших софістів. Велику увагу він звертав на риторику і її теорію, на вплив словесного впливу на слухачів. Мова він вважав найкращим і найдосконалішим інструментом людини.

Внесок Горгия в філософію не обмежується лише риторикою, його релятивізм і скептицизм, усвідомлення відмінності між пізнаваним і пізнає, між думкою і її викладом зіграли позитивну роль в конфронтації з елейськой філософією.

Грип привертав до себе увагу не тільки геометричними дослідженнями кривих, але і роздумами про природу законодавства.

Нарешті Продик, розвинув релятивістське погляд до погляду, згідно з яким «які користуються речами люди, такі й самі речі». Софісти старшої групи були великими мислителями в питаннях права і суспільно-політичних. Протагор написав закони, що визначали демократичний образ правління в афінської колонії Фурії в Південній Італії, і обгрунтував ідею рівності вільних людей. Грип вказав в своєму визначенні закону на насильницьке примус як на умову можливості законодавства. Ті ж софісти старшої групи намагалися критично досліджувати релігійні вірування. Твори Протагора про богів було публічно спалено і стало приводом до вигнання філософа з Афін, незважаючи на вкрай обережну формулювання релігійного скептицизму. Продик, розвиваючи погляди Анаксагора і Демокріта, став тлумачити релігійні міфи як уособлення сил природи.

Молодша група софістів . Найбільш видатним представникам молодших софістів відносять Лікофро, Алкідамант, Трассімах. Так, Лікофро і Алкідамант виступали проти перегородок між соціальними класами: Лікофро доводив, що знатність є вигадка, а Алкідамант - що природа нікого не створила рабами і що люди народжуються вільними. Трассімах поширив вчення про відносність на соціально-етичні норми і звів справедливість до корисного для сильного, стверджував, що кожна влада встановлює закони, корисні для неї самої; демократія - демократичні, а тиранія - тиранічні і т.д.

Для софістів характерно:

· Критичне ставлення до навколишньої дійсності;

· Прагнення все перевірити на практиці, логічно довести правильність або неправильність тієї чи іншої думки;

· Неприйняття основ старої, традиційної цивілізації;

· Заперечення старих традицій, звичок, правил, заснованих на недоведеному знанні;

· Прагнення довести умовність держави і права, їх недосконалість;

· Сприйняття норм моралі не як абсолютної даності, а як предмет критики;

· Суб'єктивізм в оцінках і судженнях, заперечення об'єктивного буття і спроби довести те, що дійсність існує тільки в думках людини.

Свою правоту представники даної філософської школи доводили за допомогою софізмів - логічних прийомів, хитрощів, завдяки яким правильне з першого погляду умовивід виявлялося в результаті помилкових, і співрозмовник заплутувався у власних думках.

Прикладом даного умовиводи є «рогатий» софізм:

«Те, що не втратив, ти маєш, ти не втратив роги; значить ти їх маєш ».

Даний результат досягається не в результаті парадоксальності, логічної труднощі софізму, а в результаті некоректного використання логічних смислових операцій. У зазначеному софізм перша посилка помилкова, але видається за правильну, звідси результат.

Незважаючи на те, що діяльність софістів викликала несхвалення, як влади, так і представників інших філософських шкіл, софісти внесли великий вклад в грецьку філософію і культуру. До їх головним заслугах відносять те, що вони:

· Критично глянули на навколишню дійсність;

· Поширили велику кількість філософських та інших знань серед громадян грецьких полісів (за що згодом іменувалися давньогрецькими просвітителями).

В даний час софизмаминазиваютлогіческі неправильні міркування, уявні докази, що видаються за правильні.

Найбільш шанованим з філософів, що мають відношення до софістики, був Сократ.

Сократ народився в 469 р. До н.е. е. Був сином каменотеса і повитухи. Отримав різносторонню освіту. Він вивчав науки свого часу (зокрема, математику, астрономію і метеорологію), а в молоді роки захоплювався науками про природу. За майновим станом Сократ скоріше був бідний, чим багатий; він отримав невелику спадщину і вів невибагливий спосіб життя і не скаржився на свою долю.

У період Пелопонесській війни Сократ брав участь в трьох військових операціях в якості гоплита (важко озброєного піхотинця) і проявив себе мужнім і витривалим воїном, не втрачає присутності духу при відступі війська і вірним по відношенню до бойових соратників. За рік до початку Пелопоннеської війни Сократ брав участь в облозі Потидеи, яка оголосила про свій вихід з Афінського союзу.

Сократ проявив не тільки військову доблесть на полях битв, а й громадянську мужність в складних перипетіях суспільно-політичному житті своєї батьківщини. Правда, в питанні про участь в політиці держави, в діяльності його установ Сократ обрав вельми своєрідну позицію. Він свідомо уникав участі в державному житті, мотивуючи це принциповим розбіжністю його внутрішнього переконання щодо справедливості і законності з піднаглядним безліччю несправедливостей і беззаконь, які відбуваються в державі. У той же час він не вважав за можливе ухилятися від виконання цивільних обов'язків (відвідування народних зборів, участь в суді присяжних і т.п.), що накладаються на нього законами держави.

За вдачею це був дуже доброю людиною. Ходячи в латаній плащі по площі, він любив затівати розмови з перехожими. І коли його запитували, чому ти, Сократ, ходиш босий і в такому вбранні, він відповідав: «Ви живете для того, щоб їсти, а я їм для того, щоб жити». Здавалося б, який простий відповідь, але, скільки в цих словах мудрості.

Сократ не залишив значних філософських творів, але увійшов в історію як видатний полеміст, мудрець, філософ-педагог.

Сократ вчив, що є обов'язкові для всіх не писані моральні закони, але оволодіти моральністю вдається лише небагатьом, які змогли цьому навчитися і слідувати получённим знань. Доброчесність, вища і абсолютне благо, що становлять мета людського життя, бо тільки вона дає щастя.

Сократ - людина, давньогрецьке філософське вчення якого знаменує поворот від матеріалістичного натуралізму до ідеалізму. Він представник ідеалістичного релігійно-морального світогляду, відкрито ворожого матеріалізму. Вперше саме Сократ свідомо поставив перед собою задачу обгрунтування ідеалізму і виступив проти античного матеріалістичного світорозуміння, природничо-наукового знання і безбожництва. Сократ історично був зачинателем лінії Платона в античній філософії.

Своїм найважливішим покликанням Сократ вважав "виховання людини" сенс, якого він бачив у дискусіях і розмовах, а не в систематичному викладі якоїсь області знань. Він ніколи не вважав себе "мудрим" (софос), а філософом "любить мудрість" (філо софія). Звання мудреця, на його думку, личить богу. Якщо людина самовдоволено думає, що на все він знає готові відповіді, то така людина для філософії загиблий, йому нема чого ламати голову в пошуках найбільш вірних понять, нема чого рухатися далі в пошуках нових рішень тієї чи іншої проблеми. В результаті чого мудрець виявляється "папугою" завчіть кілька фраз і впадає ними у натовп.

У центрі сократовскойдумки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і вад, права і боргу, свободи і відповідальності суспільства. Ісократівський бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в хащі цих вічно актуальних питань. Звертання до Сократа за всіх часів було спробою зрозуміти себе і свій час. Головним завданням свого життя Сократ вважав навчання людини мислення, вміння знаходити в собі глибинне духовне начало.

Метод, який він обрав для вирішення цього непростого завдання - іронія, Яка звільняє людину від самовпевненості, від некритичного прийняття чужої думки.

Мета іронії - не руйнування загальних етичних засад, навпаки, в результаті іронічного ставлення до всього зовнішнього, до упереджених думок людина виробляє загальне уявлення про те духовне начало, яке лежить в кожній людині. Розум і моральність у своїй основі тотожні, вважав Сократ. Щастя і є усвідомлена чеснота. Філософія повинна стати вченням про те, як слід людині жити. Філософія виробляє загальне поняття про речі, виявляє єдину основу існуючого, яка для людського розуму виявляється благом - вищою метою. Єдина основа людського життя не існує у відриві від духовних зусиль самої людини, це не байдуже природний початок. Тільки коли єдине стане метою людини, буде представлено у формі поняття, воно складе його щастя.

У своїх дослідженнях Сократ концентрується на проблематиці людини, розуміючи при цьому людину не як природна істота, що володіє автономією існування, а маючи на увазі людину, що пізнає, що знаходиться в стані пізнання. Сократ змінює саму спрямованість інтелектуальних пошуків.

Він ставить і вирішує питання: "У чому природа і остання реальність людини, що є сутність людини?" При цьому, Сократ приходить до відповіді: людина - це його душа, але з того моменту, як душа стає дійсно людської, зрілої, здатної бути відмінністю людини від інших істот. "Душа" - це розум, мисляча активність, моральну поведінку. Душа в даному розумінні - філософське відкриття Сократа.

Філософія, з точки зору Сократа - це є справжній спосіб пізнання добра і зла. Це пізнання Сократ здійснює в процесі своїх бесід. У них Сократ виходить з фактів приватного життя, з конкретних явищ навколишньої дійсності. Він порівнює окремі моральні вчинки, виділяє в них спільні елементи, аналізує їх, щоб виявити попередні їх поясненню суперечливі моменти і, в кінцевому рахунку, зводить їх до вищої єдності на основі виокремлення якихось істотних ознак. Таким шляхом він досягає загального поняття про добро, зло, справедливості, красі і т.д. Метою критичної роботи розуму, за Сократом, має бути отримання поняття, заснованого на строго науковому визначенні предмета.

Сократ вчив, що філософія - любов до мудрості, любов до знання - може розглядатися як моральна діяльність у тому випадку, якщо знання саме по собі є добро. І це положення є рушійною силою всієї його діяльності. Сократ вірив, що якщо людина знає, що саме добре, а що погано, то він ніколи не надійде погано. Моральне зло йде від незнання, значить знання - це джерело морального досконалості.

Істина і моральність, для Сократа - збігаються поняття. Можна стверджувати, що існує справжня моральність. За Сократом, знання того, що таке добре, а разом з тим, що корисно людині, сприяє його блаженству, його життєвому щастю. Сократ назвав три основні людські чесноти:

· Помірність (знання як приборкувати пристрасть);

· Хоробрість (знання як долати небезпеки);

· Справедливість (знання як дотримуватися законів божественні і людські).

Таким чином, Сократ намагався знайти у свідомості, мисленні сильні позиції, на якій могло б стояти будинок моральності і всього суспільного життя, в тому числі і держави.

Основний метод, виробленої і застосовуваний Сократом, отримав назву «майевтика». Суть майевтики не в тому, щоб навчити істині, а в тому, щоб завдяки логічним прийомам, навідним питань підвести співрозмовника до самостійного знаходження істини.

Сократ вів свою філософію і просвітницьку роботу в гущі народ, на площах, ринках у формі відкритої бесіди (діалогу, суперечки), темами якої були злободенні проблеми того часу, актуальні і нині: добро; зло; любов; щастя; чесність і т.д. Філософ був прихильником етичного реалізму, відповідно до якого:

· Будь-яке знання є добро;

· Будь-яке зло, порок відбувається від незнання.

Історичне значення діяльності Сократа в тому, що він

· Сприяв поширенню знань, просвіти громадян;

· Шукав відповіді на одвічні проблеми людства - добра і зла, любові, честі і т.д .;

· Відкрив метод майєвтики, широко застосовуваний в сучасній освіті;

· Ввів діалогічний метод знаходження істини - шляхом її докази у вільному суперечці, а не декларована, як це робив ряд колишніх філософів;

· Виховав багато учнів, продовжувачів своєї справи (наприклад, Платона), стояв біля витоків цілого ряду так званих «сократических шкіл».

Сократ не був зрозумілий офіційною владою і сприймався ними як звичайний софіст, що підриває підвалини суспільства, що збиває з пантелику молодь. За це він був в 399 р до н.е. засуджений до смерті. За збереженими свідченнями, проте не вказали «жадали крові», їм було б достатньо, якби Сократ, чи не підданий арешту, добровільно пішов з Афін і на суд не з'явився. Але всупереч попередженню на суд він з'явився, цілком усвідомлюючи небезпеку, що загрожує йому небезпека. Рішення суду було не на користь Сократа, він був визнаний винним. Друзі Сократа підготували все для успішного втечі його з в'язниці, але він відмовився, бо вважав, що втеча може означати відмову від своїх ідей, від моральних принципів, які він сповідував і яким вчив інших людей. За вироком суду Сократ випив смертельну отруту, тим самим він хотів довести, що справжній філософ повинен жити і померти в злагоді зі своїм вченням.

2. Філософія Платона

Платон (427 - 347 рр. До н. Е .;) - найбільший давньогрецький філософ. Справжнє ім'я Платона - Арістокл, «Платон» - прізвисько, що означає «широкоплечий». Був сином афінського громадянина. За своїм соціальним становищем відбувався з афінської рабовласницької аристократії. В молодості був слухачем гуртка прихильника навчання Геракліта - Кратила, де познайомився з принципами об'єктивної діалектики, на нього також вплинула і тенденція Кратила до абсолютного релятивізму. У 20 років він готувався брати участь у змаганні як автор трагедії і випадково почув дискусію, в якій брав участь Сократ. Вона настільки його зацікавила, що він спалив свої вірші і став учнем Сократа.

Платон - великий учень Сократа, засновник власної школи - Академії, що проіснувала майже тисячу років, розгортає образ світу, гідний народжується людської особистості; ставить перед людиною мети, гідні гармонії Космосу. Буття і небуття в його системі не є два рівноправних пояснювальних принципу світоустрою, байдужі людині, його цілям і надіям. Світ «центрується» навколо людини, біля ніг його клубочиться безформна матерія - небуття, погляд його звернений до неба - прекрасного, доброго, вічного - буття.

Філософія для Платона-це деякого роду споглядання істини. Воно є чисто інтелектуальним, це не просто мудрість, але любов до мудрості. Кожен, хто займається будь-яким видом творчої праці, знаходиться в такому стані духу, коли істина або прекрасне представляється в раптовому осяяння.

Платон основоположник об'єктивного ідеалізму. Центральне місце в філософії Платона займає вчення про ідеї. Отже, ідеї є сутність речей, то, що робить кожну річ саме "цієї", даної, а не інший. Інакше, ідеї - це те, що робить кожну річ тим, що вона є. Платон вживає термін "парадигма", вказуючи тим самим, що ідеї утворюють позачасову (постійну) модель кожної речі. Платон розуміє сверхчувственную реальність як ієрархію ідей: нижні ідеї підпорядковані верхнім.

На вершині ієрархії - ідея Блага в собі - вона нічим не обумовлена, отже, абсолютна. У діалозі "Держава", Платон пише про неї як про породжує саме буття. Чуттєво сприймається світ (космос) структурований ідеями. Фізичний світ відбувається з ідей. Чуттєвий світ у Платона є досконалий порядок (космос), що являє собою вираз урочистості логосу над сліпий необхідністю матерії. Матерія є лежбище чуттєвого, у визначенні Платона, - це "хору" (просторовість). Вона знаходиться у владі безформного і хаотичного руху.

Основне питання космології Платона: як з хаосу матерії народжується космос? Платон відповідає наступним чином: існує Деміург (Бог-творець, що володіє волею, мислячий, особистісний), який, взявши за зразок світ ідей, створив з матерії фізичний космос. При цьому причина творіння універсуму лежить в чистому бажанні Деміурга. Платон визначає головний мотив творіння в діалозі "Тімей" наступним чином: "Він був благ, а той, хто благ, ніколи і ні в якій справі не відчуває заздрощів. Будучи далеким від заздрості, він побажав, щоб всі речі стали якомога більш подібні до нього самому ... Бог, подбав про всі видимих \u200b\u200bречах, які перебували не в спокої, але в нестрункому і безладному русі; він привів їх з безладдя в порядок, вважаючи, що друге, безумовно, краще першого. софіст ідеалізм аристотель мораль

Неможливо нині і було неможливо здавна, щоб той, хто є вище благо, зробив щось, що не було б найпрекраснішим; тим часом міркування виявило йому, що з усіх речей, по природі своїй видимих, ні одне творіння, позбавлене розуму, не може бути прекрасніше такого, яке наділене розумом, якщо порівнювати, то і інше як ціле; а розум окремо від душі ні в кому жити не може. Керуючись цим міркуванням, він улаштував розум у душі, а душу в тілі і таким чином побудував Всесвіт, маючи на увазі створити творіння найпрекрасніше і за своєю природою найкраще.

У космічному просторі є світова душа (дух). Людська душа незалежна від тіла і безсмертна. Чим довше душа перебуває в царстві ідей, тим більше знань вона принесе людині. Душа вселяється в тіло. Вона складається з 3-х частин:

· Пристрасть.

· Чуттєві бажання.

Перемога розуму над пристрастю і бажаннями можлива правильним вихованням. Сама людина не може удосконалюватися. Особистих зусиль не вистачає для самовиховання. У цьому людині допомагає держава і закони. Він написав книгу «Держава, політика, закон».

Держава - це організація політичних діячів, що володіють апаратом примусу, території, суверенітету, що додає своїм велінням загальнообов'язковий характер. Він розділив держави на позитивні і негативні і визначив 4 типи негативного держав.

· Тимократия - держава, яка відображає інтереси власників, створює матеріальні цінності. «Влада грунтується на пануванні честолюбців. Спочатку риси досконалого держави, потім розкоші (розкіш, як спосіб життя).

· Олігархія - панування небагатьох над більшістю, це мало хто марнотрати, багатії і трутні, які породжують зло, злочини і злодійство.

· Демократія - вона розвивається з олігархії в гірший державну форму. Демократія - це правління і влада більшості, де виникають протиріччя між бідними і багатими. Вони загострюються і виливаються в повстання. Перемога бідних, вони виганяють старих володарів, потім ділять владу, а управляти не можуть і віддають владу диктаторам, тиранам.

· Тиранія - влада одного над усіма,

Він пропонує новий тип держави - досконале. Досконале держава - найкраще правління, де керують деякі обдаровані, талановиті люди. Головний принцип яких - справедливість.

· Досконалість держави в власної організованості і в засобах захисту.

· Уміння систематично постачати країну матеріальними благами, керувати і направляти творчість і духовну діяльність країни.

Платон вказує, що в скоєному державі живуть громадяни. За моральним задаткам і властивостями людини їх професіями вони діляться на розряди:

· Працівники різних галузей (гончарі, селяни, торговці та ін.) Виробляють продукти і продукцію - нижчий клас громадян.

· Воїни - варти над першим розрядом.

· Правителі-філософи, по моральності вони вище воїнів, а воїни вище виробників. Правителі повинні керуватися принципами, які складають основу держави: мудрість, мужність, стримуюча міра, справедливість, однодумність.

Досконале держава за Платоном володіє чотирма чеснотами:

· Мудрістю,

· Мужністю,

· Розсудливістю,

· Справедливістю.

Під «мудрістю» Платон має на увазі вище знання. Тільки філософи повинні управляти державою і тільки при їх правлінні держава буде насичений.

«Мужність» - також привілей небагатьох ( «Мужнім держава буває лише завдяки якійсь одній своїй частині»). «Мужність я вважаю якоїсь збереженням, ... що зберігає певну думку про небезпеку, - що вона таке і яка вона».

Третя доблесть - розсудливість, на відміну від двох попередніх, належить всім членам держави. «Щось на кшталт порядку - ось що таке розсудливість».

Наявність в державі «справедливості» готується і обумовлюється «розсудливістю». Завдяки самій справедливості кожен розряд суспільства і кожна окремо взята людина і отримує для виконання своє особливе справу. «Це роблення свого, ймовірно, і є справедливість».

Цікаво, що Платон, що жив за часів загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої \u200b\u200bуваги. Всі виробничі турботи покладаються на ремісників і хліборобів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати тільки "варварів", не еллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах для збагачення, і в ідеальній державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів. На його думку, вищі розряди (касти) не повинні мати приватної власності, щоб зберегти єдність.

Проте, в діалозі "Закони", де також обговорюються проблеми державного устрою, Платон перекладає основні господарські турботи на рабів і чужоземців, але засуджує війни. Філософи, на основах розуму, керують іншими класами, обмежуючи їх свободу, а воїни відіграють роль "собак", що тримають в покорі нижчу "стадо". Цим збільшується і без того жорстокий поділ на розряди. Платон хоче досягти того ж результату, "усуспільнивши" не тільки людське майно, але і дружин, дітей.

За ідеєю Платона, чоловіки і жінки не повинні вступати в шлюб з власної примхи. Виявляється, шлюбом таємно керують філософи, сполучаючи кращих із кращими, а гірших - з гіршими. Після пологів діти відбираються, і віддаються матерям через якийсь час, причому ніхто не знає, чия дитина йому дісталася, і усі чоловіки (у межах касти) вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки - загальними дружинами всіх чоловіків.

В Афінах Платон відкрив школу - академію. Своє ім'я школа Платона одержала тому, що заняття проходили в залах гимнасия в околицях Афін, званого Академією (по імені грецького героя Академа). Поблизу цього гимнасия Платон придбав невелику ділянку землі, де могли збиратися і жити члени його школи.

Доступ до школи був відкритий для всіх. При навчанні в Академії Платон поєднав вчення Сократа і вчення піфагорійців, з яким познайомився під час своєї першої подорожі в Сицилію. Від Сократа він сприйняв діалектичний метод, іронію, інтерес до етичних проблем; від Піфагора - успадкував ідеал спільного життя філософів і ідею освіти за допомогою символів, заснованого на математиці, а також можливість застосування цієї науки до пізнання природи.

Платон помер в 348 або 347 р до н.е. у віці вісімдесяти років, до кінця життя зберігши всю повноту свого могутнього розуму. Його тіло поховане в кераміці, неподалік від Академії.

3. Філософія Аристотеля

Аристотель народився в Стагире, грецької колонії в Халкідікі, недалеко від Афонської гори, в 384 м до нашої ери. Батька Аристотеля звали Никомах, він був лікарем при дворі Амінти III, царя Македонського. Никомах походив із родини потомствених лікарів, в якій лікарське мистецтво передавалося з покоління в покоління. Батько був першим наставником Аристотеля. Уже в дитинстві Аристотель познайомився з Філіпом, майбутнім батьком Олександра Македонського, що зіграло не останню роль в його майбутнє призначення вихователем Олександра.

У 369 році до н. е. Аристотель позбавився батьків. Опікуном юного філософа став Проксен (згодом Аристотель тепло відгукувався про нього, а коли Проксен помер, усиновив його сина Никанора). Аристотель успадковував від батька значні засоби, це дало йому можливість продовжувати утворення під керівництвом Проксена. Книги тоді були дуже дороги, але Проксен купував йому навіть самі рідкі. Таким чином, Аристотель в юності приохотився до читання. Під керівництвом свого опікуна Аристотель вивчав рослини і тварин, що в майбутньому розвинулося в окрему роботу «Про виникнення тварин».

Юнацькі роки Аристотеля припали на час початку розквіту Македонії. Аристотель отримав грецьке освіту і був носієм цієї мови, він симпатизував демократичного способу правління, але в той же час він був підданим македонського правителя. Це протиріччя зіграє певну роль в його долі.

Аристотель - найбільший давньогрецький філософ. Аристотеля заслужено називали енциклопедистом Стародавньої Греції. Аристотель є основоположником ряду наук: філософії, логіки, психології, біології, політології, економіки, історії та ін., Основоположник дуалізму, «батько» логіки, учень і рішучий супротивник Платона.

Освіту здобув в Афінах, в школі Платона. Піддав критиці платонівську концепцію буття. Аристотель бачив помилку Платона в тому, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремити і відокремивши їх від чуттєвого світу, для якого характерно рух, зміна. Аристотель розглядав буття як об'єктивний світ, актуальний принцип речі, нерозривний з нею, як нерухомий двигун, божественний розум або нематеріальну форму всіх форм. Буття - жива субстанція, що характеризується спеціальними принципами або чотирма початками (умовами) буття:

· Матерія - «то, з чого». Різноманіття речей, існуючих об'єктивно; матерія вічна, несотворима і незнищенна; вона не може виникнути з нічого, збільшитися або зменшитися у своєму кількості; вона інертна і пасивна. Безформна матерія є небуття. Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (стихій): повітря, вода, земля, вогонь і ефір (небесна субстанція).

· Форма - «те, що». Сутність, стимул, мета, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (або розум-перводвигатель). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно являє собою злиття матерії і форми.

· Діюча причина (початок) - «то, звідки». Початком всіх початків є Бог. Існує причинний залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійний сила, що породжує щось в спокої універсального взаємодії явищ сущого, не тільки матерії і форми, акту і потенції, але і породжує енергії-причини, що має поряд з діючим початком і цільової сенс, тобто

· Мета - «те, заради чого». Вищою метою є Благо.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, в якій основний була «сутність», або «субстанція», а інші вважалися її ознаками.

З Аристотеля починають складатися основні концепції простору і часу:

· Субстанциональная - розглядає простір і час як самостійні сутності, першооснови світу.

· Реляційна - розглядає існування матеріальних об'єктів.

Категорії простору і часу виступають як «метод» і число руху, тобто як послідовність реальних і уявних подій і станів, а значить органічно пов'язані з принципом розвитку.

Конкретне втілення Краси як принципу світового устрою Аристотель бачив в Ідеї або Умі.

Аристотель створив ієрархію рівнів всього сущого (від матерії як можливості до утворення одиничних форм буття і далі):

· Неорганічні освіти (неорганічний світ).

· Світ рослин і живих істот.

· Світ різних видів тварин.

· людина.

За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає наявності і єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття про першу причину. А це т. Зв. космологічне доказ буття Бога. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, так як не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Є причина, сама себе обумовлює: причина всіх причин.

Абсолютна початок всякого руху - божество як загальносвітова надчуттєвий субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. За Арістотелем, божество служить предметом вищої і найбільш досконалого пізнання, так як все знання спрямоване на форму і сутність, а Бог є чиста форма і перша сутність.

Етика Аристотеля тісно пов'язана з його вченням про душу. Душа, на його думку, належить тільки живим істотам. Душа - це ентелехія. Ентелехия - це здійснення цілеспрямованого процесу, зумовленість через мету. Душа тісно пов'язана з тілом, вона сприяє розгортанню всіх можливостей, що таяться в живу істоту. Є три види душі. Душа рослинна (здатність до харчування), душа тваринна (здатність до відчуття). Ці два види душі невіддільні від тіла і властиві також і людині. Душа розумна властива тільки людині, вона не є ентелехії, воно віддільна від тіла, що не природжена йому, безсмертна.

Головна мета людини - прагнення до блага. Вища благо - це щастя, блаженство. Оскільки людина наділена розумною душею, його благо - досконале виконання розумної діяльності. Умова досягнення блага - володіння чеснотами. Доброчесність - це досягнення досконалості в кожному виді діяльності, це майстерність, здатність самому знайти єдино вірне рішення. Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для спільного життя.

· Розумні (чесноти розуму) - розвиваються в людині завдяки навчанню - мудрість, кмітливість, розсудливість.

· Моральні (чесноти характеру) - народжуються з звичок-моральності: людина діє, набуває досвід і на основі цього формуються риси його характеру.

Доброчесність - являє собою міру, золоту середину між двома крайнощами: надлишком і недоліком.

Доброчесність - вона є «здатність чинити найкращим чином у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність».

Доброчесність - це внутрішній порядок або склад душі; порядок знаходиться людиною у свідомому і цілеспрямованому зусиллі.

У роз'ясненні свого вчення Аристотель дає невеликий нарис, який представляє «таблицю» чеснот і вад в їх співвіднесеності з різними видами діяльності:

· Мужність - це середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом (у ставленні до небезпеки).

· Розсудливість - це середина між розбещеністю і тим, що можна було б назвати «нечутливістю» (у ставленні до задоволень, пов'язаних з почуттям дотику і смаку).

· Щедрість - це середина між марнотратством і скнарістю (у ставленні до матеріальних благ).

· Величавість - це середина між пихою і приниженістю (у ставленні до честі і безчестя).

· Рівність - середина між гневность і «безгневлівостью».

· Правдивість - середина між хвастощами і облудою.

· Дотепність - середина між блазенством і неотёсанностью.

· Дружелюбність - середина між нісенітність і угодничеством.

· Сором'язливість - середина між безсоромністю і боязкістю.

Моральна людина, за Арістотелем, той, хто керує розумом, зв'язаних з чеснотою. Аристотель приймає платонівська ідеал споглядання, але веде до нього діяльність, оскільки людина народжена не тільки для умопостіженія, але і для дії.

Для Аристотеля людина - це перш за все суспільне або політичне істота ( «політична тварина»), обдароване промовою і здатне до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто володіє моральними якостями. В людині є два начала: біологічне і суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці з самим собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможлива.

Аристотель піддав критиці вчення Платона про скоєний державі, і вважав за краще говорити про такий політичний устрій, яке може мати у себе більшість держав. Він вважав, що пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності і моногамної сім'ї, а також прихильником рабства. Про Аристотеля, людина - політична істота, тобто соціальне, і він несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття».

Першим результатом соціального життя Аристотель вважав утворення сім'ї - чоловік і дружина, батьки і діти ... Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а жити, переважно, щасливо.

Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три головних прошарку громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні і багаті «опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, що в залежності від переваги того чи іншого з елемента встановлюється і відповідна форма державного ладу».

Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно пов'язував рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи і йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Аристотелем, хто за своєю природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб.

Аристотель учив, що Земля, яка є центром Всесвіту, куляста. Доказ кулястості Землі Аристотель бачив в характері Місячних затемнень, при яких тінь, кидає Землею на Місяць, має по краях округловатую форму, що може бути тільки за умови кулястості Землі. Зірки, за Арістотелем, нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «Блукаючий світила» (планети) рухаються по семи концентричних кіл. Причиною небесного руху є Бог.

Невиліковним заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховне початок в світі - божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто на нормах і принципах, узятих з самого життя, яким воно є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу.

По духу етичного вчення Аристотеля, благополуччя людини залежить від його розуму розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши тим самим моральним ідеалом споглядальну життя.

Гуманізм Аристотеля відмінний від християнського гуманізму, згідно з яким "всі люди - брати", тобто всі рівні перед богом. Аристотелевская етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формам діяльності і ступеня активності, тому і рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може виявитися в загальному і цілому нещасною. Так, Аристотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про "природному" перевазі еллінів ( "вільних за природою") над "варварами" ( "рабами по природі"). Для Аристотеля людина поза суспільством це або бог, або тварина, але так як раби представляли собою чужинцям, сторонній елемент, позбавлений громадянських прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки знайшовши свободу.

Етика і політика Арістотеля вивчають один і той же питання - питання про виховання чеснот і формування звичок жити добродійно для досягнення щастя, доступного людині в різних аспектах: перша - в аспектах природи окремої людини, друга - в плані соціально-політичному житті громадян. Для виховання доброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо, необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, то "суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки доброчесним законам"

висновок

Специфікою давньогрецької філософії є \u200b\u200bпрагнення зрозуміти сутність природи, світу в цілому, космосу. Не випадково перша грецьких філософів називали «фізиками» (від грец. Phisis - природа). Головним питанням у давньогрецькій філософії було питання про першооснову світу. У цьому сенсі філософія перегукується з міфологією, успадковує її світоглядну проблематику. Але якщо міфологія прагне вирішити це питання за принципом - хто народив суще, то філософи шукають Субстанційної початок - з чого все сталося.

Перші грецькі філософи прагнуть сконструювати картину світу, виявити загальні підстави буття цього світу. Накопичення філософією обсягу знань, розробка інструментарію мислення зміни суспільного життя, під впливом яких формується людська особистість, формування нових суспільних потреб зумовили подальший крок у розвитку філософської проблематики. Відбувається перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини, її життя у всіх різноманітних проявах, виникає Суб'єктивістська-антропологічна тенденція у філософії.

Починаючи з софістів і Сократа, філософія вперше формулює основний світоглядний питання як питання про відношення суб'єкта до об'єкта, духу до природи, мислення до буття. Для філософії специфічним є не окремий розгляд людини і світу, а постійне їх співвідношення. Філософське сприйняття світу завжди суб'єктивно, особистісно забарвлене, в ньому не можна абстрагуватися від присутності пізнає, оцінює та емоційно переживає людини. Філософія - це самосознающего мислення.

Список використаної літератури

1. Чернишов Н.Ф Антична філософія. - М .: Республіка, 2012. - 615 с.

2. Альбенскій М.М. Курс лекція з давньої філософії. - М .: Инфра-М, 2012 - 519 с.

3. Ломтева А.С. Антична філософія. - М .: КНОРУС, 2011 - 327 с ..

4. Філософський енциклопедичний словник. - М .: Современник, 2010 - 394 с.

5. Врунбіч Ч.Т. Лекції з античної філософії. СПб .: Пітер-Трест, 2010 - 457 с .;

6. Альберто Т.А. Філософія стародавнього світу - СПб .: Питер-Трест, 2010 - 575 с.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Загальна характеристика політичних і правових навчань Стародавньої Греції. Історичні особливості формування і етапи політико-правових поглядів Стародавньої Греції. Політико-правові вчення періоду еллінізму і софістів, Сократа, Платона, Аристотеля.

контрольна робота, доданий 05.02.2015


Філософські ідеї в Древній Індії, Стародавньому Китаї, Стародавній Греції. Натурфілософія в Древній Греції. Філософські ідеї Сократа. Філософія Платона. Філософська концепція Аристотеля. Давньоруська філософія.

реферат, доданий 26.09.2002


Платон - найбільший мислитель Стародавньої Греції, "загадка" світової культури, засновник першої в світі Академії. Реакційна соціально-політична система поглядів в навчанні об'єктивного ідеалізму; теорія пізнання істинного буття. Вчення Платона про душу.

реферат, доданий 26.01.2012


Проблема людини в давньогрецькій філософії. Спосіб життя і вчення софістів. Характеристика значення софістів у розвитку світогляду стародавніх греків. Дослідження поглядів, життєвого шляху і творів грецьких філософів Сократа, Платона і Аристотеля.

контрольна робота, доданий 12.01.2014


Коротка біографія Аристотеля. Перша філософія Аристотеля: вчення про причини початку буття і знання. Вчення Аристотеля про людину і душі. Логіка і методологія Аристотеля. Аристотель є творцем найбільшою наукової системи античності.

реферат, доданий 28.03.2004


Філософські суперечки двох видатних філософів античності - Платона і Аристотеля: вчення Платона про буття (проблема статусу ідей-ейдосів), душі і пізнанні; вчення Аристотеля про причини, про матерію і форму, відносини між ідеями і речами. Відмінності навчань.

реферат, доданий 20.03.2008


Дитинство і юність Аристотеля, отримання освіти, особисте життя. відношення Аристотеля до своїх рабів. Його філософські погляди і їх відмінність від філософії Платона. Вчення про світ і людину, органічної природі, душі. Загальне значення його діяльності.

реферат, доданий 18.08.2011


Аналіз античної філософії, її основна проблематика і лінії розвитку. Головні положення "сократівско інтелектуалізму", його значення. Об'єктивний ідеалізм Платона як вчення про самостійне існування ідей. Логічні погляди Аристотеля.

контрольна робота, доданий 01.02.2011


Короткі біографії Платона і Аристотеля. Соціальна обстановка в часи життя Платона і Аристотеля і їх філософські позиції. Погляди Платона і Аристотеля на пристрій держави. Альтернативні спільноти як аналог шкіл Платона і Аристотеля.

реферат, доданий 19.12.2011


Ознаки впливу піфагорійців на Платона: любов до життя і суспільного блага. Участь Платона в політичному житті Греції. Вчення про ідеї, душі, природи і знаннях. Етичні проблеми в роботах філософа: вчення про чесноти, любові і державі.

Філософія Стародавньої Греції являє собою сукупність навчань, що розвилися з VI ст. до н. е. але VI ст. н. е. (Від формування архаїчних полісів на іонійському і італійському узбережжі до розквіту демократичних Афін і наступної кризи і катастрофи поліса). Зазвичай початок давньогрецької філософії пов'язують з ім'ям Фалеса Мілетського (625-547 рр. До н. Е), кінець - з декретом римського імператора Юстиніана про закриття філософських шкіл в Афінах (529 р. Н.е..). Це тисячоліття розвитку філософських ідей демонструє дивну спільність, обов'язкову спрямованість на об'єднання в єдиному космічному універсумі і богів . Багато в чому це пояснюється язичницькими (політеїстичними) корінням грецької філософії. Для греків виступає головним абсолютом, вона не створена богами, боги самі складають частину природи й уособлюють основні природні стихії. Людина ж не втрачає своєї споконвічної зв'язку з природою, але живе не тільки «за своєю природою», а й «по встановленню» (на основі розумного обгрунтування). Людський розум у греків звільнився від влади богів, грек їх поважає і не буде ображати, але в своєму повсякденному житті буде спиратися на доводи розуму, покладаючись на самого себе і знаючи, що не тому людина щаслива, що любимо богами, але тому боги люблять людини , що він щасливий. Найважливішим відкриттям людського розуму для греків виступає закон (nomos). Номос - це розумні встановлення, прийняті всіма жителями міста, його громадянами, і равнообязательние для всіх. Тому таке місто є також держава (місто - держава - поліс).

Полісний характер грецького життя (з її роллю народного зібрання, публічних ораторських змагань і т. Д.) Пояснює довіра греків до розуму, теорії, а поклоніння безособовому абсолюту (природі) - постійну близькість і навіть нероздільність фізики (вчення про природу) і метафізики ( вчення про первооснованіе буття). Цивільний характер громадського життя, роль особистісного начала знайшли своє відображення в етики (Це вже практична філософія, яка орієнтує людину на конкретні типи поведінки), що визначає людські чесноти, належну міру людського життя.

споглядальність - розгляд проблем світогляду в єдності природи, людини - служила обгрунтуванням норм людського життя, положення людини в світі, шляхів досягнення благочестя, справедливості і навіть особистого щастя.

Вже у ранньогрецьких філософів природи (натурфілософів) - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Піфагора і його школи, Геракліта, Парменіда - обгрунтування природи космосу служило визначенню природи людини. На перший план висувається проблема космічної гармонії , Якій повинна відповідати і гармонія людського життя, в людському житті вона часто ототожнювалася з розважливістю і справедливістю.

Раннегречеекая натурфілософія - це спосіб філософствування і спосіб світорозуміння, в якому physis відіграє ключову роль, інтегруючи світобудову: природу з людиною і богів з природою. Але природа при цьому не відокремлюється ні як об'єкт самостійного і спеціального розгляду, ні як вираження людської сутності. Вона не відривається від навколишніх людини речей - panta ta onta . Інша справа, що людина не може і не повинен зупинятися на феноменах, «людина філософствує», як зазначав , Починає «дивуватися», він шукає, кажучи словами Геракліта, Справжньої природи, яка «любить ховатися», і на цьому шляху звертається до початків світобудови - arehai . При цьому людина залишається на передньому плані в картині світобудови. Власне, космос - це космізірованний світ людської повсякденності. В такому світі все пов'язане, приладнані і влаштовано: земля і ріки, небо і сонце, - все служить життя. Природне оточення людини, його життя і смерть (Аїд і «острова блаженних»), світлий захмарний світ богів, всі життєві відправлення людини описуються раніше грецькими натурфілософами наочно і образно. Ця наочність в зображенні показує світ обжитим і освоєним людиною. Космос - не абстрактна модель всесвіту, а людський світ, однак на відміну від кінцевого людини - вічний і безсмертний.

Споглядальний характер філософствування виявляється в космологічної формі і у пізніх натурфілософів: Емпедокла, Анаксагора, Демокріта. Космологизм тут безсумнівний, він присутній і в навчанні про космічні цикли і коренях всесвіту у Емпедокла, І в навчанні про насіння і космічному «нусе» (розумі), який «привів все з безладдя в порядок», і в вчення про атоми і порожнечу і природну необхідність у . Але споглядальна наочність сполучається у них з розробкою категоріального апарату, використанням логічної аргументації. Адже вже у Геракліта образи наповнені глибоким змістом (смислообрази), а Парменід в поемі з традиційною назвою «Про природу речей» обґрунтовує нетрадиційний шлях дослідження природи за допомогою понять ( «розумом ти дозволь це завдання»).

Особливу роль відіграє категорія причини, провини (aitia), введена. Він відкидає можливість використання міфологічних образів і суджень і заявляє про істинність імен (включаючи всю сферу понять) не "по природі», а «по встановленню». Природа і для Демокрита залишається підставою людського життя і метою пізнання, однак пізнаючи природу, створюючи "другу природу», людина перемагає природну необхідність. Це не означає, що він починає жити всупереч природі, але, наприклад, навчившись плавати, не потоне в річці.

Демокріт практично першим широко розгорнув антропологічні аспекти давньогрецької філософії, обговорюючи такі питання, як людина, бог, держава, роль мудреця в полісі. І все-таки слава першовідкривача антропологічної проблематики належить Сократу . Полемізуючи із софістами ( Протагор, Горгій, Гіппієм і ін.), які проголошували людину "мірою всіх речей», він відстоював об'єктивність, общеобязательность гносеологічних і етичних норм, що пояснював непорушністю, стійкістю і обов'язковістю космічного порядку.

Втім, судити про Сократа ми можемо лише на підставі діалогів, який використовував образ Сократа як постійного персонажа своїх діалогів. Платон був вірним учнем Сократа і тому повністю злив ідеї Сократа зі своїми. Міра, знання (знамените сократовское «пізнай себе»), які так необхідні людині, Платон обгрунтовує космічним розумом. Він висуває па перший план демиургическую створення світу ( "Тімей»). Порядок і міру вносить в світ розум-деміург, пропорційно співвідносячи стихії і надаючи космосу вчинені обриси і т. Д. Розум творить, як творить ремісник ( «деміург») з доступного матеріалу і звертаючись до ідеалу, зразком (т. Е. Споглядаючи « ідеї »). «Ейдос», «ідея» є зразок кожної речі, але в першу чергу це «обличчя», «лик» - eidos, idea, з яким ми зустрічаємося, однак не завжди можемо розпізнати. Ці види, справжні лики речей, відбиті в нашій душі. Адже душа безсмертна і несе в собі це безсмертне знання. Тому Платон обгрунтовує, слідом за Піфагором, необхідність пригадування баченого душею. І шлях до відтворення забутого і самого цінного - споглядання, милування і любов (Ерос).

Інший великий грецький філософ - - прозаїчніший. Він виганяє з філософії міфологічні образи і неоднозначність понять. Природа, бог, людина, космос - незмінні предмети всієї його філософії. Хоча Аристотель уже розрізняє фізику і метафізику, але лежачі в їх основі принципи (вчення про перводвигателе, вчення про причинності) єдині. Центральна проблема фізики - проблема руху, яке розуміється Аристотелем як безпосередній вплив одного предмета на інший. Рух відбувається в обмеженому просторі і припускає спрямованість тіл «до свого природного місця». І те, і інше характеризується категорією мета - «телос», тобто цільової заданістю речей. І цю мету і заданість повідомляє світу Бог, як первотолчок, як то, "що рухає, залишаючись нерухомим". Поряд з цим в підставі речей лежать причини - матеріальна, формальна і рушійна. Фактично цільова причина в протистоянні матеріальної (той же платонівська дуалізм) охоплює і рушійну і цільову. Однак бог Аристотеля, на відміну від християнського, чи не всюдисущий і не визначає подій. Людині дано розум і, пізнаючи світ, він повинен сам знайти розумну міру власного життя.

Епоха еллінізму знаменує крах полісних ідеалів, як і обгрунтування нових моделей космосу. Основні течії даної епохи - епікуреїзм, стоїцизм, кінізм - обґрунтовують не громадянська активність і чесноту, а особисте спасіння і незворушність душі. Як життєвий ідеал особистості звідси відмова від розробки фундаментальної філософії (відтворюються фізичні ідеї Геракліта - стоїками, Демокрита - епікурейцями і т. Д.). Явно виражений крен в сторону етики, причому досить однобічної, якій відстоюються шляхи досягнення «Атараксії» - незворушності. Що ще залишалося робити в умовах соціальної нестабільності, катастрофи поліса (а разом з ним легко доступного для огляду і регульованого суспільного порядку) і наростання хаосу, некерованих соціальних конфліктів, політичного деспотизму і дрібного тиранства? Правда, шляхи пропонувалися різні: проходження долі і боргу ( стоїки

Філософські вчення Стародавньої Греції були покладені в основу культури багатьох народів. Античні міфи стали основою зародження нової історії стародавнього світу.

Перші філософи Стародавньої Греції

Ранні вчення філософії зародилися в 7-5 століттях до Р.Х. в період становлення перших великих давньогрецьких міст-держав. Сюди включають такі стародавні філософські школи: милетская, Елейський, піфагорійці, школа Геракліта Ефеського. Філософи цих течій намагалися пояснити явища зовнішнього світу, одушевляли природу і шукали першооснову всього, не використовуючи дискусії як засіб пізнання істини.
Мілетська школа виникла в 6 столітті до н.е. в. Вона була названа на честь великого полісу Мілет, де і утворилася. Засновником даного течії філософії був Фалес. Учень Фалеса - Олександр вперше виявив закон збереження матерії. Його послідовник Анаксимен прирівнював богів до сил природи, планет і зірок.
Піфагорійці - це послідовники великого математика Піфагора. Дане вчення виникло в 6-5 століттях до н.е. Піфагорійці першоосновою зародження світу і всіх явищ вважали числа.
Елейський школа народилася в місті Елея в 6-5 століттях до н.е. Найвизначнішими її мислителями були: Парменід, Зенон Елейський, Меліс Самоський. Елеати стали прабатьками ідеалізму.

Знамениті стародавні філософи в Греції

Демокріт заклав основи течії матеріалізму в філософії. Він припускав, що все живе і неживе навколо складається з найдрібніших частинок - вічних атомів. Саме рух цих частинок - причина життя.
Сократ - відомий давньогрецький філософ, не підтримував демократичний устрій держави. Він переміщував ракурс пізнання з навколишньої дійсності на внутрішній світ людини ( «Пізнай самого себе»). Був страчений в 399 році до н.е.
Платон - один з найвидатніших мислителів в Стародавній Греції, учень Сократа. На його навчаннях грунтуються багато європейських і давньогрецькі філософії. Прихильник ідеалізму вважав, що існує лише світ ідей, а все інше - лише похідні від нього.
Аристотель - ще один знаменитий філософ, написав такі праці, як «Органон» і «Політика». Пізніше ними керувався.

Філософи Стародавньої Греції та Риму

У 3 столітті до н.е. - 6 столітті н.е. головним вченням античності був неоплатонізм, який славився своєю педагогічною традицією. Ця школа поєднала в собі елементи платонізму з іншими філософськими течіями. Центром неоплатонізму стали