Духовний глухий кут. Матінка Людмила Бородіна: Теорії сімейного життя не було

Протоієрей Феодор Бородін: Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити. Соціологи з'ясували: серед сімейних росіян менше щасливих, ніж серед самотніх. Проблеми з грошима, житлом, лікарями та навчанням дітей вганяють у тугу. Що робити, якщо віруюча людина розуміє, що до неї «дотяглися» пазурі життєвих негараздів? Відповідає голова багатодітної родини протоієрей Феодор Бородін, московський храм св. безсрібників Косми і Даміана на Маросейці

Звичайно, свободи у шлюбі у людини стає менше. Але й годі. В іншому люди в сім'ї, навпаки, набагато щасливіші. Адже щастя – це коли ти кохаєш, і тебе кохають. У сім'ї реалізувати це набагато легше. Напевно, опитування, про яке йдеться, проводили серед людей, далеких не лише від Церкви, а й від християнського розуміння життя загалом. Ці дуже сумні результати опитування - ще одне свідчення глибокої кризи розуміння російським народом те, що таке інститут сім'ї. Мені здається, що головне багатство людини на землі – це люди, які її люблять. Чим їх більше, тим людина багатша. Сім'я – це саме такі люди: дружина, якої не було, а тепер вона є; діти, яких взагалі не було, тепер Господь їх вам дав. Якщо людина любить тільки себе, то, звичайно, у сім'ї їй важче. Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити. Нещодавно я придивлявся: хто з моїх парафіян та знайомих виглядає щасливим? Виявилося, що це люди, які працюють у сфері християнського служіння іншим, наприклад, у Марфо-Маріїнській обителі чи дитячих будинках. Отримують дуже мало – не лише грошей, а й подяки. А очі світяться. Господь сказав: «Блаженніше давати, аніж приймати» (Дії 20:35). Можна сказати й так: щасливіше давати, аніж приймати. Тобто людина, яка вміє віддавати, має до цього смак і знаходить у цьому радість – щасливіша, ніж та, яка вміє тільки брати і в цьому шукає радості.

Якщо ти почуваєшся нещасним, треба вимовляти: «Господи, даруй мені зріти мої гріхи». Тому що ті дари, які Господь ладен був тобі дати, ти не отримав – недопрацював, виявився не готовим, не дотягнув. Звичайно, буває, що другий чоловік веде себе негарно. Сім'я – це велика-велика колода, що несуть за два кінці. Якщо на другому кінці відпустили, то ти не втримаєш. Іноді сім'я розвалюється через іншу людину. Але сам ти все робив? Чи впокорювався? Чи слухав? Сучасна людина цього, на жаль, зовсім не вміє.

Одного разу я розмовляв із людиною, у якої почала розвалюватись сім'я. І він, і вона – віруючі, парафіяни нашого храму, вінчані, воцерковлені. За його словами, дружина була у всьому винна. Години півтори я намагався достукатися до людини, щоб вона побачила свою частину провини, але в мене нічого не виходило. І тоді я запитав: Ти, коли одружився, взагалі хотів зробити її щасливою? Він подивився на мене здивовано: "Ой, а я про це і не думав". Якщо людина одружується або виходить заміж, щоб стати щасливою самому, а не щоб служити, то це глухий кут. Якщо навіть людина служить в очікуванні нагороди, а нагороди – щастя – не отримує, значить, це служіння ще не зовсім чисте, хоч воно і відбувається.

Сім'я та особистість№0"0000 Протоієрей Феодор Бородін: Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити Версія для друку09.08.13, 09:00 Соціологи з'ясували: серед сімейних росіян менше щасливих, ніж серед одиноких. Проблеми з грошима, житлом, навчанням дітей вганяють у тугу Що робити, якщо віруюча людина розуміє, що до неї «дотяглися» кігті життєвих негараздів?» Відповідає голова багатодітної родини протоієрей Феодор БОРОДІН, московський храм святих безсрібників Косми і Даміана на Маросейці «Сімейство молочниці». 1640. Звичайно, свободи у шлюбі у людини стає менше, але й тільки... В іншому люди в сім'ї, навпаки, набагато щасливіші, адже щастя - це коли ти любиш, і тебе люблять. У сім'ї реалізувати це набагато легше. опитування, про яке йдеться, проводили серед людей, далеких не тільки від Церкви, а й від християнського розуміння життя взагалі, ці дуже сумні результати опитування – ще одне свідчення глибокої кризи розуміння. російським народом те, що таке інститут сім'ї. Мені здається, що головне багатство людини на землі – це люди, які її люблять. Чим їх більше, тим людина багатша. Сім'я – це саме такі люди: дружина, якої не було, а тепер вона є; діти, яких взагалі не було, тепер Господь їх вам дав. Якщо людина любить тільки себе, то, звичайно, у сім'ї їй важче. Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити. Нещодавно я придивлявся: хто з моїх парафіян та знайомих виглядає щасливим? Виявилося, що це люди, які працюють у сфері християнського служіння іншим, наприклад, у Марфо-Маріїнській обителі чи дитячих будинках. Отримують дуже мало – не лише грошей, а й подяки. А очі світяться. Господь сказав: «Блаженніше давати, аніж приймати» (Дії 20:35). Можна сказати й так: щасливіше давати, аніж приймати. Тобто людина, яка вміє віддавати, має до цього смак і знаходить у цьому радість – щасливіша, ніж та, яка вміє тільки брати і в цьому шукає радості. Чим менше людина вміє віддавати і служити іншим - тим менша вона щаслива, скільки б у неї не було грошей, машин, яхт і будинків. Щасливим є той, хто реалізує своє вміння віддавати і служити - і ми знаємо, скільки щасливих бідних людей і скільки нещасних багатих. Це аксіома, про це вже можна не говорити. Саме нерозуміння природи сім'ї робить людей такими, що їм здається, ніби вони нещасні. І якщо віруючій людині так здається, якщо сімейне життя з її турботами замість радості вганяє його в депресію – значить, він десь помилився у будові своєї родини. Якщо з тобою так відбувається, значить, ти в чомусь неправий. Якщо подивитися на православне богослов'я сім'ї – а воно майже все укладено у словах Таїнства Вінчання – то там йдеться і про славу, і про честь, і про радість. У Таїнстві Вінчання священик каже, що чоловік і дружина повинні мати таку радість, яку мала свята цариця Олена, коли знайшла Животворячий Хрест. Ви можете собі уявити, як вона раділа? Якщо цього немає, значить, збій десь усередині тебе. Причини зневіри знаходяться, як ми знаємо, всередині людини, і лише приводи зневіри - зовні. Основна причина зневіри - завжди гординя та себелюбство. Смиренна людина не сумує в жодній ситуації, це аксіома християнського духовного досвіду. Якщо людина засмучується, значить, десь була звелич. Якщо сімейне життя не дає задоволення - значить, я не отримую того, що, як я думав, як я уявляв собі, я маю отримувати. А насправді сімейне життя – це постійний вихід за межі себе. Ти пізнаєш світ і Бога очима коханої людини, все відкривається тобі з іншого боку. Ти не мусиш намагатися витісати іншу людину «під себе». Друг – від слова «інший». Вміти дружити - це вміти прийняти іншого іншим, не таким, яким ти вважаєш, що він має бути. Вміння почути і зрозуміти це – початок шляху, а далі – працю. Якщо ти почуваєшся нещасним, треба вимовляти: «Господи, даруй мені зріти мої гріхи». Тому що ті дари, які Господь ладен був тобі дати, ти не отримав – недопрацював, виявився не готовим, не дотягнув. Звичайно, буває, що другий чоловік веде себе негарно. Сім'я - це велика-велика колода, яку несуть за два кінці. Якщо на другому кінці відпустили, то ти не втримаєш. Іноді сім'я розвалюється через іншу людину. Але сам ти все робив? Чи впокорювався? Чи слухав? Сучасна людина цього, на жаль, зовсім не вміє. Одного разу я розмовляв із людиною, у якої почала розвалюватись сім'я. І він, і вона – віруючі, парафіяни нашого храму, вінчані, воцерковлені. За його словами, дружина була у всьому винна. Години півтори я намагався достукатися до людини, щоб вона побачила свою частину провини, але в мене нічого не виходило. І тоді я запитав: Ти, коли одружився, взагалі хотів зробити її щасливою? Він подивився на мене здивовано: "Ой, а я про це і не думав". Якщо людина одружується або виходить заміж, щоб стати щасливою самому, а не щоб служити, то це глухий кут. Якщо навіть людина служить в очікуванні нагороди, а нагороди – щастя – не отримує, значить, це служіння ще не зовсім чисте, хоч воно і відбувається. Звісно, сім'я – це неймовірно складно. Але чудовий засіб подолання багатьох складнощів – це щоденна спільна молитва. Навіть якщо чоловік і дружина сваряться або щось між ними розладналося, але ввечері вони будуть змушувати себе вставати на спільну молитву, то відроджуватиметься те, на що ми чекаємо від сім'ї. Відновлюватиметься мала Церква як спілка людей, об'єднаних присутністю Святого Духа. Через це можна все подолати. Невипадково у традиційних культурах, наприклад столітті у XV столітті, молодих наречену та нареченого батьки могли познайомити безпосередньо перед шлюбом, на змові чи на заручинах, а нещасних шлюбів та розлучень, гадаю, було менше. Та й щасливих людей було взагалі більше, ніж зараз. Я знаю багато таких сімей і в наш час – в основному священичих, де люди до шлюбу не те, що не пожили разом, як зараз прийнято у світських людей, а практично один одного не знали. Але духовник благословив – одружилися, і я свідок: це щасливі сім'ї. Вік уже не XV, а ХХ і XXI, а механізм досягнення щастя – той самий: щастя – у служінні.

Сім'я та особистість№0"0000 Протоієрей Феодор Бородін: Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити Версія для друку09.08.13, 09:00 Соціологи з'ясували: серед сімейних росіян менше щасливих, ніж серед одиноких. Проблеми з грошима, житлом, навчанням дітей вганяють у тугу.Що робити, якщо віруюча людина розуміє, що до неї «дотяглися» кігті життєвих негараздів?Відповідає глава багатодітної родини протоієрей Феодор БОРОДІН, московський храм святих безсрібників Косми та Даміана на Маросейці "Сімейство молочниці". 1640. Звичайно, свободи у шлюбі у людини стає менше, але й тільки... В іншому люди в сім'ї, навпаки, набагато щасливіші, адже щастя - це коли ти любиш, і тебе люблять. У сім'ї реалізувати це набагато легше. опитування, про яке йдеться, проводили серед людей, далеких не тільки від Церкви, а й від християнського розуміння життя взагалі, ці дуже сумні результати опитування – ще одне свідчення глибокої кризи розуміння. російським народом те, що таке інститут сім'ї. Мені здається, що головне багатство людини на землі – це люди, які її люблять. Чим їх більше, тим людина багатша. Сім'я – це саме такі люди: дружина, якої не було, а тепер вона є; діти, яких взагалі не було, тепер Господь їх вам дав. Якщо людина любить тільки себе, то, звичайно, у сім'ї їй важче. Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити. Нещодавно я придивлявся: хто з моїх парафіян та знайомих виглядає щасливим? Виявилося, що це люди, які працюють у сфері християнського служіння іншим, наприклад, у Марфо-Маріїнській обителі чи дитячих будинках. Отримують дуже мало – не лише грошей, а й подяки. А очі світяться. Господь сказав: «Блаженніше давати, аніж приймати» (Дії 20:35). Можна сказати й так: щасливіше давати, аніж приймати. Тобто людина, яка вміє віддавати, має до цього смак і знаходить у цьому радість – щасливіша, ніж та, яка вміє тільки брати і в цьому шукає радості. Чим менше людина вміє віддавати і служити іншим - тим менша вона щаслива, скільки б у неї не було грошей, машин, яхт і будинків. Щасливим є той, хто реалізує своє вміння віддавати і служити - і ми знаємо, скільки щасливих бідних людей і скільки нещасних багатих. Це аксіома, про це вже можна не говорити. Саме нерозуміння природи сім'ї робить людей такими, що їм здається, ніби вони нещасні. І якщо віруючій людині так здається, якщо сімейне життя з її турботами замість радості вганяє його в депресію – значить, він десь помилився у будові своєї родини. Якщо з тобою так відбувається, значить, ти в чомусь неправий. Якщо подивитися на православне богослов'я сім'ї – а воно майже все укладено у словах Таїнства Вінчання – то там йдеться і про славу, і про честь, і про радість. У Таїнстві Вінчання священик каже, що чоловік і дружина повинні мати таку радість, яку мала свята цариця Олена, коли знайшла Животворячий Хрест. Ви можете собі уявити, як вона раділа? Якщо цього немає, значить, збій десь усередині тебе. Причини зневіри знаходяться, як ми знаємо, всередині людини, і лише приводи зневіри - зовні. Основна причина зневіри - завжди гординя та себелюбство. Смиренна людина не сумує в жодній ситуації, це аксіома християнського духовного досвіду. Якщо людина засмучується, значить, десь була звелич. Якщо сімейне життя не дає задоволення - значить, я не отримую того, що, як я думав, як я уявляв собі, я маю отримувати. А насправді сімейне життя – це постійний вихід за межі себе. Ти пізнаєш світ і Бога очима коханої людини, все відкривається тобі з іншого боку. Ти не мусиш намагатися витісати іншу людину «під себе». Друг – від слова «інший». Вміти дружити - це вміти прийняти іншого іншим, не таким, яким ти вважаєш, що він має бути. Вміння почути і зрозуміти це – початок шляху, а далі – працю. Якщо ти почуваєшся нещасним, треба вимовляти: «Господи, даруй мені зріти мої гріхи». Тому що ті дари, які Господь ладен був тобі дати, ти не отримав – недопрацював, виявився не готовим, не дотягнув. Звичайно, буває, що другий чоловік веде себе негарно. Сім'я - це велика-велика колода, яку несуть за два кінці. Якщо на другому кінці відпустили, то ти не втримаєш. Іноді сім'я розвалюється через іншу людину. Але сам ти все робив? Чи впокорювався? Чи слухав? Сучасна людина цього, на жаль, зовсім не вміє. Одного разу я розмовляв із людиною, у якої почала розвалюватись сім'я. І він, і вона – віруючі, парафіяни нашого храму, вінчані, воцерковлені. За його словами, дружина була у всьому винна. Години півтори я намагався достукатися до людини, щоб вона побачила свою частину провини, але в мене нічого не виходило. І тоді я запитав: Ти, коли одружився, взагалі хотів зробити її щасливою? Він подивився на мене здивовано: "Ой, а я про це і не думав". Якщо людина одружується або виходить заміж, щоб стати щасливою самому, а не щоб служити, то це глухий кут. Якщо навіть людина служить в очікуванні нагороди, а нагороди – щастя – не отримує, значить, це служіння ще не зовсім чисте, хоч воно і відбувається. Звісно, сім'я – це неймовірно складно. Але чудовий засіб подолання багатьох складнощів – це щоденна спільна молитва. Навіть якщо чоловік і дружина сваряться або щось між ними розладналося, але ввечері вони будуть змушувати себе вставати на спільну молитву, то відроджуватиметься те, на що ми чекаємо від сім'ї. Відновлюватиметься мала Церква як спілка людей, об'єднаних присутністю Святого Духа. Через це можна все подолати. Невипадково у традиційних культурах, наприклад столітті в XV столітті, молодих наречену та нареченого батьки могли познайомити безпосередньо перед шлюбом, на змові чи на заручинах, а нещасних шлюбів та розлучень, гадаю, було менше. Та й щасливих людей було взагалі більше, ніж зараз. Я знаю багато таких сімей і в наш час – в основному священичих, де люди до шлюбу не те, що не пожили разом, як зараз прийнято у світських людей, а практично один одного не знали. Але духовник благословив – одружилися, і я свідок: це щасливі сім'ї. Вік уже не XV, а ХХ і ХХІ, а механізм досягнення щастя – той самий: щастя – у служінні. Так, є речі, яких терпіти не можна. Не можна терпіти подружню зраду, пияцтво. Вони руйнують, убивають домашню Церкву. З усім іншим можна упокорюватися, хоча це і дуже важко, тому що сучасна людинадо цього не готовий. Один знайомий священик розповідав мені, як приїхала до нього випещена дама у супроводі джипа охорони. Діти навчаються в Лондоні, все є, але в житті вона розчарувалася і зайнятися їй нема чим. Батюшка і то пропонував, і інше, але вона відповідала, що вже й молитися пробувала, і постити, а нічого не допомагало. І батюшка відповів: «А ви сядьте у свій джип з охороною, їдьте до Тверської, наприклад, області, до якогось дитячого будинку. Подивися, як діти живуть». Вона пирхнула і пішла. А за три місяці повернулася: зовсім інша людина, очі світяться. Розповіла, що спочатку образилася на священика, а потім думає: якщо нічого не допомагає, то треба і спробувати. Поїхала до дитячого будинку, почала допомагати, всіх подруг зі своєї Рубльовки заманила. У неї почалося нове життя.

Спочатку один чоловік висловлює невдоволення, а другий мовчить і лише через п'ять днів викладає свою думку. Ще за тиждень вони обговорюють спільні претензії. Про те, як вижити у шлюбі – поради від настоятеля храму Косми та Даміана на Маросейці протоієрея Федора Бородіна.

Чому не почув?

Протоієрей Федір Бородін. Фото Ганни Гальперіної

Будь-який сучасний священик має величезний досвід свідчення про розпад шлюбів. Шлюбів вінчаних, церковних, які люди щиро бажали і збиралися будувати як храм, як малу Христову Церкву. Але минає якась кількість років, і все розсипається. І пояснити, що допомогти майже ніколи неможливо. Це особливо гірко, якщо священик бачив зародження цієї сім'ї, робив Таїнство вінчання. Священик теж відчуває себе таким, що програв і втратив.

Якщо ці люди продовжують ходити до храму, продовжують спілкуватися зі священиком, сповідатися, то майже завжди через кілька років більшість з них розуміють, що уникнути краху сім'ї можна було, починають бачити свої помилки. Ось нещодавно розпався один парафіяльний шлюб. Пройшло кілька років, і один із подружжя каже мені: «Як я другого чоловіка під себе ламав!» Так і хочеться з гіркотою відповісти: Так я тобі скільки говорив про те, що ти робиш, для чого ламаєш свою половинку! Чому ти не почув?!

Таких історій – десятки, коли можна було спокійно уникнути загибелі сім'ї. Варто було просто змиритися. Так, таке банальне, затерте слово, але його нічим не заміниш. Адже шлюб – це досвід, який Бог дає людині для того, щоб вона вийшла за рамки себе.

У шлюбі ти зустрічаєшся з іншим всесвітом і, якщо ти любиш людину, то починаєш осягати її, бачити там світ, Бога, бачити оточуючих людей очима чоловіка (дружини). Тобі через кохання розкривається його (її) досвід. І цей досвід інший. Смиренність і є вихід за межі себе, своєї правди, переконаності, своїх знань «як треба».

Бог справді дає такий досвід, який тобі потрібний для спасіння. Будь-який священик може пригадати те, з чим він теж стикався багато разів, коли літнє подружжя, що прожило багато десятиліть у шлюбі, може навіть дуже непросте життя, кажуть такі слова: «Так, я нарікав, сумував, намагався все скинути, але тепер я розумію, що Бог мені дав цю людину і вона єдина, яка мені дійсно була потрібна». Ті люди, які таки проходять усі випробування, не розриваючи шлюбу, потім, рано чи пізно, за цей шлюб дякують Богові.

Коли людина проходить випробування, їй просто треба закреслити себе на якийсь час, заткнути себе і спробувати бачити всю ситуацію очима іншої людини: очима чоловіка, очима дружини, і постаратися зрозуміти, а що ж не так саме в мені. І тоді майже завжди ми побачимо, що наша, як нам здається, трагедія в тому, що ми просто намагаємося використовувати цю людину і змусити її бути такою, як ми хочемо, і не бажаємо приймати її такою, якою вона є. У нас не вдається змусити зламати його під себе, переробити по-своєму, і ми за це на нього злимось. Замість того, щоб у подиві, у радості, у мовчанні, можливо, осягати досвід життя, який дано нашій половинці.

Гіркота ситуації в тому, що, йдучи щоразу від вирішення цих проблем, людина все нові і нові свої спілки розвалюватиме за тією ж схемою.

Наступити на своє «я», побачити іншого у шлюбі особливо важливо, якщо є діти. Це найбільш страждаючі люди в таких ситуаціях.

Якщо в сім'ї буде хоч одна людина, яка вміє упокорюватися в цій ситуації, то шлюб буде врятований. Тому що через нього, що упокорюється, приходить світ.

З любов'ю... до стерви

Я знаю багато священиків, які одружені на справжнісіньких стервах. Ні більше, ні менше. Більшість із семінаристів – люди глибоко цнотливі, які не мають досвіду спілкування з жіночою статтю. І якщо вони відчувають, що їм хтось подобається, а час закінчувати семінарію ще не настав і вони не можуть створити сім'ю, вони дотримуються і зберігають себе не те що від блудних справ, а просто навіть на рівні думки. І потім, коли настає час, людина, не маючи жодного досвіду розпізнавання жіночого характеру, Пропонує тій дівчині, яка йому сподобалася. І нерідко трапляється, що йому трапляється дружина, що називається, не цукор. Вона відважує від людини родичів, друзів.

Якось священик, у якого його «половинка» саме така, сказав: «Я 18 років у шлюбі. І 18 років у будинок сонечко до мене не заглядало».

Дивно, що майже завжди це священики відкритого, товариського характеру, душа компанії. І часто у цих сім'ях одна дитина чи взагалі немає дітей. І ось люди щиро люблять своїх дружин, незважаючи на весь біль, який вони їм завдають.

А через кілька років виявляється, що це все напрочуд глибокі священики. Тому що даний ним Богом хрест сімейного життястає життєдайним. Він творить у них життя духовне, дуже глибоке і вони можуть цим життям ділитися з іншими та розуміти чужу скорботу. Таких прикладів багато.

Отже, я думаю, якщо потерпіти, понести, прийняти це від Бога, то духовне зростання обов'язково буде у кожної людини.

Про що думати, одружуючись

Дуже важливо, одружуючись, чекати насамперед не свого щастя, а намагатися зробити щасливим чоловіка (дружину). Про це зараз практично ніхто не думає. А якщо саме так порушувати питання про шлюб, як про служіння, тоді значно легше створити щасливу сім'ю. Тоді все у шлюбі приносить радість та втіху. Він поступово розквітає.

Зрада сім'ї

Христос нам залишив лише одну причину для розлучення – перелюб (див. Мт. 5:32). Тому що перелюб є така зрада, після якої постраждала сторона просто може не мати сили його пробачити. Щось важливе вмирає, навіть якщо винний просить прощення.

Зараз, якщо подивитися визначення Помісного собору 1917-1918 років, доповнені в Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви, ми побачимо розширений список причин, що допускають розлучення, що багатьох бентежить.

Практично всі причини, обумовлені Соціальною концепцією, є такою ж зрадою, як перелюб. Наприклад, пияцтво, за своєю сутністю, це така ж злочинна «радість» за рахунок горя улюблених людей – дружини та дітей.

Зрозуміло, якщо чоловік піднімає руку і побиває дружину або поїхав в інше місце, то ні про яке збереження сім'ї як малої Церкви, йти не може. І якщо вживає наркотики.

Ось якщо такі причини є і людина в них не кається, не відмовляється від них, то постраждала сторона, щоб просто зберегти себе, своє духовне життя і життя дітей, змушена розлучатися. Це все одно, як колись починається гангрена на руці, її треба ампутувати, інакше помре вся людина. Тому, якщо частина домашньої Церкви вражена настільки, що духовно може зруйнувати все, треба просто йти.

Тяжкий характер не перешкоджає порятунку

В інших випадках треба терпіти і сприймати це як промисел Божий. Цікаво, після Таїнства вінчання священик просить Господа благословити наречених: «Благослови і раби Твоя ця Твоїм Промислом до спілкування Шлюбу об'єдналися».

Причому ці слова говорили й раніше, коли дуже часто не самі молоді люди ухвалювали рішення про вінчання, а за них це робили батьки. Найчастіше майбутні чоловік і дружина знайомилися один з одним на заручинах і нікого не обирали. Але Церква все одно вірила, що в цьому Божий промисел. Так значно важче створювати сім'ю, ніж обирати самому та проходити етап закоханості. Проте, якщо людина Богові довіряє, сприймає силу таїнства, то Бог дарує любов. І допоможе досягти тієї мети, заради якої Він, можливо, такого непростого чоловіка дав.

Дуже цікава історіябула зі святим праведним ОлексіємМечовим. Його дружина, Ганна, померла, залишивши отця Алексія з чотирма дітьми. Для нього це було страшне лихо. І, як мені розповіла зараз уже покійна онука отця Алексія, Ірина Сергіївна Мечова, через багато років до нього, вже найвідомішого старця, якого Господь прославив чудесами і прозорливістю, з'явилася уві сні улюблена дружина зі словами: «Скоро ми з тобою зустрінемося, ти будеш зі мною". Ми прославляємо отця Алексія і впевнені, що він у Царстві Божому. Значить, там, де його дружина. А, за словами онуки, його дружина мала не найпростіший характер. «Отже, важкий характер може не перешкоджати порятунку», – робила висновок Ірина Сергіївна.

Отже, отець Алексій набув характеру своєї дружини як промисел Божий.

Може, і тому він теж став таким великим святим?

Чоловік голова, значить, кулаком по столу?

Якщо ми говоримо про будівництво християнської сім'ї, тоді образ та джерело влади чоловіка в сім'ї будується за образом влади Христової. Яка вона, влада Христова? Він знімає з себе верхній одягі вмиває ноги Своїм учням, як це робить раб. А ще Він каже: «Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох» (Мт. 20:28)

Коли чоловік починає бити кулаком по столу і кричати дружині: Ти повинна мене слухатися! – він, насамперед, сам повинен почути ці слова Христа. Якщо він почує і слідуватиме їм, то дружина зможе його слухатися. Тому що Церква слухає Христа, що сходить на Хрест і вмирає за всіх людей, яких Він любить.

Якщо без любові та готовності жертвувати просто вимагати, то нічого не вийде. А от якщо чоловік упокорюється і дружина розуміє: якщо він щось вимагає, то не з гордості та владолюбства, а тому, що йому дана відповідальність саме так керувати, і він робить це не для себе, – тоді й слухатися значно легше.

Відомо, що Олександра Васильовича Суворова часто перед важливими битвами запитував простих солдатів: «А як ви як думаєте, як завтра слід вчинити?». Якщо солдат говорив слушно, на його думку прислухалися. Уся армія це знала. Він ніколи не міг сказати: «Ти – дурень, а я – генералісимус, тому я розумний і твою думку нікого не цікавить». Йому важливо було вчинити правильно, а чи не по-своєму.

І так само чоловік.

Коли дружина знає, що чоловік хоче вчинити правильно, а не по-своєму, тоді й легше слухатися. Тоді дружина слухає чоловіка. Коли вона знає, що чоловік з нею порадиться і, якщо вона має рацію, надійде за її порадою.

І тоді діти слухаються обох. А якщо дружина чоловіка не слухається, то діти не слухаються ні тата, ні маму. Тоді вся конструкція все одно руйнується.

Як висловити претензії

Практична порада - поговорити один з одним, причому не один раз, а з перервою. Допустимо, коли сім'я на межі краху, то йдеш до своєї «половинки» і кажеш: «Слухай, ти мною незадоволений, я тобою незадоволена, давай через п'ять днів ми сядемо і ти мені докладно все висловиш, у чому я не правий, з твоєю точки зору. А я мовчатиму, до слів чіплятися не буду, інакше у нас нічого не вийде. Я просто все це почую, запам'ятаю та піду думати. А потім ще через п'ять днів я прийду і скажу тобі все, з чим не згоден, чим я незадоволений. Ти теж мовчатимеш і думатимеш потім. А потім ще за тиждень ми сядемо і поговоримо».

Якщо вдається таке зробити, то, по-перше, у період підготовки дуже багато піни йде і людина намагається сформулювати: а в чому ж її чоловік, припустимо, неправий, дуже багато починає бачити суєтного і несправжнього у своїх претензіях, не суттєвих, насправді справі. І формулює лише якісь дуже важливі речі. Те саме відбувається і з іншою стороною.

Якщо зовсім погано.

А взагалі, мені здається, якщо зовсім погано, треба просто вставати навколішки і молитися: «Господи, Господи. Як будь-яке таїнство, Таїнство вінчання – насамперед Твій дар. Ти дав благодать, яку я майже розгубив у шлюбі. Мені здається, що кохання згасає, і я не хочу згрішити. Я хочу цей шлюб, який Ти дав мені, привести до Тебе, в Твоє Царство! Допоможи, Господи, оживи, зціли мене!

ОКСАНА ГОЛОВКО, ПРОТОЄЄР ФЕДОР БОРОДИН

ЗА МАТЕРІАЛАМИ ПРАВОСЛАВНОЇ ПРЕСИ

Як колишній десантник Федір Бородін став священиком двох храмів та батьком сімох дітей

Джерело: Крестівський міст

Що сказав старець Герман

Коли мені було дев'ять років, до нашої оселі в Гніздниківському провулку в'їхала нова сусідка – педагог Віра Олексіївна Горбачова. Батьки тоді до церкви не ходили, але, побачивши у неї в квартирі ікони, попросили стати хресною – моєю та сестри Ані. Віра Олексіївна дала нам тексти молитов, водила до храму сповідь і причастя. Так у мене почалося таємне життя, про яке в школі не знали.

У 9-му класі я зустрівся зі старцем. Ми з Анею тоді твердо вирішили, куди вступати: вона – на філологічний, я – до художнього училища. За благословенням поїхали до Підмосков'я до архімандрита Германа (Красильникова). Старенький, обтяжений хворобами (через рік він помер), батько Герман весь світився любов'ю. Він одразу назвав нас за іменами, хоч побачив уперше. Виніс із вівтаря чотки Серафима Саровського, одягав їх нам на шию і молився.

Сестрі сказав: "Поступай" (вона успішно закінчила філфак). А мене приголомшив: "У тебе інша дорога - станеш священиком". Я не повірив. А потім двічі провалився на вступних іспитах і опинився у повітрянодесантних військах.

Атака на сейф

Нас готували до відправлення на війну. Призовники вже зайшли до автобуса, коли з'ясувалося, що один зайвий. Потрібно 35 бійців, а нас 36. Я був першим за списком, і офіцер сказав: "Бородін, виходь!" Інші вирушили до Фергани, а звідти до Афганістану. Якби мені довелося когось вбити в бою, не зміг би служити в Церкві: канони не дозволяють. Наша частина була у Литві. Багато бігали, стріляли, стрибали з парашутом. Іноді мені вдавалося йти в ліс і на самоті молитися. Мама привезла рукописний молитвослів та видане за кордоном Євангеліє. Я ретельно їх ховав, але командир роти таки знайшов і замкнув у сейф. Це був потужний чоловік, за очі його прозвали Бонік. Я благав його повернути – марно. Довелося мені всю ніч дротом та нитками відчиняти замок. Більш складного інженерного завдання у житті не вирішував. Господь допоміг: на ранок сейф стояв закритий, але порожній.

Коли Бонік це виявив, кинувся на мене. Я – від нього. Погоня! Нарешті він наздогнав мене, згріб і кинув на підлогу. Настав ногою на груди: "Ти взяв книжки?!" Коли він сердився по-справжньому, було страшно. Але я особливої люті не викликав. Може, тому, що одразу визнав свою "вину". Проте книжки йому не віддав. Те маленьке Євангеліє зберігаю досі.

Семінарська весна

Після армії я вступив до Московської духовної семінарії. Йшов 1988 рік, у повітрі панував Великдень. Приходили новини: "Церква отримала храм!", "Повернули монастир!", "Передали святі мощі!"... Нам, відпрасованим радянською системою, не вірилося, що це надовго. Пригадую, хтось із студентів сказав: "Хоч би одну літургію відслужити, а потім і померти не страшно". Припускали, що все може повернутися назад. І навіть гонінь не відкидали: ми ж знали нашу історію.

Але церковне піднесення тривало. Відкрився непочатий край роботи. Більшість моїх друзів з навчання потім самовіддано служили, багато хто втратив здоров'я. Дружив я з Ігорем Давидовим (майбутнім єпископом Якутським Зосимою). Дивовижна була людина, віддавала всього себе. І серце не витримало: відслужив літургію і відійшов до Господа у 46 років.

Справи сімейні

Іноді я ходив на сповідь до архімандрита Кирила Павлова. На останньому курсі він попросив у нього благословення продовжити навчання в Духовній академії: мені дуже подобалося вчитися. Але старець раптом твердо сказав: "Не благословляю. Тобі треба одружуватись і йти на прихід. Наречена є?" - "Ні, але мене познайомили з гідною дівчиною". - "Хто вона?" – "Людмила. Працювала у лаврі, писала ікони". - "Знаю її. Дуже добре. Їдь до неї".

Людмила тоді перейшла до майстерні при храмі Святителя Миколая у Кленниках на Маросейці. Ми сподобалися одне одному. Зараз у нас шість синів та донька. Старший нещодавно повернувся з армії, а молодшому два роки. Дружина у мене – диво. Дивуюся, звідки в ній стільки мудрості та терпіння.

Два храми на одній вулиці

Перший храм, де я служив, – Микільський у Кленниках. Настоятель Олександр Куликов став для мене мудрим духівником. Пам'ятаю, з яким хвилюванням вийшов я вперше приймати сповідь. Юнець, 24 роки, а парафіяни вдвічі-втричі старші. Можливо, люди здогадалися про мої почуття і, щоб підтримати мене, одразу почали підходити один за одним.

Одночасно влітку 1992 року мене призначили настоятелем храму Косми та Даміана на Маросейці. Його щойно повернули Церкви, раніше тут розташовувалися рисувальні класи Іллі Глазунова, стояли статуї язичницьких божеств. На честь Іллі Сергійовича, він швидко звільнив приміщення і віддав мені ключі. Я взявся за перебудову. Парафіян спочатку було мало. Ми працювали сім'єю: на кліросі співала моя дружина, за свічковим ящиком стояла мама, брат допомагав у вівтарі, сестра готувала їжу для робітників. А я гасав галопом: зняти перекриття, перенести паркани, замовити ікони, очистити підвали, провести електрику... Про улюблене читання – Григорія Ніського та Ігнатію Брянчанинову – довелося забути. Але який був порив! Все, що відбувалося, здавалося дивом.

По буднях служив у Кленниках, у вихідні – у себе в Космодаміанському. Після недільної літургії поспішав у Кленники, допомагав там сповідувати та хрестити. І так три роки, а потім лишився настоятелем. Слава богу, обидва храми на одній вулиці.

У чому щастя

Головне у моєму житті – літургія. Молюсь у вівтарі і відчуваю, як все похмуре, малодушне, нарікання в мені згоряє. Приходять сили, терпіння, смисл. Літургія – явище іншого, безсмертного життя. Велике щастя до цього життя торкатися.

5 ФАКТІВ ПРО БАТЬКА ФЕДОРУ БОРОДИНІ

1. Народився 1968 року в Москві. Змалку мріяв стати художником.

2. У Лаврі розписував храми разом із православним бардом отцем Романом Тамбергом. Нині малює лише своїм дітям.

3. У 24 роки став настоятелем храму Святих безсрібників Косми та Даміана на Маросейці, який очолює досі.

4. Щоліта ходить із парафіянами у похід на байдарках: у групі понад 70 осіб, більшість – діти та підлітки.

5. Водить недорогий автомобіль. Мріє про мікроавтобус, куди міг би посадити всю свою сім'ю

Про вихід із кризи в церковного життярозмірковує протоієрей Федір Бородін, настоятель храму святих безсрібників Косми та Даміана на Маросейці (Москва).

Буває так, що давно воцерковлений християнин упирається ніби в духовний глухий кут, в якусь вичерпаність звичної практики свого духовного життя. Все, що раніше працювало, не спрацьовує, немає звичного та очікуваного результату від читання молитов, від сповіді та богослужіння. Душа прагне зустрічати Христа, як раніше, і радіти цій зустрічі, а не виходить.

Протоієрей Федір Бородін

Іноді це просто результат лінощів. Але буває, що таке відбувається і зі справжніми трудівниками духовного життя. Це дуже боляче, як боляче розлучатися з коханим. Що робити?

Ми повірили в Ісуса Христа, коли полюбили Його, і як мандрівники, що вийшли на дорогу, не знаємо, що буде за другим чи третім поворотом. У нас є Його обіцянки про те, що Він з нами у всі дні, і наші надії на це є якісь карти, складені тими, хто пройшов шлях, але ми не знаємо, які особисто нас чекатимуть випробування. А випробування будуть, і ця втрата спілкування з Богом, можливо, найголовніша з них.

Якщо ми подивимося житія багатьох святих, то побачимо, що навіть найбільші святі впиралися в подібні безвиході.

Через невирішені питання життя по вірі був на межі розпачу Антоній Великий, який кричав Богу: «Де Ти був, коли мені було так важко?!» Ми знаємо, що нашого майже сучасника, преподобного Силуана Афонського, Господь промислово залишав у дуже тяжких випробуваннях на багато років.

Очевидно, певне відчуття вичерпаності практичного боку церковного життя – це те, що на нашому шляху Господь кожному на якийсь момент приготував як випробування. І якщо ми віримо, що Христос для нас є шлях, то ми повинні вірити, що і це випробування дано нам Його промислом для того, щоб ми чогось досягли, чогось зрозуміли і щось подолали, щось переросли всередині. себе.

Років десять тому я їхав у метро в годину пік, і на кільцевої станції«Парк культури» зустрів свого друга з семінарії, ігумена Н., скажімо так. У семінарії він був мені досить близькою людиною і, напевно, він був найкращим із нашого випуску. Він був людиною, яка за чотири роки жодного разу ні на кого не підвищила голос, усім завжди допомагала – такий чернець, аскет і молитовник від утроби матері.

Він пішов в один прославлений російський монастир, і серце за нього завжди було спокійне: якщо уявити справжнього християнина – сучасника, то це він.

І раптом я його зустрічаю у метро. У нас така ситуація, що просто говорити фальшиво про те, «як справи?», «все добре», ми не можемо, а обставини не дозволяють говорити довго – він поспішає, і я поспішаю, і кругом моторошна штовханина.

Я йому говорю: «Помолися за мене, щось мені важко». Він дивиться на мене з болем в очах і каже: "І ти за мене помолися, я щось у такому глухому куті!" Я подумав тоді: «Цій праведній людині так важко – на його чернечому шляху. Йому Господь приготував це випробування, тому що любить його та виховує».

Підручник молитви

Щодо якихось практичних моментів, тут важко дати пораду. Мені здається, що треба все одно продовжувати сповідатися, все одно молитися. Треба ще розуміти, що вся молитовна практика, яка нам давалася на початку нашого шляху як загальнообов'язкова, досить умовна, на мій погляд.

Молитвослов, який бере до рук знову прийшов до Церкви, з ранковим правилом, з вечірнім правилом, з корпусом молитов, які готують людину до причастя, можна назвати підручником. Там є молитви святих людей: Макарія Великого, Іоанна Дамаскіна, Іоанна Золотоуста, Василя Великого, тобто молитви тих людей, у духовному досвіді яких Церква не сумнівається. Ми беремо цей молитвослів і багато років по ньому читаємо ці молитви для того, щоб навчитися збирати в собі такий же молитовний настрій.

Може прийти такий час, і до кожного приходить, коли захочеться молитися самому. Або почитати щось інше. Тому що людина, навчившись молитвословом готувати себе до Святого причастя, може в якийсь момент зрозуміти, як зараз їй краще виконати мету цього правила. А ціль правила саме у підготовці до причастя, і він краще підготується, якщо просто постоїть у тиші і шанує Ісусову молитву чи акафіст, чи Святе Письмо, можливо, Псалтир.

Тобто дорослий загартований християнин, який навчився за цим підручником, може сам підбирати собі те, що приведе його в потрібний молитовний устрій.

І чим довше людина живе в Церкві, тим менше має бути священицький, духовний контроль над тим, які молитви він читає. Увагу духовника більше слід звертати на те, чи досягає він справжнього молитовного предстання Богові чи ні.

Ось це питання, за яким повинен стежити священик, щоб, якщо людина не читає правила по лінощі або вона читає щось не те і не так готується, сказати йому: «Знаєш, ось тут помилка, не можна приготуватися до причастя, не збираючи в собі ось такий настрій. Повинна бути радість, має бути бажання причастя, має бути примиреність з усіма, має бути істинна віра та скруха серця. Що вам краще допомагає здобути такий настрій?»

І людина скаже: «Батюшко, мені допомагає ось те зараз, на цьому етапі життя». Можливо, це і є саме та педагогіка, про відсутність якої говорить у своїй статтіотець Петро (Мещерінов)?

А людині, давно воцерковленій християнині, звичайно, треба за собою у цьому уважно стежити.

Коли я був маленький, ми з батьком та сестрою їхали велосипедами через одне село в Ярославській області. Село розташовувалося на високому пагорбі, і там була криниця, глибиною, напевно, метрів сорок. Батько мені сказав, показуючи в колодязь: «Дивися, бачиш там маленький квадратик неба внизу. А уявляєш, туди сонце заглядає на півхвилини опівдні і все. Сонце проходить і більше ніколи не освячується дно колодязя. Але ці півхвилини там освітлено все».

Мета будь-якого правила – ось так свою душу просвітити присутністю Бога, поставити себе перед Богом. Вранці, увечері. Це мало – ранок та вечір. Читаємо святого Давида: «Седмерицею вдень хвалих Тебе» (Пс. 118:164). Тобто сім разів на день ця зайнята правлінням воюючої держави людина, велика свята, все залишала і, мабуть, йшла в задні покої і хвалила Бога. Тому це і Давид, якого ми так любимо, яким так захоплюємося, тому що він всю суєту закінчував, і душа його повністю відкривалася перед Богом. Це було його предстояння до Бога.

Ми маємо цьому предстоянню навчитися, вранці, увечері – мінімум. Найкраще. Або, якщо дозволяє рід діяльності, майже постійно. Що тобі допомагає зараз на твоєму етапі життя цього?

Допустимо, я в семінарії вивчав пророчі книги. Я їх прочитав, як і було за програмою, щось з них зрозумів і закрив. Вони мене, як зараз кажуть, не зачепили. Минуло років дванадцять, я давно був священиком і раптом почав читати їх і не міг відірватися. Читати, переписувати, шукати коментарі, думати. Вони для мене відкрилися. Особливо пророк Єремія глибоко запал у серці. Для мене це було передстояння Богові. Я читав, і після мене з'являлася справжня молитва.

Молитва перед причастям

Усі люди різні, Господь знає. І молитовні правилавоцерковлених християн поступово стають різними. Це нормально та природно. Ось буває, припустимо, так, що я готуюся до служби, читаю Правило до святого причастя і розумію, що воно ковзає повз мене, тому що око «замилилося».

Повертаюся, знову читаю дві-три молитви, бачу, що вони звучать фальшиво. Тоді починаю їх перекладати. Сам своїми словами, для себе. Так відновлюю зв'язок тексту з моїм розумом. Це буває не часто. Можливо, раз на рік чи раз на півроку. Мені допомагає.

Я відновлюю мою розмову з Богом.

Не люблю словосполучення «вичитування правила» перед дієприкметником, є в ньому якась фарисейська порожнеча. Ти мусиш не вичитувати, а поговорити з Богом. Адже це й тексти відповідні: ці молитви написали Василь Великий, Іоанн Златоуст. Вони готувалися до причастя як до реальної зустрічі з Богом. А ми часто просто прочитуємо ці молитви, навіть не занурюючись у них. Ось це категорично не треба робити.

Треба спробувати встати перед Богом, повністю до самого нутра свого, до самого дна, як до дна тієї криниці. А що тобі зараз допомагає це правильно зробити, чим довше ти ходиш до церкви, тим краще ти сам розумієш.

У нас немає жорсткої умови такої, щоб обов'язково прочитати три канони. Ми повинні належати правій вірі для того, щоб причащатися, мати серцеву скорботу, тобто покаянне улаштування, мати тверде бажання причаститися і мир з усіма. А ось щоб цього досягти, потрібне саме якесь правило. І в різні періоди життя християнина воно може бути різним.

Молитва – особливе мистецтво, велике мистецтво, творчість. Розмова з Богом – вища творчість, яка доступна людині. Треба людину навчити цій творчості. Це і є педагогікою воцерковлення. Вона може тривати десять, п'ятнадцять років. А потім людина вже має сама отримувати радість від цієї творчості.

Ось це все тісно пов'язане із питанням духовного глухого кута. Ми ж знаємо слова апостола Павла про те, що «скорбота робить терпіння, терпіння мистецтво, мистецтво надія: надія ж не осоромить» (Рим. 5; 3–5). Мається на увазі мистецтво духовного життя.

Коли людина терпить, у тому числі, свою неміч, вона робиться майстернішою в духовному житті. Він знає, як треба каятися, він пам'ятає, як це було спочатку, знає, як правильно молитися, а в нього зараз це не йде, зараз відлив. Він нічого з цим океаном зробити не може – сухий берег, води нема. Треба терпіти та чекати. І в цьому терпінні, яке може тривати багато часу, – промисел Божий, Його турбота про мене. Тому що коли я смирений з тим, що я нічого не можу відтворити в собі, тоді ця молитва повернеться вже як дар Божий.

Парадокс на сповіді

Людина, яка приходить до Церкви вперше, сповідається палко і щиро, а потім, через багато років, їй важко. Адже начебто щоразу треба озвучувати те саме.

Парадокс тут у тому, що людина давно воцерковлена стає настільки вимогливою до себе, що не може дозволити собі сповідатися формально. Він пам'ятає і знає, як каявся до самої глибини своєї і йому боляче від того, що, як здається, зараз він профанує це таїнство у собі.

Оскільки ми віримо в те, що Церквою керує Дух Святий, і ми бачимо, що зараз у нашій Церкві така традиція – сповідатися перед кожним дієприкметником, то, напевно, на послух, треба підходити на сповідь, каятися і просто говорити: «Згрішив справою, словом, помислом» і додавати, чим за цей короткий період з минулого причастя ти згрішив і що завдає тобі болю. Адже період, коли сповідь внутрішньо не йде, немає тієї глибини, може пройти не швидко, триватиме місяці і навіть роки. Але, сповідаючись, ми свідчимо Богові, що хочемо повернути колишню глибину покаяння.

Але ніщо не повинно завадити тобі причащатися. Думки про те, що я не можу сповідатися, і тому це зараз неправильно виглядає, і тому не підходжу до Святої Чаші – від лукавого. Треба йти і треба причащатися, бо без регулярного причастя немає справжнього християнського духовного життя.

Завжди якийсь гріховний бруд на нас налипає. Пам'ятаю, як я прийшов молодим священиком на Маросейку, до храму святителя Миколая у Кленниках. І ось літній, дуже досвідчений, шановний усією Москвою духівник, отець Олександр Куликов, багато разів перед службою сповідався в мене, грішного. Він говорив про те, що в Миколо-Кузнецькому храмі, де він був вихований за знаменитого настоятеля – отця Всеволода Шпілера, так було прийнято. У тому числі отець Всеволод і всі інші священики коротко перед кожною службою один одному сповідалися. Бо священика ніхто не перевіряє, як він сповідається.

Так, священик сповідається духовнику єпархії двічі на рік обов'язковому порядку. Але багато священиків, які ведуть напружене духовне життя, сповідаються перед кожною літургією. Не тому, що їх змушують, а тому, що вони відчувають потребу в цьому: починається літургія, а на мені ось цей бруд духовний, і Божа благодать прийде і зцілить мене від неї.

Тому що таїнство сповіді, як і будь-яке таїнство Церкви – це не лише акт прощення, це, насамперед, дарування допомоги Божої. Таїнство сповіді – це не тільки факт мого покаяння перед Богом за те, що я зробив, але ще й диво того, що Божа благодать приходить і допомагає мені це подолати.

Тому, якщо я десятиліття поспіль каюся в тому самому гріху, це не означає, що все марно. Я приношу це Богові як хворобу, з якою я не можу впоратися сам. Я журюся про це. Мені погано, мені боляче. Я бачу, як це стоїть між мною та Богом, як це загороджує мене від Нього. І я прошу у Бога допомоги, щоб це подолати. Таїнство сповіді – це допомога, яка надається людині. І якщо людина змириться по-справжньому, Бог взагалі всі гріхи може від неї відібрати. Просто питання в тому, що ми упокорюватися по-справжньому не вміємо. А мета нашого духовного життя – це набуття смирення.

Я весь час повторюю чудові слова Марка Подвижника, що Бог дає благодать людині не за чесноти, не за труди, понесені заради їх придбання, а за смирення, отримане під час цих праць. Дивовижні думки! Все твоє духовне життя Богом оцінюється, зважується на терезах цієї смирення, придбав ти її чи ні.

Можливо, і залишення тимчасове, і цей духовний глухий кут і те, що тобі здається, ніби Бог тебе не чує, і те, що ти сповідуєш одне й те саме, – все це потрібно для того, щоб ти змирився зрештою. А ти аж ніяк не хочеш. Шукаєш будь-які шляхи, тільки щоб цього найголовнішого результату не досягти, щоб обійти, бо це найважче у християнстві. У той же час – найнеобхідніше. Тому що без смирення немає істинної любові, ні духовного життя.

Не лякатися

Не треба лякатися, якщо раптом здається, що церковне життя втратило сенс. Треба далі молитись. Треба творчо шукати якісь, можливо, нові форми молитви та свого церковного життя. І треба робити справи добра. Тому що через це Бог відкривається людині.

Якщо тобі здається, що правила зовсім не допомагають, з'їзди, наприклад, до хоспісу чи онкоцентру до діток. У тебе вся картина світу зміниться. Вся суєта і оцінюватиметься просто як суєта.

Просто подивишся, які випробування Бог може дати людині.

А те, що стосується інших форм, наприклад посту, то він у всіх людей, звичайно, різний. Та форма, яка в нас зараз є, на мою думку, теж умовна.

Якось я запитав знайомого спортсмена, чи дотримується він Великого посту? У відповідь почув, що мій знайомий без м'яса не може. «Можливо, хоча б останній тиждень?» - Запропонував я. Тиждень без м'яса? Ні, ні за що», – злякався співрозмовник. «Можливо, три дні Страсний – четвер, п'ятницю, суботу?» – сказав я. І ось він напружився, жовна працюють: шалено важко прийняти це рішення.

Потім спортсмен із зусиллям вимовляє: "Я спробую". І я розумію, що ось ці його три дні без м'яса, якщо вийде, будуть більшими, ніж увесь мій Великий піст.

Господь і про це теж сказав, про два лепти. Комусь важливіше постити, припустимо, без комп'ютерних ігор, посидіти якийсь час без телевізора, без новин, без цієї інформаційної балаканини в інтернеті, що спустошує душу.

Сама людина має зрозуміти, що їй під силу. Припустимо, буває так, що людина підходить до священика і каже: «Батюшко, мені мало середу і п'ятницю постити, можна я ще в понеділок? Я відчуваю, яку користь мені приносить піст, легше молитися, я ближче відчуваю Господа». А інший не може. І тому тут і людині, і священикові теж треба зрозуміти, що це теж творчість.

Молитва із сухого серця Богові ще дорожче
Протоієрей Федір Бородін, Оксана Головко

Розмову про сповідь, на якій постійно, від неділі до неділі, рік у рік, людина називає одні й ті самі гріхи, продовжує протоієрей Федір Бородін, настоятель храму святих безсрібників Косми та Даміана на Маросейці (Москва).

Завжди буде в чому каятися

Коли людина давно ходить у храм і справді виявляє, що від однієї сповіді до іншої протягом довгого часу говорить одне й те саме, це її бентежить, засмучує, засмучує. Є люди, які від цього засмучуються.

Мені здається, що загалом у ситуації немає нічого страшного. Що таке християнське життя? Це «відкласти колишній образ старої людини (...) і зодягнутися в нову людину» (Еф. 4:22,24)

Але за цими простими словами– колосальна робота людини над собою, Бога над людиною протягом усього її життя. Тобто гріхи, які живуть у нас, пристрасті, неправильні навички викорчовуються протягом усього життя. І більшість людей так і не зможуть до кінця їх вирвати. Тому не треба від цього засмучуватися.

Ось ми каємося у гріху гніву. Але сьогодні людина дорікає собі, що вона кричить, б'є посуд, б'є дитину в люті. А через 25 років напруженого церковного життя він кається в тому ж гніві з великою скорботою та болем, але тепер його поранить навіть легкий рух роздратування, якого він припустив.

Христос у Нагірної проповідінам сказав, що навіть уявний рух гріха є вже гріх. Тому, хоч би скільки ми над собою працювали, каятися завжди буде в чому. І це нормально.

Необхідна допомога

Крім цього, треба розуміти, що сповідь – це завжди зустріч, це завжди дія двох: покаяна дія людини і, зрозуміло, Бога, саме Його дія.

Як таїнство вінчання не є лише «небесною реєстрацією», а Божий дар допомоги у будівництві сім'ї, так і сповідь – дар допомоги людині в подоланні гріхів.

Тому все одно треба приходити і все одно треба каятися, і чекати, коли милосердя Боже зцілить тебе від твоїх гріхів, приносити покаяння і упокорюватися з тим, що ти, можливо, багато років, навіть десятиліття, ходитимеш і каятимешся.

"Все як зазвичай"

Якщо людина живе напруженим покаяним церковним життям, то зазвичай вона уважно стежить за собою, ніяких важких гріхів не допускає, тому сповідь її досить коротка. Людина бачить, що він болить, що він грішний, припустимо, роздратуванням, образою, заздрістю, осудом. Він це й називає. А іноді просто скаже: «Все як завжди». А священик уже знає, що він говорить.

До того ж, з роками церковного життя парафіянина, які множаться, множаться і роки духовного життя священика. Священик така сама немічна і грішна людина, яка так само їздить до свого духовника і так само серце у нього болить за те, що він не може впоратися зі своїми гріхами. І так само, з року в рік він поступово упокорюється зі своєю недугою. І тому, можливо, 20 років тому молодий священик і горів якимись ілюзіями про те, що зараз він тут усіх швиденько виправить, починаючи із самого себе, а потім уже звичайно такого немає.

Господь знає про всі наші гріхи значно більше, ніж ми самі можемо не те що духовнику відкрити, а навіть просто самим собі сформулювати. Терпить і любить нас. Сповідь – це насамперед і покаяння, і смирення: соромно ж у 200-й раз підходити до одного й того самого батюшки, якого ти знаєш, який тебе любить, який тобі дорогий і ти йому теж, і говорити все те саме.

Про охолодження

У багатьох Святих Отців є дивовижна думка, що молитва, яку людина приносить Богові з сухого серця, коли нічого не відгукується, Богу значно дорожча і в очах Його цінніша, ніж молитва, творена людиною, коли в неї все горить, усе сперечається у духовному житті . Плюс вона свідчить про те, що навіть у цьому випробуванні, у цій сухості, у цій, можливо, залишеності, людина все одно вірна Богові. Мені здається, цей принцип можна перенести на сповідь також.

Так, зараз охолодження, ми не можемо змусити благодать Божу діяти в нас тоді, коли ми хочемо. Для цього треба в ній постійно жити, а це ознака святості. В нас цього немає. Але ми можемо свідчити Богу: «Господи, я зараз грішний настільки, що охолола моя душа, нічого в мене не виходить, видавити з себе нічого не можу, Ти краще за мене це знаєш, але ось моя вірність Тобі і бажання це подолати - в тому , Що я все одно сповідуюсь, все одно причащаюсь ».

Коли людина має таке охолодження, треба читати житія святих. Охолодження буває ще від того, що людина якось заспокоїлася і перестала боротися зі своїми гріхами. І начебто нічого страшного не відбувається, ну трохи дратувався, ну трохи, думки допускав якісь, ну гаразд, ну нічого страшного, чого каятися. А ти порівняй себе зі святими людьми і зрозумієш, що в тобі, як у кожній людині, безодня падіння. Адже це теж від того, що в нас притуплюється гострота бачення – ось, що я гину, що мені потрібний Христос.

Духовне охолодження – це, з одного боку, випробування: Господь залишає людину одну, щоб вона змирилася. А з іншого боку – це все-таки наслідок того, що людина не дбає про молитву, не дбає про покаяння. Бо якби ми бачили по-справжньому свої гріхи, ніякого охолодження на сповіді не було б. Ми б падали навколішки щодня і молилися, і кричали б просто від цього болю: «Господи, звільни мене від цього».

Пам'ятаю, як отцю Кирилу (Павлову) на зустрічі зі студентами в Московській семінарії, давно вже дуже багато років тому семінарист ставив таке питання про те, що робити, коли внутрішньо все охололо. Батюшка йому каже: "А ти молися побільше". «Молюсь, нічого не допомагає, – відповідає семінарист на це та ще на багато порад отця Кирила. - Нічого не допомогає". І отець Кирило, який зазвичай стриманий, і грізно ніколи нікого не викривав, каже: «Е, брате, в цьому, крім тебе, ніхто не винен. Сам ти винен, що дійшов до такого охолодження. Тому що у семінариста був такий стан, що він усіх звинувачував у своєму зневірі. Тому в охолодженні треба й свою частину провини шукати. І в цьому також.

До Царства Божого увійде тільки смиренний

Господь бореться з нашим охолодженням. Він має свої педагогічні завдання стосовно кожного з нас весь час нашого перебування в Церкві, від входження до неї і до відспівування Господь веде і виховує нас. У відповідь на якісь наші, можливо, помилки, питання чи якісь неправильності, чи, навпаки, успіхи, Він подає нам те, що може нам подати. І метою виховання людини у Господа є зробити її такою, якою вона може увійти в Царство Боже. Несмиренна людина увійти до Царства Божого не може. Тому мета у Великого Педагога – привести людину до смиренності.

Як привести людину до смирення, якщо вона сама не хоче цього? Відступити і попустити, залишити його одного, наодинці зі своїми силами та тими спокусами, що довкола. І людина падає. Йому гірко, тяжко, страшно, боляче. Але й сліду від гордині не лишилося.

Наприклад, йде Великий піст. Людина витримала все: постила дуже суворо, їла дуже мало, дотримувалася статуту, ходила на всі служби. Наближається час Страсного тижня, він із захопленням чекає цього чудового часу. Він усередині заспокоєний, все гаразд. Ось Господь відступає від нього і попускає йому в чомусь сильно порушити піст, наприклад, впасти в якусь немислиму лють, накричати на когось. І людина упокорюється. Він вважає, що піст пройшов марно.

А насправді він підходить до Страсної седмиці з найголовнішим результатом, з набутим досвідом смирення і сподівання тільки на Бога. На милість Божу. З розумінням, що Господь тобі дасть радість Страсного і Світлого тижня не у відповідь на те, що ти щось зробив і попрацював, а просто тому, що Він добрий і любить тебе. І дійсно, така людина буде слухати слова Іоанна Золотоуста: "Увійдіть у радість Господа, що постили і не постили", і осягатиме цю радість, ставлячи себе до останніх.

Тому мені здається, що якщо людина щиро працює і хоче дійсно стати добрим християнином, Господь все влаштує. Тож тим чи іншим чином людині відкриється якийсь новий досвід, нова глибина. Треба тільки не слабшати у стараннях, не опускати руки.