SV ngắn Quan điểm của Khổng Tử về chính quyền

5. Cách cư xử tốt

6. Người chồng cao quý"

1. Một số giáo lý triết học và đạo đức được cố định trong kinh nghiệm lịch sử của con người. Họ là những ví dụ về suy nghĩ và hành vi đạo đức dựa trên tấm gương cá nhân của những người tạo ra giáo lý và đóng vai trò là nền tảng đạo đức của các tôn giáo và nền văn minh thế giới. Những lời dạy này đổi mới nền tảng đạo đức đã tồn tại trước đây trong xã hội, khác nhau về chiều sâu và quy mô tác động của chúng đối với đạo đức của xã hội.

Bậc thầy tâm linh của dân tộc Trung Hoa Nho giáo, hay Kung Tzu (551-478 TCN), đề xuất một chương trình sống có đạo đức. Ông mở trường dạy đạo đức, lễ nghi, văn học cổ

"Zhen" (từ thiện, lòng thương xót, nhân loại) như một phẩm chất của một cá nhân, một nguyên tắc của con người, một chương trình cuộc sống, một nghĩa vụ.

Ren được thực hiện trong các mối quan hệ của mọi người. Quan hệ giữa mọi người hài hòa và đạo đức nếu họ là lẫn nhau

Có đi có lại, bình đẳng trong các mối quan hệ là một nguyên tắc chung của hành vi.

công thức của Khổng Tử "quy tắc vàng của đạo đức" . Đối với câu hỏi: "Có thể được hướng dẫn bởi một từ trong suốt cuộc đời của bạn?" - Khổng Tử đáp: "Lời này có đi có lại, không làm cho người khác Đi,những gì bạn không muốn bản thân bạn."

2. "Lý" (nghi thức, lễ nghi, nghi thức, nghi lễ) thể hiện nguyên tắc có đi có lại. "Kiềm chế bản thân để tuân thủ các yêu cầu của lễ nghi trong mọi việc - đây là lòng từ thiện" (Khổng Tử).

Nghi thức - chuẩn mực, ví dụ về hành vi xứng đáng. Nó đồng thời đoàn kết mọi người, cho phép bạn duy trì khoảng cách cần thiết để giao tiếp thoải mái và thực hiện nguyên tắc bình đẳng trong giao tiếp giữa những người không bình đẳng về địa vị xã hội hoặc phẩm chất cá nhân.

Xã hội được xây dựng trên nguyên tắc "liệu". Nghi thức xã giao điều chỉnh các mối quan hệ trong gia đình, trong quan hệ bạn bè, giữa chủ quyền và thần dân, v.v.

Theo Khổng Tử, con người là một sinh vật độc nhất có phẩm giá. Phẩm giá con người bắt nguồn từ “liệu” và được hiện thân trong “liệu”. Phong tục đồng hóa, lễ nghi phân biệt con người với con vật.

Có đạo đức giáo dục bao gồm việc nắm vững các quy tắc của "li" (nghi lễ), nghiên cứu về văn học, âm nhạc và các nghệ thuật khác.

Khổng Tử nói: “Có được trung nghĩa là phục tùng lý.”

Nghi lễ dựa trên "xiao" - lòng hiếu thảo và "chính minh" - sửa tên .

3. lòng hiếu thảo, lòng tận tụy với cha mẹ là chăm sóc người lớn tuổi và duy trì cuộc sống của họ, thành phần quan trọng nhất của hoạt động từ thiện. Sự kính trọng đối với cha mẹ ở Trung Quốc được tôn trọng về mặt pháp lý. Người cha đối với những đứa trẻ là người có thẩm quyền cuối cùng và tuyệt đối.

Lòng hiếu thảo, thờ cúng tổ tiên, tôn kính cổ nhân cung cấp:

Xã hội ổn định;

Sự liên tục của các thế hệ;

Không xung đột giữa các thế hệ.

Khổng Tử giảng "cái cũ không ngừng phục hồi để biết cái mới." Những thay đổi trong các quy tắc do cha mẹ thiết lập chỉ có thể được thực hiện khi có sự đồng ý của họ. Trong trường hợp người cha qua đời, những thay đổi trong nhà chỉ được thực hiện sau ba năm để tang.

Khổng Tử tin rằng:

Những thay đổi trong xã hội không được trái với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên;

Lý tưởng đạo đức phải được rút ra từ quá khứ;

Hòa bình gia trưởng thích hợp hơn với những xung đột và rắc rối liên quan đến sự tiến bộ. Khổng Tử nói: "Tôi tin vào cổ xưa và yêu nó một cách chân thành."

4. Khái niệm sửa tên. Các thành viên của xã hội được phân biệt bởi:

Địa vị xã hội (bất động sản);

Vị trí trong hệ thống phân công lao động xã hội (chức năng).

Một điều kiện cần thiết cho các mối quan hệ xứng đáng giữa những người thuộc các giai cấp và chức năng khác nhau là sự phù hợp của một người với mục đích xã hội của mình. “Quân phải là quân, quan phải là quan, cha là cha, con là con” (Khổng Tử).

Tính tương hỗ của các quan hệ trong xã hội có giai cấp được thực hiện thông qua hoạt động trao đổi. Điều này đòi hỏi mỗi thành viên trong xã hội phải hoàn thành nghĩa vụ xã hội và nghề nghiệp của mình.

5. "Ôn" - Nuôi dưỡng, ý nghĩa văn hóa nhân sinh. Vị trí của một người trong xã hội càng cao thì trách nhiệm đạo đức của anh ta càng cao. Nhiệm vụ đạo đức được phát triển trong quá trình giáo dục, giáo dục và được thể hiện trong nghi lễ.

Ôn, giáo dục là tổng hợp:

Những phẩm chất tự nhiên, bẩm sinh của một người;

Những phẩm chất có được trong quá trình nuôi dưỡng, giáo dục.

Khổng Tử đã dạy: nếu "... giáo dục và tự nhiên trong một người cân bằng lẫn nhau, anh ta trở thành một người chồng cao quý."

6. chồng cao quý (quân tử) có nghĩa là:

Nguồn gốc quý tộc, tầng lớp quý tộc;

sự hoàn thiện của con người. Nhân loại sự hoàn hảo :

Không được bảo đảm bởi dòng dõi cao quý;

Nó đạt được trong quá trình tự cải thiện tinh thần;

Có thể đạt được cho những người bình thường.

Đối với đại diện của các điền trang quý tộc, sự hoàn thiện của con người là một nghĩa vụ. Một người chồng cao quý là một người lý tưởng. Anh ta:

Phấn đấu để biết dao (đúng cách);

Luôn tuân thủ lễ nghi;

Nhân đạo;

Chân thành, trung thực;

Tôn trọng;

Không ngừng học hỏi, chăm chỉ đạt đến sự hoàn hảo;

Kiềm chế trong lời nói, lời nói của anh ta không khác với hành động.

Một người chồng cao thượng, theo lời dạy của Khổng Tử, đối xử bình đẳng với mọi người, không phán xét người khác (chỉ mình), chỉ mượn đồ tốt của người khác. Nghề nghiệp phù hợp nhất với một người chồng quý tộc là hoạt động chính trị, chính trị.

Người chồng cao quý bị phản đối ngắn ngủi Nhân loại (xiao ren) ham lợi, bỏ bê lễ nghi, cư xử thô lỗ, phán xét người khác, xung đột. Địa vị xã hội thấp góp phần hình thành "xiao ren". Tuy nhiên, không phải cứ thường dân là người thấp.

Khổng Tử lưu ý rằng rất khó để trở thành một người chồng cao quý. Anh ấy không coi mình là như vậy.

(min, 名) để cải thiện bản thân và cai trị nhà nước với sự giúp đỡ của họ.

khái niệm cơ bản chính minhđặt ra trong Lun Yu, ch. Tử Lộ:

Ý tưởng chính minhđối lập với luận điểm Đạo giáo về tính tương đối của việc đặt tên (道可道非常道, xem Tao). Chương 22 của luận Xun Tzu, một số đoạn của Luishi chunqiu, v.v. được dành để thảo luận về nó. Mối quan tâm đến quá trình và hậu quả của việc đặt tên có thể bắt nguồn từ niềm tin ma thuật, trong đó việc thao túng một cái tên được cho là sẽ ảnh hưởng đến người mang nó. Điều này được chỉ ra bởi thông lệ cấm tên của những người cai trị trong các văn bản đầu tiên, cũng như nghi thức thay đổi tên của người quá cố, người đã nhận được "tên di cảo" hạt mỡ謚 (đã thảo luận trong ch. 諡法解 của tuyển tập 逸周書). Không thể loại trừ ảnh hưởng của những ý tưởng thần bí như vậy đối với sự phát triển của các cuộc thảo luận tiếp theo về tên gọi theo thuật ngữ xã hội.

Biên niên sử của Lü Buwei

Sách. 16, ch.8:

Chủ đề tiếp tục tối 17/1.

Danh và thực

Ý tưởng tối thiểu có khía cạnh xã hội, được phản ánh trong bản dịch thông qua các thuật ngữ "danh hiệu" hoặc "danh tiếng". Xu Gan 徐幹, thế kỷ 2-3 trong chuyên luận "Trung luận" 中論 rất chú ý đến vấn đề khác biệt giữa danh tiếng và thực trạng ( hạt mỡ實). Khía cạnh xã hội giải thích tính cấp thiết cao của vấn đề sửa tên.

Chủ đề về sự tương ứng của tên gọi với thực tế vẫn tồn tại trong diễn ngôn chính trị Trung Quốc cho đến thế kỷ 20. Ví dụ, nó chạy như một sợi chỉ đỏ trong chuyên luận của Liang Qichao “Zhongguo zhuanzhi zhengzhi jinhua shi lun” 中國專制政治進化史論, xem xét lịch sử của chế độ quân chủ Trung Quốc từ vị trí của các chức vụ và quyền lực cấp bộ.

Chủ đề về tên / danh hiệu rất được chú ý trong các giáo lý của "trường phái tên" Ming Jia và trong chủ nghĩa pháp lý.

Xem thêm

• vi:Taiwanization 台灣正名運動 là một chiến dịch xây dựng hình ảnh quốc gia của Đài Loan sử dụng biện pháp tu từ "sửa tên".

Quỹ Wikimedia. 2010 .

• Nhà tù cải huấn Marion
• khả năng phục vụ

Xem "Sửa tên" là gì trong các từ điển khác:

ĐIỀU CHỈNH- CHỈNH SỬA, sửa chữa, cf. (sách). 1. Hành động theo Ch. sửa chữa và sửa chữa sửa chữa. Sửa chữa một cơ chế bị hỏng. Sửa lỗi cho trẻ. Sửa chữa trách nhiệm. 2. Cải thiện là kết quả của hành động này, như ... ... Từ điển giải thích của Ushakov

điều chỉnh- Tu bổ, sửa chữa, gia công, hoàn thiện, sửa chữa, cải cách, cải biến, cải tiến; điều chỉnh Prot. phục hồi... Từ điển các từ đồng nghĩa và cách diễn đạt tương tự trong tiếng Nga. Dưới. biên tập N. Abramova, M.: Từ điển tiếng Nga, 1999. đã sửa lỗi... từ điển đồng nghĩa

ĐIỀU CHỈNH- FIX, mình, cf. 1. xem sửa đi, sya. 2. Cải thiện, thay đổi, sửa đổi cái gì đó, sửa đổi. Thực hiện sửa chữa để hiệu đính. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Từ điển giải thích của Ozhegov

điều chỉnh- trả lại Nhận dạng và loại bỏ lỗi khỏi tín hiệu hữu ích. [L.G.Sumenko. Từ điển tiếng Anh Nga về công nghệ thông tin. M.: GP TsNIIS, 2003.] Chủ đề công nghệ thông tin nói chung Từ đồng nghĩa trả về phục hồi EN … Cẩm nang phiên dịch viên kỹ thuật

ĐIỀU CHỈNH- (điều chỉnh). Thay thế một cách viết tên hoặc tên gọi bằng một cách viết khác được coi là đúng hơn về mặt từ nguyên hoặc phù hợp hơn (Điều 73). Các quy tắc chỉ cho phép điều này bằng cách bảo tồn tên hoặc (trong trường hợp khi ... ... Thuật ngữ danh pháp thực vật

điều chỉnh- ▲ khôi phục tính chính xác sửa chữa khôi phục tính đúng đắn; loại bỏ những sai lệch, bất thường, thiếu sót. sửa chữa, vâng. cải huấn. đã sửa. chỉnh sửa chuyển đổi theo hướng mong muốn. chỉnh sửa văn bản). đã sửa. … … Từ điển tư tưởng của ngôn ngữ Nga

điều chỉnh- sửa chữa lớn ... Từ điển thành ngữ tiếng Nga

điều chỉnh- ištaisymas statusas T sritis automatika atitikmenys: angl. điều chỉnh; chảo phục hồi. Berichtigung, f; Fehlerbeseitigung, f; Korrektur, f rus. sửa, n; chỉnh sửa, n pranc. chỉnh sửa, f … Automatikos terminų žodynas

Điều chỉnh- xem 1. quá trình hành động theo Ch. đúng, đúng 1. 2. Kết quả của một hành động như vậy; làm rõ, bổ sung, sửa chữa một cái gì đó; sửa đổi. Từ điển giải thích của Efremova. T. F. Efremova. 2000... Từ điển giải thích hiện đại của tiếng Nga Efremova

điều chỉnh- sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa, sửa (

Theo nguyên tắc này của triết học Nho giáo, Quá trình quản lý là sự sửa chữa cái "sai" của sự vật, hiện tượng và hình thành cái "đúng". Các khái niệm “đúng” và “sai” được diễn giải theo các nguyên tắc đạo đức Nho giáo. Trong trường hợp này, nội lực đạo đức đóng vai trò là công cụ quản lý chủ yếu mà bất kỳ người lãnh đạo nào cũng cần phải thường xuyên trau dồi, giáo dục trước hết ở bản thân, sau đó là ở cấp dưới.

Sức mạnh đạo đức bên trong hướng người quản lý đặt ra các mục tiêu cao hơn cho lực lượng lao động hơn là kiếm lợi nhuận, cụ thể là tăng tiềm năng tích hợp của toàn bộ hệ thống được quản lý, cũng như phát triển tiềm năng tích hợp của nhân cách người quản lý và cấp dưới của anh ta (có nghĩa là sức khỏe, chất lượng cuộc sống, nghỉ ngơi , học vấn, tình cảm sâu sắc, v.v.).

Việc áp dụng nguyên tắc "sửa tên" trong thực tế đòi hỏi phải xem xét bất kỳ tình huống quản lý nào trong một khu phức hợp, trong sự thống nhất giữa bên ngoài và bên trong. Nếu không có điều này, không thể so sánh đầy đủ với mô hình lý tưởng, mà người lãnh đạo sẽ phải đưa nó đến gần hơn.

Trong mô hình truyền thống của Trung Quốc, có một sự thống nhất dựa trên ý tưởng về nhận thức bắt buộc về các khía cạnh bên trong và bên ngoài của một tình huống nhất định. Cách tiếp cận này giúp hiểu rằng ngay cả những tình huống tương tự bên ngoài sẽ hơi khác nhau khi chúng được xem xét một cách tổng thể, tức là. có tính đến hoàn cảnh bên trong. Nói cách khác, nội dung phân biệt đồng nhất dấu hiệu bên ngoài tình huống. Theo đó, cần phân biệt các chiến lược tương tác khác nhau với các tình huống này.

Một trong những điểm nổi bật của kinh nghiệm quản lý Trung Quốc là khả năng không bao giờ phản ứng ngay lập tức với bất kỳ loại xung lực nào đang đến. Một nhà quản lý Trung Quốc có kinh nghiệm chờ đợi tình hình thay đổi nhiều lần để nhìn nó từ các góc độ khác nhau và kết quả là nhìn nhận nó một cách tổng thể. Thói quen nhìn nhận một tình huống toàn diện của người Trung Quốc tương ứng với khái niệm nhất quán trong giới quản lý ở phương Tây.

Vì trong thực tiễn quản lý, người quản lý thường phải giải quyết không phải một mà là nhiều tình huống cùng một lúc, nên điều quan trọng đối với quy trình quản lý là có thể "nắm giữ" nhiều tình huống cùng một lúc, hiểu cách chúng liên kết với nhau và "lãnh đạo". họ theo con đường "sửa tên" . 2. Nguyên tắc “mở cửa” hay tính tuần hoàn

Nguyên tắc này trước hết được bộc lộ ở chỗ phản ứng của người lãnh đạo đối với sự kiện này hay sự kiện kia phải tương ứng với chu kỳ thời gian. Mọi thứ xảy ra, hay như người ta nói trong Sách kinh dịch, tất cả bóng tối của sự vật, đều được coi là chu kỳ, tức là. không có gì xuất hiện trong nhận thức từ hư không. Tất cả mọi thứ đến từ một số đơn vị tuần hoàn. Do đó, điều rất quan trọng đối với một nhà lãnh đạo là phải biết quy luật thay đổi của các tình huống, mỗi tình huống, tùy thuộc vào đặc điểm của nó, tương ứng với một chu kỳ nhất định. Sau khi xác định nó, có thể dự đoán tình hình sẽ phát triển như thế nào trong tương lai.

Nguyên tắc tuần hoàn liên quan trực tiếp đến khái niệm "mở cổng": tại mỗi thời điểm hiện tại, không thể bắt đầu và thực hiện thành công bất kỳ hành động hoặc cam kết tùy ý nào, mà chỉ có một hành động hoặc cam kết tương ứng với các đặc điểm của chu kỳ thời gian hiện tại . Nếu “các cánh cổng đang mở”, thì người ta có thể “đi vào” chúng (nghĩa là thực hiện một số hành động để thực hiện kế hoạch) và kế hoạch chắc chắn sẽ thành hiện thực, vì tình huống (chu kỳ) ủng hộ điều này. Và ngược lại, nếu “cửa đóng then cài” thì công việc chắc chắn sẽ thất bại, cần đợi thời điểm thích hợp để thực hiện kế hoạch. Do đó, tùy thuộc vào chu kỳ thời gian, tình huống này hoặc tình huống kia có thể thuận lợi hoặc bất lợi cho một doanh nghiệp mới.

Lưu ý rằng các cách tiếp cận tương tự đối với sự hiện diện của hoàn cảnh thuận lợi và bất lợi tồn tại trong tư duy phương Tây. Tuy nhiên sự khác biệt cơ bản nằm ở chỗ, việc "mở" và "đóng" các "cổng", theo quan niệm của người Trung Quốc, có thể bị ảnh hưởng bởi các yếu tố hoàn toàn gián tiếp (theo quan điểm của người phương Tây). Ví dụ: chẳng hạn như chu kỳ thời gian ("sóng thời gian"), thời tiết trên đường phố, tâm trạng của một người, ăn thức ăn này hay thức ăn khác, sự hiện diện hay vắng mặt của ánh sáng mặt trời vân vân. 3. Nguyên tắc hài hòa

Bản chất của nguyên tắc này là để duy trì một trình độ cao sự cân bằng của hệ thống được quản lý, phần lớn đạt được nhờ khả năng của người quản lý phản ứng với những thay đổi trước khi chúng bắt đầu xuất hiện.

Đặc điểm quản lý của Trung Quốc là người lãnh đạo nên cố gắng luôn ở trong trạng thái được gọi là "trí tuệ viên mãn". Khả năng chính của một nhà lãnh đạo là luôn đi trước, luôn phản ứng với những thay đổi trước khi chúng bắt đầu bộc lộ ra thực tế bên ngoài. Và đây là sự duy trì mức độ cân bằng rất cao.

Người Trung Quốc có câu "ở trong - bạn kiểm soát bên ngoài." Đó là khi một người ở bên trong chính mình, anh ta đang tìm kiếm một điểm mà anh ta cảm thấy bất kỳ loại khủng hoảng nào sắp xảy ra, không phải nơi chúng đã xuất hiện và nơi các vết nứt đã xuất hiện, mà là nơi chuyển động mới bắt đầu.

Một nhà lãnh đạo khôn ngoan phải luôn duy trì sự cân bằng, biết rằng có những khuôn mẫu nhất định của quy định nhà nước. Anh ấy biết rằng việc sử dụng các mẫu này dẫn đến những thay đổi có thể dự đoán được trên thế giới này. 4. Nguyên tắc ảnh hưởng gián tiếp

Ở Trung Quốc, nhà lãnh đạo không bao giờ cố gắng giải quyết vấn đề trực tiếp "trên trán", mà thường làm điều đó thông qua sự thay đổi cán cân trong hệ thống. Trong phiên bản phương Tây, nguyên tắc này tương ứng với điều khiển gián tiếp, tức là. quản lý bằng cách tạo ra các điều kiện hoặc cơ chế nhất định hướng dẫn hành động của mọi người theo cách sao cho kết quả là kết quả được xác định trước. Kiểm soát trực tiếp có thể được so sánh với hành động "phía trước" hoặc "trên trán". Trong hệ thống quản lý của phương Tây, đây là sự quản lý của người giám sát trực tiếp đối với hành động của cấp dưới, được thực hiện, theo quy định, trên cơ sở trách nhiệm hành chính dọc theo tuyến của người đứng đầu cấp dưới.

Kinh nghiệm, phong cách và nghệ thuật của người lãnh đạo được thể hiện ở chỗ người lãnh đạo có thể tác động vào hệ thống được kiểm soát vào thời điểm nào, với sự trợ giúp của cái gì và dựa vào cái gì. Nhiều chiến lược truyền thống tập trung vào ảnh hưởng gián tiếp, nhằm đạt được mục tiêu của họ "thông qua ủy quyền" bằng cách sử dụng lợi ích của người khác. Trong trường hợp này, nguyên tắc “ảnh hưởng gián tiếp” nên được hiểu rộng hơn. Vì vậy, ví dụ, tác động có thể là không có phản ứng và đôi khi mạnh hơn nhiều so với sự hiện diện của nó.

Có một mưu kế đặc trưng của Trung Quốc "lui - tiến", I E. tiến thông qua rút lui. Đó là một biểu hiện thực tế của nguyên tắc wu-wei của Đạo giáo - "hành động thông qua không hành động" và có nghĩa là khả năng không cạnh tranh, khả năng rút lui để chiếm vị trí thuận lợi hơn, khả năng không bị phân tán, không để lãng phí năng lượng, từ chối một số đề xuất "thông qua" trong một bệnh nhân chờ đợi những đề xuất tốt hơn. 5. Nguyên tắc “tầm nhìn xa”

Nguyên tắc này có nghĩa là khả năng rút ra những kết luận sâu rộng dựa trên những dấu hiệu không đáng kể. Nó dựa trên ý tưởng rằng mọi Tình hình cụ thể dấu hiệu ban đầu của nó phát triển hơn nữa. Đối với một nhà lãnh đạo giỏi của Trung Quốc, một trong những điều quan trọng nhất luôn là khả năng nhìn thấy và xác định những dấu hiệu nhỏ nhất cho thấy tình hình sẽ phát triển như thế nào. Và một người càng sớm có thể nhận ra những dấu hiệu này, thì anh ta càng khôn ngoan hơn theo quan điểm của tâm lý Trung Quốc.

Theo Sách kinh dịch, không có gì trên thế giới ở trạng thái không thay đổi, không có gì là tĩnh. Nếu dấu hiệu đầu tiên xuất hiện, thì nó chắc chắn sẽ dẫn đến toàn bộ tình huống, tất nhiên, trừ khi, hành động cần thiết. Một trong những dấu hiệu của Sách Thay đổi có nội dung như sau: "Nếu bạn bước trên băng giá, bạn sẽ đi trên băng cứng." Điều này có nghĩa là lúc đầu mức độ lạnh còn nhỏ, hầu như không đáng chú ý, nhưng nếu nó đã bắt đầu thì các quá trình là không thể đảo ngược và chắc chắn sẽ có một tình huống xảy ra (ví dụ như trong quan hệ giữa người với người) " băng rắn". Và đây là một hành động di chuyển không phải trong không gian, mà là trong thời gian. Tính đặc thù của quản lý Trung Quốc nằm ở tầm nhìn bắt buộc về những chuyện vặt vãnh, theo quan điểm của hệ thống quản lý Trung Quốc, nhất thiết dẫn đến sự phát triển của tình huống. 6. Nguyên tắc nền tảng đạo đức của quản lý

Các nguyên tắc chính để xây dựng một xã hội hoàn hảo, theo Khổng Tử, là: nhân nghĩa, tuân thủ các lễ nghi và lễ nghi, cũng như thực hiện các tiêu chuẩn đạo đức trong cuộc sống. Khổng Tử nói: "Nếu một người hành động vì động cơ ích kỷ, anh ta chắc chắn sẽ gây ra sự oán giận." Theo đó, luật đạo đức đóng một vai trò quan trọng trong xã hội ở Trung Quốc và phương Đông nói chung. Trong thực tiễn quản lý, họ có ảnh hưởng mạnh mẽ đến các quyết định mà ban quản lý đưa ra trong việc phát triển quá trình chiến lược của doanh nghiệp. Vai trò của đạo đức trong Cuộc sống hàng ngày và trong quá trình quản lý, trước hết có mối liên hệ với thực tế là trong tâm trí con người tồn tại một niềm tin không thể giải thích được vào uy quyền thiêng liêng của Trời và nhu cầu tương ứng với sự hài hòa của trời trên Trái đất.

Khổng Tử trong lời dạy của mình đã coi khái niệm "nhân nghĩa", từ khi Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thức của Trung Quốc, là cơ sở của mọi thứ. Nhân hậu là dấu hiệu số 1 trong hệ thống xây dựng mối quan hệ giữa người với người. Mọi thứ khác phải phụ thuộc vào nó. Nhân loại tương đương với khái niệm về lòng tốt. Do đó, người lãnh đạo quan tâm đến cuộc sống của nhân viên chứ không phải sự thờ ơ, hỗ trợ phù hợp và có thể, quan tâm đến sức khỏe của họ chứ không phải sự cứng nhắc. Một nhà lãnh đạo giỏi cố gắng không bao giờ mất liên lạc với cấp dưới của mình.

Một đặc điểm quan trọng khác trong quản lý của Trung Quốc, cũng bắt nguồn từ khái niệm "nhân loại" là tập trung vào việc không có xung đột. Bất kỳ người quản lý nào cũng cố gắng không đưa bất kỳ tình huống nào vào xung đột, và đây là cơ sở của tâm lý quốc gia.

Trong lý thuyết quản lý của phương Tây, người ta tin rằng con đường trung dung là tồi tệ nhất. Vâng, trong hoạt động kinh tế, tốt hơn là chọn một thứ và chuyên sâu vào nó, trở thành người giỏi nhất trong một số lĩnh vực và hoàn toàn tập trung vào nó. Cũng có điều gì đó tương tự trong cách quản lý - hoặc bạn là một ông chủ nghiêm khắc và nghiêm khắc, hoặc một ông chủ mềm mỏng và phóng khoáng. Tùy thuộc vào tính cách của mình, người lãnh đạo sớm hay muộn chọn vai trò này hay vai trò khác. Người ta tin rằng chỉ có chuyên môn hóa, tập trung thì mới có thể đạt được thành công.

Trong truyền thống Trung Quốc, có những ý tưởng và biểu hiện khác về vấn đề này. Một mặt là đạo đức (sức mạnh đạo đức), mặt khác là sự nghiêm khắc của quyền lực (sự vĩ đại, một chủ nghĩa độc đoán nào đó). Và họ bổ sung cho nhau. Trong thế giới quan phương Tây thông thường, chúng không tương thích lắm. Trong khả năng duy nhất của Trung Quốc trong việc kết hợp những thứ không tương thích, tìm kiếm sự thỏa hiệp ở mọi nơi và tránh những điều cực đoan, có một sự khác biệt đáng kể không chỉ trong hai loại hình quản lý, mà còn nói chung về đặc thù của thế giới quan.

Đạo đức đối với người Trung Quốc không phải là một phạm trù trừu tượng, mà là cơ sở mà toàn bộ cấu trúc của xã hội dựa vào, các mối quan hệ giữa con người - các thành viên của xã hội này được duy trì. Ví dụ, đạo đức công cộng được thể hiện ở chỗ khó lừa dối người, khó phá lời, bởi vì điều này thực sự bị lên án, và một người đã phạm tội như vậy sẽ cảm thấy khó chịu. Các nguyên tắc đạo đức giữ con người trong khuôn khổ của mô hình hành vi được chấp nhận trong một xã hội nhất định tốt hơn bất kỳ luật lệ và hình phạt nào.

Lịch sử Trung Quốc có rất nhiều ví dụ về những anh hùng của nó không đi ngược lại công lý, không mưu cầu lợi ích mà ngược lại, trốn tránh nó. Vị tha, lương tâm và danh dự - đây là những giá trị cao nhất được tuyên bố bởi đạo đức công cộng. Các ví dụ để bắt chước là từ chối một số hành động nhất định, nếu ít nhất một điều gì đó trong chúng có thể khiến danh dự của người anh hùng bị nghi ngờ một chút. trong đó phẩm chất đạo đức Nhân cách luôn là nguyên tắc chính trong tuyển chọn công chức.

Điều rất quan trọng đối với bất kỳ người Trung Quốc nào là để lại ấn tượng tốt. Điều này luôn nhận được rất nhiều sự quan tâm. Và không chỉ ở cấp quản lý doanh nghiệp cao nhất, mà còn ở cấp thấp nhất. Bất kỳ người bán hàng rong nào cũng quan tâm đến việc để lại ấn tượng tốt như người đứng đầu một công ty lớn. Sự khác biệt duy nhất là cách họ làm điều đó. Có một quan niệm phổ biến rằng nếu bạn tiết kiệm trong những việc nhỏ, thì sẽ không có gì thành công trong những việc lớn.

Đối với người phương Tây, đặc biệt là những người không đi du lịch với tư cách khách du lịch mà theo lời mời của các phái đoàn chính thức, việc người Trung Quốc ngày càng chú ý đến như vậy dường như là một trò lừa bịp, lừa dối, rằng họ chỉ đơn giản là đang phô trương. Điều này là do bản thân chất lượng này, "để lại ấn tượng tốt", không được phát triển. Tuy nhiên, công bằng mà nói, cần nhắc lại rằng trong trường hợp đối thủ sử dụng lời kêu gọi tuân theo các nguyên tắc đạo đức để đạt được điều gì đó hoặc thậm chí là lừa dối, người Trung Quốc có thể dễ dàng "quên" họ và trả lại kẻ phạm tội "bằng đồng xu". ." Sự lừa dối của một kẻ lừa dối, không giống như đạo đức của Cơ đốc giáo, không được coi là vô đạo đức ở đây. Trái lại, đó là sự quan tâm đến việc giữ gìn phẩm hạnh. 7. Nguyên tắc tuân thủ lễ nghi, thứ bậc

Nghi lễ ở phương Đông đã là một công cụ quyền lực tư tưởng quan trọng trong nhiều thế kỷ và thậm chí hàng thiên niên kỷ. Vai trò của nghi lễ được kết nối với các quan niệm về "hành vi đúng đắn" tồn tại trong tâm trí công chúng. Ở Trung Quốc, thậm chí còn có một khái niệm đặc biệt - "đúng người", đóng một vai trò khá quan trọng. Đối với "đúng người", bắt buộc phải tuân thủ các chuẩn mực đạo đức, trung thực, chung thủy, công bằng, cũng như siêng năng và chính xác. Thậm chí có thể nói, bản chất của nghi lễ là tránh sơ xuất trong bất cứ việc gì, phải hết sức chú ý và chính xác.

Ví dụ, những người Wans của Đông Chu, trong thời kỳ suy yếu của công quốc, đã cẩn thận bảo tồn và duy trì các truyền thống, nghi lễ và nghi lễ cổ xưa do tổ tiên của họ thiết lập, và điều này khiến quyền lực của họ trở nên hợp pháp trong mắt những người Trung Quốc khác. hoàng tử, mặc dù những người mạnh mẽ hơn. Nhờ nghi lễ được tuân thủ nghiêm ngặt, các hoàng tử của Đông Chu vẫn là lực lượng tư tưởng ràng buộc tất cả các vương quốc Trung Quốc, đặc biệt là trong thời kỳ "Xuân Thu" với nhau.

Chủ đề về thứ bậc xã hội, tồn tại ở Trung Quốc từ thời cổ đại cho đến nay, có liên quan trực tiếp đến nghi lễ. Vì vậy, ví dụ, cấp dưới không thể gửi yêu cầu, kiến ​​​​nghị, khiếu nại trực tiếp lên người đứng đầu của người lãnh đạo của họ, tức là. nhảy qua đầu boss. Điều này không được chấp nhận vì hệ thống phân cấp dịch vụ tồn tại và được tuân thủ nghiêm ngặt. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng ở Trung Quốc, khả năng chỉ trích trực tiếp nhà lãnh đạo được hoan nghênh và coi là một đức tính tốt: "Đừng làm như vậy, bạn không thể!" 8. Nguyên tắc tiếp cận cá nhân

Ở Trung Quốc, người ta thường chọn một người cho nhiệm vụ cụ thể. Việc lựa chọn ứng viên mỗi lần được thực hiện theo những phẩm chất cần thiết để hoàn thành nhiệm vụ này.

Một lần, chỉ huy Quan Công, một trong những anh hùng của tiểu thuyết "Tam Quốc", nổi bật bởi lòng tốt đáng kinh ngạc và luôn trả ơn cho lòng tốt, đã yêu cầu một anh hùng khác của tiểu thuyết, Zhu-Ge Liang, cho một nhiệm vụ có trách nhiệm. Nhưng Zhu-Ge Liang, biết bản chất của Quan Công, không muốn cử anh ta đi làm nhiệm vụ này. Ông nói với Quan Công, "Bạn không thể ngăn cản Tào Tháo." Tuy nhiên, anh hứa: "Không, không, tôi sẽ không bỏ lỡ nó!". Vì vậy, khi Tào Tháo bại trận, khốn khổ và bị đánh đập, đến gặp Quan Công, anh ta không thể giữ anh ta và để anh ta đi. Với tất cả lòng dũng cảm của mình, anh ta không thể xúc phạm kẻ thù bị đánh bại. Nhưng điều chính trong ví dụ này là Zhu-Ge Liang đã thấy trước sự phát triển của các sự kiện và hành vi như vậy của chỉ huy của mình.

Hướng dẫn cho các chỉ huy Trung Quốc về cách tiếp cận cá nhân như sau: "Nếu bạn yêu một người vì anh ấy dũng cảm không kiềm chế, thì hãy chắc chắn rằng anh ấy sẽ không để ý đến những chuyện vặt vãnh, và sẽ không kỹ lưỡng và bất cẩn trong một số việc. Và nếu bạn đánh giá cao sự can đảm này, sau đó, tốt, hãy chấp nhận sự cẩu thả của anh ấy trong những việc nhỏ nhặt, bởi vì đó là mặt sau lòng can đảm. Nếu một người có thể xây dựng một cách hoàn hảo một quy trình đàm phán nào đó, thì hãy chấp nhận sự nhàm chán của anh ta: anh ta sẽ thường xuyên và trong một thời gian rất dài kể cho bạn nghe về những điều có thể nói một cách ngắn gọn. 9. Nguyên tắc trách nhiệm cá nhân

Việc áp dụng nguyên tắc này được kết nối với khả năng, chủ yếu. và phân biệt một nhà lãnh đạo với một người không phải là nhà lãnh đạo - đó là chịu trách nhiệm và gánh chịu nó, biện minh cho những kỳ vọng. Nguyên tắc trách nhiệm cá nhân còn gắn liền với việc sử dụng uy quyền và nêu gương cá nhân trong quản lý.

Jiang Zhuxiang, tiết lộ nguyên tắc trách nhiệm trong ví dụ về "phương pháp quản lý khỉ". Ông viết: "Trách nhiệm là một con khỉ. Mỗi người, về bản chất, liên tục lặp lại cùng một chủ đề cơ bản ngay từ đầu. Anh ta tránh rủi ro. Vì vậy, trong quản lý, quản lý nhân sự, ý tưởng chính sau đây phải được rút ra: con khỉ . Và nếu bạn không biết cách đối đáp rõ ràng với cấp dưới, thì chỉ cần một cử động mắt sai, con khỉ đã có thể lao vào bạn rồi, và sau đó, bạn sẽ không thể quyết định giữa "trên" và "dưới". ". bạn sẽ không thể tìm thấy" kết thúc "trong vấn đề này hay vấn đề kia. Và bạn sẽ không còn thời gian rảnh rỗi nữa ... ".

Ở đây, Jiang Zhuxiang nói rằng nếu bạn không kiểm soát được tình hình mọi lúc, thì bất cứ lúc nào nó cũng có thể chống lại bạn theo cách bất ngờ nhất, và sau đó trở nên không thể kiểm soát được. Vì vậy, người lãnh đạo phải luôn luôn tuân thủ đường lối trách nhiệm nếu không muốn “con khỉ” lao vào mình. Đến lượt mình, trách nhiệm lại tăng cường quyền lực, điều này, cùng với ví dụ cá nhân lãnh đạo là công cụ tốt nhất hướng dẫn viên. 10. Nguyên tắc gia đình

Theo quan niệm của người Trung Quốc, việc quản lý bất cứ việc gì (từ doanh nghiệp đến quốc gia) đều dựa trên nguyên tắc gia đình quản lý. Đây là cách xã hội Trung Quốc được sắp xếp theo truyền thống, do đó nguyên tắc gia đình trị (chứ không phải gia đình trị) được phân bổ phổ biến ở khắp mọi nơi. Nhiều tổ chức được tổ chức giống như gia đình mở rộng hoặc thị tộc. Theo thông lệ, bạn sẽ phải làm việc lâu dài ở một nơi, trong khi không có sự đảm bảo "vĩnh cửu" nào từ phía người sử dụng lao động cũng như từ phía người lao động.

Người ta tin rằng cơ sở của việc lập lại trật tự trong nước cũng giống như việc quản lý gia đình, và việc quản lý gia đình nhằm mục đích giáo dục các thành viên. nền tảng bên phải, hay "gốc rễ", của sức mạnh đạo đức. Tiền đề tư tưởng ban đầu của nguyên tắc "gia đình" nằm ở niềm tin vào tính hợp lý của cấu trúc tồn tại. Mọi thứ trên thế giới đều được phối hợp và điều chỉnh Cách tốt nhất có thể. Những gì được điều chỉnh một cách tự nhiên không thể mâu thuẫn với nhau. Vì vậy, chẳng hạn, câu nói được biết đến rộng rãi: "Không bao giờ trong Đế chế Thiên thể, lòng trung thành thực sự đối với chủ quyền và sự tôn kính của các con trai có thể dẫn đến mâu thuẫn."

Nếu trạng thái là một hình ảnh gia đình lớn, sau đó, thực sự, tất cả các mâu thuẫn có thể biến mất ngay khi mọi người bắt đầu suy nghĩ và hành động theo các quy tắc của cộng đồng gia đình. Và có một hướng dẫn rõ ràng được thông qua "bằng sữa mẹ": coi cha mẹ của bạn như cha mẹ; với anh em như với anh em; với những người lớn tuổi cũng như những người lớn tuổi; đối với người trẻ hơn cũng như đối với người trẻ hơn. Các mối quan hệ trong gia đình Trung Quốc dựa trên những nguyên tắc này, nhưng chính trên chúng, mối quan hệ giữa những người lao động trong tập thể lao động được xây dựng. 11. Nguyên tắc thưởng phạt tương xứng

Từ thời cổ đại, người Trung Quốc đã tạo ra và vẫn tồn tại các quy tắc khen thưởng và trừng phạt được xác định rõ ràng và hệ thống hóa. Cách tiếp cận này cực kỳ quan trọng, bởi vì trong xã hội có những khái niệm được chấp nhận chung về đánh giá hoạt động của mọi người.

Việc sử dụng các phần thưởng và hình phạt được thiết kế tốt trong hàng thiên niên kỷ, và trong những trường hợp chúng được áp dụng một cách chi tiết và hợp lý, đã dẫn đến thực tế là giải thưởng nhận được trong một tổ chức là minh chứng cho thành tích của nhân viên không chỉ đối với các thành viên của tổ chức này , mà còn cho những người khác, những người bên ngoài cô ấy.

Sự rõ ràng của hệ thống thưởng phạt và tính thỏa đáng của chúng (nghĩa là vi phạm nhẹ thì bị phạt nhẹ, vi phạm lớn thì nghiêm khắc) tất nhiên là một đặc điểm nổi bật của quản lý truyền thống Trung Quốc, giúp phân biệt nó với các hệ thống quản lý khác. Ở Nga, ngay cả đối với một hành vi phạm tội nhỏ, họ có thể bị trừng phạt rất nghiêm khắc, không hoàn toàn tương xứng, thúc đẩy điều này bằng cách nói rằng "sẽ trở nên bất lịch sự trong tương lai." Và đối với một tội ác thực sự, họ có thể không bị trừng phạt gì cả, đặc biệt nếu "người đó đã cố gắng hết sức". Từ động cơ giáo dục, công thức “tha thứ lần đầu” được sử dụng rộng rãi. 12. Nguyên tắc tác động “điểm” vào tình huống

Đây là nguyên tắc tác động đến các "điểm" quan trọng của tình huống để thay đổi nó với chi phí tối thiểu, cả về vật chất và đạo đức. Nguyên tắc quản lý truyền thống của Trung Quốc này tương tự như nghệ thuật châm cứu y tế.

Khả năng chính của nhà lãnh đạo, có thể cho phép anh ta sử dụng phương pháp như vậy, là "tầm nhìn" về thực tế rằng "bóng tối của mọi thứ" được kết nối với nhau. Đây là một khả năng độc đáo mà một nhà lãnh đạo thực sự giỏi phát triển - khả năng xác định các kết nối này và hiểu cách chúng được thực hiện. Nguyên tắc tác động điểm đến tình huống liên quan đến khả năng tìm ra những điểm ảnh hưởng chính đến toàn bộ tình huống, sau đó tác động một cách thành thạo và cực kỳ chính xác đến những điểm chính này.

Được biên soạn dựa trên cuốn sách "Quản lý theo truyền thống Trung Quốc", B.B. Vinogrodsky, V. S. Sizov.

Tuy nhiên, bản thân Khổng Tử không chỉ là một zhu theo nghĩa thông thường của từ này. Thật vậy, trong "Lun Yu", một mặt, anh ấy chỉ xuất hiện với tư cách là một người khai sáng. Ông muốn coi học sinh của mình là "toàn dân" có ích cho nhà nước và xã hội, vì vậy ông đã dạy họ nhiều lĩnh vực kiến ​​​​thức dựa trên các quy tắc khác nhau. Ông coi nhiệm vụ đầu tiên của mình với tư cách là một giáo viên là kể cho họ nghe về di sản văn hóa của quá khứ. Do đó, chính anh ấy đã nói trong Lun Yu: “Tôi truyền chứ không phải tạo” (VII, 1). Nhưng đây chỉ là một khía cạnh của Khổng Tử, còn có một khía cạnh khác. Nó bao gồm một thực tế là, trong khi truyền tải các thể chế và ý tưởng truyền thống, Khổng Tử đã giải thích chúng theo các quan niệm đạo đức của riêng mình.

Điều này có thể được nhìn thấy từ bài bình luận của ông về phong tục cổ xưa để con trai để tang ba năm sau khi cha mình qua đời. Khổng Tử nói: “Trẻ con không thể rời khỏi vòng tay của cha mẹ cho đến khi nó được ba tuổi. Do đó, tang lễ được quan sát trên khắp Đế quốc Thiên thể trong ba năm” (“Lun Yu”, XVII, 21). Nói cách khác, người con trai hoàn toàn phụ thuộc vào cha mẹ trong ít nhất ba năm đầu đời, vì vậy sau khi họ qua đời, anh ta phải để tang trong cùng thời gian đó để bày tỏ lòng biết ơn. Tương tự như vậy, Khổng Tử đã cho giải thích mới và kinh điển. Nói về Thi ca, ông nhấn mạnh ý nghĩa đạo đức của nó: “Thi ca gồm ba trăm câu. Nhưng ý nghĩa của chúng có thể được diễn đạt bằng một cụm từ: “Đừng có những suy nghĩ xấu xa”” (“Lun Yu”, II, 2). Như vậy, Khổng Tử không chỉ truyền, bởi truyền là sáng tạo ra cái mới.

Tinh thần sáng tạo cái mới trong khi truyền lại cái cũ này được các nhà Nho kế thừa, họ đã viết vô số lời bình và giải thích các văn bản cổ điển được lưu giữ từ thế hệ này sang thế hệ khác. Một phần lớn của cái gọi là "Kinh điển thứ mười ba" đã được phát triển thành một bài bình luận về các văn bản gốc. Tất cả điều này đã phân biệt Khổng Tử với các nhà khoa học bình thường thời bấy giờ và khiến ông trở thành người sáng lập ra một trường phái mới. Vì những người theo trường đồng thời là những học giả và những người sành sỏi về Lục kinh, nên nó được gọi là "Trường học của những học giả".

Sửa tên

Ngoài những cách giải thích mới về kinh điển, Khổng Tử còn nói về cá nhân và xã hội, về Trời và người. Đối với xã hội, ông tin rằng: điều quan trọng nhất để tạo ra một xã hội có trật tự là việc thực hiện cái gọi là "sửa tên". Đó là, mọi thứ phải thực sự tương ứng với ý nghĩa được đặt cho chúng theo tên. Có lần một học trò hỏi Khổng Tử rằng ông sẽ làm gì đầu tiên nếu được định làm vua. Anh ấy trả lời: “Điều đầu tiên cần làm là sửa tên” (“Lun Yu”, XIII, 3). Vào một dịp khác, một trong các hoàng tử đã hỏi Khổng Tử nguyên tắc của một chính phủ đúng đắn là gì. Ông trả lời: "Hãy để người cai trị là người cai trị, bộ trưởng - bộ trưởng, cha - cha, con trai - con trai" ("Lun Yu", XI, 11). Nói cách khác, mỗi tên gọi đều hàm chứa một ý nghĩa nhất định cấu thành bản chất của lớp sự vật mà tên gọi đó quy chiếu. Những điều này phải phù hợp với thực thể "lý tưởng". Bản chất của một người cai trị là những gì một người cai trị lý tưởng nên trở thành, hay, trong tiếng Trung Quốc, cái được gọi là "Đạo của một người cai trị".

Nếu một người cai trị hành động theo Đạo của một Người cai trị, thì người đó là một người cai trị thực sự, cả trên danh nghĩa và trên thực tế. Có sự thống nhất giữa danh và thực. Nhưng nếu anh ta làm khác, anh ta không phải là người cai trị, ngay cả khi anh ta được mọi người coi là như vậy. Trong các mối quan hệ xã hội, mỗi cái tên đều bao hàm những bổn phận và nghĩa vụ nhất định. Người cai trị, bộ trưởng, cha, con trai - tất cả những điều này là chỉ định của các mối quan hệ xã hội và những cá nhân mang những tên này có nghĩa vụ phải thực hiện nghĩa vụ của mình theo đó. Đây chính là ý nghĩa của quan niệm “sửa tên” của Nho giáo.

Nhân loại và Công lý

Nói về nhân đức, Khổng Tử đưa ra Đặc biệt chú ý nhân loại và công lý, đặc biệt là người đầu tiên trong số họ. (Các) công lý có nghĩa là "văn phòng" của tình huống. Đây là một mệnh lệnh phân loại. Mọi người trong xã hội đều có điều gì đó mà anh ta phải làm, và vì lợi ích của chính điều này, điều này mang tính “đúng đắn” về mặt đạo đức. Nếu một người thực hiện điều này trên cơ sở những cân nhắc khác, phi đạo đức, thì ngay cả khi anh ta làm những gì anh ta nên làm, hành động của anh ta là không công bằng. Trong trường hợp như vậy, anh ta hành động vì “lợi nhuận”, dùng một từ mà Khổng Tử và các nhà Nho sau này thường nói với thái độ khinh bỉ. Và(công bằng) và liệu(lợi) - hai thuật ngữ đối lập hoàn toàn trong Nho giáo.

Khổng Tử nói: “Người quân tử hiểu biết, người thấp hiểu biết về lý” (“Lun Yu”, IV, 16). Trong đó có cái mà các nhà Nho sau này gọi là "sự khác biệt giữa và và lý", một sự khác biệt mà họ cho là có tầm quan trọng hàng đầu trong việc giảng dạy đạo đức. Ý tưởng về yi khá trừu tượng, không giống như ý tưởng về jen (nhân loại) cụ thể hơn. Bản chất chính thức của nhiệm vụ con người trong xã hội là "vị trí" của họ, vì những nhiệm vụ này anh ta phải hoàn thành. Nhưng bản chất vật chất của những nhiệm vụ này là ở "tình yêu dành cho người khác", tức là ở nhân loại. Người cha hành động theo "cách thức" mà người cha nên hành động, con trai yêu thương; người con trai hành động theo "cách thức" mà một người con trai yêu cha nên hành động.

Khổng Tử nói: “Nhân nghĩa là yêu người khác” (“Lun Yu”, XII, 22). Ai thực sự yêu thương người khác thì mới có thể chu toàn bổn phận của mình trong xã hội. Vì vậy, chúng ta thấy trong Luận ngữ, Khổng Tử có lúc dùng chữ nhân không chỉ để chỉ một đức tính riêng mà để chỉ tất cả các đức tính nói chung, vì vậy chữ “người đầy nhân” đồng nghĩa với chữ nhân. "người có đạo đức." Trong ngữ cảnh này, jen có thể được dịch là "đức hạnh hoàn hảo".

Chung và Thục

Trong Luận ngữ, chúng ta gặp đoạn sau: “Khi Trung Cung hỏi ý nghĩa của chữ nhân, thầy bảo: “Điều mình không muốn thì đừng làm cho người khác…” (XII, 2). Và một câu nói nữa của Khổng Tử: “Người đầy lòng nhân nghĩa là người muốn tự nâng đỡ mình thì nâng đỡ người khác, muốn nâng cao mình thì nâng người khác. Có thể coi người khác như chính mình, đó có thể gọi là con đường đi theo jen” (VI, 28). Vì vậy, tu tập trong căn tánh là quan tâm đến người khác. “Muốn tự nuôi mình, muốn hỗ trợ người khác; mong muốn hoàn thiện mình, anh ta hoàn thiện người khác. Nói cách khác: "Hãy làm cho người khác những gì bạn muốn cho chính mình." Đây là khía cạnh tích cực của thực hành ren, điều mà Khổng Tử gọi là trung, "tận tâm vì người khác".

Và về khía cạnh tiêu cực, mà Khổng Tử gọi là shu, hay sự hào phóng, "Lun Yu" nói: "Đừng làm cho người khác những gì bản thân bạn không muốn." Nói chung, thực hành là các nguyên tắc của trung và shu, nó chứa "Đạo của theo ren." Nguyên tắc này được một số nhà Nho gọi là "nguyên tắc áp dụng biện pháp". Tức là một người lấy chính mình làm tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi của mình. Trong "Da xue", hay "Great Teaching", là phần đầu của "Li ji" ("Lễ nghi sách"), một bộ sưu tập các chuyên luận do Nho sĩ viết vào thế kỷ thứ 3-2. trước công nguyên e., người ta nói: “Chớ lấy cái mình ghét ở cái cao hơn để dùng cái thấp hơn. Đừng sử dụng những gì bạn ghét ở cấp thấp hơn để phục vụ cấp trên. Đừng dùng những gì bạn ghét ở những người phía trước để vượt lên trên những người phía sau bạn. Đừng lợi dụng những gì bạn ghét ở những người phía sau để đi theo những người phía trước. Đừng dùng những gì bạn ghét bên phải để khoe bên trái. Đừng sử dụng những gì bạn ghét ở bên trái để thể hiện ở bên phải. Đây gọi là nguyên tắc áp dụng biện pháp.

Trong Zhong Yong, hay "Trung và Bất biến", một chương khác của Li Ji, được cho là của Zi-si, cháu trai của Khổng Tử, có nói: "Trung và shu không xa Đạo. Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn làm cho chính mình ... Hãy phục vụ cha của bạn như bạn sẽ yêu cầu con trai của bạn phục vụ chính mình. Phục vụ người cai trị của bạn như bạn yêu cầu cấp dưới phục vụ bạn... Phục vụ anh trai của bạn như bạn yêu cầu em trai mình phục vụ chính mình... Làm gương về cách cư xử cho bạn bè của bạn, như bạn muốn họ cư xử với bạn ..." Ví dụ từ "Lời dạy vĩ đại" nhấn mạnh khía cạnh tiêu cực nguyên tắc của trung và thực, và cụm từ "Trung và Bất biến" là khía cạnh tích cực của nó. Trong mỗi trường hợp, "thước đo" của việc thiết lập hành vi nằm ở chính nó chứ không phải ở những thứ khác.

Nguyên lý của trung và thực đồng thời là nguyên lý của nhân, cho nên theo trung và thực tức là theo nhân. Thực hành này dẫn đến việc hoàn thành các nhiệm vụ và nghĩa vụ của cá nhân trong xã hội, trong đó phẩm chất và, hoặc công bằng, được hình thành. Do đó, các nguyên tắc của trung và thực trở thành alpha và omega trong đời sống đạo đức của cá nhân. "Giáo viên nói, 'Shen [Zengzi, một trong những đệ tử của Khổng Tử], tất cả những lời dạy của tôi đều bị ràng buộc bởi một nguyên tắc." “Đúng vậy.” Triển Chiêu đáp. Khi Sư Phụ rời khỏi phòng, các học viên hỏi: “Ông ấy có ý gì?” Zengzi trả lời: "Giáo lý của Sư phụ chúng tôi bao gồm các nguyên tắc của trung và thực, và đó là tất cả"" ("Lun Yu", IV, 15).

Mỗi người đều có trong mình một “thước đo” hành vi và có thể sử dụng nó bất cứ lúc nào. Phương pháp theo nhân đơn giản đến mức Khổng Tử nói: “Nhân có xa đến thế không? Tôi khao khát ren, và kìa, ren đang ở trong tầm tay! (“Luận ngữ”, VII, 29).

Kiến thức về Minh

Từ tư tưởng công bằng, các nhà Nho nảy sinh tư tưởng “hành động không mục đích”. Một người làm những gì anh ta phải làm chỉ vì điều đó đúng về mặt đạo đức chứ không phải vì bất kỳ cân nhắc nào bên ngoài sự ép buộc về mặt đạo đức này. Từ Lun Yu, chúng ta biết một ẩn sĩ đã chế giễu Khổng Tử như thế nào vì “biết rằng mình không thể thành công mà vẫn cố gắng” (XIV, 41). Chúng tôi cũng đọc cách một trong những đệ tử của Khổng Tử nói với một người ẩn dật khác: "Một người cao quý cố gắng tham gia vào các công việc nhà nước, bởi vì anh ta cho rằng điều đó là đúng, mặc dù nhận thức rõ rằng nguyên tắc không thể thắng thế" (XVIII, n).

Như chúng ta sẽ thấy, các Đạo gia rao giảng khái niệm "không hành động", trong khi các nhà Nho - ý tưởng "hành động không có mục tiêu". Theo Nho giáo, một người không thể không làm gì cả, vì ai cũng có việc phải làm. Tuy nhiên, những gì anh ta làm không có mục đích, vì giá trị của hành động đúng đắn nằm ở bản thân hành động chứ không phải kết quả bên ngoài. Cả cuộc đời Khổng Tử trở thành hiện thân của lời dạy này. Trong thời đại bất ổn chính trị và xã hội lớn, anh ấy đã cố gắng hết sức để thay đổi thế giới. Anh ấy đi khắp nơi và mọi nơi, giống như Socrates, anh ấy nói chuyện với mọi người. Và mặc dù những nỗ lực của anh ấy là vô ích, anh ấy chưa bao giờ thất vọng. Anh ấy biết rằng anh ấy không thể thành công, nhưng anh ấy vẫn tiếp tục cố gắng để đạt được mục tiêu.

Về bản thân, Khổng Tử nói: “Nếu các nguyên tắc của tôi được định sẵn để thắng thế trong Đế chế Thiên thể, thì đây là Ming. Nếu họ định bị lật đổ, thì đây cũng là Ming” (“Lun Yu”, XIV, 38). Anh đã dốc hết sức lực, nhưng kết quả đã được giao cho Ming. Ming thường được dịch là "Số phận", "Số phận" hoặc "Mệnh lệnh". Đối với Khổng Tử, nó có nghĩa là Thiên mệnh hay Ý trời; nói cách khác, được phú cho khả năng thiết lập mục tiêu. Trong Nho giáo sau này, Ming chỉ đơn giản có nghĩa là tổng thể các điều kiện và lực lượng hiện có của toàn bộ vũ trụ. Chúng tôi không có quyền kiểm soát đối với họ. Vì vậy, điều tốt nhất chúng ta có thể làm là làm những gì chúng ta phải làm, không cần lo lắng về việc liệu thành công hay thất bại đang chờ đợi chúng ta trên con đường này. Làm như vậy là để “biết Minh”.

Biết Minh là một yêu cầu cần thiết đối với một "người cao quý" theo nghĩa Nho giáo của từ này. Khổng Tử nói: “Người không biết Minh thì không thể là bậc quân tử”. Vì vậy, biết Minh nghĩa là chấp nhận tính tất yếu của trật tự thế giới đang tồn tại và không quan tâm đến những thành công hay thất bại bên ngoài của bất kỳ ai. Nếu chúng ta có thể hành động theo cách này, chúng ta thực sự không thể thua. Vì nếu chúng ta thực hiện một nghĩa vụ, thì việc thực hiện nghĩa vụ đó đã là đạo đức trong chính hành động đó, bất kể thành công hay thất bại bên ngoài của hành động của chúng ta. Kết quả là, chúng ta thoát khỏi cả khao khát chiến thắng và nỗi sợ thất bại, và trở nên hạnh phúc. Đó là lý do tại sao Khổng Tử nói: “Người trí không nghi ngờ; đức - lo, dũng - sợ" ("Lun Yu", IX, 28). Lại nữa: “Người cao cả luôn vui vẻ, kẻ thấp hèn luôn buồn phiền” (VII, 36).

Sự phát triển tâm linh của Khổng Tử

Trong chuyên luận Trang Tử, chúng ta thấy các đạo sĩ thường chế giễu Khổng Tử vì đã tự giới hạn mình trong đạo đức của nhân loại và công lý, và do đó chỉ ý thức về các giá trị đạo đức chứ không phải siêu đạo đức. Bề ngoài họ đúng, nhưng thực ra họ sai. Vì vậy, Khổng Tử đã nói về sự phát triển tâm linh của mình: “Năm mười lăm tuổi, tôi hướng tâm đến việc dạy học. Ở tuổi ba mươi - tăng cường. Ở tuổi bốn mươi - thoát khỏi những nghi ngờ. Ở tuổi năm mươi, ông biết Ý trời. Ở tuổi sáu mươi, ông đã khuất phục [theo Di chúc này]. Ở tuổi bảy mươi, ông ấy có thể làm theo tiếng gọi của trái tim mình mà không vượt qua ranh giới [của thời hạn]” (“Lun Yu”, II, 4).

“Lời dạy” mà Khổng Tử nói ở đây có một ý nghĩa khác, so với những gì quen thuộc với chúng ta. Trong Luận ngữ, Khổng Tử nói: “Hãy hướng lòng về Đạo” (VII, 6). Và nữa: “Sáng nghe Đạo, chiều chết - thế mới đúng” (IV, 9). Đạo ở đây có nghĩa là "Con đường" hay "Sự thật". Chính Đạo này mà Khổng Tử đã hướng lòng vào năm mười lăm tuổi. Ngày nay chúng ta gọi dạy học là nâng cao kiến ​​thức, nhưng thông qua Đạo, chúng ta có thể nâng cao trái tim của mình. Khổng Tử nói: “Hãy mạnh về lễ [lễ, lễ, cách cư xử]” (“Lun Yu”, VIII, 8). “Không biết có nghĩa là không thể củng cố chính mình” (XX, 3). Do đó, khi Khổng Tử nói rằng ở tuổi ba mươi, ông đã được củng cố, ông có nghĩa là ông đã hiểu và có thể hành động đúng đắn.

“Ở tuổi bốn mươi, anh ấy đã thoát khỏi những nghi ngờ” - điều này có nghĩa là anh ấy đã đạt được sự khôn ngoan. Vì, như đã trích dẫn ở trên: "Người khôn ngoan không nghi ngờ gì." Cho đến giai đoạn này của cuộc đời mình, Khổng Tử có thể chỉ nghĩ đến giá trị đạo đức. Nhưng ở tuổi năm mươi sáu mươi, ông đã biết ý Trời và thuận theo ý trời. Đó là, ông cũng nhận thức được các giá trị siêu đạo đức. Về điểm này, Khổng Tử giống như Socrates. Socrates tin rằng theo ý muốn của các vị thần, ông được gửi đến để đánh thức người Hy Lạp, giống như cách Khổng Tử nhận thức được sứ mệnh của mình từ trên cao. Khi bị đe dọa bằng bạo lực thể xác ở thị trấn Kuan, anh nói: “Nếu Trời cho phép văn hóa diệt vong, thì những người thuộc thế hệ sau (như tôi) sẽ không được phép tham gia vào việc này. Nhưng trời không nỡ để văn hóa diệt vong, người Quan có thể làm gì được ta?” (“Luận ngữ”, IX, 5).

Một trong những người cùng thời với ông cho biết: “Thiên Đế đã hỗn loạn từ lâu. Nhưng nay Trời muốn làm cho Thầy một tiếng chuông thức tỉnh” (III, 24). Khổng Tử tin chắc rằng hành động của mình là thuận theo ý Trời và được Trời ủng hộ; ông ý thức đầy đủ về những giá trị cao hơn đạo đức. Như chúng ta sẽ thấy, giá trị siêu luân lý mà Khổng Tử tuyên bố khác với giá trị của Đạo gia. Rốt cuộc, các Đạo gia đã hoàn toàn từ bỏ ý tưởng về một Thiên đường hợp lý và có mục đích và thay vào đó tìm kiếm một sự thống nhất thần bí với một tổng thể không thể tách rời. Do đó, giá trị siêu luân lý mà họ công nhận và tuyên xưng không bị khái niệm thông thường thế giới quan hệ con người. Ở tuổi bảy mươi, Khổng Tử để lòng mình làm theo ý mình muốn, nhưng đồng thời, mọi việc làm của ông đều tự nhiên hóa thành. Họ không còn cần sự hướng dẫn có ý thức nữa. Anh ấy đã hành động một cách dễ dàng. Đây là giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển trí tuệ.

Vị trí của Khổng Tử trong lịch sử Trung Quốc

Khổng Tử được biết đến ở phương Tây, có lẽ nhiều hơn bất kỳ người Trung Quốc nào khác. Đồng thời, tại chính Trung Quốc, vị trí của ông trong lịch sử đôi khi thay đổi khá đáng kể tùy theo thời đại, mặc dù uy quyền của ông vẫn không thể lay chuyển. Trong lịch sử, ông chỉ là một giáo viên, một trong số rất nhiều người. Nhưng sau khi ông qua đời, ông dần dần được coi là một Giáo viên, người đầu tiên trong số các giáo viên. Và trong thế kỷ II. trước công nguyên đ. ông đã được nâng cao hơn nữa. Nhiều nhà Nho thời bấy giờ tin rằng theo ý trời, ông đã được định sẵn để thành lập một triều đại mới sau nhà Chu. Do đó, dù không thực sự được phong vương hay chịu trách nhiệm, nhưng theo nghĩa "lý tưởng", ông đã trở thành người cai trị toàn bộ đế chế.

Làm thế nào một mâu thuẫn rõ ràng như vậy có thể xảy ra? Điều này, như các nhà Nho đã nói, có thể tìm ra bằng cách thâm nhập vào ý nghĩa bí truyền của Biên niên sử Xuân Thu. Họ coi văn bản không phải là biên niên sử về vương quốc quê hương của Khổng Tử (mà nó thực sự là như vậy), mà là tác phẩm quan trọng nhất do chính Giáo viên viết, thể hiện quan điểm đạo đức và chính trị của ông. Sau đó, trong 1 c. trước công nguyên e., Khổng Tử được coi là hơn cả một người cai trị. Nhiều người tin rằng ông là một vị thần trong số những người biết rằng một ngày nào đó, sau thời đại của ông, nhà Hán (206 TCN - 220 SCN) sẽ trị vì và do đó đã đưa ra trong Kinh Xuân Thu" một lý tưởng chính trị đủ đầy đủ cho nhà Hán. người để thực hiện.

Sự tôn thờ này là đỉnh cao vinh quang của Khổng Tử, và Nho giáo trung đại Hán có thể được gọi một cách chính đáng là một tôn giáo. Tuy nhiên, thời kỳ huy hoàng này không kéo dài được lâu. Bắt đầu từ ngày 1 c. Các nhà Nho thuộc loại truyền thống hơn bắt đầu rời xa ý tưởng này. Sau đó, Khổng Tử không còn được coi là một vị thần nữa, mặc dù vị trí Giáo viên của ông vẫn rất cao. Nhưng đến cuối thế kỷ 19, thuyết thiên mệnh của Khổng Tử lại ra đời. thời gian ngắn. Tuy nhiên, ngay sau khi thành lập Trung Hoa Dân Quốc, ông thậm chí không còn được coi là vị Thầy duy nhất nữa, và ngày nay nhiều người Trung Quốc sẽ gọi ông chỉ là một trong những vị thầy, vĩ đại, nhưng không phải là người duy nhất.

Khổng Tử đã được công nhận vào thời của ông là một người có kiến ​​thức rất sâu rộng. Một trong những người cùng thời với ông nói: “Sư phụ Kun thực sự vĩ đại. Kiến thức của anh ấy rộng lớn đến mức không thể gọi bằng một cái tên!” (“Luận ngữ”, IX, 2). Từ những đoạn được trích dẫn ở trên, chúng ta có thể thấy rằng chính Khổng Tử đã tự gọi mình là người thừa kế và là người bảo vệ của một nền văn minh cổ đại, và một số người đương thời cũng coi ông như vậy. Tuy nhiên, theo nguyên tắc “Tôi không tạo ra, mà truyền tải”, ông đã thúc đẩy trường học của mình suy nghĩ lại về nền văn minh của thời đại trước ông. Ông kiên định với những gì ông nghĩ là tốt nhất trong quá khứ và tạo ra một truyền thống mạnh mẽ được tuân theo cho đến gần đây, khi Trung Quốc một lần nữa phải đối mặt với sự thay đổi kinh tế và xã hội quan trọng. Ngoài ra, ông còn là giáo viên đầu tiên của Trung Quốc. Do đó, mặc dù ông chỉ là một trong số họ, nhưng không có gì lạ khi trong những thế kỷ sau, ông được coi là một Bậc thầy.

Từ Lược sử triết học Trung Quốc của Feng Yulan. Dịch sang tiếng Nga: Kotenko R. V. Biên tập viên khoa học: Torchinov E. A. Nhà xuất bản: St. Petersburg: Eurasia, 1998.

sửa tên

ZHENG MING "Sửa tên", "sửa tên".

xã hội-nhận thức luận. niệm do Khổng Tử (thế kỷ VI - V TCN) đề xuất. Bản chất của Ch.m. - cần thiết cho công tác chính trị - hành chính. yêu cầu quản lý về tính đầy đủ của danh nghĩa thực. Khổng Tử có ý kiến ​​về Ch.m. ngụ ý sự cần thiết phải làm cho vị trí và hành vi thực tế của cá nhân phù hợp với tình trạng đạo đức và lễ nghi của anh ta vì lợi ích của việc hợp lý hóa xã hội: "Người cai trị (nên là) người cai trị, chức sắc - chức sắc, cha - cha, con trai - con trai”; "Khi tên không chính xác, phán đoán không nhất quán; khi phán đoán không nhất quán, việc làm không được thực hiện" ("Lun Yu", Ch. "Zi Lu"). Những luận điểm này là kết quả của sự phản ánh về sự thay đổi trong nền kinh tế xã hội. và chính trị những tình huống mà, một mặt, nội dung vai trò xã hộiđã thay đổi trong khi vẫn duy trì các tên trước đó (một phần, mất đi ảnh hưởng của giới quý tộc cha truyền con nối), mặt khác, những tên này (tước vị, v.v.) được chỉ định bởi những người không thể yêu cầu chúng theo quan điểm. luật tục và truyền thống. chuẩn mực đạo đức và lễ nghi. Một đại diện của trường phái Ming Jia Gongsun Long (thế kỷ thứ 4 - thứ 3 trước Công nguyên) đã giải thích vấn đề của Ch.m. về logic-ngữ nghĩa. dòng, dưới ánh sáng của vấn đề về mối tương quan của "danh" (min (2)) và "thực" (shi (2)): tính độc lập của "danh" và đồng thời là mối liên hệ của mỗi tên với một bê tông duy nhất. "thực tế" gây ra sự thay đổi không thể tránh khỏi của cả "danh" khi "thực tế" thay đổi và "thực tế" liên quan đến sự thay đổi của "danh" ("Công Tôn Long Tử", Ch. "Ming shi lun" - "Về danh và thực" ). Trong "Mặc Tử" (phần "Jing sho", phần 2) sự phụ thuộc này được quy định trực tiếp bởi định nghĩa của Ch.m. là "có đi có lại" (bitsy). Trong "chiết trung" luận "Quan Tử" (thế kỷ 4 - 3 TCN), ch. "Xin shu shang" ("Nghệ thuật của trái tim", phần 1), Ch.m. ngụ ý vai trò phụ trợ đặc biệt của "hình thức cơ thể" (đồng bộ (2)) liên quan đến "tên": cái đầu tiên là cơ sở để chỉ định cái thứ hai, và các hành động của xã hội cũng thuộc khái niệm "hình thức cơ thể" . vị trí của các chủ thể và "tên" chủ yếu có nghĩa là tên của trạng thái của họ và quy định của nó. Những ý tưởng này được phát triển trong chuyên luận pháp lý "Han Fei-tzu" (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), trong đó "xác định trước" (min (1)) vai trò của "tên" (bao gồm cấp bậc, chức danh, v.v.) trong mối quan hệ với sự vật và hành động, và Ch.m. xác định với quy tắc pháp luật (fa(1)). Trong "Xun-tzu" (thế kỷ thứ 4 - thứ 3 trước Công nguyên), nơi các hình thức tổng hợp ban đầu của conf. và các học thuyết pháp lý, trong ch. "Ch.m." tác giả nhấn mạnh vào việc sử dụng các "tên" thống nhất, sẽ xác định các chuẩn mực chính trị xã hội. mạng sống; sự phù hợp của những "tên" này để diễn đạt đầy đủ "thực tế" không chỉ phụ thuộc vào chính "thực tế" mà còn phụ thuộc vào "thỏa thuận" của mọi người với nhau về việc sử dụng "tên". Đồng thời, vai trò quyết định trong việc tạo ra các "tên", theo Xun Tzu, thuộc về sáng kiến ​​\u200b\u200bđặt hàng của người cai trị. Trong một conf tiếp theo. truyền thống triết học tương ứng. và đạo đức-chính trị. công trình theo ý tưởng của Ch.m. phục vụ như một trong những tiêu chí quan trọng nhất cho tính chính thống. Xem văn học đến nghệ thuật. Nho, Minh (2).

triết học trung quốc. từ điển bách khoa. 2009 .

Xem "sửa tên" là gì trong các từ điển khác:

Sửa tên (chính danh, tiếng Trung 正名 zhèngmíng) là một trong những khái niệm trung tâm của triết học Nho giáo, kết hợp các nguyên tắc nhận thức luận và tiên đề học. Zhengming là một mệnh lệnh khẳng định sự cần thiết phải xây dựng chính xác các khái niệm (ming, 名) vì lợi ích của ... ... Wikipedia

Xem cách đặt tên...

ZHENG MING (sửa tên tiếng Trung, sửa tên) là công thức của vấn đề nhận thức luận xã hội về sự tương ứng của thực với danh nghĩa được chấp nhận trong triết học Trung Quốc. Lần đầu tiên được đề xuất liên quan đến Ch. xung quanh. đến hành chính chính trị ... ... bách khoa toàn thư triết học

Xem cách đặt tên... triết học Trung Hoa. Từ điển bách khoa.

Nhà sư và thợ đánh máy của Kiev-Pechersk Lavra. Ông là một trong những nhân vật kiệt xuất của văn học và giáo dục phương Tây Nga thế kỷ 16 và 17. Đó là thời điểm sôi động tôn giáo đặc biệt khắp vùng Tây nước Nga; đứng đầu phong trào là ... ... Bách khoa toàn thư tiểu sử lớn

KINH THÁNH. IV. BẢN DỊCH- Bản dịch của B. sang các ngôn ngữ cổ Aramaic Targum Aramaic Targum Bản dịch tiếng Do Thái của B. (OT) trên tiếng Aramaic. Danh từ "" trong Hê-bơ-rơ sau Kinh thánh. và aram. có nghĩa là “dịch”, động từ “” (aram.) “dịch, giải thích” (lần duy nhất trong ... ... bách khoa toàn thư chính thống

NGHIÊN CỨU KINH THÁNH- Khoa học lịch sử-triết học nghiên cứu Kinh thánh như Lit. một tác phẩm thông qua phê bình văn bản (cái gọi là phê bình thấp hơn; Textkritik tiếng Đức; phê bình văn bản tiếng Anh, phê bình thấp hơn) và sáng tác. phân tích (tiếng Đức Literarkritik, höhere Kritik; tiếng Anh cao hơn ... ... bách khoa toàn thư chính thống

TẠI thời gian khác nhau có ý nghĩa khác nhau và hài lòng nhu cầu khác nhau. Về vấn đề này, người ta phải phân biệt: A. Các bản dịch Kinh thánh cổ xưa, được gây ra bởi các mục đích thực tế của nhà thờ và do đó đã nhận được tính chất của quan chức nhà thờ. ... ...

IMYASLAVIE- phong trào tôn thờ tên của Chúa, bắt đầu bằng tiếng Nga. các tu sĩ của Athos năm 1909-1913 và tìm thấy những người ủng hộ ở Nga. Cuộc tranh cãi liên quan đến I. được thể hiện trong các tác phẩm của Rus. các nhà thần học và triết học của thế kỷ 20. Imyaslavsky tranh chấp "Những rắc rối của Athos" 1909 1913 ... bách khoa toàn thư chính thống

Nội dung bài viết: Khái niệm thư mục. I. Thư tịch phổ thông. II. Đánh giá về tiểu sử của các tiểu bang và quốc tịch. Pháp. Nước Ý. Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. Nước Đức. Áo Hungary. Thụy sĩ. Bỉ và Hà Lan. Nước Anh. Đan mạch, ... ... Từ Điển Bách Khoa F.A. Brockhaus và I.A. Efron

Sách

• Ghi chú của Montecuccoli, Generalissimo of the Imperial Troops, hoặc Nguyên tắc chung của nghệ thuật quân sự trong ba cuốn sách, Raimundo Montecuccoli. Cuốn sách này sẽ được sản xuất theo đơn đặt hàng của bạn bằng công nghệ Print-on-Demand. Raimundo Montecuccoli (1608-1680) thuộc dải ngân hà rực rỡ của các nhà lãnh đạo quân sự châu Âu của ...