Bức tranh vẽ sự ra đời của Chúa Giê-su Christ trong một hang động. Nơi Chúa Giê-su Christ được sinh ra. Nơi tìm thấy Thập giá sự sống của Chúa

Các tác giả và tín đồ của Kinh thánh coi nơi sinh của Chúa Giê-su là thành phố Bethlehem, nằm cách Jerusalem vài km về phía nam. Là một trong những thành phố lâu đời nhất trên thế giới, Bethlehem được thành lập vào khoảng thế kỷ 17 trước Công nguyên. Lúc đầu, người Canaan sống ở đó, sau này là người Do Thái.

Bethlehem hiện đại chủ yếu là người Palestine sinh sống, nhưng cộng đồng Cơ đốc giáo của thành phố là một trong những cộng đồng lâu đời nhất trên thế giới.

Các nhà khoa học đang mất khả năng tìm ra niên đại chính xác của Chúa Giê-su. Những người theo đạo Tin lành tin rằng Chúa Kitô đã được sinh ra, và những người theo đạo Chính thống giáo kỷ niệm ngày sinh của Ngài vào đêm ngày 6-7 tháng Giêng. Gần như ngay sau khi sinh, Giô-sép và Ma-ri đã đưa Chúa Giê-su đến Ai Cập một thời gian. Chúa Giê-su đã dành phần lớn cuộc đời mình ở Na-xa-rét, nằm ở phía bắc Giê-ru-sa-lem.

Mary, mẹ của Chúa Kitô, và chồng bà là Joseph là cư dân của Nazareth, một ngôi làng nhỏ ở Galilê. Những vùng đất này đã bị chinh phục bởi người La Mã trong thời gian thích hợp. Và do đó, người cai trị Rome Augustus đã từng ra lệnh tiến hành một cuộc điều tra dân số ở các vùng đất thuộc quyền của ông ta. Mọi người Do Thái được lệnh phải đến quê hương của mình và ghi danh tại đó.

Joseph và Mary đã đến Bethlehem, nơi tất cả các thành viên trong gia đình họ được chỉ định. Thành phố chật kín người, vì vậy những người hành hương không thể tìm được nơi ẩn náu trong đó. Vào buổi chiều muộn khi Joseph và Mary, những người đang mong có một đứa trẻ, đã tìm thấy một hang động nơi những người chăn cừu địa phương giấu gia súc của họ trong thời gian bão tố. Đêm đó, trong hang động này, một đứa trẻ đã được sinh ra, người được định sẵn sẽ trở thành kẻ thống trị suy nghĩ của con người trong hai thiên niên kỷ tiếp theo.

Bethlehem hiện đại

Ngày nay, Bethlehem là một thị trấn nhỏ, tuy nhiên, nó chiếm một vị trí đặc biệt trên bản đồ thế giới. Thành phố nằm trải dài trên sườn những ngọn đồi đá thấp gần Jerusalem. Luôn có rất nhiều khách hành hương muốn được tận mắt chiêm ngưỡng nơi sinh ra của Chúa Cứu Thế và chiêm bái những thánh địa.

Sinh nhật của Chúa Kitô được tổ chức ở Bethlehem rất lộng lẫy và được coi là một trong những ngày lễ chính.

Cây ô liu, cây bách, cây chà là mọc ở các cánh đồng ngoại ô. Một số cây cổ thụ đến nỗi chúng có thể là nhân chứng thầm lặng về sự ra đời của Chúa Giê Su Ky Tô. Dưới những tia nắng chói chang, như thuở xa xưa, những đàn dê cừu gặm cỏ. Điều này mang lại cho phong cảnh địa phương một nét độc đáo được mô tả rất rõ trong Kinh thánh.

Việc nghiên cứu lịch sử và khai quật khảo cổ học đã được thực hiện tích cực ở những địa danh lịch sử này vào những thời điểm khác nhau. Tại khu vực lân cận của Bethlehem, các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra dấu tích của các tòa nhà tôn giáo, đồ thờ cúng tôn giáo và đồ dùng sinh hoạt của những dân tộc sống trên vùng đất linh thiêng đối với mọi Cơ đốc nhân nhiều thế kỷ trước. Người dân địa phương rất yêu thành phố của họ và tự hào về lịch sử của nó. Rốt cuộc, chính nơi đây đã sinh ra truyền thuyết về người đã được định mệnh để cứu nhân loại.

Video liên quan

Bài viết liên quan

Lời khuyên 2: Điều quan trọng hơn đối với nhân loại: sự ra đời của Chúa Giê-xu Christ hay cái chết của Ngài

Câu hỏi về điều quan trọng hơn đối với nhân loại là sự ra đời hay cái chết của Chúa Giê Su Ky Tô là không đúng. Trước hết, cần phải nói không chỉ về tầm quan trọng của các sự kiện Tân Ước đối với nhân loại, mà trước hết, về mục đích của các sự kiện lịch sử trong Tân Ước từ cuộc đời của Đấng Christ.

Chính thời điểm Nhập thể là cần thiết cho sự cứu rỗi của tất cả mọi người, sự hòa giải giữa con người và Thiên Chúa, giải cứu khỏi quyền lực của địa ngục (nơi mà tất cả mọi người đã ngã xuống trước cái chết của Đấng Cứu Rỗi). Chúa Kitô được nhập thể để trao lại cơ hội được ở với Chúa sau khi chết.

Không có gì đáng nói riêng về sự ra đời của Đấng Christ và sự chết của Ngài. Tất cả điều này chỉ nhằm vào một hành động - sự cứu rỗi của con người. Mặc dù, trong các sách giáo khoa chính thống giáo, người ta có thể tìm thấy thông tin rằng sự cứu rỗi của một người đã xảy ra qua cái chết thập tự giá trên thập tự giá của Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Chí Thánh. Điều này thực sự là như vậy - thông qua cái chết của Chúa, một người có được khả năng sống vĩnh cửu với Chúa sau khi chết. Tuy nhiên, nếu không phải vì sự thật được sinh ra (sự nhập thể của Đấng Christ), chúng ta sẽ không nói về sự hy sinh trên thập tự giá.

Bây giờ chúng ta có thể nói về tầm quan trọng của sự nhập thể (sinh ra) của Chúa Giê Su Ky Tô từ phía bên kia. Chính Đức Chúa Trời mặc lấy thân thể con người, bản chất con người được giảm xuống trong trạng thái ngưng trệ duy nhất của Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi. Con người được thần thánh hóa, được thực hiện. Điều này cũng cần được xem xét khi chúng ta nói về sự ra đời của Đấng Christ. Một trong những thứ bậc của Giáo hội Cơ đốc cổ đại nói rằng Đức Chúa Trời trở thành con người để con người trở thành Đức Chúa Trời. Tất nhiên, con người không thể có một bản chất thần thánh (bản thể), nhưng anh ta có thể trở thành "Thượng đế" bởi ân điển.

Video liên quan

Basilica of the Nativity là một nhà thờ Thiên chúa giáo ở Bethlehem, được xây dựng trên nơi sinh của Chúa Giêsu Kitô. Đây là một trong những nhà thờ hoạt động liên tục lâu đời nhất trên thế giới. Dưới bục giảng của vương cung thánh đường là đền thờ Thiên chúa giáo vĩ đại nhất - hang động của Chúa giáng sinh. Nơi sinh của Chúa Kitô nằm ở phía đông của hang động và được đánh dấu bằng một ngôi sao bạc.

Sơ lược về lịch sử của Vương cung thánh đường Chúa giáng sinh

Vương cung thánh đường Chúa giáng sinh được thành lập theo lệnh của Hoàng đế Constantine Đại đế bởi Thánh nữ hoàng Helena trong chuyến hành hương đến Thánh địa vào giữa những năm 330. Nhìn chung, Vương cung thánh đường Bethlehem của Constantine lặp lại những nét chung của Nhà thờ Mộ Thánh.

Vương cung thánh đường đã bị phá hủy bởi hỏa hoạn vào năm 529 trong cuộc nổi dậy của người Samaria. Dưới thời trị vì của Hoàng đế Justinian, nó đã được trùng tu. Năm 1009, trong cuộc chinh phục thành phố của Caliph Al-Hakim, vương cung thánh đường đã không bị ảnh hưởng, vì người Hồi giáo tôn kính nơi sinh của Chúa Kitô (phần phía nam của ngôi đền đã bị họ tách ra và được sử dụng như một nhà thờ Hồi giáo).

Trong thời kỳ Byzantine, vương cung thánh đường là một nhà thờ mộ và không có giám mục. Trong thời kỳ Vương quốc Jerusalem, vương cung thánh đường trở thành nhà thờ của giám mục La tinh của Bethlehem và Ascalon. Vào thế kỷ 12, vương cung thánh đường được bao quanh bởi các tòa nhà tu viện, cũng như một bức tường phòng thủ với các tháp nhô ra hình chữ nhật.

Sau cuộc chinh phục Bethlehem bởi đội quân của Salah ad-Din (1187), giám mục Latinh và các giáo sĩ bị trục xuất khỏi vương cung thánh đường. Năm 1263, một trong những tu viện liền kề với ngôi đền đã bị phá hủy. Năm 1266, Sultan Baybars I mang đá cẩm thạch và cột đến Cairo.

Kể từ năm 1347, Giáo hội Công giáo trong vương cung thánh đường được đại diện bởi dòng Phan sinh, những người cho đến ngày nay sở hữu ngai vàng trong nhà nguyện bên cạnh Máng cỏ của Hang Chúa giáng sinh. Kể từ năm 1244, Nhà thờ Hy Lạp đã sở hữu bàn thờ chính của vương cung thánh đường và tu viện ở bức tường phía nam của nó.

Trận động đất năm 1834 và trận hỏa hoạn năm 1869 đã làm hư hại phần bên trong của Hang động Nativity và cần phải sửa chữa. Các khoản quyên góp từ các hoàng đế Nga Alexander III và Nicholas II (chuông, đèn chùm) đã nhiều lần được gửi đến chùa.

Lãnh thổ b aziliki Chúa giáng sinh

1. Quảng trường Chúa giáng sinh;
2. Cánh cổng của sự khiêm tốn;
3. Nave;
4. Bàn thờ cao và Vương cung thánh đường Chính thống giáo Hy Lạp (iconostases);
5. Cầu thang lên hang;
6. Hang động của Chúa giáng sinh;
7. Tu viện Phanxicô;
8. Tòa án Phanxicô;
9. Hang Thánh Giêrônimô;
10. Nhà thờ Thánh Catherine;
11. Tu viện Chính thống giáo Hy Lạp;
12. Sân Chính thống giáo Hy Lạp;
13. Tòa án Armenia;
14. Tu viện Armenia.

Kế hoạch Basilica

Sơ đồ phần ngầm của vương cung thánh đường (bản khắc sau khi vẽ bởi George Sandys những năm 1610)

A. Altar of Nativity
B. Vườn ươm
C. Bàn thờ của các đạo sĩ
D. Bắc và Nam bước từ chùa
E. Lối vào (cửa)
F. Nhà nguyện của những em bé ngây thơ
G. Lăng mộ của Eusebius
H. Lăng mộ St. Jerome
I. Lăng mộ của Paul và Euphrosyne
K. Tế bào St. Jerome
L. Đi lên nhà thờ St. Catherine
M. Nhà thờ St. Catherine
N. Cầu nguyện

Việc xây dựng nó bắt đầu vào năm 326 sau Công nguyên. Nhà thờ hiện tại được xây dựng dưới thời trị vì của hoàng đế Byzantine Justinian. Năm 529, vương cung thánh đường bị hư hại nặng trong cuộc nổi dậy của người Samaritan. Đức Thượng phụ của Jerusalem đã cử Saint Sava đến giúp Justinian, và kiến ​​trúc sư được hoàng đế cử đến đã phá dỡ nhà thờ và xây dựng nhà thờ còn tồn tại cho đến ngày nay.

Ngày nay nhà thờ được quản lý bởi ba giáo phái Thiên chúa giáo - Nhà thờ Armenia, Nhà thờ Công giáo La Mã và Nhà thờ Chính thống Hy Lạp.

Các bức tường bên ngoài mạnh mẽ của nhà thờ, tương tự như các bức tường của một pháo đài, nói lên lịch sử lâu dài và khó khăn của nó. Trong nhiều thế kỷ, ngôi đền là một trong những nơi mà họ liên tục chiến đấu. Nó đã được chinh phục và bảo vệ bởi nhiều đội quân, bao gồm cả người Hồi giáo và quân Thập tự chinh. Mặt tiền của Vương cung thánh đường Chúa giáng sinh được bao quanh bởi những bức tường cao của ba tu viện: Franciscan ở phía đông bắc, Chính thống giáo Hy Lạp và Armenia Orthodox ở phía đông nam.

Tòa nhà chính của Vương cung thánh đường

Tòa nhà chính của Vương cung thánh đường được dựng lên bởi Tòa Thượng phụ Chính thống giáo Hy Lạp ở Jerusalem. Nó được làm theo hình thức của một vương cung thánh đường La Mã điển hình, với năm hàng (được tạo thành bởi các cột Corinthian) và một đỉnh ở phía đông, nơi có cung thánh. Vương cung thánh đường có hình chữ nhật, chiều dài 53,9 mét, gian giữa rộng 26,2 mét và cửa ngang 35,82 mét, bước vào nhà thờ, bạn có thể thấy bốn hàng cột - tổng cộng là 44 - cao 6 mét, được làm bằng màu đỏ. sỏi.

Quảng trường Manger, một sân lớn lát đá phía trước vương cung thánh đường, là nơi tụ họp của cư dân trong đêm Giáng sinh, nơi họ hát thánh ca trước buổi lễ nửa đêm.

Có thể vào Vương cung thánh đường qua một cánh cửa rất thấp được gọi là “cánh cửa khiêm nhường”. Đây là một lối vào hình chữ nhật rất nhỏ, được tạo ra dưới thời cai trị của Ottoman để ngăn những kẻ gian mang xe đẩy vào nhà thờ, và để ngay cả những du khách đáng kính và quan trọng nhất cũng phải xuống ngựa để vào bên trong. Độ mở của cánh cửa đã được giảm đáng kể so với kích thước của cánh cửa trước đó, vẫn có thể nhìn thấy vòm cửa ở phía trên.

Nhìn qua Cánh cửa của sự khiêm tốn

Phòng an ninh - phòng đầu tiên trong Vương cung thánh đường

Cột thánh đường

Ba mươi trong số 44 cột hiển thị các bức vẽ của Thập tự chinh về các vị thánh, Đức Mẹ Đồng trinh và Chúa Hài đồng, mặc dù do điều kiện thời gian và ánh sáng nên chúng rất khó nhìn thấy.

Các cột được làm bằng đá vôi đánh bóng màu hồng, hầu hết chúng đã đứng từ thế kỷ thứ 4, từ thời của Vương cung thánh đường Constantine.

Và đây là phông chữ rửa tội cổ.

Một trong những cột có năm lỗ hình chữ thập. Truyền thuyết kể rằng những con ong bay ra khỏi cột này và cắn những kẻ ác sẽ làm phẫn nộ ngôi đền.

Và trên cột này (phần Hy Lạp của ngôi đền), ở trên cùng, bạn có thể thấy Hình ảnh của Đấng Cứu Thế, có một đặc điểm đáng kinh ngạc - Người mở hoặc nhắm mắt.

Gian giữa rộng vẫn còn sót lại từ những ngày của Justinian, và mái nhà có từ thế kỷ 15 và được trùng tu vào thế kỷ 19. Hiện nay mái nhà này đã mục nát, đe dọa sự toàn vẹn của toàn bộ tòa nhà. Một số chùm tia đã tồn tại từ thế kỷ 15 và các lỗ trên cây thoát nước bẩn trực tiếp lên các bức bích họa và tranh khảm vô giá. Vấn đề này chỉ trở nên tồi tệ hơn trong những năm qua, nhưng các giáo sĩ của Giáo hội Chính thống Hy Lạp và Armenia, cũng như dòng Phanxicô của Giáo hội Công giáo La mã, đã xung đột với nhau trong nhiều thập kỷ và không thể đi đến một kế hoạch hành động chung.

Trong quá trình khai quật, sàn của Vương cung thánh đường đã được mở ra, và bên dưới người ta phát hiện ra sàn của nhà thờ đầu tiên từ thời Nữ hoàng Helena. Bức tranh khảm sàn Byzantine được bảo tồn hoàn hảo ...

Các mảnh ghép của thế kỷ 12 đã được bảo tồn ở phần trên của một số bức tường.

Nhà thờ Armenia sở hữu bắc cầu và bàn thờ nằm ​​ở đó. Họ cũng thỉnh thoảng sử dụng bàn thờ Chính thống giáo Hy Lạp và các hang động. Ở phía bắc của bàn thờ có một bàn thờ Armenia và Ba Nhà thông thái, và ở phía bắc apse cũng có một bàn thờ Armenia của Đức Trinh Nữ Maria.

Ngai vàng của người Armenia ở phía bắc của vương cung thánh đường.

Các biểu tượng ngăn cách giữa gian giữa với cung thánh của nhà thờ.

Tòa nhà chính của vương cung thánh đường, bao gồm gian giữa, lối đi, nhà thờ công giáo (dàn hợp xướng và thánh đường), cổng phía nam và Bàn thờ Chúa giáng sinh, thuộc quyền sở hữu của Nhà thờ Chính thống Hy Lạp.

Hy Lạp (phía nam) một phần của ngôi đền.

Trong phần Hy Lạp có một ngai vàng dành cho Giáo chủ.

Biểu tượng Bethlehem của Mẹ Thiên Chúa cũng có sẵn để thờ cúng trong phần Hy Lạp của đền thờ. Hầu hết các biểu tượng mà chúng ta biết đến đều mô tả Đức Trinh Nữ Maria tập trung, đắm chìm trong lời cầu nguyện, lo lắng, đau buồn ... Và đây là hình ảnh duy nhất mà Thánh Theotokos được miêu tả đang mỉm cười, bởi vì chính tại đây, tại Bethlehem, Mẹ đã hạnh phúc. .

Lối vào các hang động bên dưới nhà thờ, là điểm thu hút chính của nó. Hai cầu thang dẫn đến hang động, nằm ở bên phải và bên trái của bàn thờ. Đây là nơi Chúa Giêsu Kitô được sinh ra.

Cầu thang hướng Bắc.

Cầu thang bắc lên các hang động.

Nhà nguyện của Máng cỏ

Theo Lu-ca 2: 7: Ma-ri "đặt Ngài trong máng cỏ, vì không có chỗ cho họ trong tu viện." Ở phần phía nam của hang động, bên trái lối vào, có nhà nguyện Máng cỏ. Đây là phần duy nhất của hang động do người Công giáo điều hành. Nó giống như một nhà nguyện nhỏ có kích thước khoảng 2 × 2 m, sàn trong đó thấp hơn hai bậc so với phần chính của hang động. Trong nhà nguyện bên cạnh này là nơi đặt Máng cỏ, nơi Chúa Kitô được đặt ra sau khi sinh. Bản thân Máng cỏ là nơi cung cấp thức ăn cho các vật nuôi trong hang động và Theotokos Chí Thánh đã sử dụng chúng như một cái nôi cần thiết. Vào giữa thế kỷ thứ 7, phần bên trong của Máng cỏ đã được đưa ra ngoài như một ngôi đền lớn cho thành phố Rome.

Cầu thang phía nam lên hang động.

Máng cỏ của Chúa Kitô

Cùng một phần của Máng cỏ ở Bethlehem được lót bằng đá cẩm thạch và hiện là một chỗ lõm trên sàn (khoảng 1 x 1,3 m), được sắp xếp theo hình một cái nôi, trên đó có năm ngọn đèn không thể dập tắt đang cháy. Phía sau những chiếc đèn này, dựa vào tường, có một hình ảnh nhỏ mô tả sự tôn thờ của những người chăn cừu Bethlehem đối với Chúa Hài đồng.

Vào thời cổ đại, theo lời chứng của Jerome ở Stridon, máng cỏ được làm bằng đất sét, và sau đó chúng được làm bằng vàng và bạc. Những người hành hương thời Trung cổ đã áp dụng vào máng cỏ thông qua ba lỗ tròn trên khung bằng đá cẩm thạch của họ. Vào thế kỷ 19, Mikhail Skaballanovich mô tả máng cỏ của Chúa Kitô làm bằng đá cẩm thạch, với “đáy bằng đá cẩm thạch trắng, và các bức tường bên bằng đá cẩm thạch nâu; trong máng cỏ có một hình ảnh của Đấng Christ trẻ sơ sinh được làm bằng sáp. "

Trong vương cung thánh đường Santa Maria Maggiore của La Mã, từ năm 642, người ta đã lưu giữ những tấm bia mang từ Palestine, được tôn kính như máng cỏ của Chúa Kitô. Chúng được gọi là Sacra culla. Chúng được làm bằng gỗ ô liu và là năm tấm ván được giữ với nhau bằng các dải kim loại. Trên một trong những dải kim loại, một dòng chữ Hy Lạp đã mòn nhiều từ thế kỷ 7-9 với tên các vị thánh Cơ đốc vẫn được lưu giữ. Thời điểm chính xác của việc chế tạo những tấm bia này vẫn chưa được xác định, người ta tin rằng tuổi của chúng ít hơn nhiều so với những tấm gỗ tương tự đáng lẽ phải có nếu chúng thực sự ở trong hang Bethlehem vào lúc Chúa giáng sinh. Có lẽ thánh tích này đã được những người theo đạo Cơ đốc của Nhà thờ Jerusalem đưa vào hang đá thay vì máng cỏ ban đầu, nơi mà những người hành hương đã tháo dỡ để làm điện thờ trong những thế kỷ đầu tiên.

Vào dịp lễ Giáng sinh của người Công giáo, bức tượng Chúa Giêsu, từ Nhà thờ Thánh Catherine, được chuyển đến máng cỏ này. Và chúng trông như thế này:

Altar of the Magi - được xây dựng tại nơi mà theo truyền thuyết, các Magi thờ phụng Con Thiên Chúa.

Các đạo sĩ mang quà đến cho Đứa trẻ: vàng là vua của trần gian và trên trời (lưu ý rằng từ gốc "chris" trong từ "Christ" trong tiếng Hy Lạp không chỉ có nghĩa là "Được xức dầu", mà còn là "Vàng"), hương như Chúa và myrrh như một người phàm trần sẽ được chôn cất. Điều đáng ngạc nhiên là những món quà của các Magi bằng một phép màu nào đó đã tồn tại cho đến ngày nay tại một trong những tu viện Athos.

Chúng đây - những tấm ván mở bằng vàng của tác phẩm phương Đông, và những quả bóng hương và nấm hương khô được gắn vào chúng. Có hai mươi tám tấm như vậy. Nhưng, rất có thể, có ba mươi ba người trong số họ - theo số năm trên đất của Đấng Cứu Rỗi.

Các văn bản kinh điển không nói trực tiếp về hang động. Các thánh sử Lu-ca (Lu-ca 2: 4-7) và Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 2: 1-11) tường thuật rằng Đấng Christ sinh ra tại Bết-lê-hem, nhưng không ai trong số họ đề cập đến hang đá, chỉ có Lu-ca gián tiếp chỉ vào đó, tường thuật rằng Mẹ của Đức Chúa Trời. "đặt Ngài trong máng cỏ, vì không có chỗ cho họ trong khách sạn."

Bằng chứng bằng văn bản lâu đời nhất còn sót lại về hang động là địa điểm của Chúa giáng sinh thuộc về Thánh Justinô Triết gia. Trong Đối thoại với Tryphon người Do Thái, anh ta tuyên bố rằng Thánh Gia đã nương náu trong một hang động gần Bethlehem. Hang động là nơi Chúa giáng sinh được nhắc đến nhiều lần trong Proto-Phúc âm ngụy tạo của Gia-cốp.

Origen đã đến thăm Bethlehem gần một thế kỷ trước khi xây dựng Vương cung thánh đường Chúa giáng sinh, vào khoảng năm 238, và trong bài tiểu luận Chống lại Celsus, ông đề cập đến một hang động ở Bethlehem, nơi mà người dân địa phương tin rằng là địa điểm Chúa giáng sinh.

Đó là loại hang động nào và nó thuộc về ai vẫn chưa được biết. Rất có thể, nó có nguồn gốc tự nhiên, và sau đó nó đã được điều chỉnh cho phù hợp với nhu cầu của hộ gia đình. Ở Bethlehem, nhiều tòa nhà cổ được dựng lên trên các hang động trong các vách đá vôi. Thông thường, các ngôi nhà có một hang động ở tầng đầu tiên của chúng, lối vào ở mức đường phố. Gia đình sống trên tầng hai. Nhiều phòng trong số này có máng ăn bằng đá hoặc vườn ươm được chạm khắc vào đá, cũng như vòng sắt để có thể trói động vật vào ban đêm. Những hang động này được sử dụng để giữ động vật cho đến giữa thế kỷ 20.

Ngôi nhà cổ ở Bethlehem, ảnh 1898.

Máng cỏ - máy cho gia súc ở Palestine vào thời Kinh thánh trông giống như hình bên dưới.
Trong ảnh, vườn ươm được các nhà khảo cổ tìm thấy trên lãnh thổ của biệt thự La Mã ở Zipori (Sephorius cổ đại là thủ phủ của Galilê) là một "hộp đá". Vào thời Kinh thánh, không bao giờ có máng cỏ bằng gỗ; các vật dụng chính trong nhà được làm bằng đá hoặc đất sét.

Ở cuối hang, bạn có thể nhìn thấy một cánh cửa dẫn đến phần phía bắc của hệ thống hang động nằm dưới vương cung thánh đường, bao gồm cả hang động nơi Thánh Jerome of Stridon sinh sống. Than ôi, cửa này thường luôn bị khóa.

Phía sau cánh cửa này là lối vào phần phía tây của Hang Giáng sinh, được ngăn cách với phần phía đông bằng một vách ngăn. Có một lối vào tự nhiên vào hang động; sau này Chân phước Jerome của Stridonsky, tác giả của bản dịch Kinh thánh sang tiếng Latinh dân gian dưới cái tên "Vulgate", đã định cư trong đó. Đây là phòng giam của thánh tu khổ hạnh, và nơi đây ông đã được chôn cất.

Hang động là phòng giam của thánh Jerome của Stridon.

Nơi an táng của Chân phước Jerome of Stridon

Vách hang động. Tất cả các đồ nội thất khác đều có niên đại từ sau trận hỏa hoạn năm 1869, ngoại trừ cánh cổng bằng đồng ở phía bắc và lối vào phía nam của các hang động, có niên đại từ thế kỷ thứ 6.

Trần hang bị hun khói dày đặc, 32 ngọn đèn treo lơ lửng, trong hang có 53 ngọn, không có ánh sáng tự nhiên, hiện tại được chiếu sáng bằng điện, một phần là đèn và nến.

Hang có kích thước 12,3 × 3,5 m và cao 3 m, tức là khá hẹp và dài, hướng dọc theo đường tây - đông. Nơi diễn ra lễ Giáng sinh nằm ở đầu phía đông của nó. Có hai cầu thang dẫn đến hang động, phía bắc và phía nam, mỗi bậc gồm 15 bậc porphyr. Cầu thang phía bắc thuộc về người Công giáo, phía Nam Chính thống giáo và người Armenia. Những lối vào này có hình dạng như hiện nay vào thế kỷ 12, khi những cánh cửa bằng đồng từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 6 được bao bọc trong cổng bằng đá cẩm thạch và các tấm lót phía trên cửa được trang trí bằng chạm khắc đá .

Sàn của hang và phần dưới của các bức tường được hoàn thiện bằng đá cẩm thạch nhẹ, phần còn lại được phủ bằng vải hoặc phủ bằng thảm trang trí của thế kỷ 19, các biểu tượng được treo trên tường.

Quang cảnh chung của Holy Vertep.

Bàn thờ trên Ngôi sao Bethlehem.

Phần dưới của bàn thờ

Ngôi sao bạc trên sàn tượng trưng cho nơi chúa Jesus được sinh ra. Sàn nhà được lát bằng đá cẩm thạch, và 15 chiếc đèn biểu tượng treo trên ngôi sao (6 trong số đó thuộc về nhà thờ Hy Lạp, 5 của người Armenia và 4 của người La Mã). Đằng sau những chiếc đèn này, các biểu tượng Chính thống giáo nhỏ được đặt trong một hình bán nguyệt trên tường của một ngách. Thêm hai chiếc đèn thủy tinh nhỏ chỉ đứng trên sàn, ngay sau ngôi sao, dựa vào tường.

Ngay phía trên nơi của Chúa giáng sinh là một ngai vàng bằng đá cẩm thạch của Chính thống giáo. Chỉ những người theo đạo Chính thống và người Armenia mới có quyền cử hành Phụng vụ trên ngai vàng này. Vào thời điểm không có dịch vụ, ngai vàng được đóng bằng một mạng lưới có thể tháo rời đặc biệt.

Phụng vụ được cử hành ở đây vào sáng sớm. Dịch vụ được thực hiện bởi một linh mục Ả Rập Chính thống giáo, người Hy Lạp đang hát, và phần lớn là người Nga đang cầu nguyện.

Ngôi sao bạc có 14 tia sáng và tượng trưng cho Ngôi sao Bethlehem. Gia phả của Chúa Giê-xu Christ, bắt đầu Phúc âm Ma-thi-ơ, cho biết: “Vì vậy, tất cả các thế hệ từ Áp-ra-ham đến Đa-vít là mười bốn đời; và từ Đa-vít đến cuộc tái định cư đến Ba-by-lôn, mười bốn thế hệ; và từ cuộc di cư đến Ba-by-lôn đến Chúa Giê-su Christ, mười bốn thế hệ. " (Ma-thi-ơ 1:17). Cũng có đúng 14 điểm dừng chân của Chúa Jesus trên đường đến nơi hành hình trên núi Golgotha ​​ở Jerusalem).

Dòng chữ trên ngôi sao bằng tiếng Latinh: " Hic de virgine Maria Iesus Christus Natus est", Trong đó bản dịch viết:" Chúa Giê-xu Christ được sinh ra ở đây từ Đức Trinh Nữ Maria. "

Một ngôi sao bạc cổ mạ vàng đã bị đánh cắp vào năm 1847 (bởi một số người không rõ, nhưng rất có thể là bởi người Thổ Nhĩ Kỳ). Ngôi sao, có thể được nhìn thấy bây giờ, được làm theo mô hình chính xác của ngôi sao cổ đại và được củng cố vào năm 1847 theo lệnh của Sultan Abdul-Majid I và với chi phí của ông.

Hang động của trẻ sơ sinh ở Bethlehem

Chúng tôi đi ra ngoài sân của ngôi đền, đây đã là lãnh thổ của một tu viện Chính thống giáo Hy Lạp. Bên trái, dưới tán đá, là lối vào các hang động khác.

Ở Judea cổ đại, sự xuất hiện của Đấng Mê-si đã được chờ đợi trong nhiều thế kỷ. Ông được cho là sẽ lãnh đạo đất nước, đồng thời trở thành vua và là thầy tế lễ của đất nước. Vào thời đó, Y-sơ-ra-ên và Giu-đê nằm dưới quyền cai trị của Đế quốc La Mã.

Đấng Mê-si được cho là đã đánh đuổi người La Mã khỏi đất nước và chinh phục các quốc gia lân cận. Nhưng không phải Đấng Chinh Phục vĩ đại đã đến thế gian, mà là Đấng Cứu Rỗi. Ông sinh ra ở Bethlehem, từ đó được coi là thành phố quan trọng thứ hai trong Cơ đốc giáo sau Jerusalem. Đây là Chúa Giê Su Ky Tô, Con Đức Chúa Trời.

Sự ra đời của Đấng Christ đã được báo trước

Cư dân của Judea cổ đại đã chịu ách thống trị của Đế chế La Mã trong một thời gian dài và cố gắng thoát khỏi nó bằng nhiều cách khác nhau. Đồng thời, chính Rôma đã thẳng tay đàn áp mọi cuộc nổi dậy.

Trong những điều kiện này, hầu hết xã hội Do Thái trở nên cam kết hơn với ý tưởng về sự xuất hiện của Đấng Mê-si đến xứ Giu-đê. Đấng Mê-si đã lãnh đạo người Do Thái và lật đổ sự thống trị của La Mã.

Các nhà tiên tri Do Thái đã tiên đoán về sự xuất hiện của ông. Hơn nữa, nếu những người ngoại giáo tin rằng Đấng Mê-si sẽ là một vị Vua và Chiến binh vĩ đại, thì các nhà tiên tri Cơ đốc giáo lại nói rằng sẽ đúng như vậy.

Chúa Giê Su Ky Tô, Con Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của nhân loại.

Bản văn của Sách Tiên tri Ê-sai nói rằng Đấng Cứu Rỗi sẽ sinh ra mà không có dòng dõi nam giới (Ê-sai 7,14). Một lời tiên tri như vậy trong Cơ đốc giáo được coi là tin mừng đầu tiên hoặc phúc âm đầu tiên.

Tầm nhìn của Daniel, Pietro de la Vecchia, 1626-1678. Tiên tri Đa-ni-ên là một trong những người đầu tiên tiên đoán, bởi Ý muốn của Đức Chúa Trời, sự xuất hiện của Đấng Cứu Rỗi trên trái đất.

Ngoài ra, các nhà tiên tri đã mô tả cuộc sống trần thế trong tương lai của Đấng Christ. Người ta nói rằng anh ta sẽ được định giá ba mươi lượng bạc.

Số tiền này sẽ được ném trên sàn của đền thờ (Zech. 11: 12-13). Chương thứ 53 của Sách Ê-sai nói về những thử thách của Ngài.

Cô kể về cuộc đời trần thế của Chúa Kitô từ khi sinh ra, trải qua đau khổ cho đến khi Đấng Thiên Sai phục sinh.

Bản văn của sách Tiên tri Ê-sai nói rằng Đấng Cứu Rỗi sẽ sinh ra mà không có dòng dõi nam.

Chúa Nhật của Đấng Cứu Rỗi được nói đến trong Thi thiên 15. Ngoài ra, chương đã được đặt tên trong Sách Tiên tri Ê-sai nói về điều này.

Nó cũng nói rằng việc thanh tẩy nhân loại khỏi tội lỗi sẽ gắn liền với sự hiểu biết về Đấng Mê-si.

Trong Tân Ước, những lời tiên tri này được trích dẫn nhiều lần. Điều này được thực hiện bởi chính Chúa Giê-su và các sứ đồ. Đồng thời, nó được chỉ ra rằng hầu hết những lời tiên tri như vậy đã trở thành sự thật.

Chúa Giê-su sinh ra ở Bết-lê-hem, quê hương của Giô-sép

Chúa Giêsu Kitô được sinh ra trong gia đình của Joseph thợ mộc và Đức Trinh Nữ Maria. Một câu chuyện chi tiết về sự ra đời của ông chỉ được tìm thấy trong các nhà truyền giáo Matheus và Luke - (Mat 1: 18-25) và (Luke 2: 4-7). Vào thời điểm đó, Hoàng đế Augustus trị vì Rome.

Ông quyết định tiến hành một cuộc tổng điều tra dân số trên tất cả các vùng đất thuộc quyền của người La Mã. Để tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình này, tất cả các thần dân của đế chế được lệnh phải đến các thành phố và làng mạc nơi họ sinh ra.

Joseph và Mary khi đó đang sống ở Nazareth. Đây là thành phố ở Giuđêa, quê hương của Joseph. Ông là hậu duệ của Vua David và vào thời điểm đó đã đính hôn với Mary. Họ phải xuất hiện ở Bethlehem, vì cuộc điều tra dân số đang được thực hiện ở đó. Thành phố nằm cách Nazareth khoảng 130 km.

Nhiều người đến Nazareth để điều tra dân số. Vì vậy, Joseph và người vợ đang mang thai của mình không thể tìm được chỗ cho khách sạn. Đó là lý do tại sao họ phải ở trong chuồng, cùng với vật nuôi của họ.

Khi đứa trẻ được sinh ra, Mary quấn cho nó một chiếc quần áo quấn và đưa nó vào nhà trẻ, vì không thể tìm thấy một chiếc nôi hoặc cũi khác.

Đấng Mê-si được sinh ra tại thành phố Bết-lê-hem.

Điều này cho thấy một trong những lời tiên tri trong Kinh thánh đã trở thành sự thật. Mặc dù sự kiện Đấng Mê-si đến ở xứ Giu-đê đã được mong đợi từ lâu, sự ra đời của Đấng Christ có thể đã trôi qua mà không được chú ý, nếu không vì ý muốn của Đức Chúa Trời.

Sự thật là Thiên sứ của Chúa đã truyền tin mừng cho những người chăn cừu chăn bầy của họ gần thành phố.

Ngoài ra, Thánh sử Mátthêu làm chứng rằng vào thời gian này, ngôi sao của Bết-lê-hem đã xuất hiện trên trời. Cô ấy đã đưa các Magi đến thành phố. Đó là cách gọi của các nhà thiên văn học và thầy bói. Họ tặng đứa bé những món quà hoàng gia - vàng, hương và myrrh.

Vào lúc này, gia đình thánh đã chuyển đến một ngôi nhà bình thường. Phúc âm Ma-thi-ơ đề cập đến cuộc gặp gỡ này như sau:

“Khi Chúa Giê-su sinh ra tại Bết-lê-hem xứ Giu-đê vào thời vua Hê-rốt, các pháp sư từ phương đông đến Giê-ru-sa-lem và nói: Người sinh ra là Vua dân Do Thái ở đâu? vì chúng tôi đã thấy ngôi sao của Ngài ở phương đông và đến thờ phượng Ngài. "

Joseph Chạy trốn đến Ai Cập với Chúa Giê-xu và Ma-ri

Giô-sép là một người Do Thái sùng đạo, và do đó vào ngày thứ tám sau khi sinh, Chúa Giê-su đã chịu phép cắt bì. Vào ngày thứ bốn mươi, một cuộc tế lễ đã diễn ra trong đền thờ Giê-ru-sa-lem. Vì vậy, hóa ra các Magi chỉ đến Bethlehem sau khi những sự kiện này diễn ra.

Trong những ngày đó, vua Hêrôđê trực tiếp cai trị ở xứ Giuđêa, người là thuộc hạ của hoàng đế La Mã. Khi nghe tin Đấng Mê-si ra đời, ông rất lo sợ.

Vì không biết chính xác nơi xảy ra chuyện này, nên ở Bethlehem, ông đã ra lệnh giết tất cả những đứa trẻ có tuổi đời không quá hai tuổi. Chúa Giê-su đã được cứu khỏi sự hủy diệt bởi Thiên thần của Chúa, người đã truyền cho Giô-sép chạy trốn cùng gia đình đến Ai Cập. Ở đây họ đã sống cho đến khi Hêrôđê qua đời.

Có những phiên bản ngụy ngôn về nơi sinh của Chúa Kitô

Có những nguồn ngụy thư tuyên bố một phiên bản khác về sự ra đời của Đấng Cứu Rỗi. Đồng thời, tất cả các phiên bản đều không phủ nhận rằng thành phố nơi Chúa Giê-su sinh ra là Bethlehem.

Chỉ có những bất đồng về nơi sinh của ông trong thành phố. Một số nhân chứng nói rằng đây là chuồng gia súc, trong khi những người khác khẳng định đây là hang động.

Cuốn ngụy thư không chỉ đưa ra các phiên bản khác nhau về nơi sinh của Chúa Kitô mà còn nói về Salome, bà đỡ, người đã giúp đỡ Mary trong quá trình sinh nở.

Các nguồn ngụy thư như "Phúc âm Tin lành của Gia-cốp" và "Phúc âm của Pseudo-Matthew" nói rằng Joseph và Mary không định cư trong một nhà kho, mà trong một hang động được sử dụng làm chuồng ngựa.

Phiên bản này được công nhận, vì Hang động Chúa Giáng sinh được tôn vinh trong Cơ đốc giáo, nơi mà theo truyền thuyết, Đấng Cứu Thế đã được sinh ra. Ngoài ra, ngụy thư còn giới thiệu một nhân vật như Salome, bà đỡ.

Bà là một bà lão và là họ hàng của Mary. Hình ảnh của cô được sử dụng trong nghệ thuật biểu tượng như một hình ảnh của một nhân chứng cho sự toàn vẹn của Đức Thánh Trinh Nữ.

Được dịch từ tiếng Do Thái, Bethlehem là "thành phố của bánh mì"

Thành phố nơi Chúa sinh ra là Bethlehem. Nó nằm cách Jerusalem khoảng tám km về phía nam và hiện có biên giới với nó. Một số giả thuyết đã được đưa ra để giải thích nguồn gốc tên gọi của nó.

Giấy papyri của Ai Cập nói rằng trong triều đại thứ XVIII của các pharaoh có một khu định cư nằm gần Jerusalem. Nó được gọi là Bit-Laham.

Trong tiếng Do Thái, tên của nó nghe giống như "Beit Lehem". Điều này được dịch là "ngôi nhà của bánh mì", có nghĩa là thành phố từng là trung tâm buôn bán ngũ cốc chính.

Trong Kinh thánh, nó được gọi là "nhà của David", vì đây là nơi sinh của vua và nhà tiên tri David. Trong xác thịt, ông là tổ tiên của Đấng Christ. Ngoài ra, thành phố còn được gọi là Efrata hay đơm hoa kết trái.

Khi sinh ra Bên-gia-min, Rachel, vợ của Tổ phụ Jacob, đã chết tại đây. Các sự kiện được mô tả trong Sách Ru-tơ (Ru-tơ 1-4) diễn ra tại chính Bết-lê-hem.

Ngoài ra, thành phố được đề cập trong Sách Giê-rê-mi. Kinh thánh Tân ước đề cập đến nó như là nơi sinh của Chúa Giêsu.

Bethlehem đã bị phá hủy hai lần và được xây dựng lại

Thành phố của Chúa Giêsu là một trong những thành phố cổ xưa nhất trên trái đất. Nó được thành lập vào thế kỷ 17-16 sau Công nguyên. Trước đây, khu vực này thuộc đất Canaan. Ban đầu, người Canaan sống ở Bethlehem, và sau đó người Do Thái đã thế chỗ của họ.

Trong thời kỳ cai trị của người La Mã, thành phố có thánh địa Adonis. Nó đứng tại địa điểm giáng sinh của Chúa Giêsu Kitô. Ngôi đền được xây dựng sau khi kết thúc cuộc thứ hai giữa Rome và Judea vào thế kỷ II.

Ngôi đền ngoại giáo chỉ bị phá hủy vào năm 326 theo lệnh của Thánh Helena, mẹ của hoàng đế Kitô giáo đầu tiên Constantine. Cô cũng đặt một nhà thờ Thiên chúa giáo vào vị trí của nó.

Đền thờ Chúa giáng sinh đã bị phá hủy bởi người Samaritans trong cuộc nổi dậy của họ. Năm 529, Hoàng đế Justinian Đại đế đã cho trùng tu lại nó. Những người Ba Tư đã chiếm được thành phố vào năm 614 đã tha cho Đền thờ.

Năm 637, nó đã bị chiếm bởi người Hồi giáo. Umar-ibn-Khattab, vị vua thứ hai của đạo Hồi, đã quyết định để lại ngôi đền cho những người theo đạo Thiên chúa.

Bethlehem được cai trị bởi quân Thập tự chinh và người Ottoman

Người Hồi giáo đã ngự trị ở Thánh địa trong một thời gian dài. Các chủ quyền của Châu Âu Cơ đốc giáo đã bị xúc phạm vì điều này. Giáo hoàng Urban II đã tổ chức cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất vào năm 1095.

Quân thập tự chinh đặt mục tiêu giải phóng ba thành phố chính trong Cơ đốc giáo: Jerusalem, Bethlehem và Nazareth.

Giáo hoàng Urban II đã khởi xướng cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, mục đích của cuộc Thập tự chinh này, trong số những việc khác, là để chiếm lại Bethlehem từ tay người Hồi giáo.

Mục tiêu của chiến dịch đã đạt được trong bốn năm. Tất cả các thành phố được đặt tên đều được bao gồm trong Vương quốc Jerusalem. Nó chỉ ngừng tồn tại vào năm 1291. Tuy nhiên, Jerusalem đã bị Saladin chiếm lại từ quân thập tự chinh vào cuối năm 1187.

Quân thập tự chinh đã cố gắng nhiều lần để lấy lại Jerusalem. Điều đáng chú ý là Saladin và các hậu duệ của ông đã dung túng cho những người theo đạo Thiên chúa và cho họ vào Đất Thánh miễn phí.

Kể từ năm 1517, người Ottoman sở hữu Đất Thánh, Jerusalem và Bethlehem. Sự thống trị này tiếp tục cho đến khi Đế chế Ottoman sụp đổ vào cuối thế kỷ 19. Trong thời gian này, những người hành hương có thể tiếp cận các đền thờ.

Thật không may, nhiều người trong số họ đã chết trên đường đến với họ. Điều này là do điều kiện khí hậu khắc nghiệt và các cuộc tấn công của bọn cướp.

Tình hình ở Bethlehem hiện đang rối ren

Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Bethlehem bị người Anh chiếm đóng. Năm 1922, thành phố trở thành một phần của Palestine thuộc Anh. Năm 1947, Nhà nước Israel được thành lập. Cái gọi là "Jerusalem Lớn hơn" được hình thành dưới quyền tài phán của LHQ.

Hiện tại, quyền sở hữu Bethlehem, cũng như bờ Tây sông Jordan, đang là đối tượng tranh chấp giữa Israel và Chính quyền Palestine. Kết quả là, một môi trường hỗn loạn được duy trì trong thành phố. Điều này đã trở thành lý do cho sự di cư của dân số.

Vì vậy vào năm 1940, cư dân của thành phố chủ yếu là người Ả Rập theo đạo Thiên chúa, chiếm 90% dân số.

Sau khi những người theo đạo Thiên chúa bắt đầu di cư hàng loạt từ Palestine và Trung Đông sang Tây Âu và Mỹ vào nửa sau của thế kỷ XX, không quá 20% trong số họ vẫn ở lại thành phố.

Hang động Chúa Giáng sinh - một di tích Cơ đốc giáo vĩ đại

Các nhà truyền giáo Lu-ca và Ma-thi-ơ nói rằng Đấng Christ được sinh ra ở Bethlehem, trong khi các văn bản của họ không đề cập đến nơi mà Đấng Cứu Rỗi đã được sinh ra. Chỉ có một dấu hiệu gián tiếp rằng không có chỗ trong nhà ở bình thường và Thánh Gia được đặt trong một chuồng ngựa.

Đứa bé được đặt trong một nhà trẻ. Trong khu vực này, một chuồng ngựa thường được thiết lập trong các hang động, chúng thường được giao vai trò là tầng đầu tiên của các tòa nhà dân cư.

Bằng chứng lâu đời nhất về việc Chúa Giê-su được sinh ra trong một hang động thuộc về Thánh Justinô Triết gia. Trong những năm 150-155, ông đã viết một bài tiểu luận có tên "Đối thoại với Tryphon người Do Thái".

Trong đó, thánh nhân nói rằng trong thời gian ở Bethlehem, Thánh Gia đã ở trong một hang động gần thành phố một thời gian.

Người ta đã biết đến giả thuyết Phúc âm của Gia-cốp, cũng nói về sự ra đời của Chúa Giê-su Christ trong một hang động. Ngoài ra, lời khai của Origen cũng nói lên điều này. Có thể như vậy, hang đá Giáng sinh, cùng với máng cỏ, đã trở nên vững chắc trong văn hóa Kitô giáo.

Một ngôi sao bạc được gắn trên địa điểm của Chúa giáng sinh.

Hang động nơi Chúa Giêsu sinh ra nằm dưới Vương cung thánh đường Chúa giáng sinh ở Bethlehem. Nơi sinh của Chúa Kitô được đánh dấu bằng một ngôi sao bạc được gắn trên sàn nhà. Nó hiện là một bản sao, vì ngôi sao gốc đã bị đánh cắp vào năm 1847 bởi những người không rõ danh tính.

Những sự kiện này đã trở thành cái cớ cho Chiến tranh Krym. Một bản sao của ngôi sao Giáng sinh đã được thực hiện và lắp đặt theo lệnh của Sultan Abdul-Mezhdid I. Ngôi sao bao gồm 14 tia sáng và là biểu tượng của ngôi sao Bethlehem. Bên trong ngôi sao, trong một vòng tròn, có một dòng chữ Hic de virgine Maria Iesus Christus Natus est ”.

Một ngách đã được tạo ra trong hang động. Có 16 chiếc đèn biểu tượng được treo trong đó. Sáu người trong số họ thuộc về người Armenia và Cơ đốc giáo Chính thống, và bốn người theo Công giáo. Một ngai vàng bằng đá cẩm thạch Chính thống giáo được lắp đặt trên vị trí của Chúa giáng sinh. Chỉ người Armenia và Cơ đốc giáo Chính thống mới có đặc quyền cử hành phụng vụ ở đây.

Khi không có dịch vụ, ngai vàng được bao phủ bởi một tấm nướng kim loại đặc biệt có thể tháo rời. Ngoài ra, hang động còn chứa các biểu tượng Chính thống giáo và các mảnh ghép của đồ khảm Byzantine.

Ở bên trái của lối vào phần phía nam của Hang Giáng sinh hoặc Cảnh Chúa giáng sinh là giới hạn Máng cỏ. Nó được điều hành bởi người Công giáo. Các phần khác của hang động thuộc về những người theo đạo Chính thống giáo và người Armenia.

Giới hạn được thực hiện dưới dạng một nhà nguyện nhỏ có kích thước 2x2 mét. Vị trí của Vườn ươm trong đó nằm ở bên phải của lối vào. Tầng thấp hơn trong giới hạn so với các phòng khác của hang động. Nội thất của Máng cỏ được lưu giữ như một ngôi đền lớn ở Rome, trong Nhà thờ Santa Maria Maggiore.

Liên hệ với

Trong các nguồn tài liệu còn sót lại, nó được đề cập lần đầu tiên vào khoảng năm 150 sau Công nguyên, Ngôi đền dưới lòng đất đã được đặt ở đây từ thời Thánh Helena. Thuộc về.

Nơi giáng sinh

Nơi sinh của Chúa Kitô được đánh dấu bằng một ngôi sao bạc được đặt trên sàn nhà và từng được mạ vàng và trang trí bằng đá quý.

Ngôi sao có 14 tia và tượng trưng cho Ngôi sao Bethlehem, bên trong có dòng chữ Latinh hình tròn:

"Hic de virgine Maria Iesus Christus Natus est"

"Chúa Giêsu Kitô được sinh ra ở đây từ Đức Trinh Nữ Maria"

Phía trên ngôi sao này, trong một hốc hình bán nguyệt, treo 16 chiếc đèn biểu tượng, 6 chiếc đèn thuộc về Chính thống giáo, 6 ​​chiếc của người Armenia và 4 chiếc đèn của người Công giáo.

Đằng sau những chiếc đèn này, những biểu tượng nhỏ được đặt thành hình bán nguyệt trên bức tường của một ngách. Thêm hai chiếc đèn thủy tinh nhỏ chỉ đứng trên sàn, ngay sau ngôi sao, dựa vào tường.

Ngay phía trên nơi của Chúa giáng sinh là một ngai vàng bằng đá cẩm thạch của Chính thống giáo.

Trên ngai vàng này, chỉ có Chính thống giáo và những người khác mới có quyền cử hành Phụng vụ.

Ở phía trước, ngai vàng đặt trên hai cột đá cẩm thạch nhỏ, và trong hốc trên nó, những mảnh ghép nhỏ đã được bảo tồn.

Vào thời điểm không có dịch vụ, ngai vàng được đóng lại bằng một vỉ nướng có thể tháo rời đặc biệt. Sáu biểu tượng Chính thống giáo nhỏ được cố định trên bức tường phía sau ngai vàng.

Nhà nguyện của Máng cỏ

Ở phần phía nam của hang động, bên trái lối vào, có nhà nguyện Máng cỏ.

Đây là phần duy nhất của hang động do người Công giáo điều hành.

Nó giống như một nhà nguyện nhỏ có kích thước khoảng 2 x 2 m, hoặc lớn hơn một chút, với tầng thấp hơn hai bậc so với phần chính của hang động.

Trong nhà nguyện bên này, bên phải lối vào, là nơi đặt Máng cỏ, nơi Chúa Kitô được đặt ra sau khi chào đời.

Bản thân Máng cỏ là nơi cung cấp thức ăn cho các vật nuôi trong hang động và Theotokos Chí Thánh đã sử dụng chúng như một cái nôi cần thiết.

Nội thất của Máng cỏ được coi là một đền thờ lớn của Rome, Nhà thờ Santa Maria Maggiore, nơi nó được gọi là Sacra culla, Cunambulum hoặc Praesepe.

Điều này đã được thực hiện vào giữa thế kỷ thứ 7, dưới thời Giáo hoàng Theodore I, vài năm sau khi bị bắt, có thể để ngăn chặn sự xúc phạm ngôi đền.

Cùng một phần của Máng cỏ ở Bethlehem được lót bằng đá cẩm thạch và bây giờ tượng trưng cho một chỗ lõm trên sàn, được sắp xếp theo hình một cái nôi, trên đó có năm ngọn đèn không thể dập tắt đang cháy.

Phía sau những chiếc đèn này, dựa vào tường, có một hình ảnh nhỏ mô tả sự tôn thờ của những người chăn cừu Bethlehem đối với Chúa Hài đồng.

Trong nhà nguyện bên hông của Máng cỏ, bên trái lối vào, là ngai Công giáo của Nhà thờ đạo sĩ. Bàn thờ được đặt ở đây mô tả sự tôn thờ của các đạo sĩ đối với Chúa Kitô.

Mô tả của hang động

Hang có kích thước 12,3 x 3,5 m và cao 3 m, tức là khá hẹp và dài, hướng dọc theo đường tây - đông. Nơi diễn ra lễ Giáng sinh nằm ở đầu phía đông của nó.

Hai cầu thang từ thời Justinian Đại đế dẫn vào hang động, theo hướng bắc và nam, mỗi cầu thang gồm 15 bậc thang.

Cầu thang phía bắc thuộc về, cầu thang phía nam thuộc về Cơ đốc giáo và người Armenia Chính thống giáo, chúng nằm ở phần phía đông của hang động, đối xứng hai bên.

Thông thường những người hành hương đi xuống cầu thang phía nam và leo lên cầu thang phía bắc. Những lối vào này có diện mạo hiện tại vào thế kỷ 12, khi những cánh cửa bằng đồng của thế kỷ 5-6. được bao bọc trong các cánh cổng bằng đá cẩm thạch, và các tấm lót phía trên cửa được trang trí bằng các hình chạm khắc bằng đá.

Sàn của hang và phần dưới của các bức tường được hoàn thiện bằng đá cẩm thạch nhẹ, phần còn lại được phủ bằng vải hoặc phủ bằng thảm trang trí của thế kỷ 19, các biểu tượng được treo trên tường.

Trần nhà bị hun khói dày đặc, 32 ngọn đèn được treo trên đó và 53 trong số đó trong hang động, và con số này đã không thay đổi trong một thời gian dài.

Hang động không có ánh sáng tự nhiên, hiện tại nó được thắp sáng bằng điện và một phần là đèn và nến.

Ở bức tường phía tây của hang động có một cánh cửa dẫn đến phần phía bắc của hệ thống hang động nằm bên dưới vương cung thánh đường, bao gồm cả hang động nơi thánh nhân ở. Cửa này thường được khóa.

Một ngôi sao bạc cổ mạ vàng đã bị đánh cắp vào năm 1847 (bởi một số người không rõ, nhưng rất có thể là bởi người Thổ Nhĩ Kỳ).

Vụ trộm cắp này đã trở thành một lý do mới cho sự bất bình giữa những người Hy Lạp và Công giáo Chính thống giáo, và thậm chí một phần nào đó đã đánh thức vào năm 1848 về "câu hỏi về các Địa điểm Thánh".

Ngôi sao, có thể được nhìn thấy bây giờ, được làm theo mô hình chính xác của ngôi sao cổ đại và được củng cố vào năm 1847 theo lệnh của Sultan Abdul-Majid I và với chi phí của ông.

Lần đầu tiên ông mô tả hang động của Chúa giáng sinh bằng tiếng Nga vào đầu thế kỷ 12. , trong bài tiểu luận "Cuộc đời và bước đi của Hegumen Daniel từ đất Nga":

“Và ở đó, về phía đông, có một nơi, đối diện với bên phải là Máng cỏ của Chúa Kitô. Ở phía tây, dưới một tảng đá, có Máng chứa các vị thánh của Chúa Kitô, trong đó Chúa Kitô đã được đặt, trong những mảnh vải vụn của povit. Vì sự cứu rỗi của chúng tôi, anh ấy đã chịu đựng mọi thứ. Gần nhau là những nơi đó - Christmas và Manger: khoảng cách giữa chúng xấp xỉ ba phép tắc; trong một hang động cả hai nơi. Hang động được trang trí bằng tranh ghép và lát đá đẹp mắt. Mọi thứ đều rỗng bên dưới nhà thờ, và di tích của các vị thánh nằm ở đây. "

triển lãm ảnh

Thông tin hữu ích

Cave of the Nativity
Grotto of Christmas
Holy Vertep
Chúa giáng sinh

Địa chỉ và liên hệ

Bethlehem, Quảng trường Manger, Nhà thờ Chúa giáng sinh

Đề cập đầu tiên về hang động

Các văn bản kinh điển không nói trực tiếp về hang động. Các thánh sử Lu-ca (Lu-ca 2: 4-7) và Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 2: 1-11) tường thuật rằng Đấng Christ sinh ra ở Bết-lê-hem, nhưng không ai trong số họ đề cập đến hang động, chỉ có Lu-ca gián tiếp chỉ vào đó, tường thuật rằng Mẹ của Đức Chúa Trời. “Tôi đặt Ngài trong máng cỏ, vì không có chỗ cho họ trong quán trọ” (Lu-ca 2: 7).

Bằng chứng trực tiếp bằng văn bản lâu đời nhất, có thể còn tồn tại về hang động là địa điểm của Chúa giáng sinh thuộc về Thánh Justinô Triết gia.

Trong tiểu luận Đối thoại với Tryphon người Do Thái, viết năm 150-155, ông tuyên bố rằng Thánh Gia đã nương náu trong một hang động gần Bethlehem.

Hang động là địa điểm của Chúa giáng sinh được đề cập nhiều lần trong giả thuyết Phúc âm của Gia-cơ (chương 18-21), được viết, có lẽ vào khoảng năm 150 trước Công nguyên.

Origen đã đến thăm Bethlehem gần một thế kỷ trước khi xây dựng Vương cung thánh đường Chúa giáng sinh, vào khoảng năm 238. Sau đó, trong bài luận Chống lại Celsus, viết vào khoảng năm 247, ông đề cập đến một hang động ở Bethlehem, nơi mà người dân địa phương coi là địa điểm Chúa giáng sinh.

Nguồn gốc của hang động

Đó là loại hang động nào và nó thuộc về ai vẫn chưa được biết. Nhiều khả năng nó có nguồn gốc tự nhiên, và sau đó nó đã được điều chỉnh cho phù hợp với nhu cầu gia đình, bao gồm cả việc nuôi thú cưng.

Ở Bethlehem, nhiều tòa nhà cổ được dựng lên trên các hang động trong các vách đá vôi. Thông thường, những ngôi nhà đứng trên dốc có một hang động ở tầng đầu tiên của chúng, lối vào ở mức đường phố.

Tầng này được dùng làm chuồng và gia đình ở trên tầng hai.

Nhiều phòng trong số này có máng ăn bằng đá hoặc vườn ươm được chạm khắc vào đá, cũng như vòng sắt để có thể trói động vật vào ban đêm.

Những hang động này giống hệt hang động của Giáng sinh, chúng được sử dụng để nuôi động vật cho đến giữa thế kỷ XX.

Có lẽ tại một trong những hang động này, Chúa Kitô đã được sinh ra.