Giordano Bruno elulugu lühidalt. Giordano Bruno: lühike elulugu ja tema avastused. Elu tulel Giordano Bruno tõestas
Alustuseks ütlen fakti: Giordano Bruno (1548-1600) kannatas tegelikult inkvisiitorite käes. 17. veebruaril 1600 põletati mõtleja Rooma Lillede väljakul. Mis tahes sündmuste tõlgendamisel ja tõlgendamisel jääb fakt alati tõsiasjaks: inkvisitsioon mõistis Bruno surma ja täitis karistuse. Sellist sammu on vaevalt võimalik evangeelse moraali seisukohast õigustada. Seetõttu jääb Bruno surm igaveseks traagiliseks sündmuseks katoliku lääne ajaloos. Küsimus on teistsugune. Mille pärast Giordano Bruno kannatas? Valitsev stereotüüp teadusmärtrist ei luba meil isegi vastusele mõelda. Kuidas milleks? Loomulikult nende teaduslike vaadete pärast! Kuid praktikas osutub see vastus vähemalt pealiskaudseks. Tegelikult on see lihtsalt vale.
Ma mõtlen välja hüpoteese!
Mõtlejana oli Giordano Brunol kahtlemata suur mõju oma aja filosoofilise traditsiooni arengule ja - kaudselt - kaasaegse teaduse arengule, eeskätt Nikolai Cusansky ideede järglasena, mis õõnestas maailma füüsikat ja kosmoloogiat. Aristoteles. Samal ajal polnud Bruno ise füüsik ega astronoom. Itaalia mõtleja ideid ei saa nimetada teaduslikeks mitte ainult kaasaegsete teadmiste seisukohast, vaid ka 16. sajandi teaduse standardite järgi. Bruno ei tegelenud teadusuuringutega selles mõttes, nagu nad tegelesid nendega, kes tõepoolest loonud tolle aja teaduse: Koperniku ja hiljem Newtoni. Bruno nimi on tänapäeval tuntud eelkõige tema elu traagilise lõpu tõttu. Samas võime täie vastutusega väita, et Bruno ei kannatanud oma teaduslike vaadete ja avastuste pärast. Lihtsalt sellepärast, et ... tal polnud neid! Bruno oli religioonifilosoof, mitte teadlane. Loodusteaduslikud avastused huvitasid teda eelkõige tema seisukohtade tugevdamisena mitte üldse teaduslikel teemadel: elu mõte, universumi olemasolu mõte jne. Loomulikult ei olnud teaduse kujunemise ajastul see erinevus (teadlane või filosoof) nii ilmne kui praegu. Varsti pärast Brunot määratleb üks kaasaegse teaduse rajajaid Isaac Newton selle piiri järgmiselt: "Ma ei mõtle välja hüpoteese!" (st kõik mu mõtted on faktilised ja peegeldavad objektiivset maailma). Bruno "leiutas hüpoteese". Tegelikult ei teinud ta midagi muud.
Alustuseks tundis Bruno vastikust talle teadaolevate ja tollaste teadlaste kasutatavate dialektiliste meetodite - skolastiliste ja matemaatiliste - vastu. Mida ta vastutasuks pakkus? Bruno eelistas oma mõtetele anda mitte teaduslike traktaatide karmi vormi, vaid poeetilise vormi ja kujundlikkuse, aga ka retoorilise sära. Lisaks toetas Bruno nn Lulliani mõtete ühendamise kunsti - kombinatoorset tehnikat, mis seisnes loogiliste toimingute modelleerimises, kasutades sümboolseid märkeid (nime sai keskaegne hispaania luuletaja ja teoloog Raymund Lull). Mnemotehnika aitas Brunol meelde tuletada olulisi pilte, mille ta oli vaimselt paigutanud kosmose struktuuri ja mis pidid aitama tal omandada jumalikku jõudu ja mõista universumi sisemist korda.
Bruno jaoks oli kõige täpsem ja elulisem teadus ...! Tema metoodika kriteeriumid on poeetiline meeter ja Lulli kunst ning Bruno filosoofia on omamoodi kirjanduslike motiivide ja filosoofiliste mõttekäikude kombinatsioon, mis on sageli üksteisega nõrgalt seotud. Seetõttu pole üllatav, et Galileo Galilei, kes sarnaselt paljudele tema kaasaegsetele tunnustas Bruno silmapaistvaid võimeid, ei pidanud teda kunagi teadlaseks, rääkimata astronoomiks. Ja igal võimalikul viisil vältis ta isegi oma nime mainimist oma teostes.
Üldiselt on aktsepteeritud, et Bruno seisukohad olid Koperniku ideede jätk ja arendus. Faktid viitavad aga sellele, et Bruno tutvumine Koperniku õpetustega oli väga pealiskaudne ning Poola teadlase tööde tõlgendamisel tegi Nolanian23 väga ränki vigu. Loomulikult oli Koperniku heliocentrismis suur mõju Brunole, tema vaadete kujunemisele. Siiski tõlgendas ta kergesti ja julgelt Koperniku ideid, pakkides oma mõtted, nagu juba mainitud, teatud poeetilisse vormi. Bruno väitis, et universum on lõpmatu ja eksisteerib igavesti, et selles on lugematuid maailmu, millest igaüks sarnaneb oma struktuurilt Koperniku päikesesüsteemiga.
Bruno läks palju kaugemale kui Kopernikus, kes oli siin äärmiselt ettevaatlik ja keeldus kaalumast universumi lõpmatuse küsimust. Tõsi, Bruno julgus ei põhinenud mitte tema ideede teaduslikul kinnitamisel, vaid varjatud-maagilisel maailmapildil, mis kujunes välja tol ajal populaarsete hermetismi ideede mõjul. Eriti hermeetika eeldas mitte ainult inimese, vaid ka maailma jumalikustamist, seetõttu iseloomustatakse Bruno enda maailmavaadet sageli panteistlikuna (panteism on religioosne doktriin, milles materiaalne maailm on jumalik). Toon vaid kaks tsitaati hermeetilistest tekstidest: „Julgeme väita, et inimene on surelik Jumal ja taeva Jumal on surematu inimene. Seega valitsevad kõik asjad maailm ja inimene "," Igaviku Issand on esimene Jumal, maailm on teine, inimene on kolmas. Jumal, maailma looja ja kõik, mis ta endas sisaldab, kontrollib kogu seda tervikut ja allutab selle inimese kontrollile. See viimane muudab kõik tema tegevuse objektiks. " Nagu öeldakse, ei kommenteeri.
Seega ei saa Brunot nimetada mitte ainult teadlaseks, vaid isegi Koperniku õpetuste populariseerijaks. Teaduse enda seisukohast kompromiteeris Bruno pigem Koperniku ideid, püüdes neid väljendada ebausu keeles. See tõi paratamatult kaasa idee enda moonutamise ning hävitas selle teadusliku sisu ja teadusliku väärtuse. Kaasaegsed teadusajaloolased (eriti M. A. Kissel) usuvad, et võrreldes Bruno intellektuaalsete harjutustega ei saa teadusliku ratsionalismi standarditeks pidada mitte ainult Ptolemaiose süsteemi, vaid ka keskaegset skolastilist aristotelismi. Brunol puudusid tegelikud teaduslikud tulemused ja tema argumendid "Koperniku kasuks" olid vaid mõttetute avalduste kogum, mis demonstreeris eelkõige autori teadmatust.
Jumal ja universum - "kaksikvennad"?
Niisiis, Bruno ei olnud teadlane ja seetõttu oli võimatu esitada talle süüdistusi, mis esitati näiteks Galileile. Miks siis Bruno põletati? Vastus peitub tema usulistes veendumustes. Oma ettekujutuses universumi lõpmatusest jumaldas Bruno maailma, andis loodusele jumalikke omadusi. See vaade universumile lükkas tegelikult tagasi kristliku idee Jumalast, kes lõi maailma ex nihilo (mitte millestki - lat.).
Kristlike vaadete kohaselt ei allu Jumal, olles absoluutne ja loomata Olend, Tema loodud aegruumi seadustele ning loodud Universumil pole Looja absoluutseid omadusi. Kui kristlased ütlevad: „Jumal on igavene”, ei tähenda see, et ta „ei sure”, vaid et ta ei allu aja seadustele, on ta väljaspool aega. Bruno vaated tõid kaasa asjaolu, et tema filosoofias lahustati Jumal universumis, piirid Looja ja loodu vahel kustutati, põhimõtteline erinevus hävitati. Bruno õpetuses lakkas Jumal erinevalt kristlusest olemast Isiksus, mistõttu sai inimesest vaid maailma liivatera, nii nagu maine maailm ise oli Bruno "maailmade paljususes" vaid liivatera. "
Õpetus Jumalast kui isiksusest oli kristliku inimeseõpetuse jaoks fundamentaalselt oluline: inimene on inimene, kuna ta loodi Isiku - Looja - näo ja sarnasuse järgi. Maailma ja inimese loomine on jumaliku armastuse vaba tegu. Bruno aga räägib ka armastusest, kuid koos temaga kaotab see isikliku iseloomu ja muutub külmaks kosmiliseks püüdluseks. Neid asjaolusid raskendas oluliselt Bruno vaimustus okultistlikest ja hermeetilistest õpetustest: Nolan ei olnud mitte ainult aktiivselt maagiast huvitatud, vaid ilmselt tegeles ka mitte vähem aktiivselt „võlukunstiga“. Lisaks kaitses Bruno hingede rändamise ideed (hing on võimeline rändama mitte ainult kehast kehasse, vaid ka ühest maailmast teise), seadis kahtluse alla kristlike sakramentide (eelkõige sakramendi) tähenduse ja tõe. Sakrament), irooniliselt üle idee Jumala-inimese sündimisest Neitsist jne. Kõik see ei saanud muud, kui viia konfliktini katoliku kirikuga.
Miks inkvisiitorid kartsid kohtuotsust
Sellest kõigest järeldub paratamatult, et esiteks ei saa Giordano Bruno seisukohti teaduslikuks iseloomustada. Seetõttu ei olnud ega saanud tema konfliktis Roomaga võidelda religiooni ja teaduse vahel. Teiseks olid Bruno filosoofia ideoloogilised alused kristlikest väga kaugel. Kiriku jaoks oli ta ketser ja ketserid põletati sel ajal.
Tänapäeva tolerantsele teadvusele tundub väga kummaline, et inimene saadetakse tulele selle eest, et ta jumaldab loodust ja tegeleb maagiaga. Mis tahes kaasaegses tabloidväljaandes avaldatakse kümneid reklaame kahjustuste, armastusloitsude jms kohta.
Bruno elas teisel ajal: ususõdade ajastul. Brunoaegsed ketserid ei olnud kahjutud mõtlejad "sellest maailmast", keda neetud inkvisiitorid asjata põletasid. Käis võitlus. Võitlus ei käi ainult võimu pärast, vaid võitlus elu mõtte, maailma mõtte, maailmavaate pärast, mida ei kinnitanud mitte ainult pliiats, vaid ka mõõk. Ja kui võimu haaraksid näiteks need, kes olid Nolance'i seisukohtadele lähemal, põleksid lõkked suure tõenäosusega edasi, nagu need põlesid 16. sajandil Genfis, kus protestantlikud kalvinistid põletasid katoliku inkvisiitorid. Kõik see muidugi ei too nõiajahi ajastut lähemale evangeeliumi järgi elamisele.
Kahjuks ei ole kohtuotsuse täisteksti koos Bruno süüdistustega säilinud. Meieni jõudnud dokumentidest ja kaasaegsete tunnistustest järeldub, et need Kopernika ideed, mida Bruno omal moel väljendas ja mis ka süüdistuste hulka kuulusid, ei teinud inkvisitsioonilises uurimises suurt vahet. Hoolimata Koperniku ideede keelustamisest, ei olnud tema vaated selle sõna otseses tähenduses katoliikliku kiriku jaoks kunagi ketserlikud (mis, muide, veidi üle kolmekümne aasta pärast Bruno surma määras suuresti üsna leebed Galileo Galilei lause). Kõik see kinnitab veel kord selle artikli põhiteesi: Brunot ei olnud ega saanud hukata teaduslike vaadete pärast.
Mõned Bruno seisukohad olid ühel või teisel kujul iseloomulikud paljudele tema kaasaegsetele, kuid inkvisitsioon saatis tulle vaid kangekaelse Nolaniani. Mis oli selle otsuse põhjus? Tõenäoliselt tasub rääkida mitmetest põhjustest, mis sundisid inkvisitsiooni äärmuslikke meetmeid võtma. Ärge unustage, et Bruno juhtumi uurimine kestis kaheksa aastat.
Inkvisitorid püüdsid üksikasjalikult mõista Bruno seisukohti, uurides hoolikalt tema töid. Ja ilmselt, tunnistades mõtleja isiksuse unikaalsust, soovisid nad siiralt, et Bruno loobuks oma kristlusevastastest, okultistlikest vaadetest. Ja nad veensid teda kaheksa aastat kahetsema. Seetõttu võib Bruno tuntud sõnu, et inkvisiitorid suure hirmuga talle lause kuulutavad, kui ta teda kuulab, mõista Rooma trooni selge soovimatusena seda lauset vastu võtta. Pealtnägijate sõnul olid kohtunikud oma otsusega tõepoolest rohkem masenduses kui nolanlased. Kuid Bruno kangekaelsus, kes keeldus talle esitatud süüdistusi tunnistamast ja seetõttu oma seisukohtadest lahti ütlemas, ei jätnud talle tegelikult armuandmisvõimalust.
Põhiline erinevus Bruno positsiooni ja nende mõtlejate vahel, kes sattusid ka kirikuga konflikti, olid tema teadlikud kristluse- ja kirikuvastased vaated. Brunot ei hinnatud kui teadlast ja mõtlejat, vaid kui põgenenud munk ja usust taganenud. Bruno juhtumi materjalid maalivad mitte kahjutu filosoofi, vaid teadliku ja aktiivse Kiriku vaenlase portree. Kui seesama Galilei ei olnud kunagi valiku ees: kirik või tema enda teaduslikud vaated, siis Bruno tegi oma valiku. Ja ta pidi valima kiriku õpetuse kohta maailmast, Jumalast ja inimesest ning tema enda religioossetest ja filosoofilistest konstruktsioonidest, mida ta nimetas "kangelaslikuks entusiasmiks" ja "koidu filosoofiaks". Kui Bruno oleks olnud rohkem teadlane kui "vaba filosoof", oleks ta võinud vältida probleeme Rooma trooniga. Just loodusteadus nõudis loodust uurides tugineda mitte poeetilisele inspiratsioonile ja maagilistele saladustele, vaid jäikadele ratsionaalsetele konstruktsioonidele. Viimase poole kaldus aga kõige vähem Bruno.
Väljapaistva vene mõtleja A.F. Losevi sõnul eelistasid paljud tolle aja teadlased ja filosoofid sellistes olukordades meelt parandada mitte piinamisehirmu, vaid seetõttu, et kartsid katkestamist kirikutraditsioonist, katkestust Kristusega. Kohtuprotsessi ajal ei kartnud Bruno Kristust kaotada, kuna see kaotus tema südames juhtus ilmselt palju varem ...
Kirjandus:
1. Barbour I. Religioon ja teadus: ajalugu ja modernsus. Moskva: BBI, 2000.
2. Gaidenko PP Euroopa kaasaegse filosoofia ajalugu seoses teadusega. M: PER SE, 2000.
3. Yates F. Giordano Bruno ja hermeetiline traditsioon. M.: Uus kirjandusülevaade, 2000.
4. Losevi AF renessansi esteetika. M.: Mõte, 1998.
5. Menzin Yu. L. "Maine šovinism" ja Giordano Bruno tähemaailmad // Loodusteaduse ja -tehnika ajaloo küsimusi. 1994, nr 1.
6. Teaduse filosoofiline ja religioosne päritolu. Resp. toimetaja P.P. Gaidenko. M.: Martis, 1997.
22) Esmakordselt: Thomas, 2004, nr 5.
23) Nolanets - Bruno hüüdnimi sünnikohas - Nola
24) Hermetism on maagilis-okultistlik õpetus, mis oma adeptide kohaselt tõuseb Egiptuse preestri ja mustkunstniku Hermes Trismegistuse poolmüütilise kuju juurde, kelle nimega kohtume ajastul, mil valitsesid religioossed ja filosoofilised sünkretismid. uue ajastu esimestel sajanditel ja seda nn hermeetilises korpuses ... Lisaks oli hermetismi käsutuses ulatuslik astroloogiline, alkeemiline ja maagiline kirjandus, mida traditsiooniliselt omistati Hermes Trismegistusele ... peamine asi, mis eristas esoteerilis-okultistlikke õpetusi kristlikust teoloogiast ... inimese puhastamise vahendid, mis viivad ta tagasi süütuse seisundisse, mis Aadamal oli enne pattulangemist. Pärast patusest saastast puhastumist saab inimesest teine Jumal. Ilma ülevaltpoolt saadava abita saab ta kontrollida loodusjõude ja seega täita leping, mille Jumal on talle andnud enne paradiisist väljasaatmist. " (Gaidenko P. P. Kristlus ja kaasaegse Euroopa loodusteaduse genees // Teaduse filosoofilised ja religioossed allikad. M.: Martis, 1997. S. 57.)
V.R.Legoyda "Kas teksad segavad pääste?" Moskva, 2006
Kosmoseaparaatide hüperhelikiirusel atmosfääri sisenemise tingimustes vabaneb tohutu hulk soojust, mis mitte ainult ei sea laskuva sõiduki materjalidele suuri soojuskoormuse nõudeid, vaid viib ka plasma tekkimiseni kosmoselaeva ümber. See blokeerib (või pigem moonutab) raadiosignaale - selle tagajärjel ei suuda kosmoselaev oma maapealsete jaamadega mitu minutit suhelda.
Ülesanne tagada stabiilne raadioside laskumislaevaga on väga terav.
Ülesanne ei ole vähem pakiline ka sõjalises aspektis: hüperheliliste rakettide ja ICBM -de lõhkepeade RGSN. Näiteks:
3M-22 ("Zircon") / fotol on dem. PahMos-II makett, kuid on ebatõenäoline, et 3M-22 on erinev.
Objekt 4202 (U-71) (Nii esindab teda seltsimees Korotšenko).
Või nagu Washington Times ütleb:
Radar ja raadioside "sellise" plasma kaudu ei tööta: elektromagnetilise energia ja raadiomüra kiirguse kadude koguvõimsus, mis peaaegu täielikult määrab raadioside kanali kui terviku energiapotentsiaali vähenemise, suurendab ja määrab oluliselt raadioside kadumine laskumistrajektooril.
Katkestuse nähtus atmosfääri uuesti sisenemisel avastati projekti "Elavhõbe" ning seejärel programmide "Kaksikud" ja "Apollo" käigus. See avaldub umbes 90 kilomeetri kõrgusel ja kuni 40 kilomeetri märgini - atmosfääri langeva kapsli pinna kiire kuumutamise tagajärjel moodustub selle pinnale plasma pilvekile, mis toimib omamoodi elektromagnetilise ekraanina.
Efekt on nimetatud (mitte ametlikult) Raadiovaikus Fiery Re-Entry ajal.
www.space.com
www.wikipedia.org
www.nlo-mir.ru
www.24space.ru
www.nasa.gov
www.militaryrussia.ru
sahallin.livejournal.com/44379.html
Kui praegu põletavad Lähis-Ida terroristid Jordaania lendureid ja tsiviliseeritud avalikkus mõistab selle hukka, siis neli sajandit tagasi, nn renessansiajal, oli olukord mõnevõrra erinev. Inkvisitsioon põletas kõiki järjest, pöörates erilist tähelepanu neile, kelle seisukohad olid ühel või teisel määral kiriku dogmadega vastuolus. Keegi ei julgenud neil päevil selliseid tegusid hukka mõista. Vähemalt avalikult.
Nii juhtus Giordano Brunoga. Tõsi, vastupidiselt laialt levinud versioonile ei kannatanud ta oma teaduslike vaadete pärast.
Heliotsentrilist süsteemi, millest Giordano Bruno kinni pidas, ei selgitanud ta teaduslikust seisukohast.
Kui temasugune inimene ilmuks praegu, siis suure tõenäosusega jäädvustataks teda mitte religioosse filosoofina, vaid ühe lõiguna ühe peategelasena. Tõsi, näiteks Saudi Araabias on usuvõimud ja on nüüd kindlad et Maa ei tiirle ümber Päikese.
Mis puudutab Giordano Brunot, siis 16. sajandi lõpus võib tema vaateid nimetada edumeelseteks. Muide, mõtleja sünnihetkel oli tema nimi Filippo - temast sai Giordano alles siis, kui ta kloostrisse õppima asus. Just selle seinte vahel tutvus Bruno Vana -Kreeka filosoofide loominguga ning tundis huvi ka loogika vastu. Lisaks sai Bruno kloostris uurida Thomas Aquinase ja Cusa Nikolai teoseid.
Giordano Bruno pühitseti preestriks juba 24 -aastaselt, 1572. aastal. Umbes samal ajal luges ta Koperniku teost "Taevakehade pöördumisest".
Ja kui seda revolutsioonilist tööd nende aastate standardite järgi inkvisitsioon ametlikult ei keelanud, siis ülejäänud raamatud, mida Bruno luges, olid sageli sellised. Ja seetõttu oli äsja vermitud preestril esmalt probleeme inkvisitsiooniga - esmalt põgenes Bruno Rooma ja sealt algas teekond läbi Itaalia, Prantsusmaa ja Šveitsi. Siiski ei saanud ta nendel aastatel Euroopas möllanud katkuepideemia tõttu peatuda ühelgi neist.
Giordano Bruno veetis mõnda aega Toulouse'is, kus sai doktorikraadi ja filosoofia tavalise professori tiitli. Aastaks 1580 oli temast saanud esimese klassi õpetaja ja tema loengud meelitasid alati paljusid õpilasi. Giordano Bruno veetis selles rollis Pariisis palju aega - ta õpetas siin kuni 1583. aastani ja kolis seejärel Foggy Albioni, kus Oxfordi ülikoolist sai noore filosoofi pelgupaik.
Giordano Bruno vaidles Oxfordis esmakordselt teiste filosoofidega universumi struktuuri üle. Ja kui nad olid arvamusel, et Maa on Universumi keskpunkt, mille ümber tiirlevad Päike, Kuu ja tähed, siis Bruno seadis Päikese universumi keskmesse.
Muuhulgas läks Giordano Bruno kaugemale oma kaasaegsest Galileo Galileist, kes julges samuti välja pakkuda heliootsentrilise süsteemi, kuid loobus inkvisitsiooni survel oma seisukohtadest. Bruno oli üks esimesi, kes väitis, et Maa on poolustel lapik, Päike pöörleb ümber oma telje ja teised tähed on meie Päikesega analoogsed. Pärast seda, kui Giordano Bruno oma seisukohti auväärsetele meestele tutvustas, saadeti ta häbiga Oxfordist välja.
Vastumeelsuse tõttu mandrile tagasi pöörduda asus Bruno elama Londonisse, kus ta elas kuni 1585. aastani. Siis naasis ta Prantsusmaale, kuid ka siin ei leidnud ta rahu: lahkarvamused kirikuga viisid selleni, et filosoof läks Saksamaale, kus ta viibis kuni 1588. aastani, pidas loenguid ja asus vaidlustesse kohalike filosoofidega.
Ja 1591. aastal naasis Bruno Itaaliasse, kuigi oli endiselt oht, et inkvisitsioon temast üle jõuab.
Ta asus elama Veneetsiasse ja temast sai noore aadliku Giovanni Mocenigo õpetaja. Siiski ei osanud ta noormehele midagi õpetada - ta oli oma pihtimatu piiritu mõju all, kes oli arvamusel, et Bruno on ketser. 1592. aasta mai lõpus üritas filosoof põgeneda, kuid õpilast olid inkvisiitorid juba ette teatanud - Giordano Bruno tabati ja pandi vangi. Ta viibis selles septembrini ja viidi seejärel konvoisse Rooma.
Bruno veetis kaheksa aastat Giordano kongides. Aastate jooksul varises tema tervis kokku ja piinamine aitas sellele kaasa. 20. jaanuaril 1600 toimus viimane kohtuistung. Selle tulemusel kõrvaldati filosoof ekskommunikatsioonist ja anti preestriks. Lisaks valiti ta "kõige halastavamaks karistuseks ja ilma verevalamiseta" - põletamine. Kohtuotsus viidi täide 17. veebruaril 1600 Rooma lillede väljakul. Sel päeval kogunes sinna mitu tuhat inimest. Ja Bruno vaatas vaikselt taevasse, leekidest ja rahvahulga vihkavatest pilkudest.
1889. aastal püstitati Giordano Bruno põlemiskohta monument. Otsust "vaba mõtleja" rehabiliteerida pole veel tehtud, sest Bruno pole oma seisukohti hüljanud. See aga ei takistanud Vatikanil XX sajandil Galilei taastamist, samuti paavsti korraldamist, oma observatooriumi ehitamist jne.
Giordano Bruno põletamise kohta on mitu seisukohta. Massiteadvuses oli ta kinnistunud inimese kujutisega, kes hukati oma heliootsentrilise teooria kaitsmise eest. Kui aga selle mõtleja elulugu ja teoseid lähemalt uurida, märkate, et tema konflikt katoliku kirikuga oli pigem religioosne kui teaduslik.
Mõtlejate elulugu
Enne kui saate aru, miks Giordano Bruno põletati, peaksite kaaluma tema eluteed. Tulevane filosoof sündis 1548. aastal Itaalias Napoli lähedal. Selles linnas sai noormehest kohaliku Püha Dominicuse kloostri munk. Kogu oma elu kulgesid tema religioossed otsingud teaduslikega. Aja jooksul sai Brunost oma aja üks haritumaid inimesi. Lapsena hakkas ta õppima loogikat, kirjandust ja dialektikat.
24 -aastaselt sai noor dominikaan preestriks. Giordano Bruno elu ei seostatud aga kaua jumalateenistusega kirikus. Kord tabati teda keelatud kloostrikirjanduse lugemisest. Seejärel põgenes dominiiklane kõigepealt Rooma, seejärel Itaalia põhjaossa ja seejärel täielikult riigist välja. Järgnes lühike uuring Genfi ülikoolis, kuid isegi seal saadeti Bruno ketserluse süüdistusega välja. Mõtlejal oli küsiv meel. Oma vaidlustes peetud avalikes kõnedes väljus ta sageli kristliku õpetuse raamidest, nõustudes üldtunnustatud dogmadega.
Teaduslik tegevus
Aastal 1580 kolis Bruno Prantsusmaale. Ta õpetas riigi suurimas ülikoolis - Sorbonne'is. Seal ilmusid ka Giordano Bruno esimesed avaldatud teosed. Mõtleja raamatud olid pühendatud mnemoonikale - meeldejätmise kunstile. Filosoofi märkas Prantsuse kuningas Henry III. Ta pakkus itaallasele patronaaži, kutsudes ta kohtusse ja tagades kõik tööks vajalikud tingimused.
See oli Heinrich, kes aitas kaasa Bruno korraldamisele Oxfordi inglise ülikoolis, kuhu ta kolis 35 -aastaselt. 1584. aastal avaldas mõtleja Londonis ühe oma olulisema raamatu "Infinity, the Universe and the Worlds". Teadlane on pikka aega uurinud astronoomiat ja kosmose struktuuri küsimusi. Lõputud maailmad, millest ta oma raamatus rääkis, olid tollal üldtunnustatud maailmavaatega täielikult vastuolus.
Itaallane oli Nicolaus Copernicuse teooria toetaja - see on veel üks "punkt", mille eest Giordano Bruno põletati. Selle olemus (heliocentrism) seisnes selles, et Päike on planeedisüsteemi keskmes ja planeedid tiirlevad selle ümber. Kiriklik seisukoht selles küsimuses oli täpselt vastupidine. Katoliiklased uskusid, et Maa on keskel ja kõik kehad koos Päikesega liiguvad selle ümber (see on geotsentrism). Bruno edendas Londonis Koperniku ideid, sealhulgas Elizabeth I kuninglikus õukonnas. Itaallane ei leidnud kunagi toetajaid. Isegi kirjanik Shakespeare ja filosoof Bacon ei toetanud tema seisukohti.
Tagasi Itaaliasse
Pärast Inglismaad reisis Bruno mitu aastat Euroopas (peamiselt Saksamaal). Püsiva töökohaga oli ta raskustes, sest ülikoolid kartsid sageli itaallast oma ideede radikaalsuse tõttu vastu võtta. Rändaja püüdis asuda elama Tšehhi Vabariiki. Kuid Prahas polnud ta teretulnud. Lõpuks otsustas 1591. aastal mõtleja julge teo. Ta naasis Itaaliasse, õigemini Veneetsiasse, kuhu teda kutsus aristokraat Giovanni Mocenigo. Noormees hakkas Brunole heldelt maksma mnemoonika tundide eest.
Tööandja ja mõtleja suhted aga ruttu halvenesid. Isiklikes vestlustes veenis Bruno Mocenigot, et maailmu on lõputult, Päike on maailma keskmes jne. Kuid veelgi suurema vea tegi filosoof, kui ta aristokraadiga religiooni üle arutlema hakkas. Nendest vestlustest võib aru saada, miks Giordano Bruno põletati.
Bruno süüdistus
Aastal 1592 saatis Mocenigo Veneetsia inkvisiitoritele mitmeid denonsseerimisi, milles kirjeldas endise dominiiklase julgeid ideid. Giovanni Bruno kurtis, et Jeesus oli mustkunstnik ja püüdis tema surma vältida, ega võtnud teda märtriks, nagu evangeelium ütleb. Veelgi enam, mõtleja rääkis, et võimatu on kätte maksta pattude eest, reinkarnatsioon ja Itaalia munkade rikutus. Eitades kristlaste põhilisi dogmasid Kristuse jumalikkuse, kolmainsuse jms kohta, sai temast paratamatult kiriku vannutatud vaenlane.
Bruno mainis vestlustes Mocenigoga oma soovi luua oma filosoofiline ja religioosne doktriin "Uus filosoofia". Itaallase väljendatud ketserlike teeside maht oli nii suur, et inkvisiitorid asusid kohe uurima. Bruno arreteeriti. Ta viibis üle seitsme aasta vanglas ja ülekuulamisel. Ketserite läbitungimatuse tõttu transporditi ta Rooma. Kuid isegi seal jäi ta kõigutamatuks. 17. veebruaril 1600 põletati ta Roomas Piazza di Flowersi tuleriidal. Mõtleja ei loobunud oma vaadetest. Lisaks väitis ta, et tema põletamine ei tähenda üldse tema teooria ümberlükkamist. Praegu asub hukkamispaigas Bruno monument, mis püstitati sinna 19. sajandi lõpus.
Õpetamise alused
Giordano Bruno mitmekülgsed õpetused puudutasid nii teadust kui ka usku. Kui mõtleja Itaaliasse naasis, nägi ta end juba reformitud religiooni kuulutajana. See oleks pidanud põhinema teaduslikel teadmistel. See kombinatsioon selgitab nii loogilise arutluse kui ka viiteid müstikale Bruno teostes.
Loomulikult ei sõnastanud filosoof oma teooriaid nullist. Giordano Bruno ideed põhinesid suuresti tema arvukate eelkäijate, sealhulgas iidsel ajastul elanute töödel. Dominikaani oluline alus oli radikaalne iidne filosoofiline koolkond, mis õpetas müstilist-intuitiivset viisi maailma tundma õppida, loogikat jne. Mõtleja võttis temalt üle maailmahinge ideed, juhtides kogu universumit ja ainsa alguse. olemasolu.
Bruno toetus ka püthagorasele. See filosoofiline ja religioosne õpetus põhines universumi kujutamisel harmoonilise süsteemina, alludes numbrilistele seadustele. Tema järgijad mõjutasid suuresti kabalismi ja muid müstilisi traditsioone.
Seos religiooniga
Oluline on märkida, et Giordano Bruno kirikuvastased vaated ei tähendanud sugugi, et ta oleks ateist. Vastupidi, itaallane jäi usklikuks, kuigi tema arusaam Jumalast erines katoliku dogmadest vägagi. Nii ütles näiteks enne hukkamist juba suremiseks valmis Bruno, et läheb otse looja juurde.
Mõtleja jaoks ei olnud tema kinnipidamine heliocentrismist religiooni hülgamise märk. Selle teooria abil tõestas Bruno oma püthagorase idee tõesust, kuid ei eitanud Jumala olemasolu. See tähendab, et heliocentrismist sai omamoodi matemaatiline viis teadlase filosoofilise kontseptsiooni täiendamiseks ja arendamiseks.
Hermeetilisus
Teine oluline inspiratsiooniallikas Bruno jaoks oli See õpetus ilmus hilisantiikajastul, kui hellenism õitses Vahemeres. Idee põhines muistenditekstidel, legendi järgi, mille andis Hermes Trismegistus.
Õpetus hõlmas astroloogia, maagia ja alkeemia elemente. Hermeetilise filosoofia esoteerilisele ja salapärasele olemusele avaldas Giordano Bruno väga muljet. Antiikaja ajastu on juba ammu minevikus, kuid just renessansi ajal ilmus Euroopas mood selliste iidsete allikate uurimiseks ja ümbermõtestamiseks. On märkimisväärne, et üks Bruno Francis Yatesi pärandi uurijatest nimetas teda "renessansiaegseks võluriks".
Kosmoloogia
Renessansi ajal oli vähe uurijaid, kes mõtlesid kosmoloogia üle sama palju kui Giordano Bruno. Teadlase avastused nendes küsimustes on välja toodud töödes "Mõõtmatutest ja arvutamatutest", "Lõpmatuist, universumist ja maailmast" ja "Tuhkade pidu". Bruno ideed loodusfilosoofiast ja kosmoloogiast muutusid tema kaasaegsete jaoks revolutsioonilisteks, mistõttu neid ei aktsepteeritud. Mõtleja lähtus Nicolaus Copernicuse õpetustest, täiendades ja täiustades seda. Filosoofi peamised kosmoloogilised teesid olid järgmised - universum on lõpmatu, kauged tähed on Maa Päikese analoogid, universum on ühtne süsteem, millel on sama aine. Bruno kuulsaim idee oli heliocentrismi teooria, kuigi selle pakkus välja poolakas Kopernikus.
Kosmoloogias, nagu ka religioon, ei lähtunud Itaalia teadlane mitte ainult teaduslikest kaalutlustest. Ta pöördus maagia ja esoteerika poole. Seetõttu lükkas teadus tulevikus mõned tema teesid tagasi. Näiteks uskus Bruno, et kogu aine on elav. Kaasaegsed uuringud lükkavad selle idee ümber.
Samuti kasutas Bruno oma teeside tõestamiseks sageli loogilist arutlust. Näiteks on tema vaidlus Maa liikumatuse teooria (st geotsentrismi) toetajatega väga näitlik. Mõtleja esitas oma põhjendused raamatus "Pidulik tuhk". Maa liikumatuse apologeetid on sageli Brunot kritiseerinud kõrgest tornist visatud kivi näitel. Kui planeet tiirleks ümber Päikese ega seisaks paigal, siis ei langeks langev keha otse alla, vaid veidi teistsugusesse kohta.
Bruno pakkus vastuseks oma argumendi. Ta kaitses oma teooriat laeva liikumise näitel. Inimesed, kes hüppavad laevale, maanduvad samas kohas. Kui Maa oleks paigal, oleks see purjelaeval võimatu. See tähendab, väitis Bruno, et liikuv planeet tõmbab kõik, mis sellel on. Selles kirjavahetuses oma oponentidega ühe oma raamatu lehekülgedel jõudis itaalia mõtleja väga lähedale 20. sajandil Einsteini sõnastatud relatiivsusteooriale.
Teine oluline põhimõte, mida Bruno väljendas, oli idee mateeria ja ruumi homogeensusest. Teadlane kirjutas, et selle põhjal võib eeldada, et iga kosmilise keha pinnalt näeb universum välja umbes sama. Lisaks märkis Itaalia filosoofi kosmoloogia otseselt üldiste seaduste toimimist olemasoleva maailma erinevates osades.
Bruno kosmoloogia mõju tulevikuteadusele
Bruno teaduslik uurimistöö on alati käinud käsikäes tema ulatuslike ideedega teoloogiast, eetikast, metafüüsikast, esteetikast jne. Seetõttu täitusid itaalia keele kosmoloogilised versioonid metafooridega, mis olid mõnikord mõistetavad ainult autorile. Tema töö sai tänapäeval jätkuvate vaidluste objektiks.
Bruno pakkus esimesena välja, et universum on piiramatu ja selles on lõpmatu hulk maailmu. See idee oli Aristotelese mehaanikaga vastuolus. Itaallane esitas oma ideed sageli ainult teoreetilisel kujul, kuna tema ajal puudusid tehnilised vahendid, mis kinnitaksid teadlase oletusi. Kaasaegne teadus on aga suutnud need lüngad täita. Suure paugu ja universumi lõpmatu kasvu teooria kinnitas Bruno ideid mitu sajandit pärast mõtleja põletamist inkvisitsiooni kaalul.
Teadlane jättis maha aruanded langevate kehade analüüsi kohta. Tema andmetest sai eeldus Galileo Galilei välja pakutud inertsuse põhimõtte ilmumiseks teaduses. Bruno mõjutas nii või teisiti 17. sajandit. Tollased teadlased kasutasid tema teoseid sageli abimaterjalidena oma teooriate esitamiseks. Dominikaani teoste tähtsust rõhutas juba tänapäeval saksa filosoof ja loogilise positivismi üks rajajaid Moritz Schlick.
Püha Kolmainu dogma kriitika
Pole kahtlust, et Giordano Bruno lugu oli järjekordne näide mehest, kes pidas ennast messiaks. Seda tõendab asjaolu, et ta kavatses oma religiooni asutada. Lisaks ei lasknud tema usk kõrgele missioonile itaallasel paljude aastate ülekuulamisel oma veendumustest loobuda. Mõnikord kaldus ta vestlustes inkvisiitoritega juba kompromissile, kuid viimasel hetkel hakkas ta uuesti omaette nõudma.
Bruno ise andis täiendavat alust hereesiasüüdistustele. Ühel ülekuulamisel väitis ta, et peab kolmainsuse õpetust valeks. Inkvisitsiooni ohver põhjendas oma seisukohta erinevate allikate abil. Mõtleja ülekuulamiste protokollid on säilinud algsel kujul, seega on täna võimalus analüüsida, kuidas sündis Bruno ideede süsteem. Näiteks itaallane ütles, et püha Augustinuse teoses on öeldud, et Püha Kolmainu mõiste tekkis mitte evangeeliumi ajastul, vaid juba tema ajal. Sellest lähtuvalt pidas süüdistatav kogu dogmat väljamõeldiseks ja võltsinguks.
Teaduse või usu märter?
On oluline, et Bruno surmaotsuses ei mainita ühtegi heliotsentrilist dokumenti.Dokumendis öeldakse, et vend Giovano propageeris ketserlikku religioosset doktriini. See on vastuolus levinud arvamusega, et Bruno kannatas oma teaduslike tõekspidamiste pärast. Tegelikult oli kirik raevunud filosoofi kriitika üle kristlike dogmade suhtes. Tema ettekujutus Päikese ja Maa asukohast sellel taustal muutus lapselikuks naljaks.
Kahjuks pole dokumentides konkreetselt mainitud, millised olid Bruno ketserlikud teesid. See võimaldas ajaloolastel eeldada, et täielikumad allikad on kadunud või tahtlikult hävitatud. Tänapäeval saab lugeja otsustada endise munga süüdistuste olemuse üle ainult teisejärguliste paberite põhjal (Mocenigo denonsseerimine, ülekuulamisprotokollid jne).
Selles sarjas on eriti huvitav Kaspar Shoppe kiri. See oli jesuiit, kes viibis ketserile karistuse kuulutamisel. Oma kirjas mainis ta kohtu põhinõudeid Bruno vastu. Lisaks juba eespool loetletule võime märkida ideed, et Mooses oli mustkunstnik ja Aadamast ja Eevast põlvnesid ainult juudid. Filosoof väitis, et ülejäänud inimkond ilmus tänu kahele teisele inimesele, kelle Jumal lõi päev enne paari Eedeni aiast. Bruno kiitis kangekaelselt maagiat ja leidis, et see on kasulik. Nendes tema avaldustes võib jällegi jälgida tema järgimist iidse hermeetilisuse ideedesse.
On sümboolne, et kaasaegne roomakatoliku kirik keeldub Giordano Bruno juhtumit uuesti läbi vaatamast. Rohkem kui 400 aastat pärast mõtleja surma ei mõistnud paavstid teda õigeks, kuigi sama tehti paljude mineviku ketserite suhtes.
Ta sündis Napoli lähedal Nola linnas 1548. aastal. 15 -aastaselt sai temast Napolis dominiiklaste ordu liige ja kuigi ta oli ametlikult kogu elu dominiiklaseks registreeritud, vihkas ta kirglikult "Issanda koeri" ja kirjutas sellest ausalt oma kirjutistes. Näiteks Bruno teose "Circe laul" ühe tegelase küsimusele, kuidas saab paljude koeratõugude hulgast ära tunda kõige kurjema, tõeliselt koerliku ja mitte vähem kuulsa kui sea, vastab Circe : "See on tõeline barbarite tõug, kes mõistab hukka ja hammustab hambast seda, millest ta aru ei saa."
Giordano Bruno monument Roomas. (pinterest.com)
Sel ajal allutati Napoli kuningriik Hispaania kroonile. Kuid ühelt poolt Hispaania kuninga ja teiselt poolt paavsti katsed kehtestada Napolis alaline inkvisitsioon ebaõnnestusid, kuna nende traditsioonilisi vabadusi kaitsnud napolilased hakkasid vastu. Napolilased andsid peavarju Hispaaniast põgenenud juutidele ja mauridele ning Hispaania filosoof Juan Vives, kes kritiseeris kirikut reformatsiooni toetajate seisukohalt, leidis nende juures varjupaiga. Kui aga Napolis ei olnud alalist inkvisitsioonikohtu, õnnestus paavsti troonil mõnikord saata sinna ajutisi inkvisiitorid, kes Hispaania vägede toel korraldasid ketserite massilise peksmise.
Me ei tea, kas noored neile ketseritele sümpatiseerisid, kuid on kindlalt teada, et ta näitas üles suurt huvi teaduse vastu ja luges usinalt kiriku poolt keelatud raamatuid. See juhtis talle inkvisiitorite tähelepanu. Nende tagakiusamise eest põgenedes lahkub 28-aastane Bruno kloostrist ja põgenes läbi Rooma Põhja-Itaaliasse ning elab seejärel 13 aastat Šveitsis, Prantsusmaal, Inglismaal, Saksamaal, kus suhtleb silmapaistvate humanistidega, õpetab filosoofiat ja kirjutab oma arvukad teosed, milles pannakse aluse tema "uuele filosoofiale".
Inkvisitsioon: Bruno jaht
Giordano Bruno. (wikipedia.org)
Inkvisitsiooni luurajad jälgisid Bruno igat sammu, paavsti troon, nähes temas kiriku ohtlikku vaenlast, ootas vaid võimalust temaga tegeleda. Selline juhtum esines, kui Bruno tuli 1591. aastal Veneetsiasse kohaliku patrician Giovanni Mocenigo kutsel, kes palkas ta mälukunsti õpetama. 23. mail 1592 saatis Mocenigo oma esimese denonsseerimise inkvisiitorile Giordano Bruno vastu, milles ta kirjutas, et „rääkis kavatsusest saada uue sekti„ uue filosoofia ”asutajaks. Ta ütles, et neitsi ei saa sünnitada ja et meie katoliku usk on täis jumalateotust Jumala suuruse vastu; et on vaja lõpetada teoloogilised vaidlused ja võtta munkadelt sissetulek, sest nad teevad maailmale au; et nad kõik on eeslid; et kõik meie arvamused on eeslite õpetus; et meil pole tõendeid selle kohta, et meie usk oleks Jumala ees väärt; et vooruslikuks eluks piisab sellest, kui te ei tee teistele seda, mida te endale ei soovi. " 25. ja 26. mail saatis Mocenigo Giordano Bruno vastu uued denonsseerimised, misjärel filosoof arreteeriti ja vangistati.
Kinnipakituna saadeti Giordano Bruno meritsi koos sõjalaevade saatjaga Rooma. Teda saatis ülemvalvurina dominiiklane Ippolito Maria Beccaria, kes ootas Roomas kohtumist Issanda koerte ordeni kindrali ametikohale. Beccaria osaleb aktiivselt Giordano Bruno kohtuprotsessis ja "manitseb" teda oma eksitusi tunnistama ja meelt parandama.
Rooma saabudes vangistati Bruno inkvisitsiooni vanglas. Peaaegu neli aastat oli ta praktiliselt maetud inkvisitsiooni kasematesse, mis ühest küljest püüdsid sellise "unustusega" teda "pehmendada", murda vastupanutahet ja teisalt püüdsid aega võita filosoofi arvukate teoste üksikasjalikuks uurimiseks ja neis tõendite leidmiseks tema ketserlike vaadete kohta. 4. veebruaril 1599 esitas inkvisitsiooni kogudus, mida juhtis paavst Clement VIII, Brunole ultimaatumi: kas vigade tunnistamine ja loobumine ja elu säilitamine või ekskommunikatsioon ja surm. Bruno valis viimase. Vaatamata üle seitsme aasta kestnud piinamisele ja piinamisele keeldus ta kategooriliselt end süüdi tunnistamast. Kuid inkvisiitorid ei kaotanud endiselt lootust, et nad suudavad murda oma vangi raudse tahte ja panna ta meelt parandama. Nad lootsid oma võidu ajastada 1600. aastaks, mis kuulutati "pühaks" juubeliaastaks. Sellise kuulsa hereetiku nagu Giordano Bruno meeleparandus pidi olema tõendiks paavsti trooni võidust tema vastase üle. Vahepeal järgnes ülekuulamisele ülekuulamine ja Bruno jäi kindlalt oma kohale.
20. jaanuaril 1600 kogunes inkvisitsioonikohus Bruno juhtumi lõpetamiseks. Otsus lõppes järgmiselt: „Meie pühadus Vladyka Clement, paavst VIII, andis käsu lõpetada see asi, pidades silmas seda, mida tuleb järgida, kas kohtuotsus kuulutatakse, või näidatud vend Giordano võidakse ilmalikule reeta kuuria. " Selle paavsti käsuga suleti Giordano Bruno saatus. 8. veebruaril 1600 kuulutas inkvisitsioonikohus välja otsuse filosoofi kohta St. Agnes, kuhu nad timuka saatel Bruno tõid. Kohtuotsuses, millele kirjutasid alla kardinalid-inkvisiitorid eesotsas Roberto Bellarminoga, kirjeldati protsessi üksikasju, kuid resolutiivosas kõlas see nii: „Me kutsume, kuulutame, mõistame hukka, kuulutame teid, vend Giordano Bruno, kahetsuseta, kangekaelne ja järeleandmatu ketser. Seetõttu olete allutatud kõikidele kiriku hukkamõistudele ja karistustele vastavalt pühadele kaanonitele, seadustele ja määrustele, nii üldistele kui ka konkreetsetele, mis on seotud selliste selgesõnaliste, kahetsuseta, kangekaelsete ja järeleandmatute ketseritega. " Bruno kuulas rahulikult inkvisiitorite otsust ja vastas neile: "Tõenäoliselt hääldate te lauset suurema hirmuga kui mina seda kuulan."
Giordano Bruno oli sunnitud koristama kiriku riistade esemeid, mida tavaliselt kasutatakse jumalateenistustel, justkui valmistuks ta ette püha riituse läbiviimiseks. Siis oli ta sunnitud piiskopi ees kummardama. Piiskop lausus väljakujunenud valemi: „Isa ja poja kõikvõimsa jumala ning püha vaimu ja meie väärikuse väel eemaldame me preestri riided, heidame maha, ekskommunitseerime, heidame välja igasugusest vaimsest väärikusest, võtame teilt ilma kõik tiitlid. " Seejärel lõikas piiskop Giordano Bruno mõlema käe pöidlalt ja nimetissõrmelt korraliku tööriistaga naha maha, hävitades väidetavalt tema ordineerimise ajal tehtud krismi jäljed. Pärast seda rebis ta hukkamõistetult preestri riided seljast ja lõpuks hävitas tonsajäljed, hääldades pühitsemistseremooniaks vajalikud valemid.
Giordano Bruno hukkamine
17. veebruaril 1600 toimus Roomas Piazza di Flowersis filosoofi hukkamine. Teadaolevalt viisid timukad Bruno hukkamispaika suuga, suu kinni, sidusid ta raudketiga tule keskele posti külge ja tõmbasid märja köiega, mis tule mõjul , tõmmatakse kokku ja lõigatakse kehasse. Tema viimased sõnad olid: "Ma suren märtrit meelsasti."
Giordano Bruno hukkamine. (wikipedia.org)
Kõik Giordano Bruno teosed olid kantud keelatud raamatute indeksisse, kus need ilmusid kuni viimase väljaandeni 1948. aastal. Kuni viimase ajani kaitsesid vaimulikud Giordano Bruno veresauna "seaduslikkust". Aastal 1942 väitis kardinal Mercati kuulsa Nolantzi kohtuprotsessi kommenteerides küüniliselt: "Kirik oleks võinud sekkuda ja sekkuda: kohtuprotsessi dokumendid tunnistavad selle seaduslikkust ... süüdistatav."
