Andrei Rubljovi kolmainsuseikooni kirjeldus lastele. Püha Kolmainsuse ikoon

Andrei Rubljov, "Kolmainsus"

Andrei Rubljovi kunst on Venemaa ja kogu maailma kunsti üks kõrgemaid saavutusi. Rublev oli munk, pikka aega elas ta Kolmainu-Sergiuse kloostris - tolleaegses Venemaa ühes suuremas kultuurikeskuses. Aastal 1405 osales ta koos tähelepanuväärse ikoonimaalija Theophanes Kreeklase ja Prokhoriga Gorodetsist Moskva Kremlis kuulutamise katedraali maalimisel. Mõned tänini säilinud selle katedraali ikonostaasis olevad ikoonid kuuluvad Rubljovi pintslile. 1408. aastal maalis ta koos oma sõbra Daniel Chernyga Vladimiri Taevaminemise katedraali. Sellele teemale pühendatud säilinud freskod ja ikoonid Viimane kohtuotsus, on praegu hoiul Moskvas Tretjakovi galeriis ja Peterburi Vene muuseumis.

Andrei Rubljovi loomingulisuse tipp oli tema 1411. aastal loodud Kolmainsuse ikoon. Ilusad mõtlikud kujundid kolmest inglist, kes istuvad söögi ajal. Tundub, et üksteise poole nõjatudes peavad nad vaikset vestlust. Ikooni sümboolika (kolmainsus on jumaliku ühtsus kolmes isikus: Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim) ei varja selle religioosset sisu. Rahu, harmoonia ja üksmeel – nii kutsub kunstnik oma kaasmaalasi. Rubljovi "Kolmainsuse" kirjutas ta "Püha Sergiuse mälestuseks" - kloostri pühakute rajatud Kolmainu katedraali jaoks. Selle prototüüp hämmastavad ikoonid mõned uurijad näevad kreeklase Theophanese freskot sarnasel teemal; aga kui viimaste inglid on karmid nagu muistsed askeedid ja võiksid moodustada Lunastajale, Säravale Silmale korraliku saatjaskonna, siis Rubljovi ikoonil on ülejäänud inglid sama säravad kui nende näod ja nende kuld. nende halod on heledad.

Inglite paigutuse kompositsioon, nende siluettide graatsilisus annavad sellele ikoonile erakordse harmoonia. Selle värvid on väga ilusad ja puhtad, eriti helesinine, mis kombinatsioonis kuldsete toonidega näib taasloovat sinise taeva värvi.

Pärast 1422. aastat maalis Rublev Sergiev Posadis Kolmainu katedraali. Kahjuks pole need freskod säilinud. Oma viimased eluaastad veetsid Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi Moskvas Andronikovi kloostris. Nad maalisid selle kloostri Muutmise kiriku freskod. See oli suure ikoonimaalija viimane töö, mis samuti pole säilinud. Kloostris, kus ta veetis viimased aastad elu Andrei Rubljov ilmselt puhkab ja tema säilmed. Kahjuks ei saa seda usaldusväärselt kinnitada. Kloostri hilise rekonstrueerimise ajal seas ehitusmaterjalid leiti plaat kirjaga "Andrei Rubljov", kuid seda suudeti napilt visandada - järgmisel päeval kasutati tükkideks purustatud plaati vundamendiks.

Rubljovi autorsust pole alati võimalik täpselt kindlaks teha, paljud teosed pole säilinud ja on teada vaid fragmentide, kirjelduste või viidete põhjal muistsetes vene allikates. Pole kahtlust, et tema pintslid kuuluvad Zvenigorodi järgu ikoonide hulka, Vladimiri Taevaminemise katedraali mitmetasandilise ikonostaasi ikoonide hulka. Eksperdid omistavad paljude teiste teoste autorluse Andrei Rubljovile, kuigi täpseid tõendeid pole.

Kristluse põhidogma seisneb õpetuses ühe olemuselt Jumala kolmest isikust, kes on kõige püham kolmainsus. Need kolm Temas kehastunud hüpostaasi – Poeg ja Jumal Püha Vaim ei ole omavahel kokku sulanud ja on lahutamatud. Igaüks neist on ühe oma olemuse ilming. Püha Kirik õpetab Kolmainsuse täielikust ühtsusest, kes loob maailma, hoolitseb selle eest ja pühitseb seda.

Tähelepanu tõmbab ka laua kaunistus. Kui Rubljovis piirdutakse ainult ühe vasikapeaga kausiga, mis on samuti täis sümboolne tähendus ja suunab vaataja mõtted mõtisklustele Jumala Poja lepitusohvrist, siis antud juhul rõhutas maalikunstnik rikkalikku lauakatet, mis on kombineeritud tugitoolide peene maalimisega. Selline dekoratiivsuse rohkus pole ikoonile omane.

Uue Testamendi kolmainsus

Ülaltoodud ikoonide süžee on võetud Vana Testament seetõttu nimetatakse neid "Vana Testamendi kolmainsuseks". Kuid ei saa ignoreerida sageli kohatud kujundeid Uue Testamendi Kolmainsusest – jumaliku kolmainsuse kujutise järjekordsest versioonist. See põhineb Jeesuse Kristuse sõnadel, mida tsiteeritakse Johannese evangeeliumis: "Mina ja Isa oleme üks." Selles süžees on kolm jumalikku hüpostaasi kujutatud Jumal-Isa kujutistega hallijuukselise vanamehe, Jumal-Poja, see tähendab Kristuse, keskealise abikaasa ja Püha Vaimu kujul.

Uue Testamendi Kolmainsuse kujutise variandid

See süžee on tuntud mitmes ikonograafilises versioonis, mis erinevad üksteisest, positsiooni põhikujutistest, selles kujutatud kujunditest. Neist kõige levinum - "Soprestol" esindab eesmist pilti, kus Jumal Isa ja Jumal Poeg istuvad troonidel või pilvedel ning nende kohal hõljub tuvi - Püha Vaim.

Teine tuntud lugu kannab nime "Isamaa". Selles on kujutatud isa Jumal istub troonil, süles istub beebi ja hoiab käes sinise säraga kera. Selle sees on Püha Vaimu sümboolne kujutis tuvi kujul.

Vaidlused Jumala Isa kujutamise võimaluse üle

Uue Testamendi Kolmainsusest on ka teisi ikonograafilisi versioone, nagu "Ristilöömine Isa rüpes", "Igavene valgus", "Kristuse saatmine maa peale" ja mitmed teised. Vaatamata nende laialdasele levikule pole teoloogide seas sajandeid vaibunud vaidlused selliste süžeede kujutamise legitiimsuse üle.

Skeptikud apelleerivad tõsiasjale, et evangeeliumi järgi pole keegi Jumalat Isa kunagi näinud ja seetõttu on teda võimatu kujutada. Oma arvamuse toetuseks mainivad nad 1666-1667 Suurt Moskva katedraali, mille resolutsiooni 43. punkt keelab jumal-Isa kujutise, mis omal ajal tõi kaasa paljude ikoonide kasutamisest loobumise.

Ka nende vastased tuginevad oma väidetes evangeeliumile, viidates Kristuse sõnadele: "Kes on näinud mind, on näinud minu Isa." Ühel või teisel viisil, kuid Uue Testamendi Kolmainsus on vaidlustest hoolimata kindlalt kaasatud austatud ikoonide süžeedesse õigeusu kirik... Muide, kõik ülaltoodud Uue Testamendi kolmainsuse versioonid ilmusid vene kunstis suhteliselt hilja. Kuni 16. sajandini olid need tundmatud.

Rohkem kui kuussada aastat on meie maailmas elanud "Kolmainsus": Rubljovi ikoon, mis suudab tähelepaneliku vaataja hinges äratada võimsa tunde ilusast ja ülevast.

See on kirjutatud maa rasketel aegadel, mida paganad olid aastaid jõhkralt rõhunud ja Vene vürstide vennatapusõdadest lõhki rebitud.

Seega, keset inimmaailma kannatusi ja tülisid kinnitas vaimne ärakasutamine usk Jumala päästvasse täiuslikkusesse.

Munk Andrei Rubljovi "Kõige püha kolmainsus".

Suure meistri kuulus looming "tõlgib" keelde kujundlik keel väga keeruline kristlik kontseptsioon on Jumala kolme hüpostaasi: Isa, Tema Poja Kristuse ja Püha Vaimu lahutamatus ja mittesulamine.

Samal ajal tõlgendatakse ümber tollal laialt levinud ikoonimaalimise kaanonit - "Aabrahami külalislahkus" (see, muide, aupakliku ikoonimaalija kuulsaima teose teine, vähetuntud nimi).

Sellised pildid reprodutseerisid Piibli legendi Issanda külaskäigust esiisa Aabrahami majja kolme ränduri varjus.

Rubljovi trinitaarne nägu on Vana Testamendi kaanoniga võrreldes rõhutatult ajalooväline. Saatejuhte pole ja taustale on maalitud vaid väike osa nende kodust. Pilt õitsevast Mamre tammest – sõnumitoojast Aabrahami esmasündinu hilise sündimise ime kohta – muudeti tavapärane pilt oksad. Rikkaliku eine asemel - ainult üks tass.

Järjepidevuse, tegevuse igavese kujunemise ideed rõhutab ka figuuride tahtlik ebakorrektsus: mõlemad kausid - laual ja inglite kujudest moodustatud - on asümmeetrilise kujuga.

Inglite figuurid näivad olevat ringi sisse kirjutatud - vanim sümbol jumalik täiuslikkus. Kahe äärmusliku tegelase siluettide keskkontuur moodustab kausi, korrates laual oleva kausi piirjooni: jagamatu lahutamatus näib tekitavat siseruumi.

Inglite ees seisev karikas on keskpunkt ja peamine semantiline element. Anum on sümboliks Jumala suurest ohvrist selle nimel igavene elu inimestest. Kunstnik tõlgendab seda kristliku usu põhiteemat uuesti.

Traditsiooniliselt on lunastuse teema käsitlemisel põhivärv olnud kinaver, veripunane. Rubljovi jaoks tähendab "täidetud kapsa" ülimuslikkus kõike taevast ja vaimset, rahu ja vaikust. Sinine viib kõrgemate põhjuste ja kannatuste lõppeesmärkideni: kõik viib Jumala rahu ja hea plaanini. Mitte Vana Testamendi murettekitav ohverduse aimamine, vaid vaimsete saavutuste ilu.

Uuenduslikult on kujutatud ka Jumala kolme nägu. Nad on võrdsed: hüpostaasist pole otseseid viiteid, keegi ei vaata vaatajale otsa. Kuid igaüks on varustatud oma individuaalsusega – riiete värvide, sümboolsete žestide, pilgu suuna kaudu. Lakoonlikkus pildikeel juhib tähelepanu Kolmainsuse vaiksele dialoogile kannatuste karika üle.

Ikooni loomise ajalugu ja lühikirjeldus

Keskeas Andreas läheb kloostrisse ja astub kloostrisse, teadlased usuvad, et see oli enne 1405. aastat. Samal aastal kaunistas ta koos Kreeklase Theophanesega Moskva Kremlis asuva Kuulutamise katedraali ikonostaasi. Kolm aastat hiljem maalis ta koos Daniil Tšernõiga Vladimiris Taevaminemise katedraali ja ikonostaasi.

Pärast seda töötas ta kuni 1422. aastani Zvenigorodis. Seejärel juhendas ta viis aastat koos Daniil Tšernõiga Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali kaunistamist. Seejärel maalis ta Moskva Andronikovi kloostri Spasski katedraali, kus ta 1430. aastal suri.

Andrei Rubljov oma teostele alla ei kirjutanud: "Kolmainsuse" autorluse säilitamine on omamoodi ime. Ja siin üksmeelne arvamus loomisaja kohta ajaloolastel andmed puuduvad. Mõned usuvad, et "kolmainsus" ilmus 1411. aastal, et kaunistada puidust Kolmainu kirikut. Teised dateerivad seda aastatel 1425–1427 – valgest kivist Kolmainu katedraali ikonostaasi kallal töötamise ajast.

Nägu on puidule kirjutatud vertikaalse kujutisena, kus kolm inglit istuvad laua taga. Taustaks on katkendlik piltide jada maja ülemisest osast, tammeoksast ja mäest. Tegelaste figuuride jooned moodustavad kera.

Pildi keskel, trooni keskel, on kauss vasika peaga. Vasakul ja keskel istuvate inglite käed õnnistavad anumat. Pildil puudub dünaamika, puudub aktiivne tegevus – see on täis liikumatut mõtisklust.

Seejärel oli töö rohkem kui viis sajandit kuldpalga all peidus. Esiteks - tsaar Ivan Julma käsul 1575. aastal, veel veerand sajandit hiljem - tsaar Boriss Godunovi poolt. Palekhi ikoonimaalijad värskendasid joonistust kolm korda. Ja alles 1904. aastal läks ikoon Püha Kolmainu Sergius Lavra juurest Tretjakovi osariigi galeriisse restaureerimiseks.

Teos anti talle lõpuks üle 1929. aastal – see on siin tänaseni. Katedraali jaoks tehti reproduktsioon (Baranovi ja Tširikovi koopia). Omandatud «Kolmainsuse» põhjal suutsid restauraatorid tuvastada ja restaureerida ka teisi Rubljovi kirjutatud teoseid.

Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" analüüsile on pühendatud lugematu arv teadlaste ja kunstikriitikute töid. Kuid need on vaid katsed öelda seletamatut, sest väidavad, et nad on ülim tõde. Ikoonimaalija aga maalis väljendamatut värvidesse – ja lõi loomingu, mis konkureerib maailma meistriteostega. Sest ta teadis, et ikoon on vaid märk jumalikust maa peal.

Üksikasjad elutee Andrei Rubljov on peaaegu tundmatu. Nagu iga keskaegne meister, ei allkirjastanud ta oma teoseid, tema nime mainiti annaalides harva. Sellegipoolest viitab iidse Vene kunsti ajaloolaste hoolikas uurimine, et ta oli Kolmainu-Sergiuse kloostri munk, mille Kolmainu katedraali jaoks ta kirjutas oma meistriteose. Meenutagem, et nii kloostri rajaja Sergius Radonežist kui ka tema järglased toetasid Moskva vürstide ühendavat poliitikat, nende võitlust mongoli-tatari ikke vastu. Kuid vähem kui pool sajandit pärast Kulikovo lahingut, kus Vene ühendatud väed alistasid Mamai hordi, leidis Moskva Venemaa end verise feodaalitüli äärel. "Kolmainsuses" sümboliseerivad teoloogiliste kontseptsioonide kohaselt kolm inglit ühtsust, harmooniat. Rublev kehastab silmanähtavalt, täiuslikus kunstilises vormis seda hävimatu ühtsuse sümboolikat. Kompositsiooniliselt on inglid sisse kirjutatud ringi, nende rüüde värvid täiendavad ja kajavad üksteist. Rahu, harmoonia, armastus – nii kutsus Andrei Rubljov oma kaasaegseid ja sellel ajastul polnud olulisemat, kaashäälikulisemat aega.

Loomise ajalugu suurim ikoon inimkonnast on ligikaudu järgmine. Abt Nikon (kellest sai Radoneži Sergiuse järel Kolmainu-Sergiuse kloostri abt) oli väga kahju, et vastpüstitatud valgest kivist Kolmainu katedraal ei olnud maaliga kaunistatud. Nähes ette tema peatset surma ja soovides katedraali kaunistamist tema eluajal lõpule viia, kutsus Nikon üles Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõi loomingule – tuntud maalikunstnikele, "õiglastele aadlikele, kõigist paremate ja vooruste poolest täiuslike". Töö ei olnud ainult templi maalimine freskodega. Lisaks oli vaja kirjutada suur hulk ikoonid kõrge mitmetasandilise ikonostaasi jaoks. Oma eluajal ei tahtnud abt Nikon näha mitte ainult kaunistatud templit, vaid ka näha maalitud ikooni, millest pidi saama peamine monument "Radoneži Sergiuse kiituseks".

Katedraali seinte värvimisega sai alustada alles aasta pärast selle ehitamist, kui freskosid enam hoone sete ei ohustaks. Aga tööta edasi sisekujundus tempel võis alata kohe pärast selle ehituse lõppu. Ja esimene mure oli peamise ikooni - "Kolmainsuse" loomine, mis pidi seisma kuninglike väravate paremal küljel.

"Kolmainsus" oli selle loomise hetkest alates iidsete vene kunstnike lemmikikoon, mis oli eeskujuks lugematutele koopiatele ja reproduktsioonidele. Kuid Andrei Rubljovi enda ja paljude tema loomingu saatus on dramaatiline ja esialgu isegi seletamatu. Alandliku munkina pühendas ta kogu oma elu religioossete teemade freskode ja ikoonide loomisele. Lugupeetud ja laialt tuntud, isegi oma eluajal kutsuti teda "reverendiks", mõne aja pärast unustati ta järeltulijate poolt ja paljud tema loomingust läksid kaduma. Isegi 20. sajandi alguses ei osanud mõned eksperdid ühtegi tema teost usaldusväärselt nimetada. Alles jäi ainult nimi ja isegi siis teadsid seda ainult iidse vene kunsti armastajad. Isegi kuulsas Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias, mis ilmus aastatel 1890–1907, polnud kohta isegi Andrei Rubljovi lihtsal mainimisel.

Nüüd teame, et Andrei Rublev elas Venemaa ajaloo raskel, kuid olulisel perioodil. Verejooks ja võõrast ikkest alandatud Venemaa tõusis põlvili, ajas õlad sirgu ja asus valmistuma Kuldhordi ikkest vabanemiseks. See oli rõõmu ja samal ajal kibe aeg, säravate võitude ja julmade lüüasaamiste aeg. Viimaste hulka kuuluvad kurvad sündmused 1408. aastal, mil khaan Edigi tungis Vene maale. Mongoli-tatarlaste laastav invasioon näitas taas, et Vene vürstid peavad lõpetama vastastikuse vaenu, elama rahus ja harmoonias, ainult ühinedes saavad nad lõpuks vabaneda "kurjast tatarist". Mõned teadlased usuvad, et just sel ajal (umbes 1411) lõi Andrei Rubljov oma parim tükk- "Kolmainsus", millel oli neil päevil eriline tähendus. Tõsi, teised väidavad, et Kolmainsus on kirjutatud 1420. aastatel, kui (nagu ülalpool märgitud) püstitati kloostrisse valgest kivist Kolmainu katedraal.

Vana Testamendi Kolmainsus oli ühtsuse sümbol. Veel XIV sajandi keskel, rajades oma kloostri, Radoneži Sergius (nagu ühes tema elus on öeldud) "püstitas Kolmainu templi ... nii et Püha Kolmainu poole vaadates tekkis hirm vihatud ees. maailma eraldumine oleks võidetud." Üsna suurel tahvlil kujutas Andrei Rublev Vana Testamendi Kolmainsust – Jumala ilmumist Aabrahamile kolme ingli kujul.

„Ja Issand ilmus talle Mamre tammikus, kui ta istus oma telgi sissepääsu juures, päeval palavuses. Ta tõstis oma silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema vastas. Seda nähes jooksis ta telgi sissepääsu juurest (oma) neile vastu ja kummardus maa poole ning ütles: Õpetaja! Kui ma olen su silmis armu leidnud, siis ära mine oma sulasest mööda;

Ja nad toovad veidi vett ja pesevad teie jalgu; ja puhka selle puu all, siis ma toon leiba ja sa tugevdad oma südant. siis mine (teele); kui sa oma sulasest mööda lähed. Nad ütlesid: tehke nii, nagu ütlete. Ja Aabraham ruttas telki Saara juurde ja ütles (temale): Sõtku kiiresti kolm satsi parimat jahu ja tee hapnemata leib. Ja Aabraham jooksis karja juurde, võttis õrna ja hea vasika ning andis selle poisile ja ta kiirustas seda valmistama. Ja ta võttis või ja piima ja vasika, mis oli valmistatud, ning pani selle nende ette. ja ta ise seisis nende kõrval puu all. Ja nad sõid."

Piibli lugu Andrei Rubljovi tõlgenduses on kaotanud kõik need narratiiviomadused, mis traditsiooniliselt sisaldusid selle süžee ikooni koostises. Ei ole Aabrahami ja Saarat, pole stseeni vasika tapmisest, isegi eine omadused on minimeeritud: ingleid ei kujutata mitte osavõtjatena, vaid vestlejatena. Inglite voolavad ja vaoshoitud žestid annavad tunnistust nende vestluse ülevast olemusest.

"Kolmainsuse" sisu on mitmetahuline. Selle ideoloogiliseks ja kompositsiooniliseks keskuseks on kauss ohvrivasika peaga – Uue Testamendi tallekese prototüübiga. "Karikas" on läbinud pika tee ja kogu inimkonna ajaloo jooksul on sellel olnud "elukarika", "tarkuse karikas", "surematu joogi karikas" tähendus. Keskajal selle põhjal Kristlik tähendus tekkis poeetiline legend "Graali karika" kohta, millest Jeesus Kristus viimse õhtusöömaaja ajal jõi. Tass sisenes vene rahvaluulesse kui "surelik". See teema kõlab eepostes ja "Igori kampaanias". Andrei Rubljovi ja tema kaasaegsete jaoks oli "kauss" tihedalt seotud päris elu, ainult ikoonil väljendab temas selle kangelasliku teema traagikat helge kurbus. Rubljovi "Kolmainsuses" on "surelik karikas" "edaspidise elu tagatis". jätk"

Lisamaterjalid:

"Kolmainsus" muutub peaaegu kohe eeskujuks - vähemalt Stoglava katedraal määras 1551. aastal kindlaks, et kõik järgnevad kolmainsuse kujutised peaksid vastama Andrei Rubljovi ikoonile.

Andrei Rubljovi "Kolmainsus" - vene kultuuri sümbol

Lugu räägib, et teose tellis munk-ikoonimaalija Radoneži auväärne Nikon – Kolmainu kloostri Püha Sergiuse järel teine ​​rektor, tulevane Püha Kolmainsus Sergius Lavra. Ikoon kirjutati algselt Kolmainu katedraali jaoks "Radoneži Sergiuse kiituseks".

Kolmainsus on ainus usaldusväärselt teadaolev Andrei Rubljovi tahvlile maalitud ikoon, mis on säilinud tänapäevani.

Kompositsioon ja tõlgendus

Rublevskaja "Kolmainsus" vastab ikonograafilisele süžeele "Aabrahami külalislahkus". See on pilt episoodist 1. Moosese raamatu 18. peatükist. Kolm tulevad esiisa Aabrahami juurde ja ta tunneb Jumala enda külalisena – võtab nad aukalt vastu ja kohtleb neid.

Munk Andreas jättis oma loomingusse vaid detailid, milles puudub igasugune historitsism: inglid istuvad laua taga rahulikult vestlemas, laual on kauss vasika peaga, taustal hoone, puu, mägi. . Aabrahami ja Saara figuurid puuduvad.

Igal ikooni detailil on oma tõlgendus. Karikas sümboliseerib armulaua karikat ja vasika pea on Päästja ohver ristil. Huvitav on see, et inglid ise kordavad oma poosides kausi kuju.

Keskmise ingli kohal kõrguv puu ei meenuta mitte ainult Mamre tammemetsa tamme, mille all toimus Kolmainu ja Aabrahami ajalooline kohtumine, vaid ka elupuud, mille viljad inimene selle tagajärjel kaotas. langemisest (teise tõlgenduse järgi - Issanda ristipuu, millega inimene saab tagasi igavese elu).
Vaataja suhtes vasakul oleva ingli kohal on kujutatud hoone - Rublevi-eelses ikonograafias Aabrahami maja. Siin osutab see meie Päästmise majandusele ja Kirik on Jumala koda.

Parema ingli kohal on näha mägi. Kõik Piibli traditsioonis olevad Jumala ilmingud toimusid mägedes: Siinai - seaduse andmise koht, Siion - tempel (ja Püha Vaimu laskumine apostlitele), Tabor - Issanda muutmine , Kolgata - lepitusohver, Oliveon - taevaminek.

Arvatakse, et iga ikoonil olev ingel kujutab Kolmainsuse nägu. Tõlgendused on erinevad. Neist ühe järgi sümboliseerib keskmine ingel Jumalat Isa (kui elupuu istutajat), vasak - Poega (kui Kiriku rajajat), parem - Püha Vaimu (kui Trööstijat, kes on maailmas). Teisel viisil sümboliseerib keskmine ingel Poega, nagu näitab tema riiete värv, mis on traditsiooniline Kristuse kujutiste jaoks: karmiinpunane ja taevasinine. Universumi vasakpoolne ingel, "ehitaja" (sellepärast on maja tema taga kujutatud) on isa.

Kujutis kasutab keskaegse kujutava kunsti jaoks traditsioonilist vastupidise perspektiivi tehnikat – ikooni ruum on visuaalselt suurem kui tegelikkus, milles vaataja viibib.

Paljud teadlased pööravad tähelepanu asjaolule, et "Kolmainsus" loodi Vene vürstide ja vürstide vastasseisu ajal. Tatari-mongoli ike ja osutas ühtsuse vajadusele. Seda tõlgendust kinnitab kaudselt tõsiasi, et ta ise Auväärne Sergius Ta töötas kõvasti, et taastada vürstidevahelised vennalikud suhted, ja nägi Kolmainsuses, Olulises ja Lahutamatus, kogu inimkonna jaoks vajalikku ühtsuse kuju.

Avastamise ajalugu ja hetkeseis

1575. aastal peideti Ivan Julma käsul "Kolmainsus" kuldse raamiga. Aastatel 1600 ja 1626 muutsid Boriss Godunov ja tsaar Mihhail Fedorovitš vastavalt oma palka.
Raske kuldne rüü varjas pilti kuni 1904. aastani, mil otsustati "Kolmainsus" puhastada - taastada, taastades selle esialgse välimuse.
Ajaloo jooksul on ikooni mitu korda renoveeritud. Remont ei olnud restaureerimine – vastavalt ajastu maitsele said kunstnikud proportsioone muuta, värvivalik ja isegi pildi kompositsioon.

"Kolmainsuse" esimene renoveerimine viitab Boriss Godunovi valitsemisajale, teine, kujutise jaoks kõige katastroofilisem, 1636. aastal. Kolmandat korda uuendati ikooni 1777. aastal ja 19. sajandil koguni kaks korda.

1904. aastal eemaldati Trinitylt palk; avalikkusele esitletud pildi tegid Palekhi meistrid. Kunstnik V. P. Guryanov puhastas mitu kihti ja leidis, et pilt on, nagu tundus, originaalne: inglite heledad riided, üldiselt kerge ja ere valgusvahemik. Gurjanov teostas restaureerimisest oma versiooni (tegelikult sama renoveerimise) ja "Kolmainsus" peideti uuesti.

"Kolmainsuse" restaureerimine tagastati 1918. aastal Kolmainu-Sergius Lavra kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjoni korraldusel. Komisjoni kuulus preester Pavel Florensky. Ikoon oli juba varem oluliselt kahjustatud ja vajas spetsiaalset hoiukohta, kuid Tretjakovi galerii kogusse viidi see alles 1929. aastal, kus see asus ka enne sõda. 1941. aastal evakueeriti "Kolmainsus" Novosibirskisse, see naasis evakuatsioonist 1944. aasta oktoobris ega lahkunud Tretjakovi galeriist enam kui kuus aastakümmet, arvestamata pildi iga-aastast (mis kestab tänaseni) kirikusse üleandmist. kolmainsuspüha Niguliste kirikus Riiklikus Tretjakovi galeriis – alles 2007. aastal viidi ta Krimmi šahtis asuvasse hoonesse. Seejärel sai ikoon transportimisel kannatada ja vajas täiendavat tugevdamist.

Nüüd hoitakse ikooni spetsiaalses ümbrises. Seisukord on stabiilne, kuigi esineb pöördumatuid kahjustusi: värvikiht jääb kohati maha, pildil on raamilt naelte jäljed. 2008. aastal lahvatas laialdane avalik vaidlus võimaluse üle anda "Kolmainsus" üle Pühale Kolmainsusele Püha Sergius Lavra. Siis jõudsid kunstikriitikud järeldusele, et see on võimatu ilma Vene maalikunsti meistriteose olulise kahjustamiseta.

- "Õhulised", läbipaistvad värvid, milles meie kaasaegne näeb sageli erilist autorikavatsust, mis loob Rubljovi "Kolmainsuse" värvi ja atmosfääri, muudab inglite kujud õhukeseks ja eeterlikuks - restaureerimise ja renoveerimise tagajärg. Esialgu maaliti ikoon erksate värvidega.
- Preester Pavel Florensky pidas Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" olemasolu tõendiks Jumala olemasolu kohta (vt teost "Ikonostaas").
- Andrei Tarkovski filmi Andrei Rubljovi finaalis näeb vaataja Kolmainu kuju.