Kuidas see kirikus lõhnab: lõhn, mis saadab kõiki kirikuriitusi. Kiriku viiruk: mis see on ja kuidas see lõhnab

Üks kolmest kingitusest, mille maagid Jeesusele Kristusele kingiks tõid, oli viiruk. Sellest ajast peale on see aromaatne vaik olnud lahutamatult seotud kiriku ja templitegevusega. Viiruki ja muude templiviirukite otstarbest, sellest, kas neid tasub kanda igapäevaelus näiteks parfüümina, aga ka sellest, mida teha, kui viiruk on tülgastav, rääkisime Kiievi kiriku rektoriga. pühad apostlid Peetrus ja Paulus, arhimandriit Alipy (Svetlitšnõi).

- Isa Alipy, räägi meile, kuidas kirik hakkas viirukeid kasutama?

Suitsetamistseremoonia, mille käigus kasutatakse erinevaid aromaatseid viirukeid, sealhulgas viirukeid, ei ilmunud kristlikku jumalateenistusse kohe. On arvamusi, et kristlased harjusid viirukilõhnaga tagakiusamise ajal – siis, kui nad olid sunnitud kogunema jumalateenistustele matmiskatakombidesse. Sinna ei maetud mitte ainult kristlasi. Nendesse katakombidesse maeti nii paganad kui juudid. Traditsiooniliselt põletasid külastajad haudade läheduses viirukit. Selle põhjuseks oli asjaolu, et kalmeid ei olnud võimalik kiviplaadiga tihedalt sulgeda ning matmiskohtadest imbusid välja kergesti riknevad lõhnad.

- Milliseid lõhnu kasutatakse tänapäeval jumalateenistusel? Kas see on ainult viiruk?

Esiteks on need viirukilõhnad, mürri, õli, küünalde, lõhnavee, lillede aroomid. Unustada ei tohi ka pühade kingituste lõhna – sisuliselt kõige olulisemat kirikulõhna ja ikoonide lõhna. Ikoonile peale kandes tunnete selle spetsiifilist meeldivat aroomi. See on meeldiv mitte ainult sellepärast, et ikoonimaalijad kasutasid looduslikke värve, parimaid puiduliike ja linaseemneõli, mis katab kogu ikooni ruumi. Ikooni lõhn on meeldiv, kuna see on lähedane liturgilisele rituaalile ja viirukile. Viiruki ja viiruki suitsetamine on Jumalale ohverdamise vanim vorm. Viiruk asetati kuumadele sütele ja nende suits läks templi kupli alla või taevasse, viies viiruki aroomiga minema kõik inimese palved, pisarad, palved ja tänulikkuse Jumalale. Tänapäeval ei tähenda aroom templis ei rohkem ega vähem – Jumala ligiolu. Nüüd on hakatud tsenseerimist pidama oluliseks jumalateenistuseks. Suits meenutab iidset õiglast Aabeli ohverdust. Suits on seotud Jumala kohaloluga, mis saatis seaduselaegast tulesamba kujul öösel ja päeval suitsusamba kujul.

Selle puukoore aroom on kristlase jaoks Jumala kohaloleku ja pühakute lõhna sümboliks.

Templis toimuval jumalateenistusel sümboliseerib suitsutusahjuga preester ühel hetkel Jumala käiku esimeste inimeste seas paradiisis, teisel hetkel tähendab viiruk Kristuse enda püha ohvrit oma Taevasele Isale. Lõhn on taevane seisund. Suusutusahju suits muudab Kiriku kadunud maise paradiisi kujutiseks. Paradiis on kadunud, kuid aroom meenutab taevast.

Tõepoolest, kristlik jumalateenistus on lõhnadest küllastunud. Nagu kirjutab isa Pavel Florensky: „Lõhnad tungivad läbi kogu keha, ta hõljub neis, need voolavad ja voolavad läbi tema, nagu läbi venitatud musliini, on õhuvool ja lõhna vaimne kvaliteet siis vaieldamatu ja ilmne. Ja nendest "tavalistest" lõhnadest, nagu näiteks piparmünt, viiruk, roos ja nii edasi, toimub otsene üleminek salapärastele lõhnadele, milles nende vaimsus ilmneb juba kogu teadvuse jaoks. See on pühakute tuntud lõhn." Aromaatsete toodete väärtus on äärmiselt kõrge. Maagid toovad Jeesuslapsele kingitusi, kus on koos kullaga ka viiruk – viiruk ja mürri. Aroom kannab kristlase jaoks teatud ülifüüsilist tähendust.

- Ja kui inimene ei talu kirikulõhna, siis mida see tähendab?

Inimene ei pruugi sellest teadlik olla, kuid tema meeleseisund võib olla vastuolus kristluse väärtussüsteemiga. Tänu sellele on võimalik tagasi lükata Kirikuga seostuv ka füüsilisel tasandil, mis väliselt väljendub reaktsioonina lõhnale. Ühtlustamise ja vaimse arenguga see reaktsioon kaob.

- Kas kirikulõhnade viimine väljaspool kirikut on hea või halb?

Kirik ei ole teatud lõhnade omandiõigust anastanud. Inimesed saavad oma kodus lampe süüdata, viirukit põletada, et kogu pere saaks häälestuda palvele, sest perekond on väike Kirik. Ja kui keegi parfümeeriatest kasutab oma töödes viirukeid ja muid lõhnu, mida kirikus kuuleme, siis pole selles midagi halba. Lõhnad ise ei ole püha tähendusega, vaid millistes tingimustes ja milleks neid kasutatakse.

VIIRUK PARFÜÜMIS: millised parfüümid sisaldavad viirukit

Hoolimata asjaolust, et paljud maailma parfüümibrändid ei suuda end ilma viirukiteta ette kujutada, ei suuda meie laiuskraadidel iga kosmeetikakonsultant öelda, milline parfüüm sisaldab seda piibellikku lõhna. Parimal juhul pakutakse teile lavendli või melissi lõhna rohelise teega. Kusjuures paraku, isegi need aroomid kokku viinud, osutub bukett lihtsalt viiruki piraadikoopiaks. Ja asi pole mitte müüjate ebakompetentsuses, vaid selles, et parfüümid kasutavad seda lõhna tõesti mitte domineeriva, vaid peen, märkamatult parfüümikompositsiooni sisse põimituna. Maailmabrändidest kasutab seda kõige sagedamini Armani, näiteks Bois d'Encens.

Giorgio Armani pühendas selle parfüümi Itaalia kirikute salapärastele lõhnadele. Bois d'Encens väidab, et teda kutsutakse maailma vanima parfüümi "Kifi" taaselustamiseks, mille lõid egiptlased 4000 aastat tagasi. Kifi retsept on graveeritud templite kiviseintele ja kiidab selle erakordseid omadusi. See salapärane parfüüm oli egiptlastele püha ja seda kasutati usulistel eesmärkidel. See oli viis jumalatega suhtlemiseks ning seda kasutati kujude ja fumigatsioonide salvina. Kreeka-Rooma ajal oli viiruk tuntud kui raviomadustega eliksiir. Ta sümboliseeris surematust. Jääb üle vaid lisada, et Bois d'Encens on austusavaldus Giorgio lapsepõlvemälestustele, vanaemaga kirikus veedetud minutite elluäratamine. Kuna parfüümide hinnad on tänapäeval halastamatud, siis lähme lihtsalt viirukit nuusutama. Parema elamuse saamiseks võtke kaasa mõned kohvioad ja hingake nende lõhna parfüümide vahele, et parfüümi paremini kuulda.

Maailmabrändide parfüümid viirukivarjundiga:

Les Exclusifs de Chanel Coromandel, Chanel;
Privaatne segu: Toscana nahk, Tom Ford;
Kenzo Parfums, Passage d'Enfer, L'Artisan Parfumeur;
Fahrenheiti absoluut, Dior;
Encens et Lavande, Serge Lutens;
Mürk, Dior;
Oopium, Yves Saint Laurent;
Must Orhidee, Tom Ford;
Un Jardin Sur Le Nil, Hermes;
Lacoste Pour Femme, Lacoste.

Materjali koostas portaali PravLife toimetus spetsiaalselt ajalehe Segodnja jaoks.

Õigeusu kristlaste kodudes on kombeks ikoonide ette riputada või statiivile panna ikoonilambid. See on iidne jumalakartlik traditsioon, mis sümboliseerib kristlaste lakkamatut palvet Jumala poole. Kui majas pole lampi, siis see maja on justkui vaimselt pime, pime, siin ei austata alati Jumala Nime.
Majas võib olla üks või mitu lampi. Vaga komme on süüdata majades kustumatuid lampe, mis põlevad nii öösel kui ka siis, kui omanikke kodus pole. Kuid tänapäevastes tingimustes pole see alati võimalik ja soovitav, kuna see võib saada kiusatuseks uskmatutele või väheusklikele pereliikmetele. Kõige sagedamini süütab kristlane koju tulles lambi ega kustuta seda enne, kui kodust lahkub. Kui lampe pole, süüdatakse palve ajal kirikuküünlad.

Kaasaegsed askeedid räägivad, et põlev lamp puhastab õhu kõigest mustusest ja siis valitseb majas arm.

Mingil juhul EI TOHI KASUTADA LAMPI TULD KODU EESMÄRGIKS – see on lugupidamatu pühamu vastu.

TIKUST LAMPI SÜÜTADA EI OLE, selleks kasutatakse kirikuküünalt. Kloostrites öeldi kahetsevate munkade kohta: "Ta süütab tikust lambi ..." Lambiõli (algselt oliiviõli), nagu taht, saab osta kirikupoest või õigeusu poest. Tahi võid ise teha sidemest või muust kaltsukast: kitsas peenikest aineriba keeratakse tihedalt kimbuks ja tõmmatakse läbi lambi ujuk. Lampe on erinevat värvi – punane, sinine, roheline. Paastumisel on kombeks süüdata tumedamat värvi lambid (sinine, roheline) ja pühadel - punane.

Ripplamp kinnitatakse lakke või ikoonikorpuse külge. See on tavaks riputada kõige austusväärsemate ikoonide lähedusse. On olemas vaga komme haigestumise või ebaõnnestunud asjaolude korral määrida lapsi ja lähedasi risti-rästi LAMPAADIDE ÕLIGA. Nii tegi Sarovi munk Serafim, võiddes lambiõliga kõiki, kes tema juurde tulid.

Pole vaja, et lambi tuli väga tugevalt põleks ja suitseks, piisab, kui see on ühe või kahe tikupea suurune. Lapsi tuleb õpetada lampi süütama.

LAMPI PUHASTAMINE: parem on selleks eraldi anum, üldkanalisatsiooni ei saa valada vett, milles lampi puhastasid ja pesid, sest lambis võib olla õlijääke ja see on juba pühamu. Valame vett kuskile puu alla, kus keegi ei kõnni.

PALVE LUGETUD, KUI LAMP ON PÕLEMAS
"Süüta, Issand, mu hinge kustunud lamp vooruse valgusega ja valgustage mind, oma loomist, loojat ja heategijat, sina oled maailma mittemateriaalne valgus, võta vastu see materiaalne annetus: valgus ja tuli ning anna mulle sisemine valgus mõistusele ja tuli südamesse. Aamen".

Bütsantsi liturgiline kaanon sisaldab olulist elementi - lõhnu. Erinevalt teistest kanoonilise süsteemi komponentidest on aromatiseerimine, selle põhimõtted ja ideoloogia kiriku ajaloo jooksul väga vähe muutunud. Tegelikult kasutavad tänapäeva õigeusu kirikud neid samamoodi nagu kristluse ajaloo alguses.

Enne haistmisvõime kaalumist ( lõhnaga seotud) kristliku kultuse aspekte, on vaja iseloomustada selles kasutatavaid aromaatsed ained... Tegelikult pole kirikus nii palju lõhnu.

1. Viiruk (heebrea keeles - lot) - aromaatne puiduvaik ( lõhnav puumahl, õhu käes kõvastuv). Kogutud taimelt cystus croticus (Boswellia, perekond Burzer) – okkaline puu, mis kasvab u. Küpros, Araabia, Süüria, Palestiina. Üks vanimaid viirukeid, seda kasutatakse ka parfümeerias. Iidsetel aegadel peeti seda üheks kõige väärtuslikumaks kingituseks, mida kuningatele ja aadlikele erilise austuse märgina kingiti: võlurite poolt Jeesuslapsele viiruki ohverdamine koos kulla ja rahuga on tõendiks tema tunnustamisest. oma kuninglikku väärikust (Mt 2:11). Kasutatakse erinevate paganlike religioonide templites viiruki valmistamiseks. Esimesed kristlased kasutasid viirukit surnute matmise rituaalide läbiviimisel ( Tertullianuse tunnistuse järgi). Praegu kaevandatakse seda peamiselt Indias. Viirukit kasutatakse peamiselt liturgilistel tseremooniatel viiruki põletamiseks. Viirukit koos täiendavate aromaatsete lisanditega nimetatakse viiruk... Tuleb eeldada, et suitsutamine toimub tänapäeva kirikutes just erinevate viirukite abil.

Viiruk

2. Miro- võidmise sakramendis kasutatav aromaatne õli. Vana Testamendi määruste kohaselt (2Ms, 30, 23-25) koosnes see isevoolavast mürrist, lõhnavast kaneelist, lõhnavast pilliroost (calamus), kassiast ja oliiviõlist. Kaasaegses õigeusu kirikus sisaldab mürr umbes 50 komponenti. Maailmategemist teostab Suure Neliku kõrgeim hierarhia ja see levib kõikidesse piiskopkondadesse. Kinnitamine on sakrament, mille käigus antakse usklikule Püha Vaimu annid, tuues rahu erinevatesse kehaosadesse. Püha mürriga võidmist kasutatakse templite pühitsemisel.

Koostisosad maailma jaoks

3. Lambiõli (kuusk)- taimeõli (peamiselt oliiviõli), mida kasutatakse lampides põletamiseks ja usklike võidmiseks. Võib sisaldada aromaatseid lisandeid (nt roosiõli).

Lambiõli

4. Vaha küünlad- nõrga mee lõhna allikas. Valmistatud mesilasvahast, Jaapani, Hiina, karnaubavahast. Mesilasvahast küünlad põlevad kauem ja heledamalt kui parafiinküünlad ning asjatundjad eelistavad neid, kuna need on looduslikud.

Vahaküünal

5. Muud lõhnaained ei ole rangelt reguleeritud. Näiteks saab selle lisada iisop(hyssopus officinalis) piserdamiseks pühas vees. Pidulikes rituaalides on tunda värskete lillede lõhna (näiteks Neitsi taevaminemise puhul), puude okste ja rohu lõhnu (kolmainsuse jaoks) jne.

Iisop

Samuti ei tohi unustada pühade kingituste lõhn- sisuliselt kõige olulisem kirikuaroom.

Kristlik kultusesüsteem on kujundatud nii, et see mõjutab kõiki inimese meeli.

Lõhnade semantiline tähendus kirikus

Läbi aegade on kiriku õhk olnud teenistuse eriline ilu. Viiruk, olles läinud Vanast Testamendist Uude Testamendisse, ei ole kaotanud oma tähtsaimat rolli maailma vaimses elus.

Nagu juba märgitud, on kiriku lõhnad ennekõike pühade kingituste aroom, viiruk, mürri aroom, õli, küünlad, lõhnavesi, elavad taimed. Osa neist lõhnadest on kanoniseeritud, osa mitte, kuid isegi kui kirikuelus puuduvad üheselt aromaatsete ainete tunnused, reguleerib pärimus teatud lõhnaainete kasutamist meelte tasandil. Kellelegi ei tuleks pähe kasutada tugevaid teravaid lõhnu, mis on teistega vastuolus.

Seda tuleks kirikus tähele panna lõhnab ikoonide järele... Ikoonile peale kandes tunnete selle spetsiifilist meeldivat aroomi. See on meeldiv mitte ainult seetõttu, et ikoonimaalijad kasutasid looduslikke värve, parimaid puiduliike ja linaseemneõli, mis katab kogu ikooni ruumi. Ikooni lõhn on meeldiv, kuna see on lähedane liturgilisele rituaalile ja viirukile. Ikoon mitte ainult ei erita lõhna. Ikoon hingab koos usklikega kiriku õhku. Ikoon elab edasi. Näib, et meie kingitused, mis on toodud Jumalale, seisavad meiega – ajutised ja lihalikud. Need kingitused omandavad lõhnad, luues seeläbi universaalse ühtsuse. Ikoonide lõhnad kutsuvad inimest oma elu pühitsema, elama algusest peale.

Inimene võtab taevase kohaloleku vastu kõigi meeltega. Jumal osaleb inimeses, kes ohverdab oma maitse ja lõhna liigse armastuse eest. Lõhnameel on " mis näitab meie mõtteid, mis on suunatud Temale ja meie meelelaadi, mis on tingitud asjaolust, et selle tunde kaudu tunneme me lõhna", ütleb St. John Damascene. Lõhnad sümboliseerivad erinevaid Püha Vaimu kingitusi.

« Nuusutades loome kõige otsesema kontakti meid ümbritseva maailmaga ..., - kirjutab Ameerika odoroloog R. Wright, - otsesemat seost keskkonnaga on raske isegi ette kujutada«.

« Haistmisaju kõrval on limbiline süsteem, mis vastutab meie emotsioonide eest. Niisiis kõik lõhnad on emotsionaalselt värvilised, kõik põhjustavad meis teatud emotsionaalseid kogemusi, nii meeldivaid kui ebameeldivaid, pole "ükskõikseid" lõhnu ... Just lõhnad äratavad mälu kõige kiiremini ja mitte loogilised, vaid emotsionaalsed»[Rjazantsev S. Lõhnade ja helide maailmas. - M., 1977. - S. 195].

Viiruki tähendus jumalateenistuste sümboolikas

Viiruki suitsetamine, viiruk on vanim Jumalale ohverdamise vorm.... Viiruk asetati kuumadele sütele ja nende suits läks templi kupli alla või taevasse, viies viiruki aroomiga minema kõik inimese palved, pisarad, palved ja tänulikkuse Jumalale.

« Me toome Sulle, Kristus, meie Jumal, viirukisuitsu kui vaimuliku lõhna aroomi, olles võtnud selle Sinu altarile, mis on üle kõigi taevaste ja andnud meile Sinu Püha Vaimu armu."- nii kõlab vene keelde tõlgituna palve, mille iga preester peab lugema enne iga tsenseerimist kirikus.

Vana-Vene traditsiooni kohaselt ütleb preester inimesi tsenseerides spetsiaalse metallist suitsutusmasina abil kettidel vaikselt: " Püha Vaim tuleb teie peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab teid"Ja ilmikud vastavad vaimselt:" Sama Vaim aitab meid kõigil meie elupäevadel (st meie elus)«.

Siin näeme, kui oluliseks peab Kristuse kirik suitsutamist kui Püha Vaimu väe sümbolit, mis meid elustab ja meid pidevalt aitab, on üks Püha Kolmainsuse hüpostaasidest.

Viirukilõhn läbib kõike, mis seda ümbritseb: müürid, pühamud, preestrite rüüd. Tundub, et aroom on psalmoodiasse ja palvesse imendunud. See on sõnade väljendus: " Ma olen kõik ja kõik«. Lõhn on taevane seisund. See on eriti ilmne viirukirituaalis ja teoloogid mõistavad seda hästi. " Diakon suitsutab kõike korras, mitte ainult ei põleta viirukit, vaid püüab kõike kinni ja pühitseb ning palve kaudu toob ja tõstab selle Kristuse juurde palvega, et suitsutusmasin võetaks vastu ja et Püha Vaimu arm meile alla saadetaks. .", - ütleb Bl. Simeon Solunsky.

Tegelikult räägib sellest liturgia kanooniline tekst. Proskomedia lõpus on sõnad: " Toome Sulle suitsutusahju, Kristus, meie Jumal, vaimse lõhna haises, siili vastuvõtu Sinu taevasele altarile, saada meile oma Püha Vaimu armu».

Preester Konstantin Parkhomenko fotoalbumist

Viiruki semantilisi toone on teisigi. Näiteks apostli lugemise ajal tsenderdamine "on loodud aupaklikkuse märgiks eelseisva evangeeliumi lugemise vastu ja näitab, et evangeeliumi kuulutamise kaudu hõlmas Püha Vaimu arm, mis levis kõigisse maailma otstesse, inimeste südamed ja pöörasid nad igavese elu poole."

Või lõhnavate jookide pühitsemise palves öeldakse: " Täitke nende majad igasuguste viirukitega, selles siilis ja kõiki ulgujaid, keda ma hoian, ja neid, kes neid selle järgi põletavad, ja ma päästan kõigist vaenlase loitsudest.", - st. rõhutatud viirukisuitsu väärtus kurjade vaimude vastu võitlemise vahendina.

Tsenseerimine on liturgia sümboolikas äärmiselt oluline. N. Gogoli sõnul: „.. Nagu kõigi iidsete idarahvaste koduelus, pakuti neid igale külalisele pesemise ja viiruki sissepääsu juures. See komme läks täielikult üle taevasele pühale - viimasele õhtusöömaajale, mis kannab liturgia nime, kus Jumala teenimine on nii imeliselt ühendatud kõigi sõbraliku kohtlemisega ...". Samuti võite tsiteerida sõnu paavst Johannes Paulus II jutlusest kopti "viirukipalve" liturgia ajal: " viirukisuitsu tõusulained nagu inimvaim tõusevad taevasse, vaim puhkeb igapäevaelust välja, lootuses teada oma olemasolu mõtet ja sulanduda Jumalaga.<…>Viirukilained, mis lakkamatult taevasse lendavad, kannavad endaga kaasa meie palve Jumala poole, mis lähtub meie südame sügavusest. Viiruk saadab käte tõstmist taeva poole, väljendades meie janu Jumala järele ja samal ajal kutsudes Teda vaatama inimestele ja asjadele, soovidele ja püüdlustele».

Svmch. Seraphim Zvezdinsky arutleb lõhnade üle veelgi ülevamal viisil, pidades liturgiat ennast jumaliku aroomi kujutiseks: „... naised, kes järgisid Kristust – Maarja Magdaleena, Salome ja teised – valmistasid pärast Päästja Kristuse matmist aroomid, et järgmisel päeval võida Issanda Kõige puhtamat Ihu. Mu sõbrad, mu armsad, mu kari, need lõhnad on säilinud tänapäevani, me tunneme nende lõhna, kogeme nende lohutavat jõudu; need aroomid on jumalikud, salajased, suurepärased, imelised, kaunid, tervendavad, elustavad, kõige kallimad, püha liturgia. Need on aroomid, mille Issanda esimesed järgijad meile andsid ... Kui poleks olnud seda kingitust, oleksime hukkunud selles maailmas, mis on täis ebapuhtust ja igasugust saasta, oleksime selles elusalt mädanenud, lämbunud pahatahtlikkus».

Korduvad väikesed ja suured viirukid saavad alguse kõige pühamast – kiriku altarist. Kupli alla tõustes, hommikuse psalmilugemise ajal tõusva päikese kiirtega segunedes ning õhtusel jumalateenistusel ikoonilampidest ja põlevatest küünaldest mööda libisedes muudab suitsutusahju lõhnav suits kiriku kadunud maise kujuks. Paradiis. Paradiis on kadunud, kuid aroom meenutab taevast.

Tõepoolest, kristlik jumalateenistus on lõhnadest küllastunud. Nagu Fr. P. Florensky: “ Lõhnad tungivad läbi kogu organismi, see hõljub neis, voolab ja voolab sellest läbi, nagu läbi venitatud musliini, on õhuvool ja lõhna vaimne kvaliteet siis vaieldamatu ja ilmne. Ja nendest "tavalistest" lõhnadest, nagu näiteks piparmünt, viiruk, roos ja nii edasi, toimub otsene üleminek salapärastele lõhnadele, milles nende vaimsus ilmneb juba kogu teadvuse jaoks. See on pühakute tuntud lõhn ...«.

Kui süveneda Vana Testamendi tekstidesse, avastame, et ohverduse tähendus Pentateuhhis näeb välja täpselt nagu erilise lõhna tekitamine. " Tooge see magusa lõhna eest ohvriks Issandale"[Ref. 29.41]. "Selle peal suitsetab Aaron lõhnavat viirukit"[Viide 30.7]. „Võtke endale parimad lõhnaained... Sellest saab püha võidmise salv"[Ref. 30,23-25], - loeme raamatust "Exodus". See on jumalateenistuse süda. Sarnaseid määratlusi leidub kõikjal, kui asi puudutab ohverdamist.

Teatavasti on katoliiklased vähendanud aromaatsete ainete kasutamist oma jumalateenistustel ja protestandid on nad praktiliselt oma igapäevaelust välja jätnud. Arvatavasti on selle põhjuseks see, et religiooni ratsionaliseerimine läänes muudab sensoorse mõju vormid ebaoluliseks (sama tunnistab muusikalise ja kultusliku kaanoni transformatsiooni loogika) ning see omakorda tõmbab tähelepanu kõrvale. neid ka teoloogilises praktikas.

Kuna kristlik odoroloogia (lõhnateadus) on vähe arenenud, teame tänapäeval vaid põhiaineid (ja ka siis mitte täies mahus), mida jumalateenistusel kasutatakse. Siiani pole selged ei nende konkreetsete ainete valiku põhjused, nende kokkusobivuse põhimõtted ega seos teiste kanooniliste vahenditega serveerimisprotsessis.<…>

Lõhnaainete väärtus Jumalale ja inimesele

Aromaatsete toodete väärtus on äärmiselt kõrge. Meenutagem, et targad toovad Jeesuslapsele kingitusi, kus on koos kullaga ka viiruk – viiruk ja mürri.

See on täiesti selge aroom kannab kristlase jaoks teatud ülifüüsilist tähendust.

Piibel sisaldab pikka nimekirja põletusohvriteks kasutatavatest lõhnaainetest. Nende hulgas on peale viiruki onikha, stakti, halvaan jt. Ilmselgelt pole see lihtsalt valikuline lisand, mida võib tähelepanuta jätta.

Kellele need lõhnad on: Jumalale või inimesele? See ei ole tühine küsimus. Kui tule aine või suitsutusmasin muudetakse vaimseks jõuks ja seda võib mõista kui transformatsiooni jumaliku jõu füüsilisele tasandile, siis lõhna kui sellist on sel viisil keerulisem tõlgendada.

Võib-olla saab selle probleemi mõistmisele lähemale, kui pöörata tähelepanu sellele, et viljaohvril on erinev nimi - pakkumine... Sellega seoses sisaldab Agad (osa Talmudist) järgmist arutluskäiku: " Miks on kingituste tegemise seaduses erinevalt ohverdustest kirjas "hing" (tavalise "inimese" asemel). Sest: „Kes teeb kingituse tavaliselt,” ütles Issand? Vaene mees. Ja see on Minu jaoks sama väärtuslik, nagu oleks Ta ohverdanud oma hinge Minule"[Haggadah, lk. 176]. Sel juhul võime seda eeldada jahu, õli ja viiruki kombinatsiooni tuleks mõista kui Issanda jaoks põletatava hinge muutumist... Ilmselgelt viirukilõhn sisaldab midagi, mis väljendab seost vaimse puhtuse, pühadusega. Kuidas muidu seletada, et üks peamisi märke inimese pühadusest Issanda ees on pühade säilmete lõhn?

Seega tuleks aroomi ilmselt mõista kui tunnistust, mis on võrdselt antud Issanda ja Tema ees seisvate inimeste jaoks, nagu tuli ja viirukisuits.

Kiriku lõhna talumatusest

— "Oh, tead, aga ma ei saa üldse kirikus käia!" - kurdab 30. eluaastates ärritunud naine , - “Ma minestan kohe viirukilõhnast. Nii kui viirukisuitsu minuni jõuab, läheb kohe pahaks!»

Vestluses kohalviibinud erinevas vanuses naised noogutavad osavõtlikult ja ainult üks, linnas tuntud kloostrikompleksi koguduse liige, ütleb selgelt üleolekutundega kuhugi kõrvale vaadates pidulikult: “ Ta vajab aruannet! On ju teada, kes viirukit kardab!«

Miks end õigeusklikuks pidavad inimesed vahel ei talu viirukilõhna, vahel lausa minestavad? Tõenäoliselt tuleks põhjuseid otsida järgmistest:

1. Kiriku õhustiku vaimse mõju intensiivsus on selline, et ilma harjumuseta (ja enamasti harva kirikus käivad inimesed minestavad) võib eriti tundlikul inimesel olla raske sellele füüsiliselt vastu pidada.

2. Inimene ei pruugi olla teadlik, kuid tema kirgede poolt määratud vaimne struktuur võib olla niivõrd vastuolus Kiriku väärtussüsteemiga, et tekib konflikt ning end kiriku mõjule avades saab inimene disharmoonia, mis väliselt väljendub reaktsioonina lõhnale.

Kui inimene areneb vaimselt kiriklike väärtuste suunas, siis see reaktsioon kaob.

Materjal põhineb raamatul Andrei Lesovitšenko, prot. Sebastian Lycan "Kristliku jumalateenistuse lõhnad"

Vaadatud (4902) korda

Templites kasutatakse järgmist tüüpi viirukeid:

Kuusk- õli (tavaliselt oliiviõli) võidmiseks Uniisakramendi ajal.

Miro- aromaatne õli, millele on lisatud aromaatseid ürte.

Mürr (Smyrna)- Burzerovy perekonna puu koore kõvastunud vaik.

Viiruk- Boswellia puu kõvastunud vaik.

Viiruki kohta on eraldi artikkel. See artikkel keskendub aroomiõlidele.

Kirikuõlide tüübid

Kõik kirikupoe aroomid on meeldiva, püsiva, kuid märkamatu lõhnaga. Aroomid on nii harmoonilised, et mitte ainult ei tõmba tähelepanu olulistelt mõtetelt, vaid ei riku ka kellegi teise isiklikku ruumi.

On lillenimedega lõhnu, justkui meenutaksid tootjad meie taimestiku mitmekesisust: Maikelluke, Gardenia, Linden Blossom. On lõhnaaineid pühapaikade nimedega: Bütsants, Athos, Jeruusalemm. Õlide nimetustes on mainitud ka kirikupühi "Kolmainsus", "Roždestvenskoe", "Lihavõtted". Leidub ka “fantaasia” nimedega lõhnu nagu “Paradiisibukett” jne.

Preester Jevgeni Stupitski:

“Õigeusk suhtub piirituse tarvitamisse sümpaatiaga. Kõik sõltub sellest, milleks seda parfüümi kasutate. Üks asi on võrgutada ja meelitada ligi teist vastassoost isikut, teine asi on eritada õrna aroomi, olla oma armastatud abikaasale meeldiv. Ja see on teie valik: kas saada parfüümi kasutades kiusatuse objektiks või mitte. Et saada Jumala vastaseks või olla koos Temaga ... "

"Linden Blossom" õhkab pärna mesist lõhna;

"Maikelluke" - sellel on tüüpiline maikelluke lõhn. See on väga sarnane kuulsale Novaja Zarya tehasest pärit "Silver Lily of the Valley" parfüümile;

"Maasikas" lõhnab lõhnavate metsamarjade järele;

"Bütsants" mässib sooja viirukisuitsu;

"Altai" õli taimse-balsamilise aktsendiga;

“Nõeltel” on puidu-vaigune aroom.

Rakendus

Nagu parfüüm nahal

Kui viirukit kasutatakse parfüümina, siis kantakse seda "pulsipunktidesse" - kõrvade taha, kaelale, randmetele. Tuleb meeles pidada, et õli on pühitsetud ja seetõttu ei saa seda maistel eesmärkidel kasutada.

Õnneks on vaimulikud tolerantsed koguduseliikmete aroomide suhtes.

Ülempreester Viacheslav Bregeda:

"Pühakiri ütleb: "Laupäev on inimese jaoks, mitte inimene hingamispäeva jaoks." Seega on reeglid inimese jaoks, mitte inimene reeglite jaoks. Mis puutub vaimudesse, siis siin ei tasu pikemalt peatuda sellel, et see on nii kohutav patt. Isegi Pühakirjas on kirjutatud, et kui me paastume, siis me ei paistnud paastuvat, vastupidi, määrige su keha ära, nii et ei teki tunnet, et olete sellises meeleheites. See tähendab, et isegi Pühakiri ütleb, et inimene peaks oma välimuse eest hoolitsema, hea ja ilus välja nägema, mitte olema kuidagi kinnisideeks ... "

Lambiõlis või ikoonides

Kirikupoodides mainitakse küünlajalgadel ka sellist meetodit nagu ikoonide piserdamine selle lõhnaõliga, aga ka lambiõlile lisamine ruumide lõhnastamiseks.

Kuidas lampi valida ja süüdata, lugege artiklit.

Palve valusate kohtade eest

Mõned vanaemad lisavad pühale veele õli, kuid tõenäoliselt pole see soovitatav, kuna õli, kuigi looduslik, ei ole siiski suukaudne ravim.

Nagu õli

Oliiviõli nimetatakse õliks ja nüüdseks iga taimeõli, mida kasutatakse õigeusu kirikuelus. Preestrid võidavad sellega koguduseliikmeid hommiku- ja õhtuteenistustel.

Kodus on palve ajal võimalik kasutada kiriku viirukit, et valmistada ette oma mõtteid ja tundeid Jumala poole pöördumiseks. Kui õlina kasutatakse kirikuõli, tuleks seda aupaklikkuse ja palvega kanda kehale ristikujuliselt (soovitavalt: "Meie isa..."). Õli tuleb peale kanda puhaste kätega või vatitupsuga.

Aroomilampides

Paljud inimesed kasutavad aroomilampides õlisid, et luua kodus "hubasust ja soojust" lõhn.

Arhimandriit Alipy (Svetlitšnõi):

„Kirik ei ole teatud lõhnade omandiõigust anastanud. Inimesed saavad oma kodus lampe süüdata, viirukit põletada, et kogu pere saaks häälestuda palvele, sest perekond on väike Kirik. Ja kui keegi parfümeeriatest kasutab oma töödes viirukeid ja muid lõhnu, mida kirikus kuuleme, siis pole selles midagi halba. Lõhnad ise ei ole püha tähendusega, vaid millistes tingimustes ja milleks neid kasutatakse ... "

Aromolamp on savi- või keraamiline anum, millel on kauss - aroomipõleti ja selle all olev süvend küünla jaoks. Vesi valatakse kaussi, millele lisatakse paar tilka aromaatset õli. Viirukit ei tohi kasutada ilma veeta, sest õli võib lahtise leegiga kokkupuutel kergesti süttida.

Kasutage majapidamises kasutatavat parafiini- või steariinküünalt. Siis ei olegi sellist sulanud küünalt nii lihtne eemaldada, aga küünla "akna" saab esmalt vaseliiniga määrida ja kui küünal katki läheb ja kivistub, on seda lihtne eemaldada.

Meie kaupluses müüakse kiriku viirukeid Venemaalt ja Kreekast. See sisaldab ainult looduslikke komponente. Pühitsetakse viiruk.

Kristlik kultusesüsteem on kujundatud nii, et see mõjutab kõiki inimese meeli. Seda uurides on äärmiselt huvitav jälgida, kuidas looduslikest retseptoritest saavad kristlike ideede juhid, kuidas need on sünergiliselt ühendatud ühe eesmärgi saavutamiseks, kusjuures igaüks paljastab oma ainulaadsed võimalused. Kõige järjekindlamalt on uuritud kultuse visuaalseid kujundeid. Helide maailmaga seostuvad üsna rikkalikud materjalid. lõhnadest on palju vähem kirjutatud. Antoloogia "Aroomid ja lõhnad kultuuris" ei too välja ainsatki iseseisvat materjali olfaktoonika probleemidest kristlikus jumalateenistuses. Sellegipoolest, alates mõtisklustest sellel teemal Püha Ignatius Brianchaninovi, St. õiglane Kroonlinna Johannes, svmch. Serafim Zvezdinsky, Fr. Pavel Florensky, A. F. Losev ja teised õigeusu teoloogid saavad mingi ettekujutuse kultuse haistmiskomponentide semantilisest koormusest.

Kiriku lõhnad on: 1. Viiruk(heebrea keeles - lot) - lõhnav puumahl, mis kõveneb õhu käes. Kogutud taimelt cystus croticus (Boswellia, perekond Burzer) – okkaline puu, mis kasvab u. Küpros, Araabia, Süüria, Palestiina. Iidsetel aegadel peeti seda üheks kõige väärtuslikumaks kingituseks, mida kuningatele ja aadlikele erilise aupaklikkuse märgina kingiti: Jeesuslapsele viiruki ohverdamine võlurite poolt on tõend tema kuningliku väärikuse tunnustamisest (Matt, 2.11). ). Kasutatakse erinevate paganlike religioonide templites viiruki valmistamiseks. Esimesed kristlased kasutasid viirukit surnute matmise rituaalide läbiviimisel (Tertullianuse tunnistuse järgi). Praegu kaevandatakse seda peamiselt Indias. Täiendavate aromaatsete lisanditega viirukit nimetatakse viirukiks. Tuleb eeldada, et suitsutamine toimub tänapäeva kirikutes just erinevate viirukite abil.

2... Miro- eriline lõhnaainete koostis pühaks võidmiseks. Vana Testamendi määruste kohaselt (2Ms, 30, 23-25) koosnes see isevoolavast mürrist, lõhnavast kaneelist, lõhnavast pilliroost (calamus), kassiast ja oliiviõlist. Kaasaegses õigeusu kirikus sisaldab mürr umbes 50 komponenti. Maailmategemist teostab pühal nädalal kõrgeim hierarhia ja see pühitsetakse Suures Neljas. Pärast seda jagatakse see kõigile piiskopkondadele. Kinnitamine on sakrament, mille käigus antakse usklikule Püha Vaimu annid rahu rakendamise kaudu erinevatele kehaosadele. Püha mürriga võidmist kasutatakse templite pühitsemisel.

3. Lambiõli (kuusk)- taimeõli (peamiselt oliiviõli), mida kasutatakse lampides põletamiseks ja usklike võidmiseks. Võib sisaldada aromaatseid lisandeid (nt roosiõli).

4. Vaha küünlad- nõrga mee lõhna allikas.

5. Muud lõhnaained ei ole rangelt reguleeritud. Näiteks saab selle lisada iisop(hyssopus officinalis) piserdamiseks pühas vees. Pidulikud tseremooniad sisaldavad elavate lõhnasid värvid(näiteks Neitsi taevaminemise puhul), puuoksad ja muru(Trinity kohta) jne.

6. Me ei tohi unustada ka lõhna. Pühad kingitused- sisuliselt kõige olulisem kirikuaroom.

Osa neist lõhnadest on kanoniseeritud, osa mitte, kuid isegi kui kirikuelus puuduvad üheselt aromaatsete ainete tunnused, reguleerib pärimus teatud lõhnaainete kasutamist meelte tasandil. Kellelegi ei tuleks pähe kasutada tugevaid teravaid lõhnu, mis on teistega vastuolus.

Kiriku aroomid tähenduslikus mõttes on tihedas koostoimes kõigi inimese meeli mõjutavate vahenditega. Lõhn ja heli on eriti tihedalt seotud. See punkt on oluline nii muusika kui ka jumalateenistuse aroomide mõistmiseks, seega peatume sellel üksikasjalikumalt.

Jääb mulje, et muusika rullub lahti haistmisressursi põhimõttel, justkui ületades ajalist arengusuunda. Peamine ülesanne on tekitada templiruumis omamoodi helivirvendus, mis avaldab jumalateenistuse ajal pidevat mõju kummardajate kuulmisele ja hoiab neid teatud emotsionaalses seisundis. Tegelikult on kuulmise analüütiline võime, mis on selle meeleorgani peamine tugevus, äärmiselt halvasti realiseeritud.

Muidugi võiks arvata, et põhjuseks on kõrva analüütilise tegevuse suunamine teksti sisu tajumise poole. See järeldus ei tundu aga nii ilmne. Esiteks, paljud kirikuesitlused viiakse läbi nii, et tähelepanu suunatakse lugemise meloodiale, mitte selle sisule; teiseks muutub laul kõige pidulikumatel hetkedel nii keeruliseks ja eneseküllaseks, et teksti mõtet ei tajuta üldse, kuid laulu “värelev staatika” osutub siiski vankumatuks.teadvusele (jutlustamine, lugemine) evangeelium, mõned diakoni hüüatused, lugedes võtmepalveid), intoneeritakse kas üldse ilma muusikalise komponendita või allutades selle teksti tähendusele.

Tuleb mõelda, et analüütilised võimalused pole teadlikult kaasatud, et just see on kultuskaanoni muusikavahendite ülesanne. Maailma seisukohalt on see olukord seletatav, kuid sellel on ka psühholoogiline parameeter. Miks on traditsiooniliselt optimaalne, et inimene, kes palvetab kirikus, avaldab meeltele sellist mõju, mis hõlmab minimaalselt intellektuaalset tegevust?

Tundub, et vastus ei peitu kõlamaterjali analüüsi tasapinnas, vaid tajuorgani enda – kuulmise – omadustes. Nagu teate, on kuulmisorganite närvianalüsaatorid inimese kõige tugevam kohanemisvahend maailmas. Helid toimivad eelkõige füsioloogilisel tasandil, tekitades teatud emotsionaalse reaktsiooni ja alles pärast seda lähevad nad ratsionaalsele töötlemisele. Just see toob kuulmise lähemale teistele mitteanalüütilistele tajusüsteemidele – lõhnale ja maitsele. Kristliku praktika iidsed kultuslaulu vormid on kahtlemata organiseeritud sarnaselt nende organite mõjutamismeetoditega, mida keskaegsed mõtlejad hästi mõistsid. "Melos on saanud oma nime mee magususe (melle) järgi," ütleb Isidore Sevillast. "Seal on nii palju harmoonialiike, et mõtet ei saa jälgida ega kõnet lihtsalt seletada, kuid nad kõik teenivad kõrva ja on loodud selle rõõmuks. Sama on haistmismeelega. Viirukil on oma lõhn, salvidel on oma lõhn, rooside lillepeenardel on oma lõhn, põõsastel, niitudel, steppidel, metsatukadel, lilledel on oma lõhn ja kõigel, mis eritab meeldivat aroomi ja hingab magusaid aroome - kõik see teenib haistmismeel ja on tema jaoks loodud. rõõm, ”õpetab Püha Viktori Hugo.

Kuid ei neil sajanditel ega ka uusajal ei võetud selliseid paralleele kultusesüsteemi mõistmisel arvesse. Thomas Aquino rõhutas, et "tunnetusel ja mõistuse teenistuses olemisel on kõige tõhusamad tunded, nägemine ja kuulmine on need, millel on seos ilusate... imeliste maitsete ja lõhnadega".

Selline suhtumine on mõjutanud tõsiasja, et teoloogias ja humanitaarias kajastub suhteliselt vähe mitteanalüütilisi inimese mõjutamisvahendeid, samas on raske rääkida kultuskaanoni olemusest ja mitte arvestada nende olemasolu: nende vahendite roll terviku kujunemisel on liiga suur.

Inimene võtab taevase kohaloleku vastu kõigi meeltega. Jumal osaleb inimeses, kes ohverdab oma maitse ja lõhna liigse armastuse eest. Lõhn on see, "mis näitab meie mõtteid, mis on suunatud Temale ja meie meelelaadi, tänu sellele, et selle tunde kaudu tunneme me lõhna," ütleb St. John Damascene lõhnad sümboliseerivad erinevaid Püha Vaimu kingitusi. Paradiis ise on täis lõhnaaineid, nagu suur nägija St. Süürlane Efraim raamatus "Paradiisist": "Ükskõik kui kõrgele paradiisile seatakse, ei ole need, kes sinna tõusevad, väsinud, need, kes selle pärivad, ei ole koormatud tööga. Oma iluga täidab ta rõõme ja meelitab jalutajaid enda juurde, särab neile kiirte säraga, rõõmustab oma lõhnaga<…>Selle värvid on säravad, lõhnad imelised, ilu igatsetakse, toidul on suur väärtus.<…>Seal nägin ma õigeid, kes eritavad endast lõhnavaid salve, valavad välja lilledega kaunistatud lõhna, kroonitud maitsvate puuviljadega.

Läbi aegade on kiriku õhul olnud eriline jumalateenistuse ilu. Viiruk, olles läinud Vanast Testamendist Uude Testamendisse, ei ole kaotanud oma tähtsaimat rolli maailma vaimses elus.

Viirukilõhn läbib kõike, mis seda ümbritseb: müürid, pühamud, preestrite rüüd. Tundub, et aroom on psalmoodiasse ja palvesse imendunud. Nii väljenduvad sõnad: "Ma olen kõik ja kõiges." Lõhn on taevane seisund. See ilmneb eriti selgelt viirukirituaalis ja on teoloogidele hästi arusaadav. Selle toomine ja ülendamine Kristuse juurde palvega, mis võib vastu võtta kurbuse suitsutusmasin ja saata meile alla Püha Vaimu arm, ”ütleb Bl. Simeon Solunsky. Tegelikult räägib sellest liturgia kanooniline tekst. Proskomedia lõpus on sõnad: "Toome sulle suitsutusahju, Kristus, meie Jumal, vaimse lõhna haisu, siili vastuvõtu su taevasele altarile, saada meile oma Püha Vaimu armu." Viiruki semantilisi toone on teisigi. Näiteks apostli lugemise ajal tsenderdamine "on loodud aupaklikkuse märgiks eelseisva evangeeliumi lugemise vastu ja näitab, et evangeeliumi kuulutamise kaudu hõlmas Püha Vaimu arm, mis levis kõigisse maailma otstesse, inimeste südamed ja pöörasid nad igavese elu poole." Või palves lõhnavate jookide pühitsemise eest öeldakse: "Täitke nende majad igat liiki viirukiga, selle siiliga ja kõik need, kes uluvad, ja ma hoian neid, kes neid suitsutab, ja ma päästan nad. kõigist vaenlase loitsudest" - see tähendab, rõhutatakse viirukisuitsu tähtsust kurjade vaimude vastu võitlemise vahendina.

Tsenseerimine on liturgia sümboolikas äärmiselt oluline. N. Gogoli sõnul: "... nagu kõigi iidsete idarahvaste koduses elus, pakuti igale külalisele sissepääsu juures pesemist ja viiruki. Jumalale koos kõigi sõbraliku maiuspalaga ... "Võib ka tsiteerida sõnad paavst Johannes Paulus II jutlusest kopti „suitsutamispalve“ liturgia ajal:“ suitsutusahju suitsu tõusvad lained tõusevad nagu inimvaim taevasse, püüdlused teada oma olemasolu tähendust ja sulanduda Jumalaga .<…>Viirukilained, mis lakkamatult taevasse lendavad, kannavad endaga kaasa meie palve Jumala poole, mis lähtub meie südame sügavusest. Viiruk saadab käte tõstmist taeva poole, väljendades meie janu Jumala järele ja samal ajal kutsudes Teda vaatama inimestele ja asjadele, soovidele ja püüdlustele.

Svmch. Seraphim Zvezdinsky arutleb lõhnade üle veelgi ülevamal viisil, pidades liturgiat ennast jumaliku aroomi kujundiks: „... naised, kes järgisid Kristust – Maarja Magdaleena, Salome jt – pärast Päästja Kristuse matmist valmistasid aroome ette. et järgmisel päeval võidda Issanda Kõige puhtamat Ihu ... Mu sõbrad, mu armsad, mu kari, need lõhnad on säilinud tänapäevani, me tunneme nende lõhna, kogeme nende lohutavat jõudu; need aroomid on jumalikud, salajased, suurepärased, imelised, kaunid, tervendavad, elustavad, kõige kallimad, püha liturgia. Need on aroomid, mille Issanda esimesed järgijad meile andsid ... Kui poleks olnud seda kingitust, oleksime hukkunud selles maailmas, mis on täis saasta ja kõike roppust, oleksime selles elusalt mädanenud, lämbunud pahatahtlikkusest. ”.

Lõhnal on võidmis- ja võidmisriitustes oluline koht. Iga võidmise sooritamisel ütleb preester: "Püha Vaimu anni pitser." Püha pitser aitab meil lõhna kaudu tunda Vaimu kohalolekut. asendada Vaimu Auhiilgus: nähtamatu, kuid sensuaalne mõistatus.

Ei saa jätta märkimata ikoonide lõhna kirikus. Ikoonile peale kandes tunnete selle spetsiifilist meeldivat aroomi. See on meeldiv mitte ainult seetõttu, et ikoonimaalijad kasutasid looduslikke värve, parimaid puiduliike ja linaseemneõli, mis katab kogu ikooni ruumi. Ikooni lõhn on meeldiv, kuna see on lähedane liturgilisele rituaalile ja viirukile. Ikoon mitte ainult ei erita lõhna. Ikoon hingab koos usklikega kiriku õhku. Ikoon elab edasi. Näib, et meie kingitused, mis on toodud Jumalale, seisavad meiega – ajutised ja lihalikud. Need kingitused omandavad lõhnad, luues seeläbi universaalse ühtsuse. Ikoonide lõhnad kutsuvad inimest oma elu pühitsema, elama algusest peale.

Tõepoolest, kristlik jumalateenistus on lõhnadest küllastunud. Nagu Fr. P. Florensky: "Lõhnad tungivad läbi kogu keha, see hõljub neis, nad voolavad ja voolavad sellest läbi, nagu läbi venitatud musliini, õhuvool ja lõhna vaimne kvaliteet on siis vaieldamatult ja selgelt. Ja neist" tavalised "lõhnad, nagu näiteks piparmünt, viiruk, roosid ja nii edasi - otsene üleminek salapärastele lõhnadele, milles nende vaimsus ilmneb juba kogu teadvuse jaoks. See on pühakute tuntud lõhn ... ”.

Kui süveneda Vana Testamendi tekstidesse, avastame, et ohverduse tähendus Pentateuhhis näeb välja täpselt nagu erilise lõhna tekitamine. "Tooge see magusaks lõhnaks, ohvriks Issandale." püha võidmine ”[Ex. 30,23-25], – loeme raamatust “Exodus.” See on jumalateenistuse tuum.Samasuguseid määratlusi leidub kõikjal ka ohverdamise osas.

Loomulikult tekib küsimus: miks lõhnade nii suure tähtsuse tõttu nii Pühakirjas kui ka jumalateenistuses on odoroloogiline aspekt kultuse mõistmisele pühendatud teaduslikes töödes nii halvasti esindatud. Liturgilist kaanonit iseloomustades jäetakse sellest aspektist enamasti mööda, nagu seda polekski. Tegelikult, peale üsna pikkade vaidluste teemal. Pavel Florensky, sellel teemal on väga vähe eriteoseid. Kuulsad odoroloogiateosed käsitlevad keemilisi, bioloogilisi, meditsiinilisi, kohtuekspertiisi, kuid mitte religioosseid küsimusi.

Tundub, et paljuski saab seletada läänekristluses levinud kalduvusega viiruki käitlemisel. Teatavasti kasutavad katoliiklased lõhnu kirikus märksa mõõdukamalt kui õigeusus ja protestandid on need peaaegu oma igapäevaelust välja jätnud.

Arvatavasti on selle põhjuseks see, et religiooni ratsionaliseerimine läänes muudab sensoorse mõju vormid ebaoluliseks (sama tunnistab muusikalise ja kultusliku kaanoni transformatsiooni loogika) ning see omakorda tõmbab tähelepanu kõrvale. neid ka teoloogilises praktikas. Viimaste sajandite õigeusu teoloogia, mil kultusprotsess hakkas kajastuma, areneb eeskätt dialoogis lääne konfessioonidega, seal aktuaalse problemaatika raames.

Selline olukord ei tähenda sugugi, et kaanoni odoroloogiline aspekt ei vääriks iseseisvat uurimist. Vastupidi, meie arvates tuleks seda pidada esimeseks kristliku kultuse ajalistest parameetritest. "Lõhnades loome kõige otsesema kontakti meid ümbritseva maailmaga ...," kirjutab Ameerika odoroloog R. Wright, - otsesemat seost keskkonnaga on raske isegi ette kujutada.<...>

Deskartiaanlik "cogito ergo sum" (arvan, järelikult olen) pidi algselt välja nägema nagu "Olfacio ergo cogito" ("Ma haistan, järelikult mõtlen"). Ilmselgelt on see lõhnaomadus kultuse jaoks erakordse tähtsusega. , kuna "naastes mäetõusu ühele või teisele astmele, laskub empiiriline Jumala Püha Vaimu armust alla mitte enam empiiriliselt, vaid noumenaalselt" (P. Florensky). Siin on meil võimalus esitada teoloogilisi, ontoloogilisi küsimusi mõistuse tasandil.

Siiski toimib ka puhtalt assotsiatiivne lähenemine. Nagu W. James märkis: „Templi kaunistavad orel, antiikpronks, freskod, marmor ja värviline klaas. Need loovad soodsa õhkkonna meie jumalateenistuseks palves. Nad nagu viiruk ja kiidab ... ". Mingit ülitähendust sel juhul muidugi ei teki.

Kuna kristlik odoroloogia on vähe arenenud, peame täna nentima, et puuduvad isegi kõige üldisemad meetodid kaanoni odoroloogiliste aspektide käsitlemiseks. Sisuliselt teame ainult põhiaineid (ja ka siis mitte täies mahus), mida jumalateenistusel kasutatakse. Siiani pole selged ei nende konkreetsete ainete valiku põhjused, nende kokkusobivuse põhimõtted ega seos teiste kanooniliste vahenditega serveerimisprotsessis. Piibellik ja patroloogiline odoroloogia pole üldse välja töötatud, mis on kristliku kultuse olemuse mõistmiseks ülimalt oluline.

Teisisõnu on probleem, mille väljatöötamata on kultuskaanoni olemuse edasine mõistmine, vähemalt selle ajalistes positsioonides, meie arvates keeruline.

MÄRKUSED:

1. Aroomid ja lõhnad kultuuris. - M., 2003. Teatud teavet kogutakse teatmeväljaannetes, näiteks Illustrated Complete Bible Encyclopedia (M., 1991). Brošüür on pühendatud otseselt vaadeldavale probleemile: Lesovichenko A., Likan S. Questions of Christian odorology. - Novosibirsk, 2003. On raamat: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie cheretienne des aromates. - P., 1996.

2. Sellest: A. Lesovitšenko Euroopa muusika- ja kultuskaanonid. - Novosibirsk, 2004.

3. Keskaja ja renessansi Lääne-Euroopa muusikaesteetika. - M., 1965 .-- S. 174.

4. Ibid, lk. 300.

5. Ibid, lk. 304.

6. Damaskuse Püha Johannes. Õigeusu usu täpne avaldus. - M., 1998 .-- S. 103

7. Auväärne süürlane Efraim. Paradiisist. -

8. Tsiteeritud: Terve öö valve. Liturgia. - M., 1982 .-- lk 77

9. Ibid, lk. 80

10. Trebnik. - M., 2000. - S. 508-509

11. Gogol N.V. Mõtisklused jumalikust liturgiast. - M., 1990 .-- S. 25-26

12. Johannes Paulus II. Ühtsus mitmekesisuses. - Milano-M., 1991. - S. 196-197.

13. Svmch. Serafim Zvezdinsky. Liturgia. Divejevo kloostri templis peetud jutlused. - M., 2002. - S. 70].

14. Florensky P. Kultusefilosoofia // Teoloogilised tööd. - M., 1977 .-- S. 209-210.

15. Wright R.H. Lõhnade teadus. - M., 1966 .-- S. 122.

16. Florensky P. Cit. ori., lk. 213.

17. James V. Religioosse kogemuse mitmekesisus. - M., 1910 .-- S. 448.