Miltä se haisee kirkossa: tuoksu, joka liittyy kaikkiin kirkon rituaaleihin. Kirkon suitsuke: mitä se on ja miltä se tuoksuu

Yksi kolmesta lahjasta, jotka tietäjät toivat lahjaksi Jeesukselle Kristukselle, oli suitsuke. Siitä lähtien tämä aromaattinen hartsi on ollut erottamattomasti sidoksissa kirkkoon ja temppelitoimintaan. Keskustelimme Kiovan kirkon rehtorin kanssa suitsukkeiden ja muiden temppelin suitsukkeiden tarkoituksesta, siitä kannattaako niitä käyttää jokapäiväisessä elämässä esimerkiksi hajuveteenä ja myös siitä, mitä tehdä, jos suitsukkeita inhoaa. pyhät apostolit Pietari ja Paavali, arkkimandriitti Alipy (Svetlichny).

- Isä Alipy, kerro kuinka kirkko alkoi käyttää suitsukkeita?

Suitsutusseremonia, jossa käytetään erilaisia aromaattisia suitsukkeita, mukaan lukien suitsukkeita, ei ilmestynyt kristilliseen jumalanpalvelukseen heti. On olemassa mielipiteitä, että kristityt ovat tottuneet suitsukkeen hajuun vainon aikana - kun heidät pakotettiin kokoontumaan jumalanpalvelukseensa hautakammioihin. Sinne ei haudattu vain kristittyjä. Sekä pakanoita että juutalaisia haudattiin näihin katakombeihin. Perinteisesti vierailijat polttivat suitsukkeita hautojen lähellä. Tämä johtui siitä, että hautoja oli mahdotonta sulkea tiukasti kivilaatalla ja hautauspaikoista tihkui pilaantuvia hajuja.

- Mitä tuoksuja käytetään tämän päivän jumalanpalveluksessa? Onko se vain suitsukkeita?

Ensinnäkin nämä ovat suitsukkeen tuoksuja, mirhan, öljyn, kynttilöiden, tuoksuveden, kukkien tuoksuja. Emme saa unohtaa myös pyhien lahjojen tuoksua - pohjimmiltaan tärkeintä kirkon tuoksua ja ikonien tuoksua. Kun levität kuvaketta, tunnet sen erityisen miellyttävän aromin. Se on miellyttävää paitsi siksi, että ikonimaalaajat käyttivät luonnonmaaleja, parhaita puulajeja ja pellavaöljyä, joka peittää koko ikonin tilan. Ikonin tuoksu on miellyttävä, koska se on lähellä liturgista rituaalia ja suitsukkeita. Suitsukkeen polttaminen ja suitsutus on vanhin uhrimuoto Jumalalle. Suitsukkeita asetettiin kuumille hiilelle ja niiden savu meni temppelin kupolin alle tai taivaalle kuljettaen suitsukkeen tuoksulla pois kaikki ihmisen pyynnöt, kyyneleet, rukoukset ja kiitollisuuden Jumalalle. Nykyään temppelin tuoksu ei tarkoita enempää eikä vähempää - Jumalan läsnäoloa. Nyt suitsutusta aletaan pitää tärkeänä palvontatoimena. Savu muistuttaa muinaista vanhurskasta Abelin uhria. Savu liittyy Jumalan läsnäoloon, joka seurasi liitonarkkia tulipatsaan muodossa yöllä ja päivällä savupatsaan muodossa.

Tämän puunkuoren tuoksu on kristitylle symboli Jumalan läsnäolosta ja pyhien tuoksusta.

Temppelipalveluksen aikana pappi suitsutusastian kanssa symboloi välillä Jumalan vaellusta paratiisin ensimmäisten ihmisten joukossa, toisena hetkenä suitsuke merkitsee Kristuksen itsensä pyhää uhria taivaalliselle Isälleen. Tuoksu on taivaan tila. Suihkutusastian savu muuttaa kirkon kuvan kadotetusta maallisesta paratiisista. Paratiisi on kadonnut, mutta tuoksu muistuttaa taivaallista.

Todellakin, kristillinen palvonta on kyllästetty tuoksuilla. Kuten isä Pavel Florensky kirjoittaa: ”Hajut tunkeutuvat koko kehoon, hän leijuu niissä, ne virtaavat ja virraavat hänen läpi, kuin venytetyn musliinin läpi, ilman virtaus ja tuoksun henkinen laatu on silloin kiistaton ja ilmeinen. Ja näistä "tavallisista" tuoksuista, kuten esimerkiksi mintusta, suitsukkeesta, ruususta ja niin edelleen, tapahtuu suora siirtyminen salaperäisiin tuoksuihin, joissa niiden henkisyys näkyy jo koko tietoisuudessa. Tämä on pyhien hyvin tunnettu tuoksu." Aromaattisten tuotteiden arvo on erittäin korkea. Tiedaat tuovat lahjoja Jeesuksen vauvalle, jossa on suitsukkeita - suitsukkeita ja mirhaa - sekä kultaa. Tuoksulla on tietty ylifyysinen merkitys kristitylle.

- Ja jos henkilö ei siedä kirkon hajuja, niin mitä tämä tarkoittaa?

Ihminen ei ehkä ole tietoinen tästä, mutta hänen mielentilansa voi olla ristiriidassa kristinuskon arvojärjestelmän kanssa. Tämän vuoksi on mahdollista hylätä se, mikä liittyy kirkkoon jopa fyysisellä tasolla, mikä ulkoisesti ilmenee reaktiona hajuun. Harmonisoitumisen ja henkisen kehityksen myötä tämä reaktio katoaa.

- Onko hyvä vai huono viedä kirkon hajuja kirkon ulkopuolelle?

Kirkko ei ole kaapannut tiettyjen tuoksujen omistusta. Ihmiset voivat sytyttää lamppuja, polttaa suitsukkeita kodissaan, jotta koko perhe voi virittyä rukoukseen, sillä perhe on pieni kirkko. Ja jos joku hajusteilijoista käyttää töissään suitsukkeita ja muita tuoksuja, joita kirkossa kuulemme, niin siinä ei ole mitään vikaa. Itse tuoksuilla ei ole pyhää merkitystä, vaan millaisissa olosuhteissa ja mihin niitä käytetään.

SUITSUKE HAJUTUKSESSA: mitkä hajuvedet sisältävät suitsukkeita

Huolimatta siitä, että monet maailman hajuvesimerkit eivät voi kuvitella itseään ilman suitsukkeita, meidän leveysasteillamme kaikki kosmetiikkakonsultit eivät voi kertoa, mikä hajuvesi sisältää tämän raamatullisen tuoksun. Parhaimmillaan sinulle tarjotaan laventelin tai sitruunamelissan tuoksua vihreän teen kanssa. Valitettavasti, vaikka nämä aromit olisi yhdistetty, kimppu osoittautuu vain suitsukkeen merirosvokopioksi. Ja pointti ei ole myyjien epäpätevyydestä, vaan siitä, että hajuvedet eivät todellakaan käytä tätä tuoksua hallitsevana, vaan hienovaraisena tuoksuna, joka on kudottu huomaamattomasti hajustekoostumukseen. Maailmanmerkeistä Armani käyttää sitä eniten, esimerkiksi Bois d'Encens.

Giorgio Armani omisti tämän hajuveden Italian kirkkojen salaperäisille tuoksuille. Bois d'Encens väittää olevansa nimeltään egyptiläisten 4000 vuotta sitten luoman maailman vanhimman hajuveden "Kifi" elpyminen. Kifi-resepti on kaiverrettu temppelien kiviseiniin ja ylistää sen poikkeuksellisia ominaisuuksia. Tämä salaperäinen hajuvesi oli pyhä egyptiläisille ja sitä käytettiin uskonnollisiin tarkoituksiin. Se toimi tapana kommunikoida jumalien kanssa, ja sitä käytettiin voiteena patsaisiin ja kaasutukseen. Kreikkalais-roomalaisin aikoina suitsuke tunnettiin eliksiirinä, jolla oli lääkinnällisiä ominaisuuksia. Hän symboloi kuolemattomuutta. On vain lisättävä, että Bois d'Encens on kunnianosoitus Giorgion lapsuuden muistoille, hänen isoäitinsä kanssa kirkossa viettämien minuuttien ylösnousemukselle. Koska hajuvesien hinnat ovat nykyään armottomia, mennään vain haistamaan suitsukkeita. Paremman kokemuksen saamiseksi ota mukaasi kahvipapuja ja hengitä niiden tuoksua hajuvesien väliin kuullaksesi hajuveden paremmin.

Maailmanmerkkien hajuvedet suitsukkeella:

Les Exclusifs de Chanel Coromandel, Chanel;
Yksityinen sekoitus: Toscanan nahka, Tom Ford;
Kenzo Perfums, Passage d'Enfer, L'Artisan Parfumeur;
Fahrenheit Absolute, Dior;
Encens et Lavande, Serge Lutens;
Poison, Dior;
Oopium, Yves Saint Laurent;
Musta orkidea, Tom Ford;
Un Jardin Sur Le Nil, Hermes;
Lacoste Pour Femme, Lacoste.

Materiaalin on laatinut PravLife-portaalin toimitus erityisesti Segodnya-lehteä varten.

Ortodoksisten kristittyjen kodeissa on tapana ripustaa tai laittaa ikonivalaisimet telineeseen ikonien eteen. Se on ikivanha jumalinen perinne, joka symboloi kristittyjen lakkaamatonta rukousta Jumalalle. Jos talossa ei ole lamppua, tämä talo on ikään kuin hengellisesti sokea, pimeä, täällä Jumalan Nimeä ei aina ylistetä.
Talossa voi olla yksi tai useampi lamppu. Vanhana perinteenä on sytyttää taloihin sammumattomia lamppuja, jotka palavat sekä yöllä että kun isäntä ei ole kotona. Mutta nykyaikaisissa olosuhteissa tämä ei ole aina mahdollista ja toivottavaa, koska siitä voi tulla kiusaus ei-uskoville tai heikkouskoisille perheenjäsenille. Useimmiten kristitty sytyttää lampun tullessaan kotiin eikä sammuta sitä ennen kuin lähtee kotoa. Jos lamppuja ei ole, kirkon kynttilät sytytetään rukouksen aikana.

Nykyajan askeetit sanovat, että palava lamppu puhdistaa ilman kaikesta saasta ja sitten armo hallitsee talossa.

LAMPPUTULTA EI SAA KÄYTTÄÄ KODIN TARKOITUKSEEN missään tapauksessa - tämä on epäkunnioitusta pyhäkköä kohtaan.

TUTKISTA EI Syty sytyttää lamppua, tähän käytetään kirkon kynttilää. Luostarien katumattomista munkeista sanottiin: "Hän sytyttää lampun tulitikkusta..." Lamppuöljyä (alun perin oliiviöljyä), kuten sydäntä, voi ostaa kirkon kaupasta tai ortodoksisesta kaupasta. Voit tehdä sydämen itse siteestä tai muusta rievusta: kapea ohut nauha kierretään tiukasti nippuun ja vedetään lampun kellun läpi. Valaisimet ovat eri värejä - punainen, sininen, vihreä. Paastoamisessa on perinne sytyttää tummempia lamppuja (sininen, vihreä) ja juhlapyhinä punaisia.

Riippuvalaisin kiinnitetään kattoon tai ikonikoteloon. On tapana ripustaa se arvostetuimpien kuvakkeiden lähelle. On olemassa hurskas perinne sairauden tai epäonnistuneiden olosuhteiden varalta voidellaan ristikkäin lapsia ja läheisiä lamppuöljyllä. Samoin teki Sarovin munkki Serafim ja voiteli kaikki hänen luokseen tulleet öljyllä lampusta.

Lampun valon ei tarvitse palaa kovin voimakkaasti ja savuaa, riittää, että se on yhden tai kahden tulitikkupään kokoinen. Lapsia on opetettava sytyttämään lamppu.

LAMPUN PUHDISTUS: tätä varten on parempi olla erillinen astia, et voi kaataa vettä, jossa puhdistit ja pesit lampun, yleisviemäriin, koska lampussa voi olla öljyjäämiä, ja tämä on jo pyhäkkö. Kaadamme vettä jonnekin puun alle, jossa kukaan ei kävele.

RUKOUS LUKETTU, KUN LAMPPU syty
"Sytytä, Herra, sieluni sammunut lamppu hyveen valolla ja valaise minua, luomuksesi, Luojasi ja hyväntekijäsi, sinä olet maailman aineeton valo, ota vastaan tämä aineellinen uhri: valo ja tuli ja anna minulle sisäinen valo mieleen ja tuli sydämeen. Aamen".

Bysantin liturginen kaanoni sisältää tärkeän elementin - tuoksut. Toisin kuin muut kanonisen järjestelmän komponentit, aromatisointi, sen periaatteet ja ideologia ovat muuttuneet hyvin vähän koko kirkon historian aikana. Itse asiassa nykyaikaiset ortodoksiset kirkot käyttävät niitä samalla tavalla kuin kristinuskon historian alussa.

Ennen kuin harkitset hajua ( hajuun liittyvää) kristillisen kultin näkökohtia, on välttämätöntä luonnehtia siinä käytetyt aromaattiset aineet... Itse asiassa kirkossa ei ole niin paljon tuoksuja.

1. Suitsuke (hepreaksi - lot) - aromaattinen puuhartsi ( tuoksuva puumehu, ilmassa kovettuva). Kerätty kasvista cystus croticus (Boswellia, Burzer-suku) - piikikäs puu, joka kasvaa noin. Kypros, Arabia, Syyria, Palestiina. Yksi vanhimmista suitsukeista, sitä käytetään myös hajuvedessä. Muinaisina aikoina sitä pidettiin yhtenä arvokkaimmista lahjoista, joita annettiin kuninkaille ja aatelisille erityisen kunnioituksen osoituksena: tietäjien uhraama suitsuke Jeesuksen vauvalle, kullan ja rauhan ohella, on todiste siitä, että tunnustetaan hänen kuninkaallinen arvonsa (Matt. 2:11). Käytetään suitsukkeena useiden pakanallisten uskontojen temppeleissä. Ensimmäiset kristityt käyttivät suitsukkeita suorittaessaan rituaaleja kuolleiden hautaamiseen ( Tertullianuksen todistuksen mukaan). Sitä louhitaan tällä hetkellä pääasiassa Intiassa. Suitsuketta käytetään pääasiassa suitsukkeen polttamiseen liturgisissa seremonioissa. Suitsuke, jossa on muita aromaattisia lisäaineita, on nimeltään suitsukkeita... On oletettava, että nykyaikaisissa kirkoissa suitsuttaminen suoritetaan juuri käyttämällä erilaisia suitsukkeita.

Suitsuke

2. Miro- voitelusakramentissa käytetty aromaattinen öljy. Vanhan testamentin määräysten mukaan (2Moos., 30, 23-25) se koostui itsestään virtaavasta mirhasta, tuoksuvasta kanelista, tuoksuvasta ruokosta (calamus), kassiasta ja oliiviöljystä. Nykyaikaisessa ortodoksisessa kirkossa mirha sisältää noin 50 komponenttia. Maailmantekemistä toteuttaa neljän suuren korkein hierarkia, ja se leviää kaikkiin hiippakuntiin. Konfirmaatio on sakramentti, jossa Pyhän Hengen lahjat annetaan uskovalle tuoden rauhan eri ruumiin osiin. Voitelua pyhällä mirhalla käytetään temppelien pyhittämisessä.

Ainekset maailmalle

3. Lamppuöljy (kuusi)- kasviöljy (pääasiassa oliiviöljy), jota käytetään lampuissa polttamiseen ja uskovien voitelemiseen. Saattaa sisältää aromaattisia lisäaineita (esim. ruusuöljy).

Lamppuöljy

4. Vaha kynttilät- heikon hunajan hajun lähde. Valmistettu mehiläisvahasta, japanilaisesta, kiinalaisesta, karnaubavahasta. Mehiläisvahakynttilät palavat pidempään ja kirkkaammin kuin parafiinivahakynttilät, ja ne ovat asiantuntijoiden suosimia, koska ne ovat luonnollisia.

Vaha kynttilä

5. Muita tuoksuja ei säännellä tiukasti. Se voidaan esimerkiksi lisätä iisoppi(hyssopus officinalis) pyhässä vedessä kastettavaksi. Juhlarituaaleissa tuoksuvat tuoreet kukat (esimerkiksi Neitsyt taivaaseenastumisen kunniaksi), puiden oksille ja ruoholle (Kolminaisuus) jne.

Iisoppi

Emme myöskään saa unohtaa pyhien lahjojen tuoksu- pohjimmiltaan tärkein kirkon tuoksu.

Kristillinen kulttijärjestelmä on suunniteltu siten, että se vaikuttaa kaikkiin ihmisen aisteihin.

Tuoksujen semanttinen merkitys kirkossa

Kaikkina aikoina kirkon ilma on ollut palvelutyön erityinen kauneus. Suitsuke, joka on siirtynyt Vanhasta Uuteen testamenttiin, ei ole menettänyt tärkeintä rooliaan maailman hengellisessä elämässä.

Kuten jo todettiin, kirkon tuoksut ovat ennen kaikkea pyhien lahjojen tuoksu, suitsuke, mirhan, öljyn, kynttilöiden, tuoksuveden, elävien kasvien aromit. Osa näistä tuoksuista on kanonisoitu, osa ei kuitenkaan, vaikka aromaattisten aineiden yksiselitteisiä ominaisuuksia ei kirkon elämässä olisikaan, perinne säätelee tiettyjen hajuaineiden käyttöä aistien tasolla. Kenellekään ei koskaan tulisi mieleen käyttää voimakkaita, pistäviä hajuja, jotka ovat ristiriidassa muiden kanssa.

Se tulee huomioida kirkossa tuoksuu ikoneille... Kun levität kuvaketta, tunnet sen erityisen miellyttävän aromin. Se on miellyttävää paitsi siksi, että ikonimaalaajat käyttivät luonnonmaaleja, parhaita puulajeja ja pellavaöljyä, joka peittää koko ikonin tilan. Ikonin tuoksu on miellyttävä, koska se on lähellä liturgista rituaalia ja suitsukkeita. Ikoni ei vain huokuu tuoksua. Ikoni hengittää kirkon ilmaa yhdessä uskovien kanssa. Ikoni elää. Näyttää siltä, että lahjamme, jotka on tuotu Jumalalle, pysyvät kanssamme - ohimeneviä ja lihallisia. Nämä lahjat ottavat tuoksuja ja luovat siten universaalin yhtenäisyyden. Ikonien tuoksut kutsuvat ihmisen pyhittämään elämänsä, aloittamaan elämänsä alusta.

Ihminen hyväksyy taivaan läsnäolon kaikilla aisteillaan. Jumala osallistuu ihmiseen, joka uhraa makunsa ja tuoksunsa ylimääräisestä rakkaudestaan. Hajuaisti on" joka osoittaa ajatuksemme, joka on suunnattu Häneen ja taipumuksemme, johtuen siitä, että tämän tunteen kautta meillä on tuoksuhavainnointi", sanoo St. John Damascene. Tuoksut symboloivat erilaisia Pyhän Hengen lahjoja.

« Kun haistamme, saamme suorimman yhteyden ympäröivään maailmaan ..., - kirjoittaa amerikkalainen odorologi R. Wright, - suorempaa yhteyttä ympäristöön on vaikea edes kuvitella«.

« Hajuaivojen vieressä on limbinen järjestelmä, joka on vastuussa tunteistamme. Niin kaikki tuoksut ovat tunnevärisiä, kaikki aiheuttavat meissä tiettyjä tunnekokemuksia, miellyttäviä tai epämiellyttäviä, ei ole "välinpitämättömiä" hajuja ... Juuri tuoksut herättävät muistin nopeimmin, eivätkä loogisia, vaan tunteita»[Rjazantsev S. Tuoksujen ja äänien maailmassa. - M., 1977. - S. 195].

Suitsukkeen merkitys jumalanpalvelusten symboliikassa

Suitsukkeen polttaminen, suitsuke on vanhin uhrimuoto Jumalalle.... Suitsukkeita asetettiin kuumille hiilelle, ja niiden savu meni temppelin kupolin alle tai taivaalle kuljettaen suitsukkeen tuoksulla pois kaikki ihmisen pyynnöt, kyyneleet, rukoukset ja kiitollisuuden Jumalalle.

« Tuomme suitsutussavun sinulle, oi Kristus, meidän Jumalamme, hengellisen tuoksun tuoksuna, kun olemme saaneet sen alttarillesi, joka on kaikkien taivaiden yläpuolella ja antanut meille Pyhän Henkesi armon."- näin, venäjäksi käännettynä, kuuluu rukous, joka jokaisen papin on luettava ennen jokaista kirkon suitsutusta.

Muinaisen venäläisen perinteen mukaan pappi, joka suitsuttaa ihmisiä erityisen metallisen suitsutusastian avulla ketjuissa, sanoo hiljaa: " Pyhä Henki tulee sinun päällesi ja Korkeimman voima varjostaa sinut"Ja maallikot vastaavat henkisesti:" Sama Henki auttaa meitä kaikkina elämämme päivinä (eli elämämme)«.

Tässä näemme, kuinka tärkeänä Kristuksen kirkko pitää suitsutusta, Pyhän Hengen voiman symbolina, joka elvyttää meitä ja jatkuvasti auttaa meitä, yksi Pyhän Kolminaisuuden hypostaaseista.

Itse asiassa liturgian kanoninen teksti puhuu tästä. Proskomedian lopussa on sanat: " Tuomme sinulle suitsutusastian, oi Kristus, meidän Jumalamme, hengellisen tuoksun hajussa, siilin vastaanoton taivaallisella alttarillasi, lähetä meille Pyhän Henkesi armo».

Pappi Konstantin Parkhomenkon valokuva-albumista

On olemassa muitakin suitsukkeen semanttisia sävyjä. Esimerkiksi apostolin lukemisen aikana tapahtuva suitsuttaminen "on vakiinnutettu merkiksi kunnioituksesta tulevaa evankeliumin lukemista kohtaan ja osoittaa, että evankeliumin saarnaamisen kautta Pyhän Hengen armo, joka levisi kaikkiin maailman ääriin, peitti ihmisten sydämet ja käänsi heidät iankaikkiseen elämään."

Tai tuoksuvien juomien pyhittämisrukouksessa sanotaan: " Täytä heidän talonsa kaikenlaisilla suitsukkeilla, tässä siilissä ja kaikkia ulvojia, joita minä pidän, ja niitä, jotka polttavat niitä sen mukaan, niin minä pelastan kaikista vihollisen loitsuista.", - eli korostettu suitsutusastian savun arvo keinona torjua pahoja henkiä.

Sensointi on erittäin tärkeä liturgian symboliikassa. N. Gogolin mukaan: ".. Kuten kaikkien muinaisten idän kansojen kodin elämässä, niitä tarjottiin jokaiselle vieraalle pesun ja suitsukkeen sisäänkäynnissä. Tämä tapa siirtyi kokonaan taivaalliseen juhlaan - viimeiseen ehtoolliseen, joka kantaa liturgian nimeä, jossa jumalanpalvelus yhdistyy niin ihmeellisesti kaikkien ystävälliseen kohteluun ...". Voit myös lainata sanoja paavi Johannes Paavali II:n saarnasta "suitsurukouksen" koptilaisen liturgian aikana: " suitsutusastian savun nousevat aallot, kuten ihmishenki, nousevat taivaaseen, arjesta purskahtaen henkiin, toivoen tietävänsä olemassaolonsa tarkoituksen ja sulautuvan Jumalaan.<…>Suitsukeaallot, jotka lentävät hellittämättä taivaalle, kantavat mukanaan rukouksemme Jumalalle, joka kumpuaa sydämemme syvyydestä. Suitsuke seuraa käsien nostamista taivasta kohti ilmaiseen janoamme Jumalaa kohtaan ja samalla kutsuen Häntä katsomaan ihmisiä ja asioita, toiveita ja pyrkimyksiä».

Svmch. Seraphim Zvezdinsky käsittelee hajuja vieläkin ylevämmällä tavalla pitäen itse liturgiaa jumalallisen tuoksun kuvana: "... naiset, jotka seurasivat Kristusta - Maria Magdaleena, Salome ja muut - Kristuksen Vapahtajan hautaamisen jälkeen, valmistivat tuoksuja voidellakseen Herran Puhtaimman Ruumiin seuraavana päivänä. Ystäväni, rakkaani, laumani, nämä tuoksut ovat säilyneet tähän päivään asti, me haistamme niiden tuoksun, koemme niiden lohduttavan voiman; nämä aromit ovat jumalallisia, salaisia, mahtavia, upeita, kauniita, parantavia, elvyttäviä, arvokkainta, pyhää liturgiaa. Nämä ovat tuoksuja, jotka Herran ensimmäiset seuraajat antoivat meille... Ilman tätä lahjaa olisimme hukkuneet tähän maailmaan, joka on täynnä epäpuhtauksia ja kaikkea saastaa, olisimme mädänneet siinä elävinä, tukehtuneena pahuudesta.».

Toistuvat pienet ja suuret suitsutukset alkavat Pyhästä - kirkon alttarista. Kupolin alla nouseva, psalmien aamulukemisen aikana nousevan auringon säteiden sekoittuessa ja iltajumalanpalveluksessa ikonilamppujen ja palavien kynttilöiden ohitse, suitsutusastian tuoksuva savu muuttaa kirkon kuvan kadonneesta maallisesta. Paratiisi. Paratiisi on kadonnut, mutta tuoksu muistuttaa taivaallista.

Todellakin, kristillinen palvonta on kyllästetty tuoksuilla. Kuten Fr. P. Florensky: " Tuoksut läpäisevät koko organismin, se leijuu niissä, ne virtaavat ja virraavat sen läpi, kuten venytetyn musliinin läpi, ilman virtaus ja tuoksun henkinen laatu on silloin kiistaton ja ilmeinen. Ja näistä "tavallisista" tuoksuista, kuten esimerkiksi mintusta, suitsukkeesta, ruususta ja niin edelleen, tapahtuu suora siirtyminen salaperäisiin tuoksuihin, joissa niiden henkisyys näkyy jo kaikelle tietoisuudelle. Tämä on pyhimysten tunnettu tuoksu...«.

Jos sukeltamme syvemmälle Vanhan testamentin teksteihin, huomaamme, että uhrauksen merkitys Pentateukissa näyttää täsmälleen samalta kuin erityislaatuisen tuoksun luominen. " Tarjoa se suloiseksi tuoksuksi, uhriksi Herralle"[Viite. 29.41]. "Sillä Aaron polttaa tuoksuvia suitsukkeita"[Viite. 30.7]. "Ota itsellesi parhaat tuoksuvat aineet... Tämä on voide pyhää voitelua varten"[Viite. 30,23-25], - luemme kirjasta "Exodus". Tämä on palvonnan ydin. Samanlaisia määritelmiä löytyy kaikkialta, kun on kyse uhrauksesta.

Kuten tiedätte, katolilaiset ovat vähentäneet aromaattisten aineiden käyttöä jumalanpalveluksessaan, ja protestantit ovat käytännössä sulkeneet heidät pois jokapäiväisestä elämästään. Syynä tähän oletettavasti on se, että uskonnon rationalisointi lännessä tekee aistivaikuttamisen muodoista merkityksettömiä (samaa todistaa musiikillisen ja kulttikaanonin muuntumisen logiikka), ja tämä puolestaan vie huomion pois. niitä myös teologisessa käytännössä.

Koska kristillinen odorologia (hajutiede) on heikosti kehittynyt, tunnemme nykyään vain perusaineet (eikä silloinkaan täysimääräisesti), joita palvonnassa käytetään. Toistaiseksi näiden aineiden valinnan syyt, niiden yhteensopivuuden periaatteet tai suhde muihin kanonisiin keinoihin palveluprosessissa eivät ole selviä.<…>

Tuoksujen arvo Jumalalle ja ihmiselle

Aromaattisten tuotteiden arvo on erittäin korkea. Muistakaamme, että viisaat miehet tuovat lahjoja Jeesus-lapselle, missä on suitsukkeita - suitsukkeita ja mirhaa - kullan ohella.

Se on aivan selvää tuoksulla on tietty ylifyysinen merkitys kristitylle.

Raamattu sisältää pitkän luettelon aromaattisista aineista, joita käytetään polttouhreihin. Niiden joukossa on suitsukkeiden lisäksi onikha, stakti, halvan ja muut. On selvää, että tämä ei ole vain valinnainen lisäaine, joka voidaan jättää huomiotta.

Kenelle nämä tuoksut on tarkoitettu: Jumalalle vai ihmiselle? Tämä ei ole tyhjä kysymys. Jos tulen tai suitsutusastian savun aine muuttuu henkiseksi voimaksi ja se voidaan ymmärtää muodonmuutoksena jumalallisen voiman fyysiselle tasolle, haju sellaisenaan on vaikeampi tulkita tällä tavalla.

Ehkä tämän asian ymmärtämistä voi päästä lähemmäksi kiinnittämällä huomiota siihen, että viljauhrilla on eri nimi - tarjous... Tältä osin Agad (osa Talmudia) sisältää seuraavat perustelut: " Miksi lahjojen antamista koskevassa laissa, toisin kuin uhrauksissa, sanotaan "sielu" (tavanomaisen "henkilön" sijaan). Koska: "Kenen toimesta", Herra sanoi, "lahja yleensä suoritetaan? Mies parka. Ja tämä on minulle yhtä arvokasta kuin jos Hän uhraisi sielunsa Minulle"[Haggadah, s. 176]. Tässä tapauksessa voimme olettaa sen jauhojen, öljyn ja suitsukkeen yhdistelmä tulee ymmärtää sielun muutoksena, joka poltetaan Herran puolesta... Ilmeisesti suitsukkeen tuoksu sisältää jotain, joka ilmaisee yhteyttä henkiseen puhtauteen, pyhyyteen. Miten muuten selittää, että yksi tärkeimmistä merkkejä ihmisen pyhyydestä Herran edessä on pyhien jäännösten tuoksu?

Siten tuoksu pitäisi ilmeisesti ymmärtää todistuksena, joka on yhtä lailla annettu Herrasta ja Hänen edessään seisovista ihmisistä, kuin tuli ja suitsutussavu.

Kirkon hajun suvaitsemattomuudesta

— "Voi, tiedätkö, mutta minä en voi mennä kirkkoon ollenkaan!" - 30-vuotias kiihtynyt nainen valittaa , - "Päihtyn välittömästi suitsukkeen hajusta. Heti kun suitsukkeen savu saavuttaa minut, siitä tulee heti paha!»

Keskustelussa läsnä olleet eri-ikäiset naiset nyökkäsivät myötätuntoisesti, ja vain yksi, kaupungin tunnetun luostarirakennuksen seurakuntalainen, sanoo juhlallisesti katsoen jonnekin sivulle selkeästi ylivoimaisesti: ” Hän tarvitsee raportin! Tiedetään, kuka suitsuketta pelkää!«

Miksi ihmiset, jotka pitävät itseään ortodokseina, eivät joskus siedä suitsukkeen hajua, joskus he jopa pyörtyvät? Syitä pitäisi varmaan etsiä seuraavista:

1. Kirkon ilmapiirin hengellisen vaikutuksen voimakkuus on sellainen, että ilman tapaa (ja useimmiten kirkossa harvoin vierailevat ihmiset pyörtyvät) erityisen herkän ihmisen voi olla vaikea kestää sitä fyysisesti.

2. Ihminen ei ehkä ole tietoinen, mutta hänen intohimoiden määräämä henkinen rakenne voi olla siinä ristiriidassa kirkon arvojärjestelmän kanssa, että syntyy ristiriita ja avautumalla kirkon vaikutukselle ihminen saa epäharmoniaa, joka ulkoisesti ilmenee reaktiona hajuun.

Kun ihminen kehittyy hengellisesti kirkon arvojen suuntaan, tämä reaktio katoaa.

Materiaali perustuu kirjaan Andrey Lesovichenko, prot. Sebastian Lycan "Kristillisen palvonnan tuoksut"

Katseltu (4902) kertaa

Seuraavia suitsukkeita käytetään temppeleissä:

Kuusi- öljyä (yleensä oliiviöljyä) voiteluun UNction-sakramentin aikana.

Miro- aromaattinen öljy, johon on lisätty aromaattisia yrttejä.

Mirha (Smyrna)- Burzer-suvun puun kuoresta valmistettu kovettunut hartsi.

Suitsuke- Boswellia-puun kovettunut hartsi.

Suitsukkeista on erillinen artikkeli. Tämä artikkeli keskittyy aromiöljyihin.

Kirkkoöljyjen tyypit

Kaikilla kirkkokaupan aromilla on miellyttävä, jatkuva, mutta huomaamaton tuoksu. Aromit ovat niin harmonisia, että ne eivät vain häiritse tärkeitä ajatuksia, eivätkä myöskään loukkaa jonkun muun henkilökohtaista tilaa.

Tuoksuissa on kukkanimisiä tuoksuja, ikään kuin tuottajat muistuttaisivat meitä kasvistomme monimuotoisuudesta: Kielo, Gardenia, Linden Blossom. Tuoksuissa on pyhien paikkojen nimiä: Bysantium, Athos, Jerusalem. Öljyjen nimissä mainitaan myös kirkkopyhät "Kolminaisuus", "Rozhdestvenskoe", "Pääsiäinen". On myös tuoksuja, joilla on "fantasia"-nimiä, kuten "Paradise bouquet" jne.

Pappi Jevgeni Stupitsky:

”Ortodoksisuus suhtautuu myönteisesti alkoholijuomien käyttöön. Kaikki riippuu siitä, mihin tarkoitukseen käytät tätä hajuvettä. Yksi asia on vietellä ja houkutella toista vastakkaista sukupuolta olevaa yksilöä, toinen asia on tihkua herkkää aromia, olla miellyttävä rakkaalle puolisollesi. Ja tämä on sinun valintasi: tulla kiusauksen kohteeksi, käyttämällä hajuvettä vai ei. Tulla Jumalan vastustajaksi tai olla Hänen kanssaan yhdessä..."

"Linden Blossom" huokuu lehmuksen hunajaa;

"Lily of the Valley" - on tyypillinen toukokuun kielo tuoksu. Se on hyvin samanlainen kuin kuuluisa "Silver Lily of the Valley" -hajuvesi Novaya Zaryan tehtaalta;

"Mansikka" tuoksuu tuoksuvilta metsämarjoilta;

"Byzantium" kääriytyy lämpimään suitsutussavuun;

"Altai" öljy, jossa on yrtti-balsamiainen aksentti;

"Neuloilla" on puumainen hartsimainen aromi.

Sovellus

Kuin hajuvettä ihollasi

Jos suitsukkeita käytetään hajusteena, se levitetään "pulssipisteisiin" - korvien, kaulan, ranteiden taakse. On muistettava, että öljy on pyhitetty, eikä sitä siksi voida käyttää maallisiin tarkoituksiin.

Onneksi papit ovat suvaitsevaisia seurakuntalaisten tuoksuja kohtaan.

Arkkipappi Viacheslav Bregeda:

"Raamattu sanoo:" Lauantai on ihmistä varten, ei ihminen sapattia varten. Säännöt ovat siis ihmistä varten, eikä henkilö sääntöjä. Mitä tulee henkiin, sinun ei pitäisi jäädä tänne siihen tosiasiaan, että tämä on niin kauhea synti. Jopa Pyhässä Raamatussa on kirjoitettu: "Jos me paastoamme, emme näyttäneet paastoavan, päinvastoin, tahraat ruumiisi", jotta et tunteisi olevansa sellaisessa masentuneessa. Eli jopa Pyhä Raamattu sanoo, että ihmisen tulee huolehtia ulkonäöstään, näyttää hyvältä ja kauniilta, ei olla jotenkin pakkomielle ... "

Lamppuöljyssä tai kuvakkeissa

Kirkkokaupoissa kynttilänjaloissa mainitaan myös sellainen tapa, kuin ikonien kastelu tällä tuoksuöljyllä sekä sen lisääminen lamppuöljyyn tilojen tuoksumiseksi.

Kuinka valita ja sytyttää lamppu, lue artikkeli.

Rukous kipeistä paikoista

Jotkut isoäidit lisäävät öljyä pyhään veteen, mutta luultavasti tätä ei suositella, koska öljy, vaikka se on luonnollinen, ei silti ole suun kautta otettava lääke.

Öljynä

Oliiviöljyä kutsutaan öljyksi, ja nykyään mitä tahansa ortodoksisessa kirkossa käytettävää kasviöljyä. Papit voitelevat sillä seurakuntalaisia aamu- ja iltapalveluksissa.

Kirkon suitsukkeita voi käyttää kotona rukouksen aikana valmistamaan ajatuksia ja tunteita kääntymään Jumalan puoleen. Jos öljynä käytetään kirkkoöljyä, se tulee levittää vartalolle ristinmuotoisella tavalla kunnioituksella ja rukouksella (mieluiten: "Isämme..."). Öljyä tulee levittää puhtain käsin tai vanupuikolla.

Aromilampuissa

Monet ihmiset käyttävät öljyjä aromilampuissa luomaan "mukavuuden ja lämmön" tuoksua kotiin.

Arkkimandriitti Alipy (Svetlichny):

”Kirkko ei ole kaapannut tiettyjen tuoksujen omistusta. Ihmiset voivat sytyttää lamppuja, polttaa suitsukkeita kodissaan, jotta koko perhe voi virittyä rukoukseen, sillä perhe on pieni kirkko. Ja jos joku hajusteilijoista käyttää töissään suitsukkeita ja muita tuoksuja, joita kirkossa kuulemme, niin siinä ei ole mitään vikaa. Itse tuoksuilla ei ole pyhää merkitystä, vaan millaisissa olosuhteissa ja mihin niitä käytetään ... "

Aromolamppu on savi- tai keraaminen astia, jossa on kulho - aromipoltin ja sen alla ontelo kynttilää varten. Vesi kaadetaan kulhoon, johon lisätään muutama tippa aromaattista öljyä. Suitsuketta ei saa käyttää ilman vettä, sillä öljy voi syttyä helposti tuleen altistuessaan avotulelle.

Käytä parafiini- tai steariinikynttilää. Silloin ei ole niin helppoa poistaa sellaista sulanutta kynttilää, mutta kynttilän "ikkuna" voi ensin rasvata vaseliinilla ja kun kynttilä hajoaa ja kovettuu, se on helppo poistaa.

Myymälässämme myydään kirkon suitsukkeita Venäjältä ja Kreikasta. Se sisältää vain luonnollisia komponentteja. Suitsuke pyhitetään.

Kristillinen kulttijärjestelmä on suunniteltu siten, että se vaikuttaa kaikkiin ihmisen aisteihin. Sitä tutkiessa on äärimmäisen mielenkiintoista seurata, kuinka luonnollisista reseptoreista tulee kristillisten ideoiden johtajia, kuinka ne synergistisesti yhdistyvät yhden tavoitteen saavuttamiseksi, samalla kun jokainen paljastaa ainutlaatuiset kykynsä. Kultin visuaalisia mielikuvia on tutkittu johdonmukaisimmin. Melko rikkaat materiaalit liittyvät äänimaailmaan. hajuista on kirjoitettu paljon vähemmän. Antologia "Aromit ja tuoksut kulttuurissa" ei esitä yhtäkään itsenäistä materiaalia hajuaistin ongelmista kristillisessä jumalanpalveluksessa. Siitä huolimatta, alkaen pyhän Ignatius Brianchaninovin tämän aiheen pohdinnoista, St. vanhurskas Johannes Kronstadtista, svmch. Serafim Zvezdinsky, Fr. Pavel Florensky, A. F. Losev ja muut ortodoksiset teologit voivat saada jonkinlaisen käsityksen kultin hajukomponenttien semanttisesta kuormituksesta.

Kirkon tuoksut ovat: 1. Suitsuke(hepreaksi - lot) - tuoksuva puumehu, joka kovettuu ilmassa. Kerätty kasvista cystus croticus (Boswellia, Burzer-suku) - piikikäs puu, joka kasvaa noin. Kypros, Arabia, Syyria, Palestiina. Muinaisina aikoina sitä pidettiin yhtenä arvokkaimmista lahjoista, joita annettiin kuninkaille ja aatelisille osoituksena erityisestä kunnioituksesta: tietäjien suitsutustarjous Jeesuksen vauvalle on todiste hänen kuninkaallisen arvonsa tunnustamisesta (Matt. 2.11). Käytetään suitsukkeena useiden pakanallisten uskontojen temppeleissä. Ensimmäiset kristityt käyttivät suitsukkeita suorittaessaan rituaaleja kuolleiden hautaamiseen (Tertullianuksen todistuksen mukaan). Sitä louhitaan tällä hetkellä pääasiassa Intiassa. Suitsuke, jossa on muita aromaattisia lisäaineita, kutsutaan suitsukkeeksi. On oletettava, että nykyaikaisissa kirkoissa suitsuttaminen suoritetaan juuri käyttämällä erilaisia suitsukkeita.

2... Miro- erityinen tuoksuaineiden koostumus pyhää voitelua varten. Vanhan testamentin määräysten mukaan (2Moos., 30, 23-25) se koostui itsestään virtaavasta mirhasta, tuoksuvasta kanelista, tuoksuvasta ruokosta (calamus), kassiasta ja oliiviöljystä. Nykyaikaisessa ortodoksisessa kirkossa mirha sisältää noin 50 komponenttia. Maailmantekemistä suorittaa korkein hierarkia Pyhällä viikolla ja se pyhitetään suureen neljään. Sen jälkeen se jaetaan kaikille hiippakunnille. Konfirmaatio on sakramentti, jossa Pyhän Hengen lahjat annetaan uskovalle soveltamalla rauhaa kehon eri osiin. Voitelua pyhällä mirhalla käytetään temppelien pyhittämisessä.

3. Lamppuöljy (kuusi)- kasviöljy (pääasiassa oliiviöljy), jota käytetään lampuissa polttamiseen ja uskovien voitelemiseen. Saattaa sisältää aromaattisia lisäaineita (esim. ruusuöljy).

4. Vaha kynttilät- heikon hunajan hajun lähde.

5. Muita tuoksuja ei säännellä tiukasti. Se voidaan esimerkiksi lisätä iisoppi(hyssopus officinalis) pyhässä vedessä kastettavaksi. Juhlaseremoniat sisältävät elävien tuoksuja värit(esimerkiksi Neitsyt taivaaseenastumisen yhteydessä), puiden oksia ja ruohoa(Trinityssä) jne.

6. Emme saa unohtaa myös tuoksua. Pyhät lahjat- pohjimmiltaan tärkein kirkon tuoksu.

Osa näistä tuoksuista on kanonisoitu, osa ei kuitenkaan, vaikka aromaattisten aineiden yksiselitteisiä ominaisuuksia ei kirkon elämässä olisikaan, perinne säätelee tiettyjen hajuaineiden käyttöä aistien tasolla. Kenellekään ei koskaan tulisi mieleen käyttää voimakkaita, pistäviä hajuja, jotka ovat ristiriidassa muiden kanssa.

Kirkon aromit merkityksellisessä mielessä ovat tiiviissä vuorovaikutuksessa kaikkien ihmisten aisteihin vaikuttavien keinojen kanssa. Haju ja ääni liittyvät erityisen läheisesti toisiinsa. Tämä kohta on tärkeä sekä musiikin että palvonnan tuoksujen ymmärtämiselle, joten katsotaanpa sitä tarkemmin.

Tulee sellainen vaikutelma, että musiikki avautuu hajuresurssin periaatteen mukaan, ikään kuin ylittäen ajallisen kehityksen suunnan. Päätehtävänä on luoda temppelitilaan eräänlainen äänivärähtely, joka vaikuttaa jatkuvasti palvojan kuuloon jumalanpalveluksen aikana ja pitää heidät tietyssä tunnetilassa. Itse asiassa kuulon analyyttinen kyky, joka on tämän aistielimen tärkein vahvuus, on erittäin huonosti toteutettu.

Voi tietysti ajatella, että syynä on korvan analyyttisen toiminnan suuntaaminen tekstin sisällön havainnointiin. Tämä johtopäätös ei kuitenkaan vaikuta niin ilmeiseltä. Ensinnäkin monet kirkon lausunnot suoritetaan siten, että huomio kiinnitetään luennon melodiaan, ei sen sisältöön; toiseksi, kaikkein juhlallisimmilla hetkillä laulu muuttuu niin monimutkaiseksi ja omavaraiseksi, että tekstin merkitystä ei havaita ollenkaan, mutta laulun "välkkuva staattinen" osoittautuu silti horjumattomaksi. tietoisuudelle (saarnaa, evankeliumin lukeminen, jotkut diakonin huudahdukset, avainrukousten lausuminen) intonoidaan joko ilman musiikillista komponenttia tai alistamalla se tekstin merkitykselle.

Täytyy ajatella, että analyyttiset mahdollisuudet eivät ole tietoisesti mukana, että juuri tämä on kulttikaanonin musiikillisten välineiden tehtävä. Maailman näkökulmasta tämä tilanne on selitettävissä, mutta siinä on myös psykologinen parametri. Miksi on perinteisesti optimaalista, että kirkossa rukoilevalla henkilöllä on sellainen vaikutus aisteihin, että se vaatii minimaalisesti älyllistä toimintaa?

Vastaus ei näytä olevan äänimateriaalin analyysin tasossa, vaan itse havaintoelimen - kuulon - ominaisuuksissa. Kuten tiedätte, kuuloelinten hermoanalysaattorit ovat vahvin keino ihmisen sopeutumisessa maailmassa. Äänet vaikuttavat ensisijaisesti fysiologisella tasolla aiheuttaen tietyn emotionaalisen reaktion, ja vasta sen jälkeen ne sopivat rationaaliseen käsittelyyn. Tämä tuo kuulon lähemmäksi muita ei-analyyttisiä havaintojärjestelmiä - hajua ja makua. Muinaiset kulttilaulun muodot kristillisessä käytännössä on epäilemättä järjestetty samankaltaisesti kuin näihin elimiin vaikuttamisen menetelmät, minkä keskiajan ajattelijat ymmärsivät hyvin. "Melos on saanut nimensä hunajan makeudesta (melle), sanoo Isidore Sevillalainen. "On olemassa niin monenlaista harmoniaa, että ajatus ei voi tarkastella niitä eikä puhetta voida selittää helposti, mutta ne kaikki palvelevat korvaa ja ovat luotu sen iloksi. Sama on hajuaistin kanssa. Suitsukkeilla on oma tuoksunsa, voiteilla oma tuoksunsa, ruusujen kukkapenkeillä oma tuoksu, pensailla, niityillä, aroilla, lehdoilla, kukilla on oma tuoksu ja kaikella, mikä huokuu miellyttävää tuoksua ja hengittää makeita aromeja - kaikki tämä palvelee hajuaisti ja luotu häntä varten. iloa”, Pyhän Victorin Hugo opettaa.

Tällaisia yhtäläisyyksiä ei kuitenkaan otettu huomioon kulttijärjestelmän ymmärtämisessä niinä vuosisatoina eikä nykyaikana. Tuomas Akvinolainen korosti, että "tunteet, jotka ovat tehokkaimpia kognitiossa ja järjen palveluksessa olemisessa, ovat näkö ja kuulo, joilla on yhteys kauniisiin...ihanisiin makuihin ja tuoksuihin".

Tämä asenne on vaikuttanut siihen, että teologiassa ja humanistisissa tieteissä heijastuu suhteellisen vähän ei-analyyttisiä henkilöön vaikuttamisen keinoja, mutta kulttikaanonin luonteesta on vaikea puhua ja jättää huomioimatta niiden olemassaoloa: näiden välineiden rooli kokonaisuuden muodostumisessa on liian suuri.

Ihminen hyväksyy taivaan läsnäolon kaikilla aisteillaan. Jumala osallistuu ihmiseen, joka uhraa makunsa ja tuoksunsa ylimääräisestä rakkaudestaan. Tuoksu on se, "joka osoittaa, että ajatuksemme on suunnattu Häneen ja taipumuksemme, johtuen siitä, että tämän tunteen kautta meillä on havainto tuoksusta", sanoo St. John Damascene -tuoksut symboloivat erilaisia Pyhän Hengen lahjoja. Itse paratiisi on täynnä tuoksuja, kuten Pietarin suuri näkijä. Syyrialainen Efraim kirjassa "Paratiisissa": "Riippumatta siitä, kuinka korkealle paratiisi on asetettu, ne, jotka nousevat sinne, eivät ole väsyneitä, niitä, jotka perivät sen, ei rasita työllä. Kauneudellaan hän täyttää ilot ja houkuttelee kävelijöitä luokseen, loistaa heille säteiden loistaen, ilahduttaa tuoksullaan<…>Sen värit ovat loistavia, tuoksut ovat upeita, kauneutta kaipataan, ruoka on arvokasta.<…>Siellä näin vanhurskaita, jotka tihkuvat itsestään tuoksuvia voiteita, vuodattavat kukilla koristeltua tuoksua, kruunattua herkullisilla hedelmillä."

Kirkon ilmalla on aina ollut erityinen palvelukauneus. Suitsuke, joka on siirtynyt Vanhasta Uuteen testamenttiin, ei ole menettänyt tärkeintä rooliaan maailman hengellisessä elämässä.

Suitsukkeen tuoksu tunkeutuu kaikkeen, mikä sitä ympäröi: seiniin, pyhäkköihin, pappien viitoihin. Tuoksu näyttää imeytyvän psalmodiaan ja rukoukseen. Tämä on ilmentymä sanoista: "Minä olen kaikki ja kaikessa." Tuoksu on taivaan tila. Tämä näkyy erityisen selvästi suitsutusrituaalissa ja teologit ymmärtävät sen hyvin. Tuoksun tuominen ja kohottaminen Kristuksen luo rukouksella, joka surun suitsutusastia voidaan ottaa vastaan ja Pyhän Hengen armo lähetetään alas meille”, sanoo Bl. Simeon Solunsky. Itse asiassa liturgian kanoninen teksti puhuu tästä. Proskomedian lopussa on sanat: "Me tuomme sinulle suitsutusastian, oi Kristus, Jumalamme, hengellisen tuoksun hajuun, siilin vastaanoton taivaalliseen alttariisi, lähetä meille Pyhän Henkesi Armo." On olemassa muitakin suitsukkeen semanttisia sävyjä. Esimerkiksi apostolin lukemisen aikana tapahtuva suitsuttaminen "on vakiinnutettu merkiksi kunnioituksesta tulevaa evankeliumin lukemista kohtaan ja osoittaa, että evankeliumin saarnaamisen kautta Pyhän Hengen armo, joka levisi kaikkiin maailman ääriin, peitti ihmisten sydämet ja käänsi heidät iankaikkiseen elämään." Tai tuoksuvien juomien pyhittämistä koskevassa rukouksessa sanotaan: "Täyttäkää heidän talonsa kaikenlaisilla suitsukeilla, tässä siilassa ja kaikki ne, jotka ulvovat, ja minä pidän ne, jotka suitsuttavat niitä juhlaa varten, ja minä pelastan heidät. kaikista vihollisen loitsuista" - eli suitsutusastian savun tärkeyttä taistelussa pahoja henkiä vastaan korostetaan.

Sensointi on erittäin tärkeä liturgian symboliikassa. N. Gogolin mukaan: "... kuten kaikkien muinaisten idän kansojen kotielämässä, jokaiselle vieraalle tarjottiin peseytymistä ja suitsukkeita sisäänkäynnillä. Jumalalle yhdessä ystävällisen herkkupalan kanssa ... "Voit myös lainata sanat paavi Johannes Paavali II:n saarnasta koptilaisen " suitsutusrukouksen " liturgian aikana: " suitsutusastian savun nousevat aallot nousevat ihmisen hengen tavoin taivaaseen, pyrkimykset tuntea olemassaolonsa tarkoitus ja sulautua Jumalaan .<…>Suitsukeaallot, jotka lentävät hellittämättä taivaalle, kantavat mukanaan rukouksemme Jumalalle, joka kumpuaa sydämemme syvyydestä. Suitsuke seuraa kätemme nostamista taivasta kohti, ilmaiseen janoamme Jumalaa kohtaan ja samalla kutsuen Häntä katsomaan ihmisiä ja asioita, toiveita ja pyrkimyksiä."

Svmch. Seraphim Zvezdinsky käsittelee hajuja vielä ylevämmällä tavalla pitäen itse liturgiaa jumalallisen tuoksun kuvana: "... naiset, jotka seurasivat Kristusta - Maria Magdaleena, Salome ja muut - Kristuksen Vapahtajan hautaamisen jälkeen, valmistivat tuoksuja voidellakseen Herran Puhtaimman Ruumiin seuraavana päivänä... Ystäväni, rakkaani, laumani, nämä tuoksut ovat säilyneet tähän päivään asti, me haistamme niiden tuoksun, koemme niiden lohduttavan voiman; nämä aromit ovat jumalallisia, salaisia, mahtavia, upeita, kauniita, parantavia, elvyttäviä, arvokkainta, pyhää liturgiaa. Nämä ovat tuoksuja, jotka Herran ensimmäiset seuraajat antoivat meille... Jos ei olisi ollut tätä lahjaa, olisimme hukkuneet tähän maailmaan, joka on täynnä epäpuhtauksia ja kaikkea saastaa, olisimme mädänneet siinä elävinä, tukehtuneena pahuudesta. ”.

Tuoksulla on tärkeä paikka voitelu- ja voiteluriiteissä. Suorittaessaan jokaista voitelua pappi sanoo: "Pyhän Hengen lahjan sinetti." Pyhä sinetti auttaa meitä tuntemaan Hengen läsnäolon tuoksun kautta. Korvaa Hengen Kirkkaus: näkymätön mutta aistillinen mysteeri.

Ei voi olla huomaamatta ikonien tuoksua kirkossa. Kun levität kuvaketta, tunnet sen erityisen miellyttävän aromin. Se on miellyttävää paitsi siksi, että ikonimaalaajat käyttivät luonnonmaaleja, parhaita puulajeja ja pellavaöljyä, joka peittää koko ikonin tilan. Ikonin tuoksu on miellyttävä, koska se on lähellä liturgista rituaalia ja suitsukkeita. Ikoni ei vain huokuu tuoksua. Ikoni hengittää kirkon ilmaa yhdessä uskovien kanssa. Ikoni elää. Näyttää siltä, että lahjamme, jotka on tuotu Jumalalle, pysyvät kanssamme - ohimeneviä ja lihallisia. Nämä lahjat ottavat tuoksuja ja luovat siten universaalin yhtenäisyyden. Ikonien tuoksut kutsuvat ihmisen pyhittämään elämänsä, aloittamaan elämänsä alusta.

Todellakin, kristillinen palvonta on kyllästetty tuoksuilla. Kuten Fr. P. Florensky: "Hajut tunkeutuvat koko kehoon, se leijuu niissä, ne virtaavat ja virtaavat sen läpi, kuin venytetyn musliinin läpi, ilman virtaus ja tuoksun henkinen laatu on silloin kiistattomasti ja selkeästi. Ja näistä" tavalliset "tuoksut, kuten esimerkiksi minttu, suitsuke, ruusut ja niin edelleen - suora siirtymä salaperäisiin tuoksuihin, joissa niiden henkisyys näkyy jo kaikelle tietoisuudelle. Tämä on pyhien tunnettu tuoksu ... ".

Jos sukeltamme syvemmälle Vanhan testamentin teksteihin, huomaamme, että uhrauksen merkitys Pentateukissa näyttää täsmälleen samalta kuin erityislaatuisen tuoksun luominen. "Tuo se makeaksi tuoksuksi, uhriksi Herralle." pyhä voitelu "[2. 30,23-25], - luemme kirjasta "Exodus." Tämä on palvonnan ydin. Samanlaisia määritelmiä löytyy kaikkialta, kun on kyse uhrauksesta.

Luonnollisesti herää kysymys: miksi tuoksuilla on niin suuri merkitys sekä Raamatussa että jumalanpalveluksessa, että hajullisuus on niin huonosti edustettuna kultin ymmärtämiseen omistetuissa tieteellisissä töissä. Liturgista kaanonia luonnehdittaessa tämä näkökohta ohitetaan useimmissa tapauksissa ikään kuin sitä ei olisi olemassa. Itse asiassa, lukuun ottamatta melko pitkiä väitteitä. Pavel Florensky, tästä aiheesta on hyvin vähän erikoisteoksia. Kuuluisat odorologian teokset käsittelevät kemiallisia, biologisia, lääketieteellisiä, oikeuslääketieteellisiä, mutta eivät uskonnollisia kysymyksiä.

Näyttää siltä, että paljon voidaan selittää suitsukkeiden käsittelyn taipumuksella länsimaisessa kristinuskossa. Kuten tiedät, katolilaiset käyttävät hajuja kirkossa paljon maltillisemmin kuin ortodoksiassa, ja protestantit ovat lähes sulkeneet ne pois jokapäiväisestä elämästään.

Syynä tähän oletettavasti on se, että uskonnon rationalisointi lännessä tekee aistivaikuttamisen muodoista merkityksettömiä (samaa todistaa musiikillisen ja kulttikaanonin muuntumisen logiikka), ja tämä puolestaan vie huomion pois. niitä myös teologisessa käytännössä. Viime vuosisatojen ortodoksinen teologia, jolloin kulttiprosessi alkoi pohdiskella, kehittyy ensisijaisesti vuoropuhelussa länsimaisten tunnustusten kanssa, siellä oleellisen ongelman puitteissa.

Tämä tilanne ei suinkaan tarkoita, etteikö kaanonin odorologinen puoli olisi itsenäisen tutkimuksen arvoinen. Päinvastoin, meidän mielestämme sitä tulisi pitää ensimmäisenä kristillisen kultin ajallisten parametrien sarjassa. "Kun haistamme, saamme suorimman yhteyden ympäröivään maailmaan...", kirjoittaa amerikkalainen odorologi R. Wright, - on vaikea edes kuvitella suorempaa yhteyttä ympäristöön."<...>

Karteesisen "cogito ergo sum" (minä siis olen) piti alunperin näyttää "Olfacio ergo cogitolta" ("Haistan, siksi ajattelen"). Tämä hajuominaisuus on ilmeisesti kultin kannalta poikkeuksellisen tärkeä , koska "palataen vuoren nousun yhdelle tai toiselle askeleelle, empiirinen laskeutuu sieltä enää empiirisesti, vaan noumenaalisena Jumalan Pyhän Hengen armosta" (P. Florensky). Täällä meillä on mahdollisuus esittää teologisia, ontologisia kysymyksiä järkevän tasolla.

Puhtaasti assosiatiivinen lähestymistapa toimii kuitenkin myös. Kuten W. James totesi: ”Orkunit, antiikkipronssi, freskot, marmori ja värillinen lasi koristavat temppeliä. Ne luovat suotuisan ilmapiirin rukouksellemme. Ne kuin suitsukkeita ja kehuu..." Tässä tapauksessa ei tietenkään esiinny mitään ylimääräistä merkitystä.

Koska kristillinen odorologia on heikosti kehittynyttä, joudumme nykyään toteamaan, että kaanonin odorologisten näkökohtien tarkastelussa ei ole edes yleisimpiä menetelmiä. Pohjimmiltaan tunnemme vain perusaineet (ja silloinkaan emme täysimääräisesti), joita palvonnassa käytetään. Toistaiseksi näiden aineiden valinnan syyt, niiden yhteensopivuuden periaatteet tai suhde muihin kanonisiin keinoihin palveluprosessissa eivät ole selviä. Raamatullista ja patrologista odorologiaa ei ole kehitetty ollenkaan, mikä on erittäin tärkeää kristillisen kultin luonteen ymmärtämisen kannalta.

Toisin sanoen on olemassa ongelma, jonka kehittäminen kulttikaanonin luonteen ymmärtäminen, ainakin sen ajallisissa asemissa, on mielestämme vaikeaa.

HUOM:

1. Aromit ja tuoksut kulttuurissa. - M., 2003. Tiettyä tietoa kerätään viitejulkaisuihin, esimerkiksi Illustrated Complete Bible Encyclopedia (M., 1991). Esite on omistettu suoraan käsiteltävään ongelmaan: Lesovichenko A., Likan S. Kristillisen odorologian kysymyksiä. - Novosibirsk, 2003. On kirja: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie cheretienne des aromates. - P., 1996.

2. Tästä: A. Lesovichenko Euroopan musiikilliset ja kulttikaanonit. - Novosibirsk, 2004.

3. Keskiajan ja renessanssin länsieurooppalainen musiikillinen estetiikka. - M., 1965 .-- S. 174.

4. Ibid, s. 300.

5. Ibid, s. 304.

6. Pyhä Johannes Damaskuksesta. Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta. - M., 1998 .-- S. 103

7. Kunnianarvoisa Efraim syyrialainen. Tietoja paratiisista. -

8. Lainaus: All-night vigil. Liturgia. - M., 1982 .-- s. 77

9. Ibid, s. 80

10. Trebnik. - M., 2000. - S. 508-509

11. Gogol N.V. Mietteitä jumalallisesta liturgiasta. - M., 1990 .-- S. 25-26

12. Johannes Paavali II. Moninaisuudessaan yhtenäinen. - Milano-M., 1991. - S. 196-197.

13. Svmch. Serafim Zvezdinsky. Liturgia. Divejevon luostarin temppelissä pidetyt saarnat. - M., 2002. - S. 70].

14. Florensky P. Kulttifilosofia // Teologiset teokset. - M., 1977 .-- S. 209-210.

15. Wright R.H. Tuoksujen tiede. - M., 1966 .-- S. 122.

16. Florensky P. Cit. orja, s. 213.

17. James V. Uskonnollisten kokemusten monimuotoisuus. - M., 1910 .-- S. 448.