Biographie de Giordano Bruno brièvement. Giordano Bruno : une courte biographie et ses découvertes. La vie en feu Ce que Giordano Bruno a prouvé

Je commencerai par énoncer le fait : Giordano Bruno (1548-1600) a effectivement souffert aux mains des inquisiteurs. Le 17 février 1600, le penseur est brûlé sur la Place des Fleurs à Rome. Quelle que soit l'interprétation et l'interprétation des événements, le fait reste toujours un fait : l'Inquisition a condamné Bruno à mort et a exécuté la sentence. Une telle démarche ne se justifie guère du point de vue de la morale évangélique. Par conséquent, la mort de Bruno restera à jamais un événement tragique dans l'histoire de l'Occident catholique. La question est différente. Pourquoi Giordano Bruno a-t-il souffert ? Le stéréotype dominant d'un martyr de la science ne nous permet même pas de réfléchir à la réponse. Comment pour quoi ? Naturellement, pour leurs opinions scientifiques ! Cependant, dans la pratique, cette réponse s'avère pour le moins superficielle. En fait, c'est tout simplement faux.

J'invente des hypothèses !

En tant que penseur, Giordano Bruno a sans aucun doute eu une grande influence sur le développement de la tradition philosophique de son temps et - indirectement - sur le développement de la science moderne, principalement en tant que successeur des idées de Nikolai Cusansky, qui ont miné la physique et la cosmologie de Aristote. En même temps, Bruno lui-même n'était ni physicien ni astronome. Les idées du penseur italien ne peuvent pas être qualifiées de scientifiques, non seulement du point de vue de la connaissance moderne, mais aussi selon les normes de la science du XVIe siècle. Bruno n'était pas engagé dans la recherche scientifique au sens où ils étaient engagés dans ceux qui ont vraiment créé la science de cette époque : Copernic, et plus tard Newton. Le nom de Bruno est connu aujourd'hui principalement à cause de la fin tragique de sa vie. En même temps, nous pouvons affirmer en toute responsabilité que Bruno n'a pas souffert de ses opinions et découvertes scientifiques. Juste parce que... il ne les avait pas ! Bruno était un philosophe religieux, pas un scientifique. Les découvertes scientifiques naturelles l'intéressaient principalement comme un renforcement de ses vues sur des questions pas du tout scientifiques : le sens de la vie, le sens de l'existence de l'Univers, etc. Bien sûr, à l'ère de la formation de la science, cette différence (scientifique ou philosophe) n'était pas aussi évidente qu'elle l'est aujourd'hui. Peu après Bruno, l'un des fondateurs de la science moderne, Isaac Newton, définira cette frontière ainsi : « Je n'invente pas d'hypothèses ! (c'est-à-dire que toutes mes pensées sont factuelles et reflètent le monde objectif). Bruno "invente des hypothèses". En fait, il n'a rien fait d'autre.

Au début, Bruno était dégoûté des méthodes dialectiques qu'il connaissait et utilisées par les scientifiques de l'époque : scolastique et mathématique. Qu'a-t-il offert en retour ? Bruno préférait donner à ses pensées non pas une forme stricte de traités scientifiques, mais une forme poétique et une imagerie, ainsi qu'un éclat rhétorique. En outre, Bruno était un partisan de ce qu'on appelle l'art lullien de relier les pensées - une technique combinatoire qui consistait à modéliser des opérations logiques à l'aide de notations symboliques (du nom du poète et théologien espagnol médiéval Raymund Lull). Les mnémoniques ont aidé Bruno à se souvenir d'images importantes qu'il a mentalement placées dans la structure du cosmos et qui étaient censées l'aider à maîtriser le pouvoir divin et à comprendre l'ordre intérieur de l'Univers.

La science la plus précise et la plus vitale pour Bruno était...! Les critères de sa méthodologie sont la métrique poétique et l'art de Lull, et la philosophie de Bruno est une sorte de combinaison de motifs littéraires et de raisonnements philosophiques, souvent faiblement liés les uns aux autres. Par conséquent, il n'est pas surprenant que Galileo Galilei, qui, comme beaucoup de ses contemporains, a reconnu les capacités exceptionnelles de Bruno, ne l'ait jamais considéré comme un scientifique, encore moins comme un astronome. Et de toutes les manières possibles, il évitait même de mentionner son nom dans ses œuvres.

Il est généralement admis que les vues de Bruno étaient une continuation et un développement des idées de Copernic. Cependant, les faits indiquent que la connaissance de Bruno avec les enseignements de Copernic était très superficielle, et dans l'interprétation des travaux du scientifique polonais, le Nolanian23 a commis des erreurs très grossières. Bien sûr, l'héliocentrisme de Copernic a eu une grande influence sur Bruno, sur la formation de ses vues. Cependant, il a facilement et hardiment interprété les idées de Copernic, enveloppant ses pensées, comme déjà mentionné, dans une certaine forme poétique. Bruno a soutenu que l'Univers est infini et existe pour toujours, qu'il contient d'innombrables mondes, dont chacun dans sa structure ressemble au système solaire copernicien.

Bruno est allé beaucoup plus loin que Copernic, qui était ici extrêmement prudent et refusait de considérer la question de l'infinité de l'univers. Certes, le courage de Bruno n'était pas basé sur la confirmation scientifique de ses idées, mais sur la vision du monde occulto-magique, qui s'est formée sous l'influence des idées de l'hermétisme populaires à cette époque. L'hermétisme, en particulier, supposait la déification non seulement de l'homme, mais aussi du monde. Par conséquent, la propre vision du monde de Bruno est souvent qualifiée de panthéiste (le panthéisme est une doctrine religieuse dans laquelle le monde matériel est déifié). Je ne citerai que deux citations des textes hermétiques : « Nous osons dire que l'homme est un Dieu mortel et que le Dieu du ciel est un homme immortel. Ainsi, toutes choses sont gouvernées par le monde et l'homme "," Le Seigneur de l'éternité est le premier Dieu, le monde est le second, l'homme est le troisième. Dieu, créateur du monde et de tout ce qu'il contient en lui, contrôle tout cet ensemble et le subordonne au contrôle de l'homme. Ce dernier fait de tout objet de son activité. » Comme on dit, pas de commentaire.

Ainsi, Bruno ne peut pas être appelé non seulement un scientifique, mais même un vulgarisateur des enseignements de Copernic. Du point de vue de la science elle-même, Bruno a plutôt compromis les idées de Copernic, essayant de les exprimer dans le langage de la superstition. Cela a inévitablement conduit à une distorsion de l'idée elle-même et a détruit son contenu scientifique et sa valeur scientifique. Les historiens des sciences modernes (en particulier M.A.Kissel) pensent que, par rapport aux exercices intellectuels de Bruno, non seulement le système de Ptolémée, mais aussi l'aristotélisme scolastique médiéval peuvent être considérés comme des normes du rationalisme scientifique. Bruno n'avait pas de résultats scientifiques réels, et ses arguments "en faveur de Copernic" n'étaient qu'un ensemble de déclarations dénuées de sens, qui démontraient en premier lieu l'ignorance de l'auteur.

Dieu et l'univers sont-ils des frères jumeaux ?

Donc, Bruno n'était pas un scientifique, et il était donc impossible de porter les charges contre lui, qui, par exemple, ont été portées contre Galileo. Pourquoi, alors, Bruno a-t-il été brûlé ? La réponse réside dans ses croyances religieuses. Dans son idée de l'infinité de l'Univers, Bruno a divinisé le monde, doté la nature de propriétés divines. Cette vision de l'univers a en fait rejeté l'idée chrétienne de Dieu qui a créé le monde ex nihilo (à partir de rien - lat.).

Selon les vues chrétiennes, Dieu, étant un Être absolu et incréé, n'obéit pas aux lois de l'espace-temps créé par Lui, et l'Univers créé n'a pas les caractéristiques absolues du Créateur. Quand les chrétiens disent : « Dieu est éternel », cela ne veut pas dire qu'il « ne mourra pas », mais qu'il n'obéit pas aux lois du temps, il est hors du temps. Les vues de Bruno ont conduit au fait que dans sa philosophie, Dieu a été dissous dans l'Univers, les frontières entre le Créateur et la création ont été effacées, la différence fondamentale a été détruite. Dans les enseignements de Bruno, Dieu, contrairement au christianisme, a cessé d'être une Personnalité, c'est pourquoi l'homme n'est devenu qu'un grain de sable du monde, de même que le monde terrestre lui-même n'était qu'un grain de sable dans la "multitude des mondes" de Bruno. "

La doctrine de Dieu en tant que Personnalité était fondamentalement importante pour la doctrine chrétienne de l'homme : l'homme est une personne, puisqu'il a été créé à l'image et à la ressemblance de la Personne - le Créateur. La création du monde et de l'homme est un acte libre de l'Amour Divin. Bruno, cependant, parle aussi d'amour, mais avec lui, il perd son caractère personnel et se transforme en un froid effort cosmique. Ces circonstances étaient considérablement compliquées par la fascination de Bruno pour les enseignements occultes et hermétiques : le Nolan ne s'intéressait pas seulement activement à la magie, mais, apparemment, ne pratiquait pas moins activement "l'art magique". De plus, Bruno a défendu l'idée de la transmigration des âmes (l'âme est capable de voyager non seulement de corps à corps, mais aussi d'un monde à l'autre), a remis en question le sens et la vérité des sacrements chrétiens (principalement le sacrement de la Sacrement), ironiquement sur l'idée de la naissance du Dieu-homme de la Vierge et etc. Tout cela ne pouvait que conduire à un conflit avec l'Église catholique.

Pourquoi les inquisiteurs avaient peur du verdict

De tout cela, il s'ensuit inévitablement que, premièrement, les vues de Giordano Bruno ne peuvent être qualifiées de scientifiques. Par conséquent, dans son conflit avec Rome, il y avait et ne pouvait pas y avoir de lutte entre la religion et la science. Deuxièmement, les fondements idéologiques de la philosophie de Bruno étaient très éloignés des fondements chrétiens. Pour l'Église, il était un hérétique, et les hérétiques ont été brûlés à ce moment-là.

Il semble très étrange à la conscience tolérante moderne qu'une personne soit envoyée au feu pour le fait qu'elle divinise la nature et pratique la magie. Dans toute publication tabloïd moderne, des dizaines d'annonces sur les dommages, les sorts d'amour, etc. sont publiées.

Bruno a vécu à une autre époque : à l'époque des guerres de religion. Les hérétiques du temps de Bruno n'étaient pas des penseurs inoffensifs « hors de ce monde », que les damnés inquisiteurs brûlaient pour rien. Il y a eu une lutte. La lutte n'est pas seulement pour le pouvoir, mais la lutte pour le sens de la vie, pour le sens du monde, pour la vision du monde, qui a été affirmée non seulement par la plume, mais aussi par l'épée. Et si le pouvoir était pris, par exemple, par ceux qui étaient plus proches des vues de Nolance, les feux de joie continueraient très probablement de brûler, comme ils brûlaient au XVIe siècle à Genève, où des calvinistes protestants brûlaient des inquisiteurs catholiques. Tout cela, bien sûr, ne rapproche pas l'ère de la chasse aux sorcières de la vie selon l'Évangile.

Malheureusement, le texte intégral du verdict avec les charges de Bruno n'a pas été conservé. Des documents et témoignages de contemporains qui nous sont parvenus, il résulte que ces idées coperniciennes, que Bruno exprimait à sa manière et qui figuraient aussi dans le nombre des accusations, n'ont pas fait grande différence dans l'enquête inquisitoriale. Malgré l'interdiction des idées de Copernic, ses vues, au sens strict du terme, n'ont jamais été hérétiques pour l'Église catholique (qui d'ailleurs, un peu plus de trente ans après la mort de Bruno, a largement prédéterminé l'assez clémente phrase de Galileo Galilei). Tout ceci confirme une fois de plus la thèse principale de cet article : Bruno n'était pas et ne pouvait pas être exécuté pour des vues scientifiques.

Certaines des opinions de Bruno, sous une forme ou une autre, étaient caractéristiques de nombre de ses contemporains, mais l'Inquisition n'envoya au feu qu'un Nolanien têtu. Quelle était la raison de ce verdict ? Très probablement, il vaut la peine de parler d'un certain nombre de raisons qui ont forcé l'Inquisition à prendre des mesures extrêmes. N'oublions pas que l'enquête sur l'affaire Bruno a duré huit ans.

Les inquisiteurs ont essayé de comprendre en détail les vues de Bruno, en étudiant attentivement ses œuvres. Et, apparemment, reconnaissant l'unicité de la personnalité du penseur, ils voulaient sincèrement que Bruno renonce à ses vues anti-chrétiennes et occultes. Et ils l'ont persuadé de se repentir pendant les huit années. Par conséquent, les paroles bien connues de Bruno que les inquisiteurs avec une grande peur lui prononcent une phrase, qu'il l'écoute, peuvent être comprises comme une réticence claire du trône romain à prononcer cette phrase. Selon les témoignages oculaires, les juges étaient en effet plus abattus par leur verdict que les Nolanese. Cependant, l'entêtement de Bruno, qui a refusé de reconnaître les charges retenues contre lui et, par conséquent, de renoncer à aucune de ses opinions, ne lui a en fait laissé aucune chance de pardon.

La différence fondamentale entre la position de Bruno et ces penseurs qui sont également entrés en conflit avec l'Église était ses vues conscientes anti-chrétiennes et anti-Église. Bruno n'a pas été jugé comme un scientifique et un penseur, mais comme un moine fugitif et apostat de la foi. Les matériaux de l'affaire Bruno brossent le portrait non d'un philosophe inoffensif, mais d'un ennemi conscient et actif de l'Église. Si le même Galilée n'a jamais eu le choix : l'Église ou ses propres vues scientifiques, alors Bruno a fait son choix. Et il a dû choisir entre la doctrine de l'Église du monde, Dieu et l'homme et ses propres constructions religieuses et philosophiques, qu'il a appelées « enthousiasme héroïque » et « philosophie de l'aube ». Si Bruno avait été plus un scientifique qu'un « philosophe libre », il aurait pu éviter les problèmes avec le trône romain. C'était précisément la science naturelle qui exigeait que l'étude de la nature s'appuie non sur l'inspiration poétique et les mystères magiques, mais sur des constructions rationnelles rigides. Cependant, Bruno était le moins enclin à ce dernier.

Selon l'éminent penseur russe A. F. Losev, de nombreux scientifiques et philosophes de l'époque, dans de telles situations, préféraient se repentir non pas par peur de la torture, mais parce qu'ils craignaient une rupture avec la tradition de l'église, une rupture avec le Christ. Pendant le procès, Bruno n'a pas eu peur de perdre le Christ, puisque cette perte dans son cœur, apparemment, s'est produite beaucoup plus tôt ...

Littérature:

1. Barbour I. Religion et science : histoire et modernité. Moscou : BBI, 2000.

2. Gaidenko PP L'histoire de la philosophie européenne moderne en relation avec la science. M. : PER SE, 2000.

3. Yates F. Giordano Bruno et la Tradition hermétique. M. : Nouvelle revue littéraire, 2000.

4. Losev AF Esthétique de la Renaissance. M. : Pensée, 1998.

5. Menzin Yu. L. "Le chauvinisme terrestre" et les mondes stellaires de Giordano Bruno // Questions de l'histoire des sciences naturelles et de la technologie. 1994, n° 1.

6. Origines philosophiques et religieuses de la science. Rép. rédacteur en chef P.P. Gaidenko. M. : Martis, 1997.

22) Pour la première fois : Thomas, 2004, n° 5.

23) Nolanets - Surnom de Bruno au lieu de naissance - Nola

24) L'hermétisme est une doctrine magico-occulte qui, selon ses adeptes, remonte à la figure semi-mythique du prêtre et magicien égyptien Hermès Trismégiste, dont nous retrouvons le nom à l'époque de la domination du syncrétisme religieux et philosophique du premiers siècles de la nouvelle ère, et a été exposé dans le soi-disant "Corps hermétique" ... De plus, l'hermétisme avait à sa disposition une vaste littérature astrologique, alchimique et magique, qui était traditionnellement attribuée à Hermès Trismégiste ... la principale chose qui distinguait les enseignements ésotériques-occultes de la théologie chrétienne ... des moyens de nettoyer une personne qui la ramènent à l'état d'innocence qu'Adam possédait avant la chute. Après avoir été purifiée de la saleté pécheresse, une personne devient un second Dieu. Sans aucune aide et assistance d'en haut, il peut contrôler les forces de la nature et, ainsi, remplir l'alliance qui lui a été donnée par Dieu avant son expulsion du paradis." (Gaidenko P. P. Le christianisme et la genèse des sciences naturelles européennes modernes // Sources philosophiques et religieuses de la science. M.: Martis, 1997. S. 57.)

V.R.Legoyda "Les jeans interfèrent-ils avec le salut ?" Moscou, 2006

Lorsque les engins spatiaux pénètrent dans l'atmosphère à des vitesses hypersoniques, une énorme quantité de chaleur est libérée, ce qui non seulement impose des exigences de charge thermique élevées aux matériaux du véhicule de descente, mais conduit également à la formation de plasma autour de l'engin spatial. Cela bloque (ou plutôt déforme) les signaux radio, ce qui empêche le vaisseau spatial de communiquer avec ses stations au sol pendant plusieurs minutes.

La tâche d'assurer une communication radio stable avec le vaisseau spatial de descente est très importante.

La tâche n'est pas moins urgente sur le plan militaire : RGSN de missiles hypersoniques et ogives d'ICBM. Par exemple, pour :

3M-22 ("Zircon") / sur la photo, il y a une maquette de démonstration de pahMos-II, mais il est peu probable que le 3M-22 soit différent.

Objet 4202 (U-71) (C'est ainsi que le camarade Korotchenko le représente).

Ou comme le dit le Washington Times :

Les radars et les radiocommunications via "un tel" plasma ne fonctionnent pas: la puissance totale des pertes d'énergie électromagnétique et de rayonnement de bruit radio, qui déterminent presque complètement la diminution du potentiel énergétique du canal de communication radio dans son ensemble, augmente considérablement et prédétermine le perte de communication radio sur la trajectoire de descente.

Le phénomène de déconnexion lors de la rentrée dans l'atmosphère a été découvert lors du projet « Mercure », puis des programmes « Gemini » et « Apollo ». Il se manifeste à une altitude d'environ 90 kilomètres et jusqu'à 40 kilomètres - à la suite du réchauffement rapide de la surface de la capsule tombant dans l'atmosphère, un film nuageux de plasma se forme à sa surface, ce qui agit comme une sorte d'écran électromagnétique.

L'effet est nommé (pas officiellement) Radio Silence Pendant Fiery Re-Entry.

www.space.com

www.wikipedia.org

www.nlo-mir.ru

www.24space.ru

www.nasa.gov

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sahallin.livejournal.com/44379.html

Si maintenant les terroristes du Moyen-Orient brûlent des pilotes jordaniens, et le public civilisé condamne cela, alors il y a quatre siècles, dans la soi-disant Renaissance, la situation était quelque peu différente. L'Inquisition a brûlé tout le monde d'affilée, en accordant une attention particulière à ceux dont les opinions, à un degré ou à un autre, contredisaient les dogmes de l'église. Personne n'osait condamner de telles actions à l'époque. Au moins publiquement.

C'est ce qui s'est passé avec Giordano Bruno. Certes, contrairement à la version répandue, il n'a pas souffert de ses opinions scientifiques.

Le système héliocentrique auquel adhère Giordano Bruno n'a pas été expliqué par lui d'un point de vue scientifique.

Si une personne comme lui apparaissait maintenant, alors, avec une forte probabilité, il ne serait pas enregistré comme philosophe religieux, mais dans une section comme l'un des personnages principaux. Certes, par exemple, en Arabie saoudite, les autorités religieuses et sont maintenant sûrs que la Terre ne tourne pas autour du Soleil.

Quant à Giordano Bruno, à la fin du XVIe siècle, ses vues pourraient bien être qualifiées de progressistes. À propos, à la naissance du penseur, il s'appelait Filippo - il n'est devenu Giordano que lorsqu'il est entré au monastère pour étudier. C'est dans ses murs que Bruno s'est familiarisé avec les travaux des philosophes grecs antiques, et s'est également intéressé à la logique. De plus, au monastère, Bruno a pu étudier les œuvres de Thomas d'Aquin et de Nicolas de Cuse.

Déjà à l'âge de 24 ans, en 1572, Giordano Bruno est ordonné prêtre. À peu près au même moment, il a lu l'ouvrage de Copernic "Sur le renversement des corps célestes".

Et si cette œuvre révolutionnaire selon les normes de ces années-là n'était pas formellement interdite par l'Inquisition, alors le reste des livres que Bruno lisait l'étaient souvent. Et à cause de cela, le prêtre nouvellement créé a d'abord eu des problèmes avec l'Inquisition - d'abord Bruno s'est enfui à Rome, et de là a commencé son voyage à travers les villes d'Italie, de France et de Suisse. Cependant, il ne pouvait s'arrêter à aucun d'entre eux à cause de l'épidémie de peste qui faisait rage ces années-là en Europe.

Pendant quelque temps, Giordano Bruno séjourne à Toulouse, où il obtient un doctorat et le titre de professeur ordinaire de philosophie. En 1580, il était devenu un professeur de premier ordre et ses conférences attiraient invariablement de nombreux étudiants. Giordano Bruno a surtout passé beaucoup de temps dans ce rôle à Paris - il y a enseigné jusqu'en 1583, puis s'est installé à Foggy Albion, où l'Université d'Oxford est devenue le refuge du jeune philosophe.

C'est à Oxford que Giordano Bruno a discuté pour la première fois avec d'autres philosophes sur la structure de l'univers. Et s'ils étaient d'avis que la Terre est le centre de l'Univers, autour duquel tournent le Soleil, la Lune et les étoiles, alors Bruno mettait le Soleil au centre de l'univers.

Entre autres choses, Giordano Bruno est allé plus loin que son contemporain Galileo Galilei, qui s'est également aventuré à proposer un système héliocentrique, mais, sous la pression de l'Inquisition, a abandonné ses vues. Bruno fut l'un des premiers à suggérer que la Terre est aplatie aux pôles, que le Soleil tourne sur son axe et que d'autres étoiles sont analogues à notre Soleil. Après que Giordano Bruno ait présenté ses vues à des hommes vénérables, il a été expulsé d'Oxford en disgrâce.

En raison de sa réticence à retourner sur le continent, Bruno s'installe à Londres, où il réside jusqu'en 1585. Puis il rentra en France, mais ici non plus il ne trouva pas la paix : des désaccords avec l'Église conduisirent le philosophe à se rendre en Allemagne, où il resta jusqu'en 1588, donnant des conférences et entrant en conflit avec les philosophes locaux.

Et en 1591, Bruno retourne en Italie, bien que le danger demeure qu'il soit rattrapé par l'Inquisition.

Il s'installe à Venise et devient professeur du jeune noble Giovanni Mocenigo. Cependant, il ne pouvait rien apprendre au jeune homme - il était sous l'influence illimitée de son confesseur, qui était d'avis que Bruno était un hérétique. Fin mai 1592, le philosophe tenta de s'évader, mais l'étudiant avait déjà été dénoncé par les inquisiteurs - Giordano Bruno fut capturé et emprisonné. Il y resta jusqu'en septembre, puis fut convoyé à Rome.

Bruno a passé huit ans dans les cachots de Giordano. Au fil des ans, sa santé s'est effondrée et la torture y a contribué. Le 20 janvier 1600 eut lieu la dernière audience du tribunal. En conséquence, le philosophe a été excommunié et défroqué en tant que prêtre. De plus, il a été choisi "la punition la plus miséricordieuse et sans effusion de sang" - brûler. Le verdict fut rendu le 17 février 1600 sur la Place Romaine des Fleurs. Plusieurs milliers de personnes s'y sont rassemblées ce jour-là. Et Bruno regardait silencieusement le ciel, dévoré par les flammes et les regards haineux de la foule.

En 1889, un monument a été érigé sur le site de l'incendie de Giordano Bruno. La décision de réhabiliter le "libre-penseur" n'est pas encore prise, car Bruno n'a pas abandonné ses vues. Cependant, cela n'a pas empêché le Vatican de réhabiliter Galilée au XXe siècle, ainsi que d'organiser celui du pape, de construire son propre observatoire, etc.

Il existe plusieurs points de vue sur les raisons pour lesquelles Giordano Bruno a été brûlé. Dans la conscience de masse, l'image d'une personne exécutée pour avoir défendu sa théorie héliocentrique était ancrée en lui. Cependant, si vous regardez de plus près la biographie et les travaux de ce penseur, vous remarquerez que son conflit avec l'Église catholique était plutôt religieux que scientifique.

Biographie du penseur

Avant de comprendre pourquoi Giordano Bruno a été brûlé, vous devriez considérer son chemin de vie. Le futur philosophe est né en 1548 en Italie près de Naples. Dans cette ville, le jeune homme devint moine du monastère local de Saint-Dominique. Tout au long de sa vie, ses recherches religieuses s'accompagnèrent de recherches scientifiques. Au fil du temps, Bruno est devenu l'une des personnes les plus instruites de son temps. Enfant, il a commencé à étudier la logique, la littérature et la dialectique.

A 24 ans, le jeune dominicain devient prêtre. Cependant, la vie de Giordano Bruno n'a pas été longtemps associée au service dans l'église. Une fois, il a été surpris en train de lire la littérature interdite du monastère. Ensuite, le dominicain s'enfuit d'abord à Rome, puis dans le nord de l'Italie, puis complètement à l'extérieur du pays. Une courte étude à l'Université de Genève a suivi, mais même là, Bruno a été expulsé pour hérésie. Le Penseur avait un esprit curieux. Dans ses apparitions publiques lors de conflits, il dépassait souvent le cadre de la doctrine chrétienne, en désaccord avec les dogmes généralement acceptés.

Activité scientifique

En 1580, Bruno s'installe en France. Il a enseigné dans la plus grande université du pays - la Sorbonne. Les premières œuvres publiées de Giordano Bruno y sont également apparues. Les livres du penseur étaient consacrés aux mnémoniques - l'art de la mémorisation. Le philosophe a été remarqué par le roi de France Henri III. Il a fourni le patronage à l'italien, l'invitant à la cour et fournissant toutes les conditions nécessaires au travail.

C'est Heinrich qui a contribué à l'arrangement de Bruno à l'Université anglaise d'Oxford, où il a déménagé à l'âge de 35 ans. À Londres en 1584, le penseur publia l'un de ses livres les plus importants, "Sur l'infini, l'univers et les mondes". Le scientifique a longtemps fait des recherches sur l'astronomie et les questions de la structure du cosmos. Les mondes sans fin dont il parlait dans son livre contredisaient complètement la vision du monde alors généralement acceptée.

L'Italien était un partisan de la théorie de Nicolaus Copernicus - c'est un autre "point" pour lequel Giordano Bruno a été brûlé. Son essence (héliocentrisme) était que le Soleil est au centre du système planétaire, et les planètes tournent autour de lui. Le point de vue ecclésiastique sur cette question était exactement le contraire. Les catholiques croyaient que la Terre est au centre et que tous les corps, ainsi que le Soleil, se déplacent autour d'elle (c'est du géocentrisme). Bruno a promu les idées de Copernic à Londres, y compris à la cour royale d'Elizabeth I. L'Italien n'a jamais trouvé de partisans. Même l'écrivain Shakespeare et le philosophe Bacon n'ont pas soutenu ses vues.

Retour en Italie

Après l'Angleterre, Bruno a voyagé plusieurs années en Europe (principalement en Allemagne). Avec un emploi permanent, il était en difficulté, car les universités avaient souvent peur d'accepter un italien en raison de la radicalité de ses idées. Le vagabond a tenté de s'installer en République tchèque. Mais à Prague, il n'était pas le bienvenu. Enfin, en 1591, le penseur décide d'un acte audacieux. Il retourne en Italie, ou plutôt à Venise, où il est invité par l'aristocrate Giovanni Mocenigo. Le jeune homme commença à payer généreusement Bruno pour des cours de mnémoniques.

Cependant, la relation entre l'employeur et le penseur s'est vite détériorée. Au cours de conversations personnelles, Bruno a convaincu Mocenigo qu'il existe des mondes sans fin, que le Soleil est au centre du monde, etc. Mais le philosophe a commis une erreur encore plus grave lorsqu'il a commencé à discuter de religion avec un aristocrate. A partir de ces conversations, on peut comprendre pourquoi Giordano Bruno a été brûlé.

L'accusation de Bruno

En 1592, Mocenigo envoya plusieurs dénonciations aux inquisiteurs vénitiens, dans lesquelles il décrivait les idées audacieuses de l'ancien dominicain. Giovanni Bruno a déploré que Jésus était un magicien et a essayé d'éviter sa mort, et ne l'a pas acceptée comme martyre, comme le dit l'Évangile. De plus, le penseur a parlé de l'impossibilité de la rétribution des péchés, de la réincarnation et de la dépravation des moines italiens. Niant les dogmes chrétiens fondamentaux sur la divinité du Christ, la Trinité, etc., il devint inévitablement l'ennemi juré de l'église.

Bruno, dans des conversations avec Mocenigo, a mentionné son désir de créer sa propre doctrine philosophique et religieuse "Nouvelle Philosophie". Le volume des thèses hérétiques exprimées par l'Italien était si grand que les inquisiteurs commencèrent immédiatement à enquêter. Bruno a été arrêté. Il a passé plus de sept ans en prison et aux interrogatoires. En raison de l'impénétrabilité de l'hérétique, il a été transporté à Rome. Mais même là, il est resté inébranlable. Le 17 février 1600, il est brûlé vif sur la Piazza di Flowers à Rome. Le Penseur n'a pas abandonné ses propres vues. De plus, il a déclaré que le brûler ne signifie pas du tout réfuter sa théorie. Aujourd'hui, sur le lieu de l'exécution, il y a un monument à Bruno, érigé là à la fin du 19ème siècle.

Fondamentaux de l'enseignement

Les enseignements polyvalents de Giordano Bruno touchaient à la fois la science et la foi. Lorsque le penseur retourna en Italie, il se considérait déjà comme le prédicateur d'une religion réformée. Il aurait dû être basé sur des connaissances scientifiques. Cette combinaison explique la présence à la fois de raisonnements logiques et de références au mysticisme dans les œuvres de Bruno.

Bien sûr, le philosophe n'a pas formulé ses théories à partir de zéro. Les idées de Giordano Bruno étaient largement basées sur les écrits de ses nombreux prédécesseurs, y compris ceux qui vivaient dans les temps anciens. Une base importante pour la dominicaine était une ancienne école philosophique radicale qui enseignait la manière mystique et intuitive de connaître le monde, la logique, etc. existence.

Bruno s'est également appuyé sur le pythagoricisme. Cet enseignement philosophique et religieux reposait sur la représentation de l'univers comme un système harmonique, soumis à des lois numériques. Ses disciples ont considérablement influencé le kabbalisme et d'autres traditions mystiques.

Relation avec la religion

Il est important de noter que les opinions anti-ecclésiastiques de Giordano Bruno ne signifiaient pas du tout qu'il était athée. Au contraire, l'Italien est resté croyant, bien que sa conception de Dieu soit très différente des dogmes catholiques. Ainsi, par exemple, avant l'exécution, Bruno, qui était déjà prêt à mourir, a dit qu'il irait directement chez le créateur.

Pour le penseur, son adhésion à l'héliocentrisme n'était pas un signe d'abandon de la religion. Avec l'aide de cette théorie, Bruno a prouvé la vérité de son idée pythagoricienne, mais n'a pas nié l'existence de Dieu. C'est-à-dire que l'héliocentrisme est devenu une sorte de moyen mathématique de compléter et de développer le concept philosophique du scientifique.

Herméticité

Une autre source d'inspiration importante pour Bruno fut cet enseignement apparu à l'époque de la fin de l'Antiquité, lorsque l'hellénisme s'épanouissait en Méditerranée. Le concept était basé sur des textes anciens, selon la légende, donnés par Hermès Trismégiste.

L'enseignement comprenait des éléments d'astrologie, de magie et d'alchimie. La nature ésotérique et mystérieuse de la philosophie hermétique a été très impressionnée par Giordano Bruno. L'ère de l'antiquité est depuis longtemps dans le passé, mais c'est à la Renaissance en Europe qu'est apparue une mode pour l'étude et la refonte de ces sources anciennes. Il est significatif qu'un des chercheurs de l'héritage de Bruno Francis Yates l'ait appelé « le magicien de la Renaissance ».

Cosmologie

À la Renaissance, peu de chercheurs ont autant repensé la cosmologie que Giordano Bruno. Les découvertes du scientifique sur ces questions sont exposées dans les ouvrages "Sur l'incommensurable et incalculable", "Sur l'infini, l'Univers et les mondes" et "Festin des cendres". Les idées de Bruno sur la philosophie naturelle et la cosmologie sont devenues révolutionnaires pour ses contemporains, c'est pourquoi elles n'ont pas été acceptées. Le penseur est parti des enseignements de Nicolas Copernic, les complétant et les améliorant. Les principales thèses cosmologiques du philosophe étaient les suivantes - l'univers est infini, les étoiles lointaines sont des analogues du Soleil de la Terre, l'univers est un système unique avec la même matière. L'idée la plus célèbre de Bruno était la théorie de l'héliocentrisme, bien qu'elle ait été proposée par le pôle Copernic.

En cosmologie, comme en religion, le savant italien ne procède pas seulement de considérations scientifiques. Il s'est tourné vers la magie et l'ésotérisme. Par conséquent, à l'avenir, certaines de ses thèses ont été rejetées par la science. Par exemple, Bruno croyait que toute matière est animée. La recherche moderne réfute cette idée.

Aussi, pour prouver ses thèses, Bruno recourait souvent au raisonnement logique. Par exemple, sa dispute avec les partisans de la théorie de l'immobilité de la Terre (c'est-à-dire du géocentrisme) est très révélatrice. Le penseur a donné son raisonnement dans le livre "A Feast on Ashes". Les apologistes de l'immobilité de la terre ont souvent critiqué Bruno avec l'exemple d'une pierre lancée d'une haute tour. Si la planète tournait autour du Soleil et ne restait pas immobile, le corps en chute ne tomberait pas directement, mais à un endroit légèrement différent.

En réponse, Bruno a offert son propre argument. Il a défendu sa théorie avec l'exemple du mouvement d'un navire. Des personnes sautant sur un bateau atterrissent sur le même point. Si la Terre était immobile, cela serait impossible sur un voilier. Cela signifie, argumenta Bruno, que la planète en mouvement tire tout ce qui se trouve sur elle. Dans cette dispute de correspondance avec ses adversaires sur les pages d'un de ses livres, le penseur italien s'est rapproché de très près de la théorie de la relativité formulée par Einstein au XXe siècle.

Un autre principe important exprimé par Bruno était l'idée de l'homogénéité de la matière et de l'espace. Le scientifique a écrit que, sur cette base, on peut supposer que depuis la surface de n'importe quel corps cosmique, l'univers aura à peu près le même aspect. De plus, la cosmologie du philosophe italien énonce directement le fonctionnement des lois générales dans diverses parties du monde existant.

Influence de la cosmologie de Bruno sur la science future

Les recherches scientifiques de Bruno sont toujours allées de pair avec ses idées extensives sur la théologie, l'éthique, la métaphysique, l'esthétique, etc. De ce fait, les versions cosmologiques de l'italien étaient remplies de métaphores, parfois compréhensibles uniquement par l'auteur. Son travail est devenu l'objet d'une controverse de recherche qui se poursuit aujourd'hui.

Bruno a été le premier à suggérer que l'univers est illimité et qu'il contient un nombre infini de mondes. Cette idée contredisait la mécanique d'Aristote. L'Italien n'a souvent présenté ses idées que sous une forme théorique, car à son époque il n'y avait aucun moyen technique capable de confirmer les suppositions du scientifique. Cependant, la science moderne a réussi à combler ces lacunes. La théorie du big bang et de la croissance infinie de l'univers a confirmé les idées de Bruno plusieurs siècles après que le penseur fut brûlé sur le bûcher de l'Inquisition.

Le scientifique a laissé des rapports sur l'analyse des corps qui tombent. Ses données sont devenues un préalable à l'apparition en science du principe d'inertie, proposé par Galileo Galilei. Bruno, d'une manière ou d'une autre, a influencé le XVIIe siècle. Les chercheurs de l'époque utilisaient souvent ses travaux comme matériaux auxiliaires pour avancer leurs propres théories. L'importance des œuvres du dominicain a déjà été soulignée à l'époque moderne par le philosophe allemand et l'un des fondateurs du positivisme logique, Moritz Schlick.

Critique du dogme de la Sainte Trinité

Il ne fait aucun doute que l'histoire de Giordano Bruno était un autre exemple d'un homme qui se prenait pour le messie. En témoigne le fait qu'il allait fonder sa propre religion. De plus, sa croyance en une haute mission n'a pas permis à l'Italien d'abandonner ses croyances pendant de nombreuses années d'interrogatoire. Parfois, dans les conversations avec les inquisiteurs, il était déjà enclin à un compromis, mais au dernier moment il a recommencé à insister sur le sien.

Bruno lui-même a fourni un motif supplémentaire pour les accusations d'hérésie. Au cours d'un des interrogatoires, il a déclaré qu'il considérait la doctrine de la Trinité comme fausse. La victime de l'Inquisition a fait valoir sa position avec l'aide de diverses sources. Les procès-verbaux des interrogatoires du penseur ont été conservés dans leur forme originale, il y a donc aujourd'hui l'occasion d'analyser comment est né le système des idées de Bruno. Par exemple, l'italien a dit que dans l'œuvre de saint Augustin, il est dit que le terme de la Sainte Trinité n'est pas né à l'époque évangélique, mais déjà à son époque. Sur cette base, l'accusé considérait tout le dogme comme de la fiction et de la falsification.

Martyr de la science ou de la foi ?

Il est important que dans la condamnation à mort de Bruno il n'y ait pas une seule mention d'héliocentrique.Le document dit que le frère Giovano a promu une doctrine religieuse hérétique. Cela contredit la croyance populaire que Bruno a subie pour ses convictions scientifiques. En fait, l'église était furieuse contre la critique du philosophe des dogmes chrétiens. Son idée de l'emplacement du Soleil et de la Terre dans ce contexte est devenue une farce enfantine.

Malheureusement, les documents ne mentionnent pas spécifiquement quelles étaient les thèses hérétiques de Bruno. Cela a permis aux historiens de supposer que des sources plus complètes avaient été perdues ou délibérément détruites. Aujourd'hui, le lecteur ne peut juger de la nature des accusations de l'ancien moine que sur la base de documents secondaires (dénonciation de Mocenigo, protocoles d'interrogatoire, etc.).

La lettre de Kaspar Shoppe est particulièrement intéressante dans cette série. C'était un jésuite qui assistait au prononcé de la sentence de l'hérétique. Dans sa lettre, il évoquait les principales réclamations du tribunal contre Bruno. En plus de ceux déjà énumérés ci-dessus, on peut noter l'idée que Moïse était un magicien, et que seuls les Juifs descendaient d'Adam et Eve. Le reste de la race humaine, a soutenu le philosophe, est apparu grâce à deux autres personnes, créées par Dieu la veille du couple du jardin d'Eden. Bruno vantait obstinément la magie et la trouvait utile. Dans ces déclarations, une fois de plus, on peut retracer son adhésion aux idées de l'hermétisme antique.

Il est symbolique que l'Église catholique romaine moderne refuse de reconsidérer le cas de Giordano Bruno. Pendant plus de 400 ans après la mort du penseur, les pontifes ne l'ont jamais acquitté, bien que la même chose ait été faite à l'égard de nombreux hérétiques du passé.

Il est né dans la ville de Nola, près de Naples, en 1548. À l'âge de 15 ans, il est devenu membre de l'ordre dominicain de Naples et, bien qu'il ait été officiellement enregistré comme dominicain toute sa vie, il détestait passionnément les «chiens du Seigneur» et en parlait franchement dans ses écrits. Par exemple, à la question de l'un des personnages de l'oeuvre de Bruno "Le Chant de Circé", comment reconnaître parmi les nombreuses races de chiens la plus diabolique, vraiment doggy et pas moins célèbre qu'un cochon, Circé répond : « C'est la race même des barbares qui condamne et serre les dents ce qu'il ne comprend pas.

Monument à Giordano Bruno à Rome. (pinterest.com)

A cette époque, le royaume de Naples était subordonné à la couronne espagnole. Cependant, les tentatives, d'une part, par le roi d'Espagne, et d'autre part, par le pape d'introduire une inquisition permanente à Naples ont échoué en raison de la résistance des Napolitains, qui ont défendu leurs libertés traditionnelles. Les Napolitains ont donné refuge aux Juifs et aux Maures qui avaient fui l'Espagne, et le philosophe espagnol Juan Vives, qui critiquait l'Église du point de vue des partisans de la Réforme, a trouvé refuge chez eux. Cependant, si à Naples il n'y avait pas de tribunal permanent de l'Inquisition, le trône papal réussit parfois à y envoyer des inquisiteurs temporaires, qui, avec l'appui des troupes espagnoles, organisèrent des passages à tabac en masse des hérétiques.

Nous ne savons pas si le jeune sympathisait avec ces hérétiques, mais on sait avec certitude qu'il montrait un grand intérêt pour la science et lisait assidûment des livres interdits par l'église. Cela attira sur lui l'attention des inquisiteurs. Fuyant leur persécution, Bruno, 28 ans, quitte le monastère et s'enfuit par Rome vers l'Italie du Nord, puis pendant 13 ans il vit en Suisse, France, Angleterre, Allemagne, où il communique avec d'éminents humanistes, enseigne la philosophie et écrit ses de nombreux ouvrages, dans lesquels, pose les premiers fondements de sa "nouvelle philosophie".

Inquisition : la traque de Bruno

Giordano Bruno. (wikipedia.org)

Les espions de l'Inquisition surveillaient chaque pas de Bruno, le trône papal, voyant en lui un dangereux ennemi de l'église, n'attendait qu'une occasion de s'occuper de lui. Un tel cas s'est présenté lorsque Bruno est venu à Venise en 1591 à l'invitation du patricien local Giovanni Mocenigo, qui l'a engagé pour enseigner l'art de la mémoire. Le 23 mai 1592, Mocenigo envoya sa première dénonciation à l'inquisiteur contre Giordano Bruno, dans laquelle il écrivait qu'il « parlait de son intention de devenir le fondateur d'une nouvelle secte appelée « nouvelle philosophie ». Il a dit que la vierge ne pouvait pas enfanter et que notre foi catholique est remplie de blasphèmes contre la grandeur de Dieu ; qu'il faut arrêter les querelles théologiques et retirer les revenus des moines, car ils déshonorent le monde ; qu'ils sont tous des ânes ; que toutes nos opinions sont l'enseignement des ânes ; que nous n'avons aucune preuve que notre foi a du mérite devant Dieu ; que pour une vie vertueuse il suffit bien de ne pas faire aux autres ce que l'on ne souhaite pas pour soi." Les 25 et 26 mai, Mocenigo envoya de nouvelles dénonciations contre Giordano Bruno, après quoi le philosophe fut arrêté et emprisonné.

Enchaîné aux fers, Giordano Bruno est envoyé par mer, accompagné d'une escorte de navires de guerre jusqu'à Rome. Il était accompagné comme chef de la garde par le dominicain Ippolito Maria Beccaria, qui attendait à Rome la nomination au poste de général de l'Ordre des chiens du Seigneur. Beccaria prendra une part active au procès de Giordano Bruno et lui « avertira » d'admettre ses délires et de se repentir.

À son arrivée à Rome, Bruno est incarcéré à la prison de l'Inquisition. Pendant près de quatre ans, il a été pratiquement enterré dans les casemates de l'Inquisition, qui, d'une part, avec un tel "oubli" a essayé de "l'adoucir", de briser sa volonté de résister, et d'autre part, a cherché à gagner du temps pour une étude détaillée des nombreux ouvrages du philosophe et y chercher des preuves de ses vues hérétiques. Le 4 février 1599, la congrégation de l'Inquisition, présidée par le pape Clément VIII, adresse à Bruno un ultimatum : soit aveu d'erreurs et renoncement et préservation de la vie, soit excommunication et mort. Bruno a choisi ce dernier. Il a catégoriquement refusé de plaider coupable malgré les tortures et les tourments qui duraient depuis plus de sept ans. Mais les inquisiteurs ne perdaient toujours pas espoir de pouvoir briser la volonté de fer de leur prisonnier et le faire se repentir. Ils espéraient chronométrer leur victoire en 1600, qui fut déclarée année jubilaire « sainte ». Le repentir d'un hérétique aussi célèbre que Giordano Bruno était censé servir de preuve de la victoire du trône papal sur son adversaire. Pendant ce temps, les interrogatoires succédaient aux interrogatoires, et Bruno tenait fermement ses positions.

Le 20 janvier 1600, un tribunal inquisitoire se réunit pour finaliser l'affaire Bruno. La décision s'est terminée comme suit: "Notre Sainteté Vladyka Clément, le Pape VIII, a décrété et ordonné que cette affaire soit terminée, en observant ce qui est soumis à l'observance, que le verdict soit prononcé, que le frère indiqué Giordano soit livré au séculier curie." Par cet ordre papal, le sort de Giordano Bruno était scellé. Le 8 février 1600, le tribunal de l'Inquisition prononça le verdict sur le philosophe dans l'église St. Agnès, où ils ont amené Bruno, accompagné du bourreau. Le verdict, signé par les cardinaux-inquisiteurs dirigés par Roberto Bellarmino, exposait les détails du processus, mais dans la partie opérative cela sonnait comme ceci : « Nous vous appelons, proclamons, condamnons, déclarons, frère Giordano Bruno, un impénitent, hérétique têtu et catégorique. Par conséquent, vous êtes soumis à toutes les condamnations de l'église et les châtiments, selon les saints canons, lois et règlements, à la fois généraux et particuliers, relatifs à ces hérétiques explicites, impénitents, têtus et inflexibles. " Bruno écouta calmement la décision des inquisiteurs et leur répondit : « Probablement, vous prononcez la phrase avec plus de peur que je ne l'écoute.

Giordano Bruno a été contraint de ramasser les objets des ustensiles de l'église, habituellement utilisés dans le culte, comme s'il s'apprêtait à commencer à accomplir le rite sacré. Puis il fut contraint de se prosterner devant l'évêque. L'évêque prononça la formule établie : « Par la puissance du dieu tout-puissant du père et du fils et de l'esprit saint et par la puissance de notre dignité, nous enlevons les vêtements du prêtre, déposons, excommunions, expulsons de toute dignité spirituelle, vous privons de tous les titres." Ensuite, l'évêque a coupé la peau du pouce et de l'index des deux mains de Giordano Bruno avec un outil approprié, détruisant prétendument les traces de la chrismation effectuée lors de son ordination. Après cela, il arracha les vêtements du prêtre aux condamnés et, enfin, détruisit les traces de tonsure, en prononçant les formules requises lors de la cérémonie de dédicace.

Exécution de Giordano Bruno

Le 17 février 1600, l'exécution du philosophe eut lieu sur la Piazza di Flowers à Rome. On sait que les bourreaux ont amené Bruno sur le lieu d'exécution avec un bâillon dans la bouche, l'ont attaché à un poteau au centre du feu avec une chaîne de fer et l'ont tiré avec une corde mouillée qui, sous l'influence du feu , rassemblés et coupés dans le corps. Ses derniers mots furent : « Je meurs martyr volontairement.

Exécution de Giordano Bruno. (wikipedia.org)

Toutes les œuvres de Giordano Bruno ont été répertoriées dans l'Index des livres interdits, dans lequel elles sont apparues jusqu'à sa dernière édition en 1948. Jusqu'à tout récemment, le clergé défendait la « légalité » du massacre de Giordano Bruno. En 1942, le cardinal Mercati, commentant le procès du célèbre Nolantz, affirmait cyniquement : « L'Église aurait pu, aurait dû intervenir, et est intervenue : les pièces du procès témoignent de sa légalité... l'accusé.