Дослівний переклад молитви отче наш з арамейської – зачарована душа. Отче наш, що єси на небесах, молитва

У православній культурііснує безліч різних канонів та звичаїв, які для багатьох нехрещених людей можуть здатися вельми незвичайними. Однак молитва «Отче наш» - це те саме релігійне звернення, слова в якому знайомі всім і кожному не з чуток.

«Отче наш» церковнослов'янською мовою з наголосами

Отче наш, що єси на небесах!

Так святиться ім'я Твоє́,

нехай прийде Царство Твоє,

нехай буде воля Твоя,

як на небесах і на землі.

Хліб наш насушний дасть нам сьогодні;

і залиши нам борги наші,

шкірі й ми залишаємо боржникам нашим;

і не введи нас у спокусу,

але спаси нас від лукавого.

Молитва «Отче наш» російською мовою повністю

Отче наш, що на небесах!

Нехай святиться ім'я Твоє;

Хай прийде Царство Твоє;

нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;

Хліб наш насущний дай нам сьогодні;

І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;

І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Бо Твоє Царство і сила і слава навіки. Амінь.

Тлумачення молитви «Отче наш»

Походження «Що єси на небесах» має давню багатовікову історію. У Біблії згадується, що автором молитви Господньої є сам Ісус Христос. Вона була дана їм тоді, коли він був ще за життя.

За час існування Отче наш багато священнослужителів висловлювали і продовжують висловлювати свою думку про головний зміст, викладений у цій молитві. Їх тлумачення у своїй порівняно відрізняються друг від друга. І насамперед це пов'язано з тим, що у змісті цього священного і глибокодумного тексту закладено дуже тонке, але при цьому важливе філософське посилання, яке може бути сприйняте кожною людиною абсолютно по-різному. При цьому сама молитва, порівняно з іншими, є досить короткою. Тож вивчити її може кожен!

Молитва «Отче наш» складена в такий спосіб, що її текст має особливу структуру, у якій пропозиції поділяються кілька смислових частин.

1. У першій частині йдеться про прославлення Бога. Під час її виголошення люди звертаються до Всевишнього з усім визнанням і повагою, думаючи про те, що це головний рятівник всього роду людського.
2. Друга частина має на увазі індивідуальні прохання та побажання людей спрямовані Богу.
3. Висновок, який завершує молитву та звернення віруючих.

Проаналізувавши повністю весь текст молитви, цікавою особливістю виявиться той факт, що за час виголошення всіх її частин людям доведеться сім разів звернутися зі своїми проханнями і побажаннями до Бога.

А щоб Бог почув прохання про допомогу і зміг допомогти, кожній людині не завадило б вивчити докладну інформацію з детальним розбором усіх трьох частин молитви.

"Отче наш"

Ця фраза дає зрозуміти православним, що Бог, це головний правитель Царства Небесного, до якого душею потрібно ставитися так само, як і до рідного батька. Тобто з усією теплотою та любов'ю.

Ісус Христос, коли навчав своїх учнів правильно молитися, говорив про те, що треба полюбити Батька Бога.

«Сущий на небесах»

У тлумаченні багатьох священнослужителів, фраза «Той, що існує на небесах» розуміється в переносному сенсі. Так, наприклад, Іоанну Золотоусту у своїх роздумах вона представлялася як порівняльний оборот.

В інших тлумаченнях говориться, що «Той, що існує на небесах» має образний вираз, де небо є уособленням будь-якої людської душі. Іншими словами, Божа сила присутня в кожному, хто в неї щиро вірить. І оскільки душею прийнято називати людську свідомість, яка не має матеріальної форми, але при цьому вона (свідомість) є, то відповідно весь внутрішній світ віруючого в даному тлумаченніпостає як небесна подоба, де існує і Божа благодать.

«Нехай святиться твоє ім'я»

Воно означає, що люди повинні славити ім'я Господа Бога через здійснення добрих і благородних вчинків, не порушуючи при цьому всіх заповідей Старого Завіту. Фраза «Нехай святиться твоє ім'я» є оригінальною і при перекладі молитви не була замінена.

«Хай прийде царство твоє»

У біблійних оповідях говориться, що за життя Ісуса Христа, царство Боже допомагало людям долати страждання, виганяти нечисту силу, у тому силі бісів, зцілювати хворий організм від усіляких хвороб, створюючи умови для прекрасної і щасливого життяна землі.

Але згодом величезна кількість людей все-таки виявилося не здатними вберегти себе від брудних спокус, що ганьблять і очорняють їх слабкі душі штучними спокусами. Зрештою відсутність смирення і бездоганне слідування своїм власним природним інстинктом перетворило більшу частину суспільства на диких звірів. Треба сказати, що ці слова досі не втратили своєї оригінальності.

«Хай буде воля твоя»

Йдеться про те, що не треба боятися влади Божої, оскільки їй видніше, яким чином має скластися доля кожної людини: крізь працю чи біль, радість чи смуток. Якими б неприємними обставинами не був наповнений наш шлях, важливо, що з Божою допомогою він завжди набуває сенсу. Це, мабуть, найсильніші слова.

«Хліб наш»

Ці слова сповнені загадковості та складності. Думки багатьох священнослужителів зійшлося у цьому, що сенс цієї фрази обумовлений сталістю Бога. Тобто він повинен оберігати людей не лише у найважчі хвилини, а й в інші випадки, залишаючись із ними завжди. Дуже важливо вивчити ці слова напам'ять.

«І залиши нам борги»

Потрібно навчитися прощати гріхи близьких та сторонніх людей. Тому що тільки тоді всі власні вади будуть прощені.

«І не веди нас у спокусу»

Це означає, що люди просять Бога про створення на життєвому шляху тих труднощів та перешкод, які нам під силу пройти. Бо все непідвладне здатне зламати людську душу і втратити його віру, піддавши всяку людину до спокуси.

«Але позбав нас від лукавого»

Тут усе зрозуміло. Ми просимо Бога допомогти у боротьбі зі злом.

Молитву Отче наш можна роздрукувати собі на папір перед походом до церкви.

Важливо відзначити, що всі представлені вище слова викладені сучасною російською мовою, які є перекладом із давньоцерковної.

Вдома молитва «Отче наш» читається вранці та на ніч перед сном. А в храмі звертатися до Бога можна будь-коли.

Тлумачення молитви Отче наш
Повне тлумачення молитви. Розбір кожної фрази

Молитва Отче наш російською
Сучасний переклад молитви російською мовою

Церква Pater Noster
У цій церкві зібрані молитви всіма мовами світу.

У синодальному перекладі Біблії Отче Наш текст молитви:

Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє;
Хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
Хліб наш насущний дай нам сьогодні;
і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;
І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Бо Твоє Царство і сила і слава навіки. Амінь.

Матвій 6:9-13

Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє;
хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
хліб наш насущний подавай нам щодня;
і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому;
і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Лк 11:2-4

Фрагмент католицького храму Pater Noster (Отче Наш) у Єрусалимі. Храм стоїть на Олеонській горі, за переказами Ісус навчив апостолів молитві "Отче наш" саме тут. Стіни храму прикрашені панно з текстом молитви Отче Наш більш ніж 140 мовами світу, у тому числі українською, білоруською, російською та церковнослов'янською.

Перша базиліка була побудована ще IV столітті. Незабаром після завоювання Єрусалима в 1187 султаном Саладіном будинок був зруйнований. У 1342 році тут виявили фрагмент стіни з вигравіруваною молитвою "Отче наш". У другій половині XIX століття архітектор Андре Леконт збудував церкву, яку було передано католицькому жіночому чернечому ордену босоногих кармеліток. З того часу стіни храму щорічно прикрашають новими панно з текстом молитви Отче Наш.

Фрагмент тексту молитви Отче наш на церковнослов'янськоюу храмі Pater Nosterв Єрусалим.

Отче наш – молитва Господня. Послухати:

Тлумачення Отче наш молитви

Молитва Господня:

«Сталося, що коли Ісус в одному місці молився, і перестав, один із учнів Його сказав Йому: Господи! навчи нас молитися, як і Іван навчив своїх учнів» (Лк 11, 1). У відповідь на це прохання Господь довіряє Своїм учням та Своєї Церкви основну християнську молитву. Євангеліст Лука дає її у вигляді короткого тексту (з п'яти прохань)1, а євангеліст Матвій представляє більш розгорнуту версію (з семи прохань)2. Літургічна традиція Церкви зберігає текст євангеліста Матвія: (Мт 6, 9-13).

Отче наш, що на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє,
нехай прийде Царство Твоє,
нехай буде воля Твоя
і на землі, як на небі;
хліб наш насущний дай нам сьогодні;
і пробач нам борги наші,
як і ми прощаємо боржникам нашим;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого.

Дуже рано літургійне вживання Господньої молитви доповнилося заключним славослів'ям. У Дідасі (8, 2): «Бо тобі належить сила і слава навіки». Апостольські постанови (7, 24, 1) додають на початку слово «царство», і ця формула досі зберігається у всесвітній молитовній практиці. Візантійська традиція додає після слова "слава" - "Отцеві, і Сину, і Святому Духу". Римський Міссал розширює останнє прохання3 у ясно вираженій перспективі «очікування блаженної обітниці» (Тит 2, 13) і пришестя Спасителя нашого Ісуса Христа; за цим слідує виголошення зборів, що повторює славослів'я Апостольських постанов.

Стаття перша тлумачення молитви отче наш (текст)

I. У центрі Писань
Показавши, що Псалми становлять головну їжу християнської молитви і зливаються у проханнях молитви «Отче наш», св. Августин робить висновок:
Перегляньте всі молитви, які є в Писаннях, і я не думаю, що ви знайдете там щось, що не входить до Господньої молитви6.

Всі Писання (Закон, Пророки та Псалми) виповнились у Христі7. Євангеліє є ця «Блага Вістка». Її перше сповіщення викладено святим євангелістом Матвієм у Нагірної проповіді 8. А молитва «Отче наш» знаходиться в центрі цього сповіщення. Саме в такому контексті прояснюється кожне прохання молитви, заповіданої Господом:
Молитва Господня - найдосконаліша з молитов (...). У ній ми не тільки просимо про все, чого можемо справедливо бажати, але ще й просимо в порядку, в якому належить цього бажати. Таким чином, ця молитва не тільки вчить нас просити, але й формує весь наш душевний стан9.

Нагірна – це вчення для життя, а «Отче наш» – молитва; але і в тій, і в іншій Дух Господній надає нову формунашим бажанням – тим внутрішнім рухам, які одушевляють наше життя. Ісус навчає нас нове життя Своїми словами, а Він навчає нас просити її в молитві. Від справжності нашої молитви залежатиме справжність нашого життя в Ньому.

ІІ. «Молитва Господня»
Традиційна назва «Молитва Господня» означає, що молитва «Отче наш» дана нам Господом Ісусом, Який і навчив нас їй. Ця молитва, яку ми отримали від Ісуса, справді унікальна: вона «Господня». Справді, з одного боку, словами цієї молитви Єдинородний Син дає нам слова, дані Йому Отцем10: Він є Учителем нашої молитви. З іншого боку, як Слово втілене Він знає у Своєму людському серці потреби Своїх братів і сестер по людству і відкриває їх нам: Він – Зразок нашої молитви.

Але Ісус не залишає нам формулу, яку ми повинні повторювати машинально11. Тут, як і у будь-якій усній молитві, словом Божим Святий Дух навчає дітей Божих молитися їх Батькові. Ісус дає нам не лише слова нашої синівської молитви; водночас Він дає нам Духа, завдяки якому ці слова стають у нас “духом і життям” (Ів 6, 63). Більше того: доказ і можливість нашої синівської молитви в тому, що Отець «послав у серця наші Духа Сина Свого, що кричить: «Авво, Отче!» (Гал 4, 6). Тому що наша молитва тлумачить наші бажання перед Богом, знову ж таки «Випробовуючи серця» Батько «знає бажання Духа і те, що Його клопотання за святих відповідає волі Божій» (Рим 8, 27). Молитва «Отче наш» входить у таємницю місії Сина і Духа.

ІІІ. Молитва Церкви
Неподільний дар слів Господа і Духа Святого, що живить їх у серцях віруючих, отримав Церква і жив у ній від її заснування. Перші громади моляться Господньою молитвою «тричі на день»12 замість «Вісімнадцяти благословень», які використовувалися в іудейському благочесті.

Згідно з Апостольським Переказом, Молитва Господня сутнісно вкорінена у літургійній молитві.

Господь навчає нас творити молитву спільно за всіх наших братів. Бо Він не говорить «Отче мій, що на небесах», але «Отче наш», щоб наша молитва була одностайною, про все Тіло Церкви13.

У всіх літургійних традиціях Молитва Господня є складовоюосновних моментів богослужіння. Але особливо виразно її церковний характерпроявляється у трьох обрядах християнського посвячення:

У хрещенні та світопомазанні, передача (traditio) Молитви Господньої знаменує нове народження до Божественного життя. Оскільки християнська молитва є бесідою з Богом через слово Самого Бога, «відроджені від живого слова Божого» (1 Петра 1, 23) навчаються закликати до свого Отця єдиним Словом, яке Він завжди слухає. І відтепер вони здатні це робити, бо печатка помазання Святого Духа накладена незабутньо на їхні серця, на їхні вуха, на їхні уста, на всю їхню синівську істоту. Ось чому більша частина святоотцівських тлумачень на «Отче наш» звернена до оголошених та новохрещених. Коли Церква вимовляє Господню молитву, це молиться народ «відроджених», який знаходить милість Божу14.

У Євхаристичній Літургії Молитва Господня є молитвою всієї Церкви. Тут проявляється її повний зміст та її дієвість. Займаючи місце між Анафорою (Євхаристичною молитвою) і літургією Причастя, вона, з одного боку, об'єднує у собі всі прохання і клопотання, виражені в епіклесисі, і, з іншого боку, вона стукає в двері Пира Царства, який передбачає прилучення Святих Таїн.

У Євхаристії Молитва Господня виражає також есхатологічний характер прохань, що містяться в ній. Вона – молитва, що належить «останнім часам», часам порятунку, які розпочалися зі зходження Святого Духа, які завершаться поверненням Господа. Прохання молитви «Отче наш», на відміну від молитов Старого Завіту, спираються на таємницю спасіння, що вже здійснилася раз і назавжди у Христі, розп'ятому та воскреслому.

Ця непохитна віра є джерелом надії, яка підносить кожну з семи прохань Господньої молитви. Вони висловлюють стогін теперішнього часу, часу терпіння та очікування, коли нам «ще не відкрилося, що будемо» (1 Ін 3, 2)15. Євхаристія і «Отче наш» спрямовані на пришестя Господа, «доки Він прийде» (1 Кор 11, 26).

Коротко

У відповідь на прохання Своїх учнів («Господи! навчи нас молитися»: Лк 11, 1) Ісус довіряє їм основну християнську молитву «Отче наш».

«Молитва Господня є воістину короткий зміствсього Євангелія»16, «найдосконаліша з молитв»17. Вона знаходиться у центрі Писань.

Вона називається «Молитою Господньою», тому що вона отримана нами від Господа Ісуса, Учителя та Зразка нашої молитви.

Молитва Господня є у повному розумінні молитва Церкви. Вона є невід'ємною складовою головних моментів богослужіння та таїнств введення в християнство: хрещення, миропомазання та Євхаристії. Будучи складовою Євхаристії, вона виражає «есхатологічний» характер прохань, що містяться в ній, в очікуванні Господа «доки Він прийде» (1 Кор 11, 26).

Стаття друга Отче наш молитва

«Отче наш, що є на небесах»

I. «Дерзаємо приступати з повною довірою»

У римській літургії євхаристійні збори запрошуються приступити до молитви «Отче наш» із синівською відвагою; у східних літургіях використовуються і розвиваються аналогічні вирази: «Зі сміливістю не засуджено», «Сподоби нас». Мойсей, перебуваючи перед Неопалимою купиною, почув такі слова: «Не підходь сюди; скинь взуття своє» (Вих 3, 5). Цей поріг божественної святості міг переступити лише Ісус, Який, «здійснивши Собою очищення гріхів наших» (Євр 1, 3), вводить нас перед Обличчя Отця: «Ось Я і діти, яких дав Мені Бог» (Євр 2, 13):

Усвідомлення нашого рабського стану змусило б нас провалитися крізь землю, наш земний стан розсипався б у порох, якби влада Самого Оща нашого і Дух Його Сина не спонукали нас до цього зойку. «Бог, – говорить [апостол Павло], – послав у серця наші Духа Сина Свого, що кричить: „Авво, Отче!”» (Гал 4. 6). (...) Як насмілилася б смертність називати Бога своїм Батьком, якщо тільки душа людини не була б одухотворена силою згори?

Ця сила Духа Святого, яка вводить нас у Господню молитву, виражена в літургіях Сходу і Заходу. прекрасним словом, типово християнським: ???????? - відверта простота, синівська довіра, радісна впевненість, смиренна відвага, впевненість у тому, що ти любимо19.

ІІ. Тлумачення фрагмента тексту «Отче!» молитви Отче наш

Перш ніж зробити «своїм» цей перший порив Молитви Господньої, не зайве очистити зі смиренністю наше серце від деяких брехливих образів «світу цього». Смиренність допомагає нам визнати, що «Батька не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити», тобто «немовлятам» (Мт 11, 25-27). Очищення серця стосується образів батька чи матері, породжених особистою та культурною історієюі тих, що впливають на наше ставлення до Бога. Бог, Отче наш, перевершує категорії творіння світу. Переносити на Нього (або застосовувати проти Нього) наші ідеї в цій галузі - значить творити кумирів, щоб поклонятися їм або скидати їх. Молитися Отцеві означає входити в Його таємницю - який Він є і яким відкрив нам Його Син:
Вираз «Бог Батько» нікому ніколи не було відкрито. Коли сам Мойсей спитав у Бога, Хто Він, він почув інше ім'я. Нам це ім'я відкрилося в Сині, бо воно означає нове ім'я: 0тец20.

Ми можемо закликати Бога як «Батька», тому що Він відкритий нам Його сином, що влюднюється, і Його Дух дає нам пізнавати Його. Дух Сина дає нам - віруючим, що Ісус є Христос і що ми народжені від Бога21 - долучитися до того, що незбагненно для людини і що незрозуміле для ангелів: це особистий зв'язок Сина з Отцем22.

Коли ми молимося до Батька, ми перебуваємо в спілкуванні з Ним і Його Сином, Ісусом Христом23. Тоді ми пізнаємо Його і дізнаємося, щоразу з новим захопленням. Перше слово Господньої молитви – благословення і висловлення поклоніння, перш ніж почнуться прохання. Бо це слава Божа, що ми визнаємо в Ньому «Батька», істинного Бога. Ми дякуємо Йому за те, що Він відкрив нам Своє ім'я, за те, що Він дарував нам віру в Нього і що Його присутність вселилася в нас.

Ми можемо поклонятися Батькові, тому що Він відроджує нас у Своє життя, усиновляючи нас як дітей у Своєму Єдинородному Сині: хрищенням Він робить нас членами Тіла Свого Христа і помазанням Свого Духа, яке виливається від Глави на членів Тіла, Він робить нас «христами» (помазанцями):
Воістину, Бог, який визначив нас в усиновлення, зробив нас відповідними славному тілу Христа. Будучи причетниками Христа, ви по праву називаєтеся «христами»24.
Нова людина, відроджена і повернена Богові благодаттю, від початку говорить «Отче!», тому що стала сином25.

Таким чином молитвою Господньою ми відкриваємося самим собі в той же час, як нам відкривається Отець26:

О чоловіке, ти не сміявся підняти обличчя твоє до неба, ти опускав погляд на землю і раптово ти знайшов благодать Христа: усі твої гріхи відпущені тобі. З поганого раба ти став добрим сином. (...) Отже, зведи свої очі до Отця, що викупив тебе Своїм Сином, і скажи: Отче наш (...). Але не посилайся ні на яке своє переважне право. Він особливим чином є Отцем одного лише Христа, тим часом як нас Він створив. Отож, скажи і ти з милості Його: Отче наш, щоб заслужити бути Його сином27.

Цей безоплатний дар усиновлення вимагає з нашого боку безперервного поводження та нового життя. Молитва «Отче наш» має розвинути у нас два основних розташування:
Бажання і волю бути подібними до Нього. Нам, створеним на образ Його, подоба Його зростає благодаттю, і нам слід на це відповісти.

Нам слід пам'ятати, коли ми називаємо Бога «нашим Батьком», що ми повинні діяти як сини Божі28.
Ви не можете називати Отцем вашим всеблагого Бога, якщо ви зберігаєте серце жорстоке та нелюдське; бо в такому разі у вас більше не залишається знаку доброти Отця Небесного29.
Потрібно постійно споглядати пишноту Отця і наповнювати ним нашу душу30.

Смиренне і довірливе серце, що дозволяє нам «навернутися і бути як діти» (Мт 18, 3); бо саме «немовлятам» відкривається Батько (Мт 11, 25): Це погляд на одного Бога, велике полум'я любові. Душа в ньому переплавляється і поринає у святу любов і розмовляє з Богом як зі своїм власним Батьком, дуже спорідненим, з особливою благочестивою ніжністю31.
Отче наш: це звернення викликає в нас одночасно любов, відданість у молитві, (...) і надію отримати те, що ми збираємося просити (...). Справді, в чому Він може відмовити молитві дітей Своїх, коли Він уже заздалегідь дозволив їм бути Його дітьми?32

ІІІ. Тлумачення фрагментаОтче нашмолитвитекст
Звертання «Отче „наш”» відноситься до Бога. З нашого боку це визначення не означає володіння. Воно виражає зовсім новий зв'язок із Богом.

Коли ми говоримо «Отче „наш”», ми перш за все визнаємо, що всі Його обіцянки любові, провіщені через пророків, здійснилися в новому і вічному завіті Його Христа: ми стали Його народом і відтепер Він наш Бог. Це нове взаємини є взаємною приналежністю, дарованою безоплатно: любов'ю і вірністю33 ми повинні відповісти на «благодать і істину», даровані нам в Ісусі Христі (Ів 1, 17).

Тому що Молитва Господня є молитва Народу Божого в «останні часи», слово «наш» висловлює також впевненість нашої надії на останню обіцянку Бога; у Новому Єрусалимі Він скаже: «Я буду йому Богом, і він буде Мені сином» (Об'явл 21, 7).

Коли ми говоримо «Отче „наш”», ми звертаємось особисто до Отця Господа нашого Ісуса Христа. Ми не роз'єднуємо Божество, якщо Отець у Ньому є «джерелом і початком», але тим самим, що від Батька споконвічно народжений Син і що від Отця виходить Святий Дух. Ми також не змішуємо Божественні Особи, оскільки ми сповідуємо спілкування з Отцем і Його Сином Ісусом Христом у їхньому єдиному Дусі Святому. Пресвята Трійця єдиносущна і нероздільна. Коли ми молимося до Отця, ми поклоняємося Йому і прославляємо Його з Сином і Святим Духом.

Граматично слово "наш" визначає реальність, загальну для багатьох. Є один Бог, і Його визнають Батьком ті, хто вірою в Єдинородного Сина Його відродилися від Нього водою і Духом34. Церква є новим спілкуванням Бога і людини: в єдності з Єдинородним Сином, який став «перворідним між багатьма братами» (Рим 8, 29), вона перебуває у спілкуванні з Єдиним Отцем у єдиному Дусі Святому35. Говорячи Отче «наш», кожен хрещений молиться в цьому спілкуванні: «Багато ж увіруючих було одне серце і одна душа» (Дії 4, 32).

Ось чому, незважаючи на поділ християн, молитва до «Отця „нашого”» залишається спільним надбанням і наполегливим закликом для всіх хрещених. Перебуваючи в спілкуванні через віру в Христа і хрищення, вони повинні стати учасниками молитви Ісуса про єдність Його учнів36.

Нарешті, якщо ми справді творимо молитву «Отче наш», ми залишаємо свій індивідуалізм, бо любов, яку ми приймаємо, рятує нас від нього. Слово «наш» на початку Молитви Господньої – як і слова «ми», «нам», «нас», «наш» в останніх чотирьох проханнях, – не виключають нікого. Щоб творити цю молитву в істині37, ми повинні подолати наші поділи та наші протистояння.

Хрещений не може творити молитву «Отче „наш”», не представляючи перед Отцем усіх, за кого Він віддав Свого Улюбленого Сина. Любов Божа не має меж; такою ж має бути і наша молитва38. Коли ми творимо молитву Отче «наш», це вводить нас у вимір Його любові, відкритої нам у Христі: молитися з усіма тими людьми і за всіх тих людей, які ще не знають Його, щоб їх зібрати воєдино (Ін 11, 52). ). Це Божественна турбота про всіх людей і про все творіння надихала всіх великих молитовників: вона повинна розширювати нашу молитву в любові, коли ми сміємось говорити «Отче „наш”».

IV. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш «Той, Хто на небесах»

Цей біблійний вислів не означає якесь місце («простір»), але спосіб існування; не віддаленість Бога, а Його велич. Наш Батько не знаходиться десь «в іншому місці»; Він перебуває «поза межами» того, що ми можемо уявити про Його святість. Саме тому, що Він - Трисвятий, Він цілком близький серцю смиренному і скорботному:

Справедливо, що слова «Отче наш, що на небесах» виходять із сердець праведних, де Бог живе, як у Своїм храмі. Тому й той, хто молиться, бажатиме, щоб мешкав у ньому Той, до кого він закликає39.
«Небесами» ті можуть бути, які носять образ небесного і в яких Бог вселився і ходить40.

Символ небес посилає нас до таємниці заповіту, в якій ми живемо, коли ми молимося до нашого Батька. Батько перебуває на небесах, це Його обитель; дім Отця є таким чином і нашою «батьківщиною». З землі заповіту вигнав нас гріх41 і навернення серця знову приведе нас до Отця і до неба42. А небо і земля об'єднані в Христі43, бо Син один «зійшов з небес» і дає нам знову піднятися туди з Ним, через Його Розп'яття, Воскресіння і Вознесіння44.

Коли Церква молиться «Отче наш, що існує на небесах», вона сповідає, що ми є Народом Божим, який Бог уже «посадив на небесах у Христі Ісусі» (Еф 2, 6), народ, «прихований з Христом у Бозі» (Кол. 3, 3) і, водночас, «зітхаючий, бажаючи одягнутися в небесне наше житло» (2Кор 5, 2)45: Християни перебувають у тілі, але живуть не за тілом. Вони живуть на землі, але вони – громадяни неба46.

Коротко

Довіра у простоті та відданості, смиренна та радісна впевненість – такі відповідні стани душі того, хто творить молитву «Отче наш».

Ми можемо закликати Бога, звертаючись до Нього словом «Отець», тому що Його відкрив нам Син Божий, який у людський спосіб, членами Тіла Якого ми стали через хрещення і в якому ми усиновлені Богом.

Молитва Господня вводить нас у спілкування з Отцем і Його Сином Ісусом Христом. Вона водночас відкриває нас самим собі47.

Коли ми творимо молитву «Отче наш», це має розвивати в нас прагнення бути подібними до Нього і робити наше серце смиренним і довірливим.

Говорячи Отцеві «наш», ми закликаємо Новий Завіт в Ісусі Христі, спілкування зі Святою Трійцею і Божественну любов, яка через Церкву набуває всесвітнього виміру.

«Сущий на небесах» означає не дане місце, але велич Бога та Його присутність у серцях праведників. Небо, Дім Божий, є справжньою вітчизною, куди ми прагнемо і до якої ми вже належимо.

Стаття третя тлумачення молитви Отче наш (текст)

Сім прохань

Ввівши нас у присутність Бога Отця нашого, щоб ми поклонялися Йому, любили Його і благословляли Його, Дух усиновлення зводить із наших сердець сім прохань, сім благословень. Перші три, більш богословського характеру, спрямовують нас до слави Отця; інші чотири – як шляхи до Нього – пропонують наше нікчемність Його благодаті. «Бездна безодню закликає» (Пс 42, 8).

Перша хвиля несе нас до Нього, заради Нього: твоє ім'я, Царство Твоє, воля Твоя! Властивість любові - перш за все думати про Того, Кого ми любимо. У кожному з цих трьох прохань ми не згадуємо «нас» самих, але «полум'яне бажання», саме «томлення» Улюбленого Сина заради слави Його Отця охоплює нас48: «Нехай святиться (...), нехай прийде (...), нехай буде...» - Бог вже прислухався до цих трьох благань у жертві Христа Спасителя, але відтепер вони в надії звернені до свого остаточного виконання, до того часу, коли Бог буде все в усьому49.

Друга хвиля прохання розгортається в руслі деяких євхаристичних епіклез: вона є приношенням наших очікувань і привертає погляд Батька милосердя. Вона сходить від нас і стосується нас зараз і в цьому світі: «Дай нам (...); пробач нам (...); не введи нас (...); визволи нас». Четверте і п'яте прохання стосуються нашого життя як такого, хліба насущного та лікування від гріха; два останні прохання відносяться до нашої битви за перемогу Життя, основної битви молитви.

Першими трьома проханнями ми стверджуємося у вірі, сповнюємося надії та запалені любов'ю. Створення Божий і, як і раніше, грішники, ми повинні просити про себе - про нас, і це ми носить вимір світу та історії, які ми зраджуємо як приношення безмірної любові нашого Бога. Бо іменем Христа Свого і Царством Свого Святого Духа наш Отець виконує Свій задум спасіння заради нас і всього світу.

I. Тлумачення фрагмента «Нехай святиться ім'я Твоє» Отче наштекстмолитви

Слово «святиться» має розумітися тут насамперед не у своєму причинному сенсі (один лише Бог освячує, робить святим), але головним чином в оцінному сенсі: визнати святим, ставитись як до святого. Саме так у поклонінні це звернення найчастіше розуміється як хвала і подяка50. Але це прохання подано нам Ісусом як вияв бажання: це прохання, бажання і очікування, в яких беруть участь і Бог і людина. Починаючи з першого прохання, зверненого до нашого Батька, ми поринаємо в глибину таємниці Його Божества і драму спасіння нашого людства. Просити Його про те, щоб святилося ім'я Його, вводить нас у «благовоління, яке Він поклав», «щоб ми були святі і непорочні перед Ним у любові»51.

У вирішальні моменти Свого домобудівництва Бог відкриває Своє ім'я; але відкриває його, виконуючи Свою справу. А це діло здійснюється для нас і в нас, тільки якщо ім'я Його святиться нами і в нас.

Святість Бога – недоступне вогнище Його вічної таємниці. Те, в чому вона проявляється у творінні та в історії, Писання називає Славою, сяйвом Його величі52. Створивши людину за своїм «образом і подобою» (Бут. 1, 26), Бог «вінчав її славою» (Пс 8, 6), але, згрішивши, людина «позбавилася слави Божої» (Рим 3, 23). З того часу Бог виявляє Свою святість, відкриваючи і даруючи Своє ім'я, щоб відновити людину «за образом Того, Хто його створив» (Кол 3, 10).

У обіцянні, даному Аврааму, і в клятві, якою воно супроводжується53, Бог Сам бере зобов'язання, але не відкриває Свого імені. Це Мойсею Він починає відкривати його54 і виявляє його перед очима всього народу, коли рятує від єгиптян: Він покритий славою (Вих. 15, 1*). З часу встановлення синайського заповіту цей народ - Його народ; він має бути «народом святим» (тобто присвяченим - у давньоєврейській мові це те саме слово55), тому що ім'я Бога мешкає в ньому.

Незважаючи на святий Закон, який знову і знову дарує йому Святий Бог56, а також на те, що Господь «заради імені Свого» виявляє довготерпіння, цей народ відвертається від Святого Ізраїля і чинить так, що ім'я Його «ненавидить народи»57. Ось чому праведники Старого Завіту, бідняки, що повернулися з полону і пророки, горіли пристрасною любов'ю до Ім'я.

Нарешті, саме в Ісусі ім'я Бога Святого відкрите і дароване нам у тілі як Спаситель58: воно відкрите Його істотою, Його словом та Його жертвою59. У цьому серцевина Першосвященицької молитви Христа: «Отче Святий, за них Я присвячую Себе, щоб вони були освячені істиною» (Ів 17, 19). Коли Він досягає межі Своєї, тоді Отець дає Йому ім'я, яке вище за всяке ім'я: Ісус - Господь на славу Бога Отця60.

У водах хрещення ми «омилися, освятилися, виправдалися, іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1 Кор 6, 11). У всьому нашому житті «Батько закликає нас до освячення» (1 Феї 4, 7), і оскільки «від Нього і ми в Христі Ісусі, Який став за нас освяченням» (1 Кор 1, 30), то Його слава і наша життя залежить від того, щоб Його ім'я святилося в нас і нами. Така невідкладність нашого першого прохання.

Хто може освятити Бога, коли Він Сам освячує? Але, надихаючись цими словами – «Будьте святими, бо Я святий» (Лев 20, 26), – ми просимо, щоб, освячені хрещенням, ми залишалися твердими у тому, чим почали бути. І про це ми просимо у всі дні, бо щодня ми грішимо і повинні очищатися від своїх гріхів освяченням, що безперестанку повторюється (...). Отже, ми знову вдаємося до молитви, щоб ця святість жила в нас61.

Чи буде Його Ім'я святитися серед народів - залежить повністю від нашого життя і нашої молитви:

Ми просимо Бога, щоб святилося Ім'я Його, бо святістю Він рятує та освячує все творіння (...). Йдеться про Ім'я, яке дарує спасіння загиблому світові, але ми просимо, щоб це Ім'я Боже святилося у нас нашим життям. Бо коли ми живемо праведно, Божественне Ім'я благословенне; але якщо ми живемо погано, воно хулиться, за словом апостола: «Ім'я Боже через вас у ганьбі між язичниками» (Рим 2, 24; Єз 36, 20-22). Отже, ми молимося, щоб мати в душах наших стільки ж святості, як святе Ім'я Бога нашого»62.
Коли ми говоримо: «Нехай святиться Ім'я Твоє», - ми просимо, щоб воно святилося в нас, що перебувають у ньому, але також і в інших, на яких ще чекає Божественна благодать, щоб ми відповідали припису, який зобов'язує нас молитися за всіх, навіть про наших ворогів. Ось чому ми не говоримо виразно: Нехай святиться Ім'я Твоє «у нас», - бо ми просимо, щоб воно святилося у всіх людях63.

Це прохання, яке містить у собі всі прохання, виконується молитвою Христа, як і наступні шість прохань. Молитва “Отче наш” – це наша молитва, якщо вона твориться “в ім'я” Ісуса64. Ісус просить у Своїй Першосвященицькій молитві: «Отче Святий! дотримуйся їх у Ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав» (Ін 17, 11).

ІІ. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Нехай прийде Царство Твоє»

У Новому Завіті саме слово???????? може бути перекладено як «царственность» (абстрактне іменник), «царство» (конкретне іменник) і «царювання» (іменник). Царство Боже є передусім нас: воно наблизилося у втіленому Слові, воно проголошується всім євангелією, воно прийшло у смерті та воскресінні Христа. Царство Боже настає з Таємною Вечерею та в Євхаристії, воно серед нас. Царство прийде у славі, коли Христос вручить його Своєму Батькові:

Можливо навіть, що Царство Боже означає особисто Христа, Якого ми щодня закликаємо всім серцем і Чиє пришестя ми хочемо прискорити нашим очікуванням. Як Він є наше воскресіння – бо в Ньому ми воскресаємо – так Він може бути і Царством Божим, бо в Ньому ми царюватимемо65.

Це прохання - "Марана фа", крик Духа і Нареченої: "Прийди, Господи Ісусе":

Якби навіть ця молитва не зобов'язувала нас просити настання Царства, ми б самі пускали цей крик, поспішаючи охопити наші сподівання. Душі мучеників під престолом вівтаря волають до Господа криками великими: «Доки, Владико, Ти зволікатимеш стягувати винагороду за кров нашу з тих, що живуть на землі?» (Об'явл 6, 10 *). Вони повинні дійсно знайти справедливість наприкінці часів. Господи, поквапи ж пришестя Твого Царства!

У молитві Господній йдеться головним чином про остаточний наступ Царства Божого з другим пришестям Христа67. Але це бажання не відволікає Церкву від її місії у цьому світі – швидше, воно ще більше зобов'язує її виконувати. Бо з дня П'ятидесятниці, наступ Царства є справою Духа Господнього, Який, «здійснюючи справу Христа у світі, завершує всяке освячення»68.

«Царство Боже – праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим 14, 17). Останні часи, в які ми живемо, є часами виливу Святого Духа, коли триває рішуча битва між «плотью» і Духом69:

Тільки чисте серце може сказати з упевненістю: «Нехай прийде Царство Твоє». Потрібно пройти школу Павла, щоб сказати: «Отже, нехай не панує гріх у нашому смертному тілі» (Рим 6, 12). Хто зберігає себе в чистоті у своїх справах, своїх думках і словах, може говорити Богу: «Нехай прийде Царство Твоє»70.

Розмірковуючи за Духом, християни повинні відрізняти зростання Царства Божого від суспільного та культурного прогресу, в якому вони беруть участь. Ця відмінність – не поділ.

Покликання людини до вічного життяне відкидає, а посилює його обов'язок використовувати сили та засоби, отримані від Творця, щоб служити на землі справедливості та світу71.

Це прохання підноситься і виконується в молитві Ісуса72, яка є присутньою і дієвою в Євхаристії; воно приносить плід у новому житті за Заповідями Блаженства73.

ІІІ. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі»

Воля Отця нашого в тому, «щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1 Тим 2, 3-4). Він «довготерпить, не бажаючи, щоб хтось загинув» (2 Петр 3, 9)74. Його заповідь, що включає всі інші заповіді і повідомляє нам усю Його волю, щоб «ми любили один одного, як Він полюбив нас» (Ів 13, 34)75.

«Повівши нам таємницю волі Своєї, за вподобанням Своїм, яке Він настановив у Ньому для здійснення повноти часів, щоб з'єднати все небесне і земне під головою Христа, в Ньому, в Якому і ми були взяті на спадок, будучи зумовлені по встановленню Того, Хто вчиняє все по рішенню волі Своєї» (Еф 1, 9-11). Ми невідступно просимо, щоб здійснився цей задум благовоління - на землі, як він уже здійснився на небі.

У Христі – Його Людською волею – воля Отця була повністю виконана раз і назавжди. Ісус сказав, входячи у світ: «Ось іду виконати волю Твою, Боже» (Євр 10, 7; Пс 40, 8-9). Тільки Ісус може сказати: «Я завжди роблю те, що Йому завгодно» (Ів 8, 29). У молитві під час Своєї гефсиманської боротьби Він повністю погоджується з волею Отця: «Не Моя воля, але Твоя нехай буде» (Лк 22, 42)76. Ось чому Ісус «віддав Себе Самого за наші гріхи за волею Бога» (Гал 1, 4). «З цієї волі ми освячені одноразовим принесенням Тіла Ісуса Христа» (Євр 10, 10).

Ісус, «хоч і Син, стражданнями навчився послуху» (Євр 5, 8*). Наскільки більше маємо це робити ми, створіння і грішники, які стали в Ньому синами усиновлення. Ми просимо у Батька нашого, щоб наша воля поєдналася з волею Сина, заради виконання волі Батька, Його задуму спасіння для життя світу. Ми в цьому абсолютно безсилі, але в єднанні з Ісусом і силою Його Святого Духа ми можемо зрадити Батькові нашу волю і вирішити обрати те, що завжди обирав Його Син, - робити Батькові79:

Приєднуючись до Христа, ми можемо стати єдиним духом з Ним і тим самим виконати Його волю; таким чином, вона буде досконалою на землі, як і на небі78.
Подивіться, як Ісус Христос вчить нас бути смиренними, даючи нам побачити, що наша чеснота залежить не тільки від нашого зусилля, але від благодаті Божої, Він велить тут кожному, хто молиться вірному, молитися всюди за всіх і за все, щоб це робилося повсюдно заради всієї землі. . Бо Він не каже: «Хай буде воля Твоя» у Мені чи в вас; але "на всій землі". Щоб на землі скасувалась помилка, царювала істина, була знищена вада, процвітала чеснота, і земля більше не відрізнялася від неба79.

Молитвою ми можемо «пізнати, що є воля Божа» (Рим 12, 2; Еф 5, 17), і набувати «терпіння, щоб її виконати» (Євр 10, 36). Ісус навчає нас, що в Царство входять не завдяки словам, але «виконуючи волю Батька Мого Небесного» (Мт 7, 27).

«Хто чинить волю Бога, того слухає Бог» (Ін 9, 31*)80. Така сама сила молитви Церкви в ім'я її Господа, особливо в Євхаристії; вона є клопотанням з Пресвятою Матір'ю Божою81 і всіма святими, які «благоугодили» Господу тим, що не шукали своєї волі, але тільки Його волі:

Ми можемо також без шкоди витлумачити слова «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі» так: у Церкві, як і в Господі нашому Ісусі Христі; в нареченій Йому нареченій, як і в нареченому, що виконав волю Отця82.

IV. Тлумачення фрагментаОтче нашмолитви текст «Хліб наш насущний дай нам сьогодні»

«Дай нам»: чудова довіра дітей, які всі чекають від Отця. «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних» (Мт 5, 45); Він дає всім, хто живе, «їжу їх свого часу» (Пс 104, 27). Ісус навчає нас цьому прохання: воно воістину прославляє Отця, бо ми визнаємо, наскільки Він добрий, за межами будь-якої доброти.

«Дай нам» є також виразом союзу: ми належимо Йому, а Він – нам, Він – за нас. Але, кажучи «нам», ми визнаємо Його Батьком усіх людей і молимося Йому за всіх людей, беручи участь у їхніх потребах і стражданнях.

"Хліб наш". Батько, який дає життя, не може не давати нам необхідного для життя їжі, всіх «належних» благ, матеріальних та духовних. У Нагірній проповіді Ісус наполягає на цій синівській довірі, яка сприяє Промислу нашого Отця83. Він ніяк не закликає нас до пасивності84, але хоче позбавити нас будь-якого занепокоєння і від будь-якої тривоги. Така синівська довіра дітей Божих:

Тим, хто шукає Царства Божого і Його правди, Бог обіцяє все докласти. Насправді все належить Богові: той, хто володіє Богом, ні в чому не має браку, якщо сам він не відсторонюється від Бога85.

Але існування тих, хто зазнає голоду через відсутність хліба, відкриває іншу глибину цього прохання. Трагедія голоду на землі закликає християн, які істинно моляться, до дієвої відповідальності по відношенню до їхніх братів, як у їхній особистій поведінці, так і в їхній солідарності з усією родиною людства. Це прохання Господньої молитви невіддільне від притчі про жебрака Лазаря і від того, що Господь говорить про Страшний Суд86.

Як закваска піднімає тісто, новизні Царства слід підняти землю Духом Христовим87. Ця новизна має виявлятися у встановленні справедливості в особистих та суспільних, економічних та міжнародних відносинах, причому ніколи не можна забувати, що не може бути справедливих структур без людей, які бажають бути справедливими.

Йдеться про «наший» хліб, «одний» для «багатьох». Злидні Заповідей Блаженства - це чеснота вміння ділитися: заклик до цієї злиднів - заклик передавати іншим матеріальні та духовні блага і ділитися ними, не з примусу, а з любові, щоб достаток одних допомагав іншим, які перебувають у нужді88.

«Молися і працюй»89. «Моліться, якби все залежало від Бога, і робіть, якби все залежало від вас»90. Коли ми виконали нашу роботу, їжа залишається даром нашого Батька; правильно просити в Нього, віддячуючи Йому подяки. Такий сенс благословення їжі у християнській сім'ї.

Це прохання і та відповідальність, яку воно накладає, відносяться і до іншого голоду, від якого страждають люди: «Не одним хлібом живе людина, а всім, хто виходить із уст Бога» (Втор 8, 3; Мт 4, 4), - то є Його словом та Його диханням. Християни повинні мобілізувати всі свої зусилля, щоб “віщати євангелію жебракам”. Є на землі голод - «не голод хліба, не спрага води, але спрага слухання Господніх слів» (Ам 8, 11). Ось чому специфічно християнський зміст цього четвертого прохання відноситься до Хліба життя: до слова Божого, яке слід прийняти з вірою, і до Тіла Христа, що приймається в Євхаристії91.

Слова «сьогодні» чи «нині» є також виразом довіри. Господь учить нас цьому92: ми самі не могли б цього вигадати. Оскільки у своїй самовпевненості, особливо про слово Бога і про Тіло Його Сина, слова «на цей день» стосуються не лише нашого смертного часу: «сьогодні» означає сьогоднішній день Бога:

Якщо ти отримуєш хліб щодня, кожен день для тебе – сьогоднішній день. Якщо Христос у тобі сьогодні, у всі дні Він воскресає тобі. Чому так? Ти Син Мій; Я тепер Тебе породив» (Пс 2, 7). «Сьогодні» означає: коли Христос воскресає93.

"Насущний". Це слово - ????????? грецькою мовою - не має іншого вживання в Новому Завіті. У своєму тимчасовому сенсі воно є педагогічним повтором слів «на цей день»94, щоб «беззастережно» утвердити нас у нашій довірі. Але у своєму якісному сенсі воно означає все необхідне для життя і, ширше, всяке благо, необхідне для того, щоб підтримувати існування95. У буквальному значенні (?????????: «Насущний», над сутністю), воно означає безпосередньо Хліб життя, Тіло Христове, «ліки безсмертя»96, без якого ми не маємо життя в собі97. Нарешті - у зв'язку з розглянутим вище значенням хліба «повсякденного», хліба «на цей день» - очевидний і небесний зміст: «сьогодні» є День Господа, День Піру Царства, який передбачає Євхаристія, яка є вже передчуття майбутнього Царства. Ось чому Євхаристичне богослужіння належить здійснювати «щодня».

Євхаристія – наш повсякденний хліб. Гідність, що належить цій божественній їжі, є силою єднання: вона з'єднує нас з Тілом Спасителя і робить нас Його членами, щоб ми стали тим, що ми прийняли (...). Цей повсякденний хліб також у читаннях, які ви чуєте щодня в церкві, у співах, які співаються і які ви співаєте. Все це необхідно в нашому паломництві98.
Небесний Отець умовляє нас як дітей небесних просити Хліба Небесного99. Христос «Сам - Хліб, що посіяний у Діві, що зійшов у тілі, приготований у пристрастях, випечений у пекло труни, покладений у сховище Церкви, принесений на вівтарі, щодня забезпечує вірних небесним продовольством»100.

V. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим»

Це прохання дивне. Якби воно містило лише першу частину фрази - «прости нам наші обов'язки», - воно могло б бути мовчки включене в три попередні прохання Молитви Господньої, оскільки жертва Христа - «на відпущення гріхів». Але, згідно з другим членом пропозиції, наше прохання буде виконане, тільки якщо ми спочатку задовольнимо цій вимогі. Наше прохання звернене в майбутнє, а наша відповідь має їй передувати. Їх поєднує одне слово: «як».

«Пробач нам наші борги»...

З відважною довірою ми почали молитися: Отче наш. Молячи Його про те, щоб святилося ім'я Його, ми просимо Його про те, щоб ми освячувалися все більше. Але ми, хоч і одягнулися в хрещальний одяг, не перестаємо грішити, відвертатися від Бога. Тепер, у цьому новому проханні, ми знову приходимо до Нього, як блудний син101, і визнаємо себе грішниками перед Ним, як митар102. Наше прохання починається з «сповідання», коли ми одночасно визнаємо нашу нікчемність і Його милосердя. Наша надія є твердою, бо в Його Сині «ми маємо викуплення, прощення гріхів» (Кол 1, 14; Еф 1, 7). Дійсний і безперечний знак Його прощення ми знаходимо в обрядах Його Церкви103.

Тим часом (і це - страшно), потік милосердя не може проникнути в наші серця, поки ми не простили тих, хто завдав нам образи. Любов, як і Тіло Христове, є неподільною: ми не можемо любити Бога, Якого не бачимо, якщо ми не любимо брата чи сестру, яких бачимо104. Коли ми відмовляємося пробачити братів і сестер, наше серце замикається, черствість робить його непроникним для милосердної любові Батька; коли ж ми каємося в наших гріхах, наше серце відкрите Його благодаті.

Це прохання настільки важливо, що воно є єдиним, до якого Господь повертається і розширює його в Нагірній проповіді105. Людина не може задовольнити цю необхідну вимогу, що належить до таємниці заповіту. Але «все можливо Богу».

...«як і ми прощаємо боржникам нашим»

Це слово «як» не є винятком у проповіді Ісуса. «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий» (Мт 5, 48); «Будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний» (Лк 6, 36). «Заповідь нову даю вам: нехай любіть один одного, як Я вас полюбив» (Ів 13, 34). Дотримуватися заповіді Господа неможливо, якщо йдеться про зовнішнє наслідування Божественного зразка. Йдеться ж про нашу життєву та ідучу «з глибини серця» участь у святості, милосерді та любові Бога нашого. Тільки Дух, яким “ми живемо” (Гал 5, 25), здатний зробити “нашими” ті самі думки, які й у Христі Ісусі106. Таким чином стає можливою єдність прощення, коли «ми прощаємо один одного, як і Бог у Христі пробачив нас» (Еф 4, 32).

Так знаходять життя слова Господа про прощення, про ту любов, яка любить до кінця107. Притча про немилосердного позикодавця, яка вінчає повчання Господа про церковну громаду108, завершується словами: «Так і Отець Мій Небесний зробить вам, якщо не простить кожен із вас від серця свого брата свого». Справді, саме там, «у глибині серця», зав'язується та розв'язується все. Не в нашій владі перестати відчувати образи та забувати їх; але серце, що відкриває себе Святому Духу, звертає образу на співчуття і очищає пам'ять, перетворюючи образу на клопотану молитву.

Християнська молитва простягається до прощення ворогів109. Вона перетворює учня на образ його Вчителя. Прощення – вершина християнської молитви; дар молитви може бути прийнятий тільки серцем, що відповідає Божественному співчуттю. Прощення свідчить також про те, що в нашому світі любов сильніша за гріх. Мученики минулого та сучасності несуть це свідчення про Ісуса. Прощення є основною умовою примирення110 дітей Божих з їхнім Небесним Батьком і людей між собою111.

Немає ні межі, ні міри цього прощення, божественного за своєю суттю112. Якщо йдеться про образи (про «гріхи» згідно з Лк 11, 4 або про «борги» згідно з Мт 6, 12), то насправді ми завжди боржники: «Не залишайтеся нікому нічим, крім взаємного кохання(Рим 13, 8). Спілкування Пресвятої Трійці - джерело та критерій істинності всяких відносин113. Воно входить у наше життя в молитві, особливо в Євхаристії114:

Бог не приймає жертву у винуватців розладу, Він видаляє їх від вівтаря, тому що вони не примирилися спочатку зі своїми братами: Бог хоче бути заспокоєним мирними молитвами. Найкраще наше зобов'язання для Бога – це наш мир, наша згода, єдність в Отці, Сині та Святому Дусі всього віруючого народу115.

VI. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Не введи нас у спокусу»

Це прохання зачіпає корінь попереднього, бо наші гріхи є плодами поступки спокусі. Ми просимо нашого Батька не «ввести» нас до нього. Перекласти одним словом грецьке поняття важко: воно означає «не дозволь увійти»116, «не допусти, щоб ми піддалися спокусі». «Бог не доступний спокусі злом і Сам не спокушує нікого» (Як 1, 13*); навпаки, Він хоче позбавити нас спокус. Ми просимо у Нього, щоб Він не дозволив нам вибрати шлях, що веде до гріха. Ми залучені до бою «між тілом і Духом». Цим проханням ми молимо про Дух розуміння та сили.

Святий Дух дає нам розпізнавати, що є випробуванням, необхідним для духовного зростання людини117, його «досвідченості» (Рим 5, 3-5), а що є спокусою, яка веде до гріха і смерті118. Ми повинні також відрізняти спокусу, яку зазнаємо, від поступки спокусі. Нарешті, розпізнання викриває брехливість спокуси: здавалося б, предмет спокуси «добрий, приємний очей і жаданий» (Бут 3, 6), тоді як у дійсності його плід - смерть.

Бог не хоче доброчесності з примусу; Він хоче, щоб вона була добровільною (...). Дещо від спокуси є користь. Ніхто, крім Бога, не знає того, що наша душа отримала від Бога, навіть ми самі. Але спокуси виявляють нам це, щоб ми вчилися самі себе пізнавати і тим самим відкривати власну убогість і зобов'язувалися дякувати за все те добро, яке спокуси показали нам119.

«Не ввійти у спокусу» передбачає рішучість серця: «Де скарб ваш, там буде й серце ваше. (...) Ніхто не може служити двом панам» (Мт 6, 21. 24). «Якщо ми живемо Духом, то за Духом і чинити повинні» (Гал 5, 25). У цій згоді з Духом Святим Отець дає нам сили. «Вас не осягала ніяка спокуса, яка перевершувала б міру людську. Вірний Бог; Він не дозволить вам бути спокушеними понад силу. Разом із спокусою Він дасть вам засіб вийти з нього і сили витримати його» (1 Кор 10, 13).

Тим часом, така битва і така перемога можливі лише в молитві. Саме через молитву Ісус перемагає спокусника з самого початку120 і до останнього боріння121. У цьому проханні Отця Христос долучає нас до Своєї битви і Своєї боротьбі перед Страстями. Тут наполегливо лунає заклик до пильності серця122, у єднанні з неспанням Христа. Весь драматичний зміст цієї прохання стає ясним у зв'язку з кінцевою спокусою нашої битви на землі; це прохання про кінцеву стійкість. Неспання - це «дотримання серця», і Ісус просить Отця про нас: «Дотримуйся їх в ім'я Твоє» (Ін 17, 11). Дух Святий діє невпинно, щоб пробудити в нас цю пильність серця123. «Се, йду як тати; Блаженний, що не спить» (Об'явл 16, 15).

VII. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Але визволи нас від лукавого»

Остання прохання, звернена до нашого Батька, присутня також у молитві Ісуса: «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб дотримався лукавого» (Ін 17, 15*). Це прохання стосується особисто кожного з нас, але завжди саме «ми» молимося у спілкуванні з усією Церквою і за спасіння всієї родини людства. Господня молитва безперервно підводить нас до вимірювання домобудівництва спасіння. Наша взаємозалежність у драмі гріха і смерті стає солідарністю в Тілі Христовому, у «спілкуванні святих»124.

У цьому проханні лукавий – зло – не є абстракцією, але означає особистість – сатану, ангела, який повстає проти Бога. «Диявол», діа-болос, той, хто «йде наперекір» Божому задуму та Його «справі спасіння», досконалому у Христі.

«Людина вбивця» від початку, брехун і батько брехні» (Ін 8, 44), «сатана, що спокушає весь всесвіт» (Об'явл 12, 9): саме через нього гріх і смерть увійшли в світ і через його остаточне поразка все творіння буде « звільнено від тління гріха і смерті»125. «Ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога, не грішить; але народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його. Ми знаємо, що ми від Бога і що весь світ лежить у владі лукавого» (1 Ів 5, 18-19):

Господь, що взяв на Себе ваш гріх і простив ваші гріхи, здатний захистити вас і зберегти вас від підступів диявола, що бореться проти вас, щоб ворог, який звик породжувати порок, не наздогнав вас. Той, хто довіряє Богові, не бояться біса. «Якщо Бог за нас, «то проти нас?» (Рим 8, 31).

Перемога над «князем цього світу» (Ів 14, 30) завойована раз і назавжди в той час, коли Ісус добровільно віддав Себе на смерть, щоб дати нам Своє життя. Це суд світу цього, і князь світу цього «вигнаний геть» (Ів 12, 31; Об 12, 11). «Він кидається переслідувати Дружину»126, але не має над Нею влади: нова Єва, «повна благодаті» Духа Святого, вільна від гріха і від тління смерті (Непорочне Зачаття і Взяття на небо Пресвятої Богородиці Приснодіви Марії). «Отже, розлютившись на Дружину, він іде воювати проти інших її дітей» (Об'явл 12, 17*). Ось чому Дух і Церква моляться: «Прийди, Господи Ісусе!» (Об'явл 22, 17. 20) - Його пришестя позбавить нас від лукавого.

Просячи про звільнення від лукавого, ми однаково молимося про звільнення нас від будь-якого зла, початком чи підбурювачем якого він є, - зла сьогодення, минулого і майбутнього. У цьому останньому проханні Церква представляє Батькові всі страждання світу. Поряд зі звільненням від бід, що пригнічують людство, вона просить дорогоцінного дару світу і благодаті постійного сподівання другого пришестя Христа. Молячись таким чином, вона в смиренності віри передбачає з'єднання всіх і всього під головою Христа, Який «має ключі смерті та пекла» (Об'явл 1, 18), «Господом Вседержителем, Який є і був і прийде» (Об'явл 1, 8)127 .

Визволи нас. Господи, від усякого зла, даруй милостиво мир у дні наші, щоб силою милосердя Твого ми завжди були позбавлені гріха і захищені від всякого сум'яття, з радісною надією чекаючи пришестя Спасителя нашого Ісуса Христа128.

Заключне славослів'я тексту молитви Отче Наш

Заключне славослів'я – «Твоє Твоє Царство, і сила, і слава на віки» – продовжує, включаючи їх у себе, три перші прохання молитви Отцеві: це моління про прославлення Його Ім'я, про прихід Його Царства і про силу Його рятівної Волі. Але це продовження молитви носить тут форму поклоніння та подяки, як у небесній літургії129. Князь світу цього брехливо присвоїв собі ці три звання царства, сили та слави130; Христос, Господь, повертає їх Своєму Батькові і нашому Батькові аж до передання Йому Царства, коли остаточно здійсниться таємниця спасіння і Бог буде все в усьому131.

«По виконанні ж молитви говориш ти „Амінь”, зображуючи через це „Амінь", що означає „Хай буде так”132, усе, що міститься в цій поданій нам Богом молитві»133.

Коротко

У молитві «Отче наш» предметом перших трьох прохань є слава Отця: освячення імені, пришестя Царства та виконання Божественної волі. Інші чотири прохання представляють Йому наші бажання: ці прохання відносяться до нашого життя, прожитку та збереження від гріха; вони пов'язані з нашою битвою за перемогу Добра над злом.

Коли ми просимо: «Нехай святиться ім'я Твоє», ми входимо в Божий задум, про освячення Його імені, відкритого Мойсею, а потім в Ісусі, - нами і в нас, а також у кожному народі і в кожній людині.

У другому проханні Церква головним чином має на увазі друге пришестя Христа і остаточний наступ Божого Царства. Вона також молиться про зростання Царства Божого в «сьому дні» нашого життя.

У третьому проханні ми молимо нашого Батька поєднати нашу волю з волею Його Сина, щоб виконати Його задум спасіння в житті світу.

У четвертому проханні, кажучи «дай нам», ми – у спілкуванні з нашими братами – висловлюємо нашу синівську довіру до нашого Небесного Батька, «Хліб наш» означає земну їжу, необхідну для існування, а також Хліб Життя – Слово Боже та Тіло Христове. Ми отримуємо його в «нинішньому дні» Бога як необхідну їжу Пира Царства, який передбачає Євхаристія.

П'ятим проханням ми молимо про Боже милосердя до наших гріхів; це милосердя може проникнути в наше серце тільки якщо ми зуміли пробачити наших ворогів, за прикладом Христа і за Його допомогою.

Говорячи «Не введи нас у спокусу», ми просимо Бога, щоб Він не дозволив нам вступити на шлях, що веде до гріха. Цим проханням ми молимо за Духом розуміння і фортеці; ми просимо благодать неспання і сталості до кінця.

Останнім проханням – «Але врятуй нас від лукавого» – християнин разом із Церквою молить Бога явити вже здобуту Христом перемогу над «князем світу цього» – над сатаною, ангелом, що особисто противиться Богу та Його задуму спасіння.

Завершальним словом «Амінь» ми проголошуємо наше «Хай буде» («Fiat») про всі сім прохань: «Хай буде так».

1 Порівн. Лк 11, 2-4.
2 Порівн. Мт 6, 9-13.
3 Порівн. Емболізм.
4 Тертуліан, Про молитву 1.
5 Тертуліан, Про молитву 10.
6 Св. Августин, Послання 130, 12, 22.
7 Порівн. Лк 24, 44.
8 Порівн. Мт 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Порівн. Ін 17, 7.
11 Порівн. Мт 6, 7; 3 Цар 18, 26-29.
12 Дідахе 8, 3.
13 Св. Іван Златоуст, Бесіди на Євангеліє від Матвія 19, 4.
14 Порівн. 1 Петра 2, 1-10.
15 Порівн. Кільк 3, 4.
16 Тертуліан, Про молитву 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петро Хризолог, Проповіді 71.
19 Порівн. Еф 3, 12; Євр 3, 6. 4; 10, 19; 1 Ін 2, 28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертуліан, Про молитву 3.
21 Порівн. 1 Ін 5, 1.
22 Порівн. Ін 1. 1.
23 Порівн. 1 Ін 1, 3.
24 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 3, 1.
25 Св.Кіпріан Карфагенський, Про молитву Господню 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросій Медіоланський, Про обряди 5, 10.
28 Св. Кіпріан Карфагенський, Про молитву Господню 11.
29 Св. Іоанн Златоуст, Бесіда на слова «Тісна брама» і на Молитву Господню.
30 Св. Григорій Ніський, Бесіди на Господню молитву 2.
31 Св. Іоанн Кассіан, Колації 9, 18.
32 Св. Августин, Про Нагірну проповідь Господа 2, 4, 16.
33 Порівн. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Порівн. 1 Ін 5, 1; Ін 3, 5.
35 Порівн. Еф 4, 4-6.
36 Порівн. UR 8; 22.
37 Порівн. Мт 5, 23-24; 6, 14-16.
38 Порівн. NA 5.
39 NA 5.
40 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 5, 11.
41 Порівн. Побут 3.
42 Порівн. Єр 3, 19-4, 1а; Лк 15, 18. 21.
43 Порівн. Іс 45, 8; Пс 85, 12.
44 Порівн. Ін 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Еф 4, 9-10; Євр 1, 3; 2, 13.
45 Порівн. Ф 3, 20; Євр 13, 14.
46 Послання до Діогнету 5, 8-9.
47 Порівн. GS 22, §1.
48 Порівн. Лк 22, 15; 12, 50.
49 Порівн. 1 Кор 15, 28.
50 Порівн. Пс 11, 9; Лк 1, 49.
51 Порівн. Еф 1, 9. 4.
52 Див. Пс 8; Іс 6, 3.
53 Див. Євр 6, 13.
54 Див. Вих 3, 14.
55 Див. Вих 19, 5-6.
56 Порівн. Лев 19, 2: «Будьте святими, бо святий Я Господь, Бог ваш».
57 Порівн. Єз 20, 36.
58 Порівн. Мт 1, 21; Лк 1, 31.
59 Порівн. Ін 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Порівн. Флп 2, 9-11.
61 Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 12.
62 Св. Петро Хрисолог, Проповіді 71.
63 Тертуліан, Про молитву 3.
64 Порівн. Ін 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 13.
66 Тертуліан, Про молитву 5.
67 Порівн. Тіт 2, 13.
68 MR, IV Євхаристійна молитва.
69 Порівн. Гал 5, 16-25.
70 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 5, 13.
71 Порівн. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Порівн. Ін 17, 17-20.
73 Порівн. Мт 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Порівн. Мт 18, 14.
75 Порівн. 1 Ін 3, 4; Лк 10, 25-37
76 Порівн. Ін 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 Порівн. Ін 8, 29.
78 Оріген, Про молитву 26.
79 Св. Іван Златоуст, Бесіди на Євангеліє від Матвія 19, 5.
80 Порівн. 1 Ін 5, 14.
81 Порівн. Лк 1, 38. 49.
82 Св. Августин, Про Нагірну проповідь Господа 2, 6, 24.
83 Порівн. Мт 5, 25-34.
84 Порівн. 2 Фес 3, 6-13.
85 Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 21.
86 Порівн. Мт 25, 31-46.
87 Порівн. АА 5.
88 Порівн. 2 Кор 8, 1-15.
89 Вислів, що приписується св. Ігнатію Лойоле; пор. J. de Guibert, SJ, La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 Порівн. св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 Порівн. Ін 6, 26-58.
92 Порівн. Мт 6, 34; Вих 16, 19.
93 Св. Амвросій Медіоланський, Про обряди 5, 26.
94 Порівн. Вих 16, 19-21.
95 Порівн. 1 Тим 6, 8.
96 Св. Ігнатій Антіохійський, Послання до Ефесян 20, 2.
97 Порівн. Ін 6, 53-56.
98 Св. Августин, Проповіді 57, 7, 7.
99 Порівн. Ін 6, 51.
100 Св. Петро Хрисолог, Проповіді 71.
101 Див. Лк 15, 11-32.
102 Див. Лк 18, 13.
103 Порівн. Мт 26, 28; Ін 20, 13.
104 Порівн. 1 Ін 4, 20.
105 Порівн. Мт 6, 14-15; 5, 23-24; Мк 11, 25.
106 Порівн. Флп 2, 1. 5.
107 Порівн. Ін 13, 1.
108 Порівн. Мт 18, 23-35.
109 Порівн. Мт 5, 43-44.
110 Порівн. 2 Кор 5, 18-21.
111 Порівн. Іван Павло II, Енцикліка "Dives in misericordia" 14.
112 Порівн. Мт 18, 21-22; Лк 17, 1-3.
113 Порівн. 1 Ін 3, 19-24.
114 Порівн. Мт 5, 23-24.
115 Порівн. Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 23.
116 Порівн. Мт 26, 41.
117 Порівн. Лк 8, 13-15; Дії 14, 22; 2 Тим 3, 12.
118 Порівн. Як 1, 14-15.
119 Оріген, Про молитву 29.
120 Порівн. Мт 4, 1-11.
121 Порівн. Мт 26, 36-44.
122 Порівн. Мк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лк 12, 35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Євхаристійна молитва.
125 Св. Амвросій Медіоланський, Про обряди 5, 30.
126 Порівн. Об'явл 12, 13-16.
127 Порівн. Об'явл 1, 4.
128 MR, Емболізм.
129 Порівн. Об'явл 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Порівн. Лк 4, 5-6.
131 1 Кор 15, 24-28.
132 Порівн. Лк 1, 38.
133 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 5, 18.

"Отче наш, що на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє;
Хай прийде Царство Твоє;
Хліб наш насущний дай нам сьогодні;
І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;
І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Бо Твоє Царство і сила і слава навіки. Амінь. (Мт., 6:9-13)"

"Отче наш, що на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє;
хай прийде Царство Твоє;
нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
хліб наш насущний подавай нам щодня;
і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого.
(Лк., 11:2-4)"

Ікона «Отче наш» 1813 рік

Отче наш текст молитви з наголосами

Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небесах і на землі. Хліб наш насушний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, шкіру, і ми залишаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але спаси нас від лукавого.

Отче наш текст молитви по-церковнослов'янськи

Отче наш, що єси на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє,
нехай прийде Царство Твоє,
нехай буде воля Твоя,
як на небесах і на землі.
Хліб наш насушний дасть нам сьогодні;
і залиши нам борги наші,
шкірі й ми залишаємо боржникам нашим;
і не введи нас у спокусу,
але спаси нас від лукавого

Ікона «Отче наш» із церкви святого Григорія Неокесарійського, XVII століття.

Отче наш текст молитви по-грецьки

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Сторінка Синайського кодексу Біблії IV століття, з текстом молитви «Отче наш».

Тлумачення молитви "Отче наш" святителя Кирила Єрусалимського

Отче наш, що Ти на небесах

(Матв. 6, 9). О превелике людинолюбство Боже! Тим, які від Нього відійшли і були в крайній проти Нього злості, таке дарував забуття образ і причастя благодаті, що і Отцем Його називають: Отче наш, що Ти на небесах. Небесами ж можуть бути ті, які носять образ небесного (1 Кор. 15, 49), і в яких Бог вселився і ходить (2 Кор. 6, 16).

Нехай святиться ім'я Твоє.

Святе за єством ім'я Боже, чи говоримо ми те, чи не говоримо. Але бо в грішників іноді опоганюється, за цим: вами ім'я Моє завжди хулиться в язицех (Ісаї 52, 5; Римл. 2, 24). Для того молимося, щоб у нас ім'я Боже святилося: не тому, що ніби, не бувши святим, почне воно бути святим, але тому, що в нас воно святим робиться, коли самі освячуємось і гідне святині робимо.

Хай прийде Царство Твоє.

Чиста душа з відвагою сказати може: нехай прийде Царство Твоє. Бо хто чув Павла, що каже: Нехай не царює гріх у вашому мертвому тілі (Римл. 6, 12), і хто очищає себе діянням, і думкою, і словом; той може сказати Богові: Нехай прийде Царство Твоє.

Божественні й блаженні Ангели Божі творять Божу волю, як Давид, оспівуючи, сказав: Благословіть Господа, всі Ангели Його, сильні фортецею, що творять слово Його (Псал. 102, 20). Тому ти, молячись, говориш це в такому значенні: як в ангелах Твоя буває воля, так і на землі в мені нехай буде, Владико!

Хліб наш спільний не є насушеним. Хліб же цей Святий є насущним: замість того, щоб сказати - на істоту душі, що влаштовується. Цей хліб не в черево входить, а виходить афедроном (Матв. 15, 17): але на весь твій склад поділяється, на користь тіла і душі. А слово сьогодні говориться замість кожного дня, як і Павло сказав: доки сьогодні нарікається (Євр. 3, 13).

І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим.

Бо багато хто має гріхи. Тому що грішаємо словом і думкою, і робимо дуже багато, гідне засудження. І ще говоримо, що гріха не імами, брехнемо (1 Ів. 1, 8), як говорить Іван. Отже, ми з Богом вважаємо умову, молячись, щоб пробачив нам гріхи, як і ми ближнім борги. Отже, думаючи, що замість чого ми отримуємо, не зволікаємо і не відкладаємо прощати один одному. Образи, що бувають нам, малі суть, легкі і зручні: а від нас ті, що бувають Богу, великі суть, і Його тільки людинолюбства вимагають. Отже, стережися, щоб для малих і легень проти тебе гріхів ти не зачинив самому собі від Бога прощення найтяжчих твоїх гріхів.

І не введи нас у спокусу (Господи)!

Чи про те Господь навчає нас молитися, щоб не бути нам досвідченими? І як же сказано в одному місці: чоловік не досвідчений не вправний їсти (Сирах. 34, 10; Римл. 1, 28)? і в іншому: всяку радість майте, браття моя, коли в спокуси впадаєте різна (Як. 1, 2)? Але ввійти в спокусу не означає бути поглиненим спокусою? Тому що спокуса подібна до якогось потоку, важкого для переходження. Отже, які, перебуваючи в спокусах, не занурюються в них, ті переходять, як найдосвідченіші плавачі, не будучи потоплювані ними: а які не такі, ті, що ввійшли, занурюються, як, наприклад, Юда, що ввійшли в спокусу сріблолюбства, не переплив, але, занурившись, потонув тілесно та духовно. Петро ввійшов у спокусу відкидання: але, увійшовши, не загруз, а мужньо перепливши, від спокуси звільнився. Послухай ще й в іншому місці, як цілісний лик Святих дякує за спасіння від спокуси: спокусив ни Ти, Боже, розпалив Ти, як розпалюється срібло. Ввів ти в мережу: поклав скорботи на нашому хребті. Звівши людей на голови наші: пройдихом крізь вогонь і воду, і звів Ти в спокій (Псал. 65, 10, 11, 12). Чи бачиш їх, котрі сміливо радіють про те, що пройшли, а не загрузли? І звів осини, кажучи, у спокій (там же, ст. 12). Увійти їм у спокій, значить звільнитися від спокуси.

Але позбав нас від лукавого.

Якби воно: не введи нас у спокусу те ж означало, що зовсім не бути спокушеному, то не надав би та позбав нас від лукавого. Лукавий же є супротивний біс, якого позбутися молимося. По виконанні молитви говориш ти амінь. Зображуючи через амінь, що означає нехай буде все, що в Богоданній цій молитві міститься.

Текст наводиться за виданням: Творіння святого отця нашого Кирила, архієпископа Єрусалимського. Видання Австралійсько-Новозеландської Єпархії Російської Православної Церкви Закордоном, 1991. (Репринт з вид.: М., Синодальна друкарня, 1900.) С. 336-339.

Тлумачення молитви Господньої святителя Іоанна Золотоуста

Отче наш, що Ти на Небесах!

Дивись, яким чином Він зараз підбадьорив слухача і на початку згадав про всі благодіяння Божі! Справді, той, хто називає Бога Батьком, одним цим найменуванням сповідує вже і прощення гріхів, і звільнення від покарання, і виправдання, і освячення, і викуплення, і синоположение, і спадщина, і братерство з Єдинородним, і дарування духу, так як той, хто не отримав усіх цих благ, не може назвати Бога Батьком. Отже, Христос подвійним чином надихає своїх слухачів: і гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали.

Коли ж говорить на Небесах, то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі і постачає його в превиспренних країнах і в гірських оселях.

Далі цими словами Він навчає нас і молиться за всіх братів. Він не каже: «Отче мій, Ти єси на Небесах», але — Отче наш, і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов - мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і найнеобхідніших ми маємо однакову участь. Справді, яка шкода від низької спорідненості, коли через небесну спорідненість ми всі з'єднані і ніхто нічого не має більше іншого: ні багатший біднішого, ні пан більш раба, ні начальник більш підлеглого, ні цар більш воїна, ні філософ більш варвара, ні мудрий більше невігласа? Бог, який удостоїв усіх однаково називати Себе Отцем, через це дарував усім благородство.

Отже, згадавши про це благородство, про найвищий дар, про єдність честі і про любов між братами, відвернувши слухачів від землі і поставивши їх на небесах, побачимо, про що нарешті наказує Ісус молитися. Звичайно, і найменування Бога Батьком містить у собі достатнє вчення про всяку чесноту: хто Бога назвав Батьком, і Батьком спільним, той повинен так жити, щоб не виявитися недостойним цього благородства і показувати ревність, рівну дару. Однак Спаситель цим найменуванням не задовольнився, але додав й інші вислови.

Нехай святиться ім'я Твоє

Він каже. Нічого не просити перш слави Отця Небесного, але все почитати нижче хвали Його, ось молитва, гідна того, хто називає Бога Отцем! Нехай святиться значить та прославиться. Бог має власну славу, сповнену будь-якої величі і ніколи не змінювану. Але Спаситель наказує тому, хто молиться, просити, щоб Бог славився і нашим життям. Про це Він і раніше сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мт. 5, 16). І Серафими, славлять Бога, так волають: Святий, Святий, Святий! (Іс. 66, 10). Отже, нехай святиться, значить, і прославиться. Сподоби нас, як би вчить нас молитися Спаситель, так чисто жити, щоб через нас всі Тебе славили. Перед усіма виявляти життя бездоганне, щоб кожен з тих, хто його бачить, підносив хвалу Владиці — це є ознакою досконалої мудрості.

Хай прийде Царство Твоє.

І ці слова пристойні доброму синові, який не прив'язується до видимого і не шанує справжніх благ чимось великим, але прагне Батька і бажає майбутніх благ. Така молитва походить від доброї совісті та душі, вільної від усього земного.

Цього і апостол Павло бажав щодня, чому й казав: і ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стоїмо, чекаючи на усиновлення викуплення тіла нашого (Рим. 8, 23). Хто має таку любов, той не може ні запишатися серед благ цього життя, ні зневіритися серед прикрощів, але, як той, хто живе на небі, вільний від тієї та іншої крайності.

Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі.

Чи бачиш чудовий зв'язок? Він спершу наказав бажати майбутнього і прагнути своєї батьківщини, але доки цього не буде, ті, хто живе тут, повинні намагатися вести таке життя, яке властиве небожителям. Повинне бажати, каже Він, неба та небесного. Втім, і перш за досягнення неба Він наказав нам землю зробити небом і, живучи на ній, так поводитись у всьому, як би ми знаходилися на небі, і про це молити Господа. Дійсно, до досягнення досконалості гірських Сил нам анітрохи не перешкоджає те, що ми живемо на землі. Але можна, і тут мешкаючи, все робити так, як би ми жили на небі.

Отже, зміст слів Спасителя такий: як на небі відбувається все безперешкодно і не буває того, щоб Ангели в одному корилися, а в іншому не корилися, але в усьому коряться і підкоряються (бо сказано: сильні фортецею, що творять слово Його - Пс. 102, 20) - так і нас, людей, спроможи не в половину творити волю Твою, але все виконувати, як Тобі завгодно.

Бачиш? - Христос навчив і смирятися, коли показав, що чеснота залежить не від однієї тільки нашої ревнощів, а й від благодаті небесної, і водночас наказав кожному з нас під час молитви приймати на себе піклування і про всесвіт. Він не сказав: «нехай буде воля Твоя в мені» або «в нас», але на всій землі - тобто, щоб вигубила всяку оману і насаджена була істина, щоб вигнана була всяка злість і повернулася чеснота і щоб таким чином нічим не відрізнялося небо землі. Якщо так буде, каже Він, то довше нічим не відрізнятиметься від гірського, хоча за властивістю вони й різні; тоді земля покаже нам інших янголів.

Хліб наш насущний дасть нам сьогодні.

Що таке хліб насущний? Повсякденний. Бо Христос сказав: Хай буде воля Твоя, бо на небесах і на землі, а розмовляв Він з людьми, наділеними тілом, які підлягають необхідним законам природи і не можуть мати ангельської безпристрасті те, хоч і наказує нам так виконувати заповіді, як і Ангели виконують їх, проте сходить до немочі природи і як би так каже: «Я вимагаю від вас рівноангельної суворості життя, втім не вимагаючи безпристрасності, оскільки того не допускає природа ваша, яка потребує потреби в їжі».

Дивися, однак, як і в тілесному багато духовного! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінне вбрання, не про інше чимось подібним - але тільки про хліб, і притом про хліб повсякденний, так щоб нам не дбати про завтрашнє, чому і додав: хліб насущний, тобто повсякденний. Навіть і цим словом не задовольнився, але додав услід потім і інше: дай нам сьогодні, щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. Справді, якщо ти не знаєш, чи побачиш завтрашній день, то навіщо турбуєш себе турботою про нього? Це Спаситель заповідав і далі потім у своїй проповіді: Не турбуйтесь, каже, про завтрашній день (Мф. 6, 34). Він хоче, щоб ми завжди були підперезані і окрилені вірою і не більше поступалися природі, ніж скільки вимагає від нас необхідна потреба.

Далі, оскільки трапляється грішити і після купелі відродження (тобто Таїнства Хрещення. — Сост.), то Спаситель, бажаючи і в цьому випадку показати Своє велике людинолюбство, наказує нам приступати до людинолюбного Бога з благанням про залишення наших гріхів і так говорити: І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржникам нашим.

Чи бачиш безодню милосердя Божого? Після відібрання стільки лих і після невимовно великого дару виправдання Він знову грішників удостоює прощення.<…>

Нагадуванням про гріхи Він вселяє нам смиренність; наказом відпускати іншим знищує в нас злопам'ятство, а обіцянням за це і нам прощення утверджує в нас добрі надії і навчає нас розмірковувати про невимовну людинолюбство Боже.

Особливо гідно зауваження те, що Він у кожному сказаному вище проханні згадав про всіх чеснот, а цим останнім проханням ще обіймає і злопам'ятство. І те, що через нас святиться ім'я Боже, є безперечним доказом досконалого життя; і те, що відбувається воля Його, показує Те саме; і те, що ми називаємо Бога Отцем, є ознакою непорочного життя. У всьому цьому вже полягає, що має залишати гнів на тих, хто нас ображає; однак Спаситель цим не задовольнився, але, бажаючи показати, яке Він має піклування про викорінення між нами злопамятства, особливо говорить про це і після молитви нагадує не іншу якусь заповідь, а заповідь про прощення, кажучи: Бо якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить вам Батько ваш небесний (Мт. 6, 14).

Таким чином, це відпущення спочатку залежить від нас, і в нашій владі полягає суд, який про нас вимовляється. Щоб ніхто з нерозумних, судячи за великий чи малий злочин, не мав права скаржитися на суд, Спаситель тебе, самого винного, робить суддею над самим Собою і як би так каже: який ти сам виголосиш суд про себе, Такий самий суд і Я скажу про тебе; якщо пробачиш своєму побратимові, то й від мене отримаєш те ж благодіяння - хоча це останнє насправді набагато важливіше за перше. Ти прощаєш іншого бо Сам потребуєш прощення, а Бог прощає, Сам ні в чому не потребуючи; ти прощаєш сорабові, а Бог - рабові; ти винний у незліченних гріхах, а Бог безгрішний

З іншого боку, Господь показує Своє людинолюбство тим, що хоча б Він міг і без твоєї справи пробачити Тобі всі гріхи, але Він хоче і в цьому благодійствувати Тобі, у всьому доставляти тобі випадки та спонукання до лагідності та людинолюбства - жене з тебе звірство, гасить у тобі гнів і всіляко хоче поєднати тебе з твоїми членами. Що скажеш на це? Чи ти несправедливо зазнав від ближнього якесь зло? Якщо так, то, звісно, ​​ближній згрішив проти тебе; а якщо ти зазнав справедливості, то це не становить гріха в ньому. Але і ти приступаєш до Бога з наміром отримати прощення у подібних і навіть значно більших гріхах. До того ж, ще перед тим, як вибачити, мало ти отримав, коли вже навчений зберігати в собі людську душу і навчений лагідності? Понад те й велика нагорода має бути тобі в майбутньому столітті, бо тоді не буде потрібно від тебе звіту в жодному гріху твоїм. Отже, якого будемо гідні покарання, якщо й після отримання таких прав залишимо поза увагою спасіння наше? Чи буде Господь слухати наші прохання, коли ми самі не шкодуємо себе там, де все в нашій владі?

І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.Тут Спаситель явно показує нашу нікчемність і зневажає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів і довільно не поспішати до них; таким чином і для нас перемога буде блискучою, і для диявола поразка чутливіша. Коли ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо; а якщо немає виклику до неї, то повинні спокійно чекати часу на подвиги, щоб показати себе і нещасливими, і мужніми. Лукавим тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це надзвичайно багато зла, що в ньому перебуває, і тому, що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: «позбав нас від лукавих», але — від лукавого,— і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола як винуватця всіх зол. Нагадуванням про ворога зробивши нас більш обережними і припинивши будь-яку безтурботність нашу, Він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воюємо, і показуючи що Він могутніший за всіх: Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь, – каже Спаситель. Отже, якщо Його Царство, то не повинно нікого боятися, бо ніхто Йому не чинить опір і ніхто не поділяє з Ним влади.

Коли Спаситель каже: Твоє є Царство, то показує, що і той ворог наш підпорядкований Богу, хоча, мабуть, ще й чинить опір Божому попущенню. І він із числа рабів, хоч і засуджених і знедолених, а тому не сміється нападати на жодного з рабів, не отримавши спершу владу згори. І що я говорю: на жодного з рабів? Навіть на свиней не наважився він напасти доти, доки сам Спаситель не наказав; ні на череди овець і волів, доки не отримав влади згори.

І сила, – каже Христос. Отже, хоч би ти й дуже був немічний, але мусиш дерзати, маючи такого Царя, Який і через тебе легко може виконувати всі славні справи, І слава на віки, Амінь,

(Тлумачення на святого Матвія євангеліста
Творіння Т. 7. Кн. 1. СП6., 1901. Репринт: М., 1993. С. 221-226)

Толкування молитви Отче наш у відео форматі

• П'яточисленні молитви Багато хто цікавиться, чи можна читати П'яточисленні молитви без благословення священика? Самі П'ятичисленні молитви не відкинуто і не благословлено Церквою, тексти їх знайдені серед паперів святителя Димитрія Ростовського після його смерті. П'яточисленні молитви читаються лише з благословення священика та в особливих життєвих обставинах, які вимагають

• Молитва Оптинських СтарцівУ важкі хвилини і в моменти радості люди, згадуючи Святих, моляться їм, висловлюючи подяку або звертаючись з проханням про допомогу. День же віруючих починається з читання низки молитов і перша це ранкова молитва, а завершуючи день і відходячи до сну люди дякують Богу читаючи вечірню молитву. Сьогодні ми наведемо тексти молитов Оптінських Старців.

• З давніх часів Микола Чудотворець "святитель Миколай" шанувався в народі як святий, що змінює долю. Миколі Угоднику люди молилися за допомогу та зцілення, але була і така молитва, після прочитання якої бідні починали жити в достатку. Називалася вона молитва Миколі Чудотворцю на гроші і, звичайно ж, ми про неї сьогодні теж

• МОЛИТВА МАТРОНІ МОСКОВСЬКИЙК Матронушці люди завжди ставилися з повагою. Скільки вона допомогла за життя і скільки людей звертаючись до неї з молитвами про допомогу, вагітність, здоров'я, а молитва про любов і заміжжя допомагала людям знайти щасливу сім'ю. Всі молилися Матроні Московської люди незабаром отримували чудову допомогу від блаженної святої Матрони.

• МОЛИТВА СПИРИДОНУ ТРИМІФУНТСЬКОМУСпірідон Триміфунтський або Саламінський народився на Кіпрі є християнським святим - чудотворцем. Молитва Спиридону Триміфунтському на гроші, про роботу, про житло та подібні прохання знайшли відгук і допомогу святого. Про них ми сьогодні розповімо і звичайно ж напишемо слова молитви Спиридону Триміфунтському на всі випадки життя. При житлових

• Молитва знайти гарну роботуЯк важко буває знайти хорошу роботу і однією вірою та везінням тут не обійтися. Люди з моменту створення Миру зверталися за допомогою до Духів і Богів, ось і сьогодні Ви дізнаєтесь текст магічного звернення до вищим силамдля досягнення своєї мети у пошуку роботи. Ця молитва допомагає найближчим часом знайти хорошу роботу, на якій буде добрий

• Молитва на виконання бажання Магічна технологія виконання бажання розбурхувала уми людей за всіх часів. Існує багато методик виконати свої мрії, тут і сильні магічні заклинанняі змова на удачу, але саме безпечний засіботримати найбажаніше це православна найсильніша молитва на виконання бажання. Люди в церкві читали молитву Святій Марті та Миколі

• Молитва про заміжжя Молитва про заміжжя допоможе дівчині або жінці після розлучення швидко і вигідно вийти заміж і прожити з коханим чоловіком - чоловіком все життя в коханні та взаєморозумінні. Трапляється так, що дівчина красива і з гарним посагом, але ніяк не може вийти заміж і навіть якщо вже є наречений, він чомусь ніяк не пропонує заміжжя, а тільки

• Магія свічок Магія свічок завжди вважалася найсильнішою всі знають про благодатний вогонь та очищення вогнем. Свічкова магія з використанням церковних свічок застосовується як у білій магії, так і в її повній протилежності – чорна магія зі свічками зберігає багато змов та приворотів з використанням магії свічок. Вогонь свічки несе величезну магічну енергію та відноситься до

• Молитва на продаж квартири Виникла життєва ситуація, коли потрібно терміново продати нерухомість, але покупця на зло немає, або товар не подобатися. Є у Нас у магічній скарбничці гарна православна молитвана продаж квартири або будинку про яку трохи нижче, а поки подивіться ще дієві молитвина торгівлю які також допомагають з вигодою продати будь-який товар. А

• Як повернути коханого молитвами Якщо від Вас пішов коханий, найкращий спосіб як швидко повернути коханого це молитва про повернення кохання у коханої людини. Любовна магія за допомогою змов і приворотів здатна повернути будь-яку людину і вплинути на неї на будь-якій відстані, але найкращий спосіб повернення як раніше це сходити до церкви і помолитися. Нижче ви дізнаєтесь як

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Амінь.

Так православні християни розпочинають ранкові та вечірні молитви. У цій молитві ми закликаємо на допомогу Святу Трійцю, єдину у трьох Особах: Отця, Сина і Святого Духа, просимо, щоб Бог благословив усі наші праці та починання, як молитовні, так і повсякденні. Цю молитву можна читати і перед початком будь-якої справи.

Слово «Амін»(Євр. Амен - вірно) в кінці молитви означає: істинно так. Цим словом закінчуються дуже багато молитвослів'я, воно підтверджує істинність сказаного.

Господи, благослови.

Ця молитва також вимовляється перед усякою справою. Всі наші вчинки, справи, праці тоді будуть успішними, коли ми будемо закликати на допомогу Бога, просити у Нього допомоги та благословення.

Господи помилуй.

Ці слова ми найчастіше чуємо під час богослужіння. "Господи помилуй!" (грец. "Kyrie eleyson") - найдавніша молитва. Щоб посилити нашу покаяну налаштованість, ми повторюємо її три, дванадцять і сорок разів. Усі ці три числа у святій Біблії символізують повноту.

Диякон чи священик від імені всіх, хто молиться в церкві, вимовляє ектенію, просить у Господа пробачити нам гріхи і подати Свої небесні та земні блага. Хор відповідає: «Господи, помилуй!» — ніби від імені всіх, хто молиться. Цю молитву ми також промовляємо до себе. Це найкоротша сповідь, навіть коротша, ніж покаяння митаря, який сказав із глибини скорботного серця п'ять слів. У ній ми смиренно просимо Бога прощення за всі наші гріхи і молимо про допомогу.

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас.

(вимовляється тричі)

Молитва ця називається Трисвяте— у ній тричі повторюється слово «Святий». Вона звернена до Пресвятої Трійці. Ми називаємо Бога Святим, тому що Він безгрішний; Міцним, бо Він всемогутній, і Безсмертним, бо Він вічний.

У Константинополі 439 року стався сильний землетрус. Народ був у страху. Люди, обминаючи хресною ходою місто, благали Бога про припинення лиха. Вони покаянно, зі сльозами, вигукували: «Господи, помилуй!» Під час моління один хлопчик був піднятий невидимою силою у повітря. Коли він опустився на землю, то розповів, що бачив хор Ангелів, що оспівували: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!» Щойно цей спів було повторено віруючими, землетрус припинився. Ця священна ангельська пісня стала невід'ємною частиною богослужіння та молитовного правила православних християн.

Слава Тобі, Господи, слава Тобі.

Ми повинні не тільки просити Бога про щось, але й дякувати Йому за все, що Він нам посилає. Якщо трапилося з нами щось хороше, ми маємо подякувати Богові хоча б коротко, промовивши цю молитву. Протягом дня помічатимемо все те, що дає нам Господь, і відходячи до сну дякувати Йому.

Молитва Господня

Ця молитва особлива. Її дав Своїм учням-апостолам Сам Господь наш Ісус Христос, коли вони просили Його: «Господи, навчи нас молитися». Ось чому ця молитва називається Господньою. Ще її називають молитвою «Отче наш» — за першими словами. Її мають знати напам'ять усі православні християни, навіть малі. Є навіть приказка: «Знати як Отче наш», тобто пам'ятати щось дуже добре.

У цій невеликій молитві міститься прохання Богу про все, що потрібно людині. Ми звертаємося до Бога зі словами: «Батько наш!», тому що Він створив усіх людей, дав нам життя, піклується про нас і Сам називає нас Своїми дітьми: дав владу бути чадами Божими(Ін 1, 12). Ми Його чада, а Він наш Отець. Бог скрізь, але Його Престол, місце особливої ​​присутності, — у недоступних, високих сферах на небі, де мешкають Ангели.

Нехай святиться ім'я Твоє.Насамперед ім'я Боже, Його слава має святитися в Його чадах – людях. У нас має бути видно це світло Боже, яке проявляється у добрих справах, словах, у чистоті серця, у тому, що ми маємо мир і любов між собою. Сам Господь про це сказав: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.(Мт 5, 16).

Хай прийде Царство Твоє.Тут також говориться про те, що Царство Боже має насамперед настати в серці та душі кожного християнина. Ми, православні, маємо показувати іншим людям приклад, як у нашій сім'ї, у нашому приході починається Царство Боже, як ми любимо одне одного і добре, по-доброму ставимося до людей. Майбутнє Царство Боже, що прийшло в силу, розпочнеться на землі після того, як на неї вдруге прийде Господь Ісус Христос, щоб судити Своїм останнім Судом усіх людей і встановити на землі царство миру, добра та правди.

Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі.Господь хоче нам лише добра і спасіння. Люди, на жаль, не завжди живуть так, як Бог хоче. Ангели на небі завжди перебувають у послуху Богові, вони знають і виконують Його волю. Ми молимося, щоб люди зрозуміли, що Бог хоче їм усім спасіння та щастя, і були слухняні Богові. Але як дізнатися про волю Божу? Адже всі ми різні, і кожен має свій шлях. Щоб жити за Божою волею, потрібно будувати своє життя так, як Бог велить, тобто в своєму житті керуватися заповідями Його, тим, що нам говорить слово Боже, Святе Письмо. Треба частіше читати його, у ньому шукати відповіді питання. Потрібно слухати своє сумління, воно — голос Божий у нас. Необхідно зі смиренням і вдячністю приймати все, що з нами трапляється в житті як послане від Бога. А в усіх непростих, важких обставинах, коли ми не знаємо, як вчинити, необхідно просити Бога навчити нас і радитися з духовно досвідченими людьми. Кожному по можливості бажано мати свого духовного отця і, коли потрібно, просити у нього поради.

Хліб наш насущний дасть нам сьогодні.Ми просимо Бога подавати нам на кожен день нашого життя все потрібне для душі та тіла. Під Хлібом тут насамперед розуміється Небесний Хліб, тобто Святі Дари, які Господь подає нам у Таїнстві причастя.

Але ми просимо і про їжу земну, про одяг, житло та про все необхідне для життя. Тому молитву «Отче наш» православні християни читають перед їжею.

І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим.У всіх нас є в чому покаятися перед Небесним Батьком, є за що попросити у Нього прощення. І Бог за Своєю великого коханнязавжди прощає нас, якщо ми каємося. Так і ми повинні прощати наших «боржників» — людей, які завдають нам скорботи та образи. Якщо ми не прощатимемо наших кривдників, то Бог не простить нам наші гріхи.

І не введи нас у спокусу.Що таке спокуси? Це життєві випробуванняі обставини, в яких ми легко можемо вчинити гріхи. Вони трапляються з кожним: буває важко утриматися від роздратування, різкого слова, недоброзичливості. Потрібно молитися, щоб Бог допоміг нам впоратися зі спокусою і не згрішити.

Але позбав нас від лукавого.Від кого найчастіше йдуть спокуси, погані, грішні думки, бажання? Від нашого ворога – диявола. Він і його служителі починають вселяти нам погані помисли, спонукати до гріха. Вони обманюють нас, ніколи не говорять правду, тому диявол та його слуги називаються лукавими – брехливими. Але боятися їх не треба, Бог приставив до нас Ангела Хранителя, який допомагає нам у боротьбі з демонськими спокусами. Бог захищає від лукавого диявола всіх, хто звертається до Нього.

Бо Твоє Царство, і сила, і слава, навіки. Амінь.Молитва «Отче наш» закінчується славослів'ям Богу, прославленням Його як Царя та Управителя світу. Ми віримо, що Бог є Вседосконалою Силою, здатною допомогти нам, захистити нас від всякого зла. На підтвердження нашої віри ми говоримо: "Амінь" - "істинно так".

Пояснюючи дітям молитву «Отче наш», можна згадати знамениту казку Ганса Крістіана Андерсена «Снігова королева» у її повній версії. Героїня казки — дівчинка Герда читала «Отче наш» і молитва дуже допомогла їй. Коли Герда наблизилася до палацу Снігової королеви, щоб виручити Кая, її шлях перегородили страшні слуги. «Герда почала читати “Отче наш”; було так холодно, що дихання дівчинки зараз же перетворювалося на густий туман. Туман цей усе згущувався і згущувався, але з нього почали виділятися маленькі світлі янголята, які, ступивши на землю, виростали у великих грізних ангелів з шоломами на головах і списами та щитами в руках. Число їх усе прибувало, і коли Герда закінчила молитву, навколо неї утворився цілий легіон. Ангели прийняли засніжених страшилищ на списи, і ті розсипалися на тисячу шматків. Герда могла тепер сміливо йти вперед: ангели гладили її руки та ноги, і їй уже не було так холодно. Нарешті дівчинка дісталася до чертогів Снігової королеви».

Молитва Святого Духа

Ця молитва звернена до третьої Особи Святої Трійці — Святого Духа. Святий Дух скрізь, бо Бог є Духом. Він подавець життя і благодатної допомогивсім, хто живе. Молитву цю особливо важливо читати перед початком будь-якої доброї справи, щоб благодать Святого Духа вселилася в нас, зміцнила наші сили та подала нам допомогу. Молитву "Царю Небесний" прийнято читати і перед навчальними заняттями.

Молитва Пресвятої Богородиці

(«Богородиці Діво»)

Ця молитва заснована на привітанні Архангела Гавриїла Діві Марії в момент Благовіщення, коли святий Архангел приніс Богородиці звістку про народження від неї Спасителя світу(Див.: Лк 1, 28).

Церква шанує і славить Богородицю вище за всіх святих, вище за всіх Ангелів. Молитва «Богородице Діво, радуйся» давня, вона з'явилася ще в перші століття християнства.

Слова благословенний плід утроби Твоєї, що прославляють Христа, що народився від Діви Марії, взяті з вітання праведної Єлисавети, коли Пресвята Богородицяпісля благовіщення побажала її відвідати (Лк 1, 42).

Молитва ця славословна. Ми величаємо, прославляємо в ній Богородицю як найдостойнішу і праведнішу з усіх людей Діву, яка отримала велику честь народити Самого Бога.

До Богородиці ми звертаємося і в короткій прохальній молитві:

Пресвята Богородице, спаси нас.

Ми просимо спасіння у Бога за молитвами найближчої до Нього людини — Його Матері. Богородиця – перша наша Ходатайка та Заступниця перед Богом.

Хвалебна пісня Богородиці

(«Достойно є»)

Пресвята Богородиця справді гідна шанування, задоволення як непорочна Мати Христа Спасителя.

Ми прославляємо її більше за всіх Небесних Сил, Херувимів і Серафимів і величаємо Богородицю, яка народила Бога Слово, Господа Ісуса Христа, без мук народження та хвороб.

Молитва «Гідно є» славослівна, хвалебна . «Годно їсти» і «Богородицю Діво» — найвідоміші та найважливіші молитви до Богородиці. Найчастіше їх співають у храмі всі, хто молиться.

Ця молитва зазвичай укладає деякі частини церковної служби. На домашній молитві «Гідно їсти» зазвичай читається наприкінці. Цю молитву читають після навчання та роботи.

Архангельська пісня

Молитву «Годно їсти» називають Архангельською піснею. За переказами Святої Гори Афон, за царювання Василя і Костянтина Порфирородних у келії біля монастиря Кареї трудилися старець Гавриїл і його послушник, якого також звали Гавриїлом. У суботу ввечері 11 червня 980 року старець вирушив до монастиря на всеношну, а послушника залишив здійснювати службу келейно. Вночі до келії постукав невідомий інок. Послушник надав йому гостинність. Вони разом почали здійснювати службу. Під час співу слів «Найчеснішу Херувим» гість сказав, що у них славлять Богородицю по-іншому. Він заспівав «Гідно їсти, як воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого…», а потім додав: «Найчеснішу Херувим…» Ікона Божої Матері«Милуюча», перед якою вони молилися, засяяла небесним світлом. Послушник попросив записати цю пісню, але в келії паперу не було. Гість узяв камінь, який став у його руках м'яким, і пальцем написав цю молитву. Гість назвався Гавриїлом і зник. Коли прийшов старець Гаврило, він зрозумів, що приходив Архангел Гаврило. Камінь із накресленою Архангелом піснею було доставлено до Константинополя.

Молитва Ангелу Хранителю

Ангеле Божий, хранитель мій святий, на дотримання мені від Бога з небес цей, старанно молю тя: ти мене просвіти, і від усякого зла збережи, до доброго діяння настави і на шлях спасіння направи. Амінь.

Кожній людині при хрещенні дається Ангел Хранитель. Він береже нас, зберігає від усякого зла і особливо від підступів сил бісівських.

У цій молитві ми звертаємося до нього і просимо просвітити наш розум до пізнання Бога, зберегти від всякого зла, направити до спасіння і допомогти у всіх добрих справах.

Молитва за живих

Спаси, Господи, і помилуй отця мого духовного(ім'я його) , батьків моїх (імена їхні), родичів, наставників, благодійників та всіх православних християн.

Наш обов'язок — молитися не лише за себе самих, а й за найближчих до нас людей: батьків, священика, у якого сповідаємося, братів, сестер, вчителів, усіх, хто творить нам добро, і за всіх братів по вірі — православних християн.

Молитва за покійних

Упокій, Господи, душі покійних раб Твоїх: батьків моїх(Імена їх) , родичів, благодійників(імена) , і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.

У Бога немає мертвих, у Нього всі живі. Не тільки ті, хто живе на землі, близькі нам люди потребують нашої молитовної допомоги, але й ті, хто пішов від нас, усі наші померлі родичі та знайомі.

Молитва перед навчанням

Преблагий Господи, принесли нам благодать Духа Твого Святого, що дарує і зміцнює душевні наші сили, щоб, уважно викладане нам вчення, зросли ми Тобі, нашому Творцю, на славу, а батькам на втіху, Церкві та Батьківщині на користь.

Для школярів їх заняття, навчання — така сама праця, як для дорослих їхня повсякденна робота. Тому починати таку важливу і відповідальну справу, як вчення, потрібно з молитви, щоб Господь дав нам сили, допоміг засвоїти вчення, що викладається, щоб потім використати отримані знання на славу Божу, на користь Церкви і нашій країні. Щоб праця приносила радість нам і користь людям, треба багато чого навчитися, багато попрацювати.

Молитва після їди

Ми вже говорили, що перед їдою читається молитва «Отче наш». Після їжі ми також читаємо молитву, дякуючи Богові за послану трапезу.

Бог посилає нам їжу, але готують її люди, тому також не забуваємо подякувати тим, хто нас нагодував.

Молитва Ісусова

Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.

Молитва Ісусова звернена до Господа нашого Ісуса Христа. У ній ми просимо про найголовніше: про те, щоб Спаситель пробачив наші гріхи і спас, помилував нас.

Цю молитву читають зазвичай у монастирях, вона входить у щоденне молитовне правило. Ченці — люди, які присвятили своє життя служінню Богу, — читають його багато разів, іноді майже без перерви весь день. Молитва читається за чітками, щоб не збитися в рахунку, бо її читають певну кількістьразів. Чітки - це зазвичай мотузочка із зав'язаними вузликами або намистинками. Людям, які живуть поза монастирем, у світі, також можна читати молитву Ісусову і молитися за четками, але для цього потрібно взяти благословення у священика. Ісусову молитву дуже добре творити під час роботи, закликаючи на допомогу Бога, у дорозі та взагалі у будь-який зручний час.

Молитва має велику силу. У Житіях святих, Патериках, Отечниках та інших духовних книгах є безліч прикладів чудесної дії молитви.

Сила молитви

Розповідає авва Дула, учень старця Віссаріона: «Авве Віссаріону треба було переправитися через річку Хризорою. Створивши молитву, він пішов річкою, мов сухою, і вийшов на інший берег. Здивований, я вклонився йому і спитав: Що відчували ноги твої, коли ти йшов по воді? Старець відповів: П'яти мої відчували воду, а інше було сухо. Таким чином неодноразово переправлявся він через велику річку Ніл» (Отечник).