Чим пахне у церкві: аромат, який супроводжує всі церковні обряди. Церковна ладан: що це таке і як пахне

Одним із трьох дарів, принесених волхвами в дар Ісусу Христу, був ладан. З того часу ця ароматична смола нерозривно пов'язана з Церквою та храмовими дійствами. Про призначення ладану та інших храмових пахощів, про те, чи варто їх носити в повсякденному житті, наприклад, як духи, а також що робити, якщо відчуваєш огиду до ладану, ми поговорили з настоятелем Київського храму святих апостолів Петра і Павла, архімандритом Аліпієм (Світличним).

- Отче Аліпій, розкажіть, як у Церкві почали використовувати пахощі?

Обряд кадіння, в якому використовуються різні ароматичні пахощі, у тому числі і ладан, виник у християнському богослужінні далеко не відразу. Є думки, що християни звикли до запахів ладану за часів гонінь - коли змушені були збиратися на свої богослужіння у похоронних катакомбах. Там були поховання не лише християн. Ховали в цих катакомбах і язичників, і юдеїв. За традицією, відвідувачі закурювали пахощі біля могил. Це було з тим, що могили неможливо було щільно закрити кам'яною плитою, і тлінні запахи просочувалися з похоронних локул.

- Які запахи використовуються у нинішніх богослужіннях? Чи тільки ладан?

Насамперед це запахи ладану, аромати мирру, олії, свічок, ароматизованої води, квітів. Не можна забувати також про пахощі Святих дарів - по суті, найважливішого церковного аромату та запаху ікон. Прикладаючись до ікони відчуваєш її специфічний приємний аромат. Він приємний не тільки тому, що іконописці використовували натуральні фарби, найкращі породи дерева та лляну олію, що покриває весь простір ікони. Запах ікони приємний, оскільки вона наближена до літургійного ритуалу та пахощів. Воскуріння ладану, фіміаму – це найдавніша форма жертви Богові. Пахощі поміщалися на розпечене вугілля і дим їх йшов під купол храму або в небо, несучи з ароматом кадіння всі прохання людини, сльози, благання і подяку Богу. Сьогодні пахощі у храмі означає ні багато ні мало – присутність Божа. Тепер кадіння починає сприйматися як важливий акт богослужіння. Дим нагадує про давню праведну жертву Авеля. Дим асоціюється з присутністю Бога, яка супроводжувала Ковчег Завіту у вигляді вогняного стовпа вночі та вдень у вигляді димного стовпа.

Аромат цієї кори є для християнина символом присутності Божого і пахощі святих.

Під час служіння в храмі священик з кадилом в один момент символізує ходіння Бога серед перших людей у Раю, в інший момент кадіння означає священну жертву Самого Христа Своєму Батькові Небесному. Пахощі - це стан небесного. Дим кадила перетворює Церкву на образ втраченого Раю земного. Рай втрачений, але пахощі нагадують про небесне.

Справді, християнське богослужіння наповнене пахощами. Як пише отець Павло Флоренський: «Запахи пронизують весь організм, він плаває в них, вони протікають і струмують крізь нього, як через натягнуту кисею, перебіг повітря та духовна якість запаху буває тоді безперечно і явно. І від цих "звичайних" запахів, на кшталт, наприклад, м'яти, ладану, троянди і так далі, - прямий перехід до пахощів таємничих, у яких їхня духовність виступає вже для будь-якої свідомості. Таке загальновідоме пахощі святих». Цінність ароматичних засобів винятково велика. Волхви приносять немовляті Ісусу дари, де є пахощі - ладан і смирна - поряд із золотом. Аромат несе у собі християнина якийсь надфізичний сенс.

- А якщо людина не переносить церковних запахів, то це про що свідчить?

Людина може цього не усвідомлювати, та її душевний стан може у протиріччі з ціннісної системою християнства. Через це можливе неприйняття того, що пов'язане з Церквою навіть фізично, що зовні проявляється як реакція на запах. У міру гармонізації та духовного розвитку ця реакція зникне.

- Виносити церковні запахи за межі храму добре чи погано?

Церква не узурпувала декларація про володіння певними запахами. Люди можуть запалювати лампадки, закурювати пахощі й у своїй оселі, щоб усією сім'єю налаштуватися на молитву, адже сім'я – це мала Церква. А якщо хтось із парфумерів використовує у своїх творах запахи ладану та інші аромати, які ми чуємо у Церкві, то в цьому немає нічого поганого. Не самі запахи наділені сакральним змістом, бо, за яких умов і навіщо їх використовують.

БЛАГОВОНІ У ПАРФЮМЕРІЇ: які парфуми містять запах ладану

Незважаючи на те, що багато світових парфумерних брендів не можуть уявити себе без ноток ладану, в наших широтах підказати, який парфум стримає цей біблійний запах, зможе далеко не кожен консультант косметики. У кращому випадку вам запропонують аромат лаванди чи меліси із зеленим чаєм. Тоді як, на жаль, навіть зібравши докупи ці аромати, букет виявиться лише піратською копією ладану. І справа не в некомпетентності продавців, а в тому, що парфумери справді використовують цей аромат не як домінуючий, а як тонкий, ненав'язливо вплетений у парфумерну композицію. Зі світових брендів найчастіше його використовує Армані, наприклад Bois d'Encens.

Джорджіо Армані присвятив цей парфум таємничим ароматам італійських церков. Bois d’Encens претендує на те, щоб називатися відродженням найдавнішої у світі парфуми «Кіфі», створеної єгиптянами 4000 років тому. Рецепт «Кіфі» вигравіруваний на кам'яних стінах храмів, у ньому вихваляються його незвичайні властивості. Цей омріяний парфум був для єгиптян священним і використовувався з релігійною метою. Він служив способом спілкування з богами і використовувався як мазь для статуй та обкурювання. У грекоримські часи ладан був відомий як еліксир, який має лікувальні властивості. Він символізував безсмертя. Залишається додати щойно Bois d'Encens - це данина дитячим спогадам Джорджіо, воскресіння хвилин, проведених з бабусею в церкві. Оскільки ціни на парфуми нині немилосердні, поїдемо просто понюхати ладані запахи. Для кращого сприйняття, прихопіть із собою трохи зерен кави та вдихайте їхній запах між духами, щоб краще почути парфум.

Парфуми світових брендів з ноткою ладану:

Les Exclusifs de Chanel Coromandel, Chanel;
Private Blend: Tuscan Leather, Tom Ford;
Kenzo Perfums, Passage d’Enfer, L’Artisan Parfumeur;
Fahrenheit Absolute, Dior;
Encens et Lavande, Serge Lutens;
Poison, Dior;
Opium, Yves Saint Laurent;
Black Orchid, Tom Ford;
Un Jardin Sur Le Nil, Hermes;
Lacoste Pour Femme, Lacoste.

Матеріал підготовлений редакцією порталу PravLife спеціально для газети Сегодня.

У будинках Православних Християн перед іконами прийнято вішати чи ставити на підставці лампадки. Це давня благочестива традиція, що символізує безперестанну молитву Християн до Бога. Якщо в будинку немає лампади, то цей будинок ніби духовно сліпий, темний, тут не завжди прославляють Ім'я Боже.
У будинку може бути як одна лампада, і більше. Є благочестива традиція запалювати в будинках негасимі лампади, які горять і вночі, і тоді, коли господарів немає вдома. Але в сучасних умовах це не завжди можливо і бажано, тому що може стати спокусою для невіруючих чи маловіруючих членів сімей. Найчастіше Християнин запалює лампадку, коли приходить додому, і не гасить її доти, доки не йде з дому. Якщо немає лампад, запалюють церковні свічки під час молитви.

Сучасні подвижники кажуть, що запалена лампадка очищає повітря від усякої скверни, і тоді в будинку панує благодать.

У жодному разі НЕ МОЖНА ВИКОРИСТОВУВАТИ ВОГОНЬ ЛАМПАДИ У ПОБУТОВИХ ЦІЛЯХ - це неблагоговійно по відношенню до святині.

НЕ ПРИЙНЯТО ЗАПАЛАТИ ЛАМПАДУ ВІД СІРКИ, для цього використовується церковна свічка. Про неблагоговійних ченців у монастирях раніше говорили: «Він від сірника лампаду запалює...» Лампадну олію (спочатку оливкову), так само як і ґнот, можна купити в церковній лавці або в Православному магазині. Можна зробити ґноток самому з бинта або іншої ганчірки: вузьку смужку тонкої матерії туго скручують у джгут і протягують через поплавець лампадки. Лампадки бувають різних кольорів – червона, синя, зелена. Є традиція в пости запалювати темніші за кольором лампадки (синю, зелену), а у свята – червону.

Висячу лампаду прикріплюють до стелі або кіота ікон. Її прийнято вішати біля найбільш шанованих ікон. Є благочестива традиція у разі хвороби або неблагополучних обставин хрестоподібно ПОМАЗИВАТИ МАСЛОМ ВІД ЛАМПАДИ дітей та близьких. Так чинив Преподобний Серафим Саровський, помазуючи маслом від лампадки всіх, хто приходив до нього.

Не потрібно, щоб лампадний вогник горів дуже сильно і коптив, достатньо, щоб він був розміром з одну-дві сірникові голівки. Дітей слід привчати запалювати лампаду.

ЧИСТИМО ЛАМПАДУ: краще для цього мати окрему ємність, не можна виливати воду в якій ви чистили і мили лампаду в загальний каналізаційний стік, т.к. у лампаді можуть бути залишки олії, а це вже святиня. Воду виливаємо кудись під дерево, де ніхто не ходить.

МОЛИТВА ЧИТАЄМА ПІД ЗАГАЛЕННЯ ЛАМПАДИ
«Запалюй, Господи, згаслий світильник душі моєї світлом чесноти і просвіти мене, Твоє створіння, Творче і Благодійникові, Ти бо є неречове Світло світу, прийми це речове приношення: світло і вогонь, і віддай ми внутрішній світ розуму і вогонь серцю. Амінь».

Візантійський богослужбовий канон включає важливий елемент - запахи. На відміну від інших складових канонічної системи, ароматизація, її принципи та ідеологія протягом історії церкви змінювалися вкрай мало. По суті, сучасні православні церкви користуються ними так само, як на початку історії християнства.

Перш ніж розглядати ольфакторні ( що стосуються області сприйняття запахів) аспекти християнського культу, слід охарактеризувати використовувані у ньому ароматичні речовини. По суті, ароматів у церкві не так багато.

1. Ладан (єврейською – lot) - ароматична деревна смола ( запашний деревний сік, що твердне на повітрі). Збирається з рослини cystus croticus (босвелія, сімейства бурзерових) - тернистого дерева, що росте на о. Кіпр, в Аравії, Сирії, Палестині. Один з найдавніших пахощів, використовується також у парфумерії. У давнину вважався одним з найцінніших дарів, які подавалися царям, вельможам на знак особливого благоговіння: піднесення волхвами ладана немовляті Ісусу, поряд із золотом і з мирною — свідчення визнання його царської гідності (Мф., 2:11). Використовувався для воскуріння у храмах різних язичницьких релігій. Перші християни вживали ладан під час проведення обрядів поховання мертвих. згідно з свідоцтвом Тертуліана). Нині видобувається, переважно, в Індії. Головним чином ладан застосовується при кадженні в богослужбових обрядах. Ладан з додатковими ароматичними добавками називається фіміамом. Слід гадати, що кадіння в сучасних церквах здійснюються саме з використанням різних фіміамів.

Ладан

2. Міро- Ароматична олія, що використовується в таїнстві миропомазання. По старозавітним установам (Вих., 30, 23-25) складалося зі смирни самоточної, кориці запашної, очерету запашного (аїр), касії та оливкової олії. У сучасній православній церкві миро включає близько 50 компонентів. Світовіння здійснюється вищим священноначалієм у Великий Четверток і поширюється по всіх єпархіях. Миропомазання – таїнство, в якому віруючому подаються Дари Святого Духа через несення світу на різні частини тіла. Помазання святим світом застосовується під час освячення храмів.

Інгредієнти для миротворення

3. Лампадна олія (ялин)— рослинне (насамперед оливкове) масло, яке використовується для спалювання в лампах і для помазання віруючих. Може містити ароматичні добавки (наприклад, рожеве масло).

Лампадне масло

4. Воскові свічки- Джерело слабкого запаху меду. Виготовляються із бджолиного, японського, китайського, карнаубського воску. Свічки з бджолиного воску горять довше і яскравіше, ніж парафінові, і віддають перевагу цінителям, оскільки є натуральними.

Воскова свічка

5. Інші аромати суворо не регламентовані. Може, наприклад, додаватись ісоп(hyssopus officinalis) у святу воду для окроплення. У святкових обрядах присутні запахи живих квітів (наприклад, на Успіння Богородиці), гілок дерев та трави (на Трійцю) тощо.

Ісоп

Не можна забувати також про пахощі Святих дарів— по суті найважливішого церковного аромату.

Християнська культова система розроблена в такий спосіб, що у ній здійснюється вплив попри всі органи чуття людини.

Змістове значення запахів у церкві

За всіх часів повітря церкви було специфічною красою служіння. Пахощі, пройшовши шлях від Старого до Нового Завіту, не втратили своєї найважливішої ролі у духовному житті світу.

Як зазначалося, запахи церкви – це, насамперед, пахощі Святих дарів, кадіння ладаном, аромати миро, оливи, свічок, ароматизованої води, живих рослин. Деякі з цих запахів канонізовані, інші немає, проте, навіть якщо в церковному укладі немає однозначних характеристик ароматичних речовин, традиція регулює використання тих чи інших пахучих речовин лише на рівні почуття. Нікому не спаде на думку застосовувати сильні різкі запахи, що перебувають у суперечності з іншими.

Не можна не відзначити у церкві запахи ікон. Прикладаючись до ікони відчуваєш її специфічний приємний аромат. Він приємний не тільки тому, що іконописці використовували натуральні фарби, найкращі породи дерева та лляну олію, що покриває весь простір ікони. Запах ікони приємний, оскільки вона наближена до літургійного ритуалу та пахощів. Ікона не тільки випромінює пахощі. Ікона вдихає повітря церкви разом із віруючими. Ікона живе. Здається, разом із нами – минущими і тілесними – стоять і наші дари, які Бог приніс. Ці дари приймають пахощі, цим створюючи загальне єднання. Пахощі ікон запрошують людину освятити своє життя, почати жити з початку.

« Коли ми відчуваємо запах, ми здійснюємо найбільш безпосередній контакт із навколишнім світом., - пише американський одоролог Р.Райт, - більш прямий зв'язок із навколишнім середовищем важко навіть уявити«.

« Поруч із нюховим мозком знаходиться лімбічна система, яка відповідає за наші емоції. Томувсі запахи емоційно забарвлені, всі викликають у нас ті чи інші емоційні переживання, приємні чи неприємні, «байдужих» запахів не існує . Саме запахи найшвидше пробуджують пам'ять, і не логічну, а саме емоційну» [Рязанцев С. У світі запахів та звуків. - М., 1977. - С.195].

Сенс кадіння в символіці Богослужіння

Оскуріння ладану, фіміаму – це найдавніша форма жертви Богу. Пахощі містилися на розпеченому вугіллі, і дим їх йшов під купол храму або в небо, несучи з ароматом кадіння і всі прохання людини, сльози, благання і подяку Богу.

« Дим кадіння Тобі приносимо, Христе Боже наш, як аромат паху духовного, прийнявши яке в Свій Жертовник, що перебуває над усіма небесами, прийшли нам благодать Пресвятого Твого Духа»— так, у перекладі російською мовою, звучить молитва, яку будь-який священик обов'язково читає перед кожним кадінням у храмі.

За стародавньою російською традицією священик, здійснюючи кадіння народу за допомогою спеціальної металевої кадильниці на ланцюжках, тихо вимовляє: « Дух Святий знайде на вас і сила Вишнього осяє вас", а миряни подумки відповідають: " Той же Дух сприяє нам усі дні живота нашого (тобто нашого життя)«.

Тут ми бачимо, наскільки важливе значення надає Христова Церква каженню, як символу, що оживотворює нас і постійно допомагає нам сили Святого Духа, Однією з Іпостасей Святої Трійці.

Пахощі ладану просочують все, що його оточує: стіни, святині, шати священиків. Пахощі ніби вбираються в псалмодію та молитву. У цьому вся виявляються слова: « Я все і в усьому«. Пахощі – це стан небесного.Особливо це видно в ритуалі каджень і добре осмислено богословами. « Диякон кадить все по порядку, не просто воскуряючи фіміам, але зображуючи і освячуючи все і через молитву приносячи і підносячи його Христу з благанням про те, щоб прийнято буде кадило горе, і нехай послав нам благодать Всесвятого Духа», - каже бл. Симеон Солунський.

Власне, про це говорить канонічний текст Літургії. На завершення проскомідії є слова: « Кадило тобі приносимо, Христе Боже наш, у воню пахощі духовної, що прийом до Пренебесного Твого жертівника, піднесли нам Благодать Пресвятого твого Духа».

З фотоальбому священика Костянтина Пархоменка

Є інші смислові відтінки кадіння. Наприклад, кадіння під час читання Апостола «встановлене на знак благоговіння перед наступаючим читанням Євангелія і вказує на те, що через проповідь євангельську благодать Святого Духа, розлившись на всі кінці світу, охопила серця людей і звернула їх до Життя Вічного».

Або в молитві освячення запашного зілля сказано: « доми їхнього всякого пахощі виконай, у бутті цьому й усім вою, що я береже, і кадить ними на дотримання і визволю від усіх ворожих застав.», - Тобто. акцентується значення кадильного диму як засобу боротьби з нечистю.

Винятково важливе кадіння в символіці Літургії. На думку М.Гоголя: «. .як і в житті домашньої всіх стародавніх східних народів пропонувалися кожному гостю при вході омивання і пахощі. Звичай цей перейшов цілком на бенкет небесний – на Тайну вечерю, що носить ім'я літургії, в якій так дивно з'єдналися служіння Богу разом із дружнім частуванням усіх…“. Можна також процитувати слова з проповіді папи Івана Павла II за коптською літургією «кадильної молитви»: « хвилі кадильного диму, що піднімаються, наче дух людський, підноситься до неба, дух, що виривається з повсякденності, у сподіванні пізнати сенс свого існування і злитися з Богом.<…>Хвилі фіміаму, які безупинно несуть у небо, потягають за собою нашу молитву Богу, що виходить із самої глибини серця. Фіміам супроводжує вплив рук до неба, що виражає наше бажання Бога і одночасно закликає Його побачити людей і речі, бажання і устремління».

Свмч. Серафим Звездинський розмірковує про запахи ще більш піднесеному ключі, розглядаючи саму Літургію як образ Божественного аромату: «… жінки, які йшли за Христом – Марія Магдалина, Саломія та інші – після поховання Христа Спасителя, приготували аромати, щоб наступного дня помазати Пречисте Тіло Господа. Другі мої, мої любі, паства моя, ці аромати збереглися до наших днів, пахощі їх ми нюхаємо, втішну силу їх ми відчуваємо; ці аромати – Божественна, таємна, велика, дивна, прекрасна, зцілююча, оживляюча, дорогоцінна, найсвятіша Літургія. Ось, які аромати подарували нам перші послідовники Господа... Якби не було цього дару, ми загинули б у цьому світі, повному нечистот і всякої скверни, ми живцем загнили б у ньому, задихнулися б у злосмрадії».

Малі і великі каджіння, що повторюються, починаються в Свята святих – вівтарі церкви. Піднімаючись під купол, змішуючись під час ранкового читання псалмів з променями вранішнього сонця, а на вечірній службі ковзаючи повз лампади і запалені свічки, пахучий дим кадила перетворює церкву на образ втраченого Раю земного. Рай втрачений, але пахощі нагадують про небесне.

Справді, християнське Богослужіння наповнене пахощами. Як пише о. П. Флоренський: « Запахи пронизують весь організм, він плаває в них, вони протікають і струмують крізь нього, як через натягнуту кисею, перебіг повітря та духовна якість запаху буває тоді безперечно і явно. І від цих «звичайних» запахів, на кшталт, наприклад, м'яти, ладану, троянди тощо, – прямий перехід до пахощів таємничих, у яких їхня духовність виступає вже для будь-якої свідомості. Таке загальновідоме пахощі святих…«.

Якщо заглибитися в тексти Старого Завіту, виявимо, що сенс жертвопринесення в П'ятикнижжя виглядає саме як створення особливого запаху. « Приноси його на приємне пахощі, на жертву Господу» [Вих. 29,41]. «На ньому Аарон палитиме запашним курінням»[Вих. 30,7]. «Візьми собі найкращих запашних речовин… Це буде миро для священного помазання» [Вих. 30,23-25], - читаємо ми в книзі "Вихід". Це сама серцевина богослужіння. Подібні визначення зустрічаються скрізь, де йдеться про жертвопринесення.

Як відомо, католики скоротили вживання ароматичних засобів у своєму богослужінні, а протестанти взагалі практично виключили їх зі свого побуту. Причина цього, слід думати, у цьому, що раціоналізація релігії у країнах робить неактуальними форми чуттєвого впливу (логіка трансформації музично-культового канону свідчить у тому ж), але це, своєю чергою, веде від нього увагу й у богословської практиці.

Через те, що християнська одорологія (наука про запахи) розвинена слабо, на сьогоднішній день нам відомі лише основні речовини (та й не повною мірою), які використовуються в богослужінні. Поки не зрозумілі причини відбору саме цих речовин, ні принципи їх сполучуваності, ні співвідношення з іншими канонічними засобами у процесі служби.<…>

Цінність ароматів для Бога та людини

Цінність ароматичних засобів винятково велика. Нагадаємо, що волхви приносять немовляті Ісусу дари, де присутні пахощі – ладан та смирна – поряд із золотом.

Цілком очевидно, що аромат несе у собі християнина якийсь надфізичний сенс.

Біблія містить великий список ароматичних речовин, які застосовуються для цілопалення. Серед них, крім ладану – оніха, стакті, халван та інші. Очевидно, що це не просто факультативна добавка, яку можна знехтувати.

Для кого призначено ці аромати: для Бога чи для людини?Питання не пусте. Якщо субстанція вогню або кадильний дим перетворюються на духовну силу і можуть бути зрозумілі як перетворення на фізичний план Божественної сили, то запах як такий інтерпретувати так складніше.

Можливо, наблизитись до розуміння цього питання можна, звернувши увагу на те, що хлібна жертва має інше найменування – даропринесення. З цього приводу в Агаді (частина Талмуду) є така міркування: « Чому в законі про дарування, на відміну від жертвоприношень, сказано «душа» (замість звичайної «людина»). Тому що: «Ким, – сказав Господь, – зазвичай відбувається дарування? Бідняком. І це для Мене так само цінне, якби Він душу свою приніс у жертву Мені»[Агада, с. 176]. В цьому випадку, можна вважати, поєднання борошна, оливи та ладану слід розуміти як перетворення душі, що спалюється для Господа. Очевидно, запах ладану містить у собі щось, що виражає зв'язок із душевною чистотою, святістю.Інакше як пояснити, що однією з головних ознак святості людини перед Господом є пахощі святих мощей?

Таким чином, аромат, мабуть, слід розуміти як свідчення, яке рівною мірою здійснюється і для Господа, і для майбутніх людей, подібно і вогню, і кадильному диму.

Про непереносимість запаху Церкви

— «Ой, знаєте, а я зовсім не можу до храму ходити!» -схвильовано скаржиться жінка років 30-ти , - «Я від запаху ладану відразу в непритомність падаю. Як до мене кадильний дим доходить - одразу погано стає!»

Присутні під час розмови жінки різного віку співчутливо кивають, і лише одна, парафіянка відомого у місті монастирського подвір'я, урочисто вимовляє, дивлячись кудись убік із явним почуттям переваги: « Їй на звіт треба! Адже відомо, хто ладану боїться!«

Чому люди, які вважають себе православними, іноді погано переносять запах пахощів, буває, навіть непритомніють? Ймовірно, причини слід шукати в наступному:

1. Інтенсивність духовного впливу атмосфери Церкви така, що без звички (а непритомність падають найчастіше люди, що рідко бувають у Церкві) людині, особливо чутливій, буває важко витримати її фізично.

2. Людина може не усвідомлювати, але її душевний лад, який визначається пристрастями, може перебувати в такій суперечності з ціннісною системою Церкви, що виникає конфлікт, а відкривши себе церковним впливом, людина отримує дисгармонію, яка зовні проявляється як реакція на запах.

У міру духовного розвитку людини у напрямі церковних цінностей ця реакція зникає.

Матеріал підготовлено на основі книги Андрій Лесовиченко, прот. Себастьян Лікан «Запахи християнського богослужіння»

Переглядів (4902) разів

У храмах використовують такі види пахощів:

Олей- олія (зазвичай оливкова) для помазання під час Таїнства Соборування.

Міро- Ароматична олія з додаванням запашних трав.

Мірра (смирна)- Застигла смола кори дерева сімейства Бурзерові.

Ладан- Застигла смола дерева Босвеллія.

Про ладан є окрема стаття. У цій статті йтиметься про ароматичні масла.

Види церковних олій

Всі аромати з церковної лавки мають приємний стійкий, але ненав'язливий запах. Аромати настільки гармонійні, що не лише не відволікають від важливих думок, а й не порушують чужого особистого простору.

Є аромати з квітковими назвами, ніби виробники нагадують нам про різноманітність нашої флори: «Конвалія», «Гарденія», «Липовий колір». Існують аромати з назвами святих місць: Візантія, Афон, Єрусалим. У назвах олій згадуються і церковні свята «Троїцьке», «Різдвяне», «Великоднє». Є запахи і з «фантазійними» назвами, такими як «Райський букет» та ін.

Єрей Євген Ступицький:

«Православ'я ставиться із розумінням до використання духів. Все залежить від того, з якою метою ви використовуватимете цей парфум. Одна справа, для спокуси та залучення чергової особи протилежної статі, інша справа, щоб виділяти тонкий аромат, бути приємною для коханого чоловіка. І в цьому і є ваш вибір: стати об'єктом спокуси, використовуючи духи, чи ні. Стати противницею Богу, або бути з Ним разом...»

«Липовий колір» випромінює медовий запах липи;

«Конвалія» - має типовий запах травневого конвалії. Він дуже схожий на знамениті духи «Конвалія срібляста» фабрики Нова Зоря;

«Суниця» пахне запашними лісовими ягодами;

«Візантія» огортає теплий ладаний дим;

«Алтайська» олія з трав'янисто-бальзамним акцентом;

у «Хвої» деревно-смолистий аромат.

Застосування

Як парфуми на шкіру

Якщо використовують пахощі як духи, то наносять його на «точки пульсу» - за вухами, шия, зап'ястя. Слід пам'ятати, що олія освячена і тому її не можна використовувати для мирських цілей.

Благо священнослужителі ставляться до ароматів на парафіянах терпимо.

Протоієрей В'ячеслав Брегеда:

«У Святому Письмі сказано «субота для людини, а не людина для суботи». Так і правила для людини, а не людина для правил. Щодо духів, то тут не варто зациклюватися, на тому, що це такий страшний гріх. Навіть у Святому Письмі написано, «що якщо постимось — то не здавалися такими, що постять, навпаки умаж своє тіло», щоб не було відчуття, що ти в такому сумуванні. Тобто навіть Святе Письмо говорить про те, що людина повинна стежити за своєю зовнішністю, виглядати добре і красиво, не бути якоюсь зацикленою...»

У лампадне масло або на ікони

У церковних лавках свічниці згадують також такий метод, як окроплення цим ароматним маслом ікон, а також додаванням його до лампадного масла для ароматизації приміщень.

Як вибрати і розпалити лампаду читайте у статті.

З молитвою на хворі місця

Деякі бабусі додають масло в святу воду, але швидше за все так чинити не рекомендується, тому що масло хоч і натуральне, це все ж таки не ліки для прийому всередину.

Як олія

Оливою називають оливкову олію, а зараз і будь-яку рослинну, яку використовують у православному церковному побуті. Священнослужителі їм помазують парафіян церкви на ранковому та вечірньому богослужінні.

Можливе застосування церковних пахощів удома під час молитви, щоб підготувати свої думки та почуття для навернення до Бога. Якщо церковне масло використовувати як оливу, то наносити його на тіло потрібно хрестоподібно з благоговінням і молитвою (переважно: "Отче наш..."). Масло потрібно наносити обов'язково чистими руками або за допомогою ватної палички.

В аромалампах

Багато хто використовують олії в аромолампах для створення будинку аромату «затишку та тепла».

Архімандрит Аліпій (Світличний):

«Церква не узурпувала декларація про володіння певними запахами. Люди можуть запалювати лампадки, закурювати пахощі й у своїй оселі, щоб усією сім'єю налаштуватися на молитву, адже сім'я — це мала Церква. А якщо хтось із парфумерів використовує у своїх творах запахи ладану та інші аромати, які ми чуємо у Церкві, то в цьому немає нічого поганого. Не самі запахи наділені сакральним змістом, бо, за яких умов і навіщо їх використовують...»

Аромолампа - це глиняна або керамічна посудина з чашею - аромакуритильницею та з поглибленням під нею для свічки. У чашу наливають воду, яку додають кілька крапель ароматичного масла. Пахощі не слід використовувати без води, так як масло може загорітися під впливом відкритого вогню.

Свічку використовують побутову парафінову чи стеаринову. Потім таку свічку, що оплавилася, видалити не так просто, але можна попередньо змастити «віконце» для свічки вазеліном і, коли свічка розстається і затвердіє, легко її прибрати.

У нашому магазині продаються церковні пахощі з Росії та Греції. У складі лише натрульні компоненти. Пахощі освячені.

Християнська культова система розроблена в такий спосіб, що у ній здійснюється вплив попри всі органи чуття людини. Вивчаючи її, надзвичайно цікаво спостерігати, як природні рецептори стають провідниками християнських уявлень, як вони синергійно поєднуються задля досягнення єдиної мети, у своїй кожен виявляє свої неповторні можливості. Найбільш послідовно вивчені зорові образи культу. Досить багаті матеріали пов'язані зі світом звуків. значно менше написано про запахи. Антологія «Аромати та запахи у культурі» не виділяє жодного самостійного матеріалу з проблем ольфактоніки християнського богослужіння. Проте, відштовхуючись від роздумів щодо цієї теми святителя Ігнатія Брянчанінова, св. праведного Іоанна Кронштадського, свмч. Серафима Звездинського, о. Павла Флоренського, А. Ф. Лосєва, інших православних богословів можна скласти деяке уявлення про смислове навантаження ольфакторних компонентів культу.

Запахи церкви – це: 1. Ладан(по-єврейськи – lot) – запашний дерев'яний сік, що твердить на повітрі. Збирається із рослини cystus croticus (босвелія, сімейства бурзерових) – тернистого дерева, що росте на о. Кіпр, в Аравії, Сирії, Палестині. У давнину вважався одним із найцінніших дарів, які подавалися царям, вельможам на знак особливого благоговіння: піднесення волхвами ладану немовляті Ісусу – свідчення визнання його царської гідності (Мф., 2,11). Використовувався для воскуріння у храмах різних язичницьких релігій. Перші християни вживали ладан під час проведення обрядів поховання мертвих (відповідно до свідчення Тертулліана). Нині видобувається, переважно, в Індії. Ладан із додатковими ароматичними добавками називається фіміамом. Слід гадати, що кадіння в сучасних церквах здійснюються саме з використанням різних фіміамів.

2. Міро– особливий склад із запашних речовин для священного помазання. По старозавітним установам (Вих., 30, 23-25) складалося зі смирни самоточної, кориці запашної, очерету запашного (аїр), касії та оливкової олії. У сучасній православній церкві миро включає близько 50 компонентів. Світовіння здійснюється вищим священноначалієм на Страсній Седмиці і освячується у Великий Четверток. Після цього поширюється усім єпархіям. Миропомазання – таїнство, в якому віруючому подаються Дари Святого Духа через нанесення миру на різні частини тіла. Помазання святим світом застосовується під час освячення храмів.

3. Лампадна олія (ялин)– рослинна (насамперед, оливкова) олія, яка використовується для спалювання в лампах та для помазання віруючих. Може містити ароматичні добавки (наприклад, рожеве масло).

4. Воскові свічки- Джерело слабкого запаху меду.

5. Інші аромати суворо не регламентовані. Може, наприклад, додаватись ісоп(hyssopus officinalis) у святу воду для окроплення. У святкових обрядах присутні запахи живих квітів(наприклад, на Успіння Богородиці), гілок дерев та трави(на Трійцю) тощо.

6. Не можна забувати також про пахощі Святих дарів– по суті найважливішого церковного аромату.

Деякі з цих запахів канонізовані, інші немає, проте, навіть якщо в церковному укладі немає однозначних характеристик ароматичних речовин, традиція регулює використання тих чи інших пахучих речовин лише на рівні почуття. Нікому не спаде на думку застосовувати сильні різкі запахи, що перебувають у суперечності з іншими.

Аромати церкви у змістовному сенсі перебувають у тісному взаємодії з усіма засобами на органи чуття людини. Особливо близько співвідносяться запах та звук. Цей момент важливий для розуміння музики, так і ароматів богослужіння, тому зупинимося на ньому докладніше.

Складається враження, що музика розгортається за принципом ольфакторного ресурсу, ніби долаючи тимчасову спрямованість розвитку. Головним завданням стає створення якогось звукового мерехтіння в храмовому просторі, що забезпечує постійний вплив на слух тих, хто молиться під час служби і підтримує їх у певному емоційному стані. По суті, аналітична здатність слуху, яка є головною силою цього органу чуття, реалізується вкрай слабо.

Звичайно, можна подумати, що причина полягає в тому, щоб спрямувати аналітичну активність слуху на сприйняття змісту тексту. Однак такий висновок видається не настільки очевидним. По-перше, багато церковні речитації здійснюються так, щоб зосередити увагу до мелодиці читання, а чи не його змісті; по-друге, в найбільш урочистих моментах розспів стає настільки складним і самодостатнім, що сенс тексту не сприймається зовсім, але "миготлива статика" співу все одно виявляється непорушною. Та й взагалі служба побудована так, що найважливіші моменти, коли сенс слів дійсно повинен дійти до свідомості (проповідь, читання Євангелія, деякі вигуки диякона, речитування ключових молитов), інтонуються або без музичної складової, або підпорядковуючи її змісту тексту.

Доводиться думати у тому, що аналітичні можливості не задіяні свідомо, що це завдання музичних засобів культового канону. Світоглядно ця ситуація можна пояснити, однак, існує ще й психологічний параметр. Чому для того, хто молиться в церкві, традиційно виявляється оптимальним такий вплив на органи почуттів, яке мінімально передбачає інтелектуальну активність?

Відповідь, схоже, лежить над площині аналізу звучить матеріалу, а характеристиці самого органу сприйняття – слуху. Як відомо, нервові аналізатори слухових органів є найсильнішим засобом адаптації людини у світі. Звуки впливають насамперед фізіологічному рівні, викликаючи певну емоційну реакцію, лише після цього піддаються раціональної обробці. Саме це зближує слух з іншими системами сприйняття неаналітичного характеру – нюхом та смаком. Стародавні форми культового співу в християнській практиці безсумнівно організовані подібно до способів впливу на ці органи, що добре розуміли середньовічні мислителі. "Мелос отримав назву від солодощі меду (melle)", - говорить Ісидор Севільський. "Настільки численні види гармонії, що ні думка не здатна їх оглянути, ні мова висловити з легкістю, проте всі вони служать слуху і створені йому на радість. Так само і з нюхом. Свій запах у фіміамів, свій запах у мазей, свій запах у квітників троянд, свій запах у чагарників, лугів, степів, гаїв, квіток, і все, що випромінює приємний пахощі і дихає солодкими ароматами, - все це служить нюху і створено йому на радість”, – повчає Гуго Сен-Вікторський.

Проте, ні ті століття, ні Новий час подібні паралелі в осмисленні культової системи не враховувалися. Хома Аквінський підкреслював, що "почуття, найбільш дієві в пізнанні і будучи на службі розуму, саме зір і слух мають зв'язок із прекрасним... Коли натомість йдеться про інші почуття, то не користуємося словом "прекрасне", не говоримо тому про прекрасних смаках та запахах”.

Така установка позначилася на тому, що в богослов'ї та гуманітарних науках відносно мало відрефлексовані неаналітичні засоби впливу на людину, проте говорити про природу культового канону і не враховувати їх існування складно: надто велика роль цих засобів у формуванні цілого.

Людина приймає небесну присутність усіма своїми почуттями. Бог бере участь людині, що жертвує від надлишку своєї любові, у смаку і запаху. Нюх - це те, «що показує спрямовану до Нього думку нашу і прихильність, внаслідок того, що в нас через посеред цього почуття відбувається сприйняття пахощів», - говорить св. Іоанн Дамаскін Аромати символізують різні дари Святого Духа. Сам рай наповнений пахощами, про що ясно говорить великий провидець прп. Єфрем Сирін у книзі «Про рай»: «Як не високо поставлений рай, не втомлюються висхідні туди, не обтяжуються працею наслідують його. Красою своєю сповнює він радості і тягне до себе тих, що йдуть, осяє їх блиском променів, насолоджує своїми пахами.<…>Блискучі фарби його, дивні пахощі, бажаючі краси, багатоцінні страви.<…>Там бачив я праведників, які витікають із себе запашні масті, розливають пахощі, прибрані квітами, увінчані смачними плодами”.

У всі часи повітря церкви мало специфічну красу служіння. Пахощі, пройшовши шлях від Старого до нового Завіту, не втратили своєї найважливішої ролі у духовному житті світу.

Пахощі ладану просочують все, що його оточує: стіни, святині, шати священиків. Пахощі ніби вбираються в псалмодію та молитву. У цьому виявляються слова: "Я все і в усьому". Пахощі - це стан небесного. Особливо це видно в ритуалі кадіння і добре осмислено богословами. приносячи і підносячи його Христу з благанням про те, щоб прийнято буде кадило горе" і нехай послав нам благодать Всесвятого Духа», - говорить бл. Симеон Солунський. Власне, про це говорить канонічний текст Літургії. На завершення проскомідії є слова: «Кадило тобі приносимо, Христе Боже наш, у воню паху духовного, що прийом до Пренебесного Твого жертовника, піднесли нам Благодать Пресвятого твого Духа». Є інші смислові відтінки кадіння. Наприклад, кадіння під час читання Апостола «встановлене на знак благоговіння перед наступаючим читанням Євангелія і вказує на те, що через проповідь євангельську благодать Святого Духа, розлившись на всі кінці світу, охопила серця людей і звернула їх до Життя Вічного» . Або в молитві освячення запашного зілля сказано: «доми їх усякого пахощі виконай, в бутті цьому і всім вою, що зберігає я, і кадять ними в дотримання і визволю від усіх ворожих застав» , - тобто. акцентується значення кадильного диму як засобу боротьби з нечистю.

Винятково важливе кадіння в символіці Літургії. На думку М.Гоголя: "...як і в житті домашньої всіх стародавніх східних народів пропонувалися кожному гостю при вході омивання і пахощі. Звичай цей перейшов цілком на бенкет небесний - на Тайну вечерю, що носить ім'я літургії, в якій так дивно з'єдналися служіння Богу разом з дружнім частуванням всіх...” Можна процитувати також слова з проповіді папи Івана Павла II за коптською літургією «кадильної молитви»: «хвилі кадильного диму, що піднімаються, наче дух людський, підноситься до неба, дух, що виривається з повсякденності, в сподіванні пізнати сенс свого існування та злитися з Богом.<…>Хвилі фіміаму, які безупинно несуть у небо, потягають за собою нашу молитву Богу, що виходить із самої глибини серця. Фіміам супроводжує вплив рук до неба, що виражає наше бажання Бога і одночасно закликає Його побачити людей і речі, бажання і устремління» .

Свмч. Серафим Звездинський розмірковує про запахи ще більш піднесеному ключі, розглядаючи саму Літургію як образ Божественного аромату: «…жінки, які йшли за Христом – Марія Магдалина, Саломія та інші – після поховання Христа Спасителя, приготували аромати, щоб наступного дня помазати Пречисте Тіло Господа . Другі мої, мої любі, паства моя, ці аромати збереглися до наших днів, пахощі їх ми нюхаємо, втішну силу їх ми відчуваємо; ці аромати – Божественна, таємна, велика, дивна, прекрасна, зцілююча, оживляюча, дорогоцінна, найсвятіша Літургія. Ось, які аромати подарували нам перші послідовники Господа... Якби не було цього дару, ми загинули б у цьому світі, повному нечистот і всякої скверни, ми живцем загнили б у ньому, задихнулися б у лиходії» .

Важливе місце має запах в обрядах миропомазання та елеопомазання. Здійснюючи кожне миропомазання, священик каже: "Друк Дару Духа Святого”. Свята Друк допомагає нам відчути присутність Духа і через запах. Миропомазання – прекрасна таємниця нескінченної любові Господа, який бажає одягнути людину не тільки в блискучий одяг спасіння, але й у пахощі Духа. заміщують Славу Духа: таємницю невидиму, але чуттєву.

Не можна не відзначити у церкві запахи ікон. Прикладаючись до ікони відчуваєш її специфічний приємний аромат. Він приємний не тільки тому, що іконописці використовували натуральні фарби, найкращі породи дерева та лляну олію, що покриває весь простір ікони. Запах ікони приємний, оскільки вона наближена до літургійного ритуалу та пахощів. Ікона не тільки випромінює пахощі. Ікона вдихає повітря церкви разом із віруючими. Ікона живе. Здається, разом із нами – минущими і тілесними – стоять і наші дари, які Бог приніс. Ці дари приймають пахощі, цим створюючи загальне єднання. Пахощі ікон запрошують людину освятити своє життя, почати жити з початку.

Справді, християнське Богослужіння наповнене пахощами. Як пише о. П. Флоренський: "Запахи пронизують весь організм, він плаває в них, вони протікають і струмують крізь нього, як через натягнуту кисею, перебіг повітря та духовна якість запаху буває тоді безперечно і явно. І від цих "звичайних" запахів, начебто, наприклад , м'яти, ладану, троянди тощо, – прямий перехід до пахощів таємничих, у яких їхня духовність виступає вже для будь-якої свідомості. Таким є загальновідоме пахощі святих...” .

Якщо заглибитися в тексти Старого Завіту, виявимо, що сенс жертвопринесення в П'ятикнижжя виглядає саме як створення особливого запаху. "Приноси його на пахощі приємні, на жертву Господеві" [Вих. 29,41]. "На ньому Аарон палитиме запашним курінням" [Вих. священного помазання” [Вих. 30,23-25], - читаємо ми в книзі "Вихід". Це сама серцевина богослужіння. Подібні визначення зустрічаються скрізь, де йдеться про жертвопринесення.

Звісно, виникає питання: чому за настільки великому значенні запахів як у Писанні, і у практиці богослужіння одорологічний аспект так слабко представлений у наукових працях, присвячених осмисленню культу. При характеристиці богослужбового канону цей аспект здебільшого обходиться, ніби його немає. Фактично крім досить широких міркувань о. Павла Флоренського, дуже мало спеціальних робіт на цю тему. Відомі роботи з одорології стосуються хімічних, біологічних, медичних, криміналістичних, але не богослужбових питань.

Здається, багато може пояснити тенденція поводження з пахощами у західному християнстві. Як відомо, у католиків запахи в церкві застосовуються значно помірніше, ніж у православ'ї, а протестанти майже виключили їх зі свого побуту.

Причина цього, слід думати, у цьому, що раціоналізація релігії у країнах робить неактуальними форми чуттєвого впливу (логіка трансформації музично-культового канону свідчить у тому ж), але це, своєю чергою, веде від нього увагу й у богословської практиці. Православне ж богослов'я останніх століть, коли рефлексії став піддаватися культовий процес, розвивається насамперед у діалозі із західними віросповіданнями, у рамках тієї проблематики, яка актуальна там.

Така ситуація зовсім не означає, що одорологічний аспект канону не вартий самостійного вивчення. Навпаки, на наш погляд, він повинен розглядатися першим серед тимчасових параметрів християнського культу. "Коли ми відчуваємо запах, ми здійснюємо найбільш безпосередній контакт із навколишнім світом..., – пише американський одоролог Р.Райт, – більш прямий зв'язок із навколишнім середовищем важко навіть уявити"<...>

Декартівське "cogito ergo sum” (думкою, отже, існую) спочатку мало виглядати як "Olfacio ergo cogito” ("Відчуваю запах, отже, мислю”). Очевидно, що ця властивість нюху має виняткове значення для культу, оскільки "сходячи до того чи іншого ступеня гірського піднесення, емпіричне сходить звідти вже не емпіричним, але ноуменальним, благодаттю Всесвятого Духа Божого” (П.Флоренський). Тут ми маємо змогу ставити теологічні, онтологічні питання у площині чуттєвого.

Проте спрацьовує і суто асоціативний підхід. Як зауважив В. Джемс: «Орган, старовинна бронза, фрески, мармур і кольорове скло є прикрасою храму. Вони утворюють сприятливу атмосферу для нашого молитовного поклоніння. Вони подібні до фіміамі славослів'ям ... ». Звісно, у своїй немає ніяких надсмислів.

З огляду на те, що християнська одорологія розвинена слабо, на сьогоднішній день доводиться констатувати відсутність навіть найзагальніших методик розгляду одорологічних аспектів канону. По суті нам відомі лише основні речовини (та й то не повною мірою), які використовуються у богослужінні. Поки не зрозумілі причини відбору саме цих речовин, ні принципи їх сполучуваності, ні співвідношення з іншими канонічними засобами у процесі служби. Абсолютно не розроблена біблійна та патрологічна одорологія, що надзвичайно важливо для розуміння природи християнського культу.

Іншими словами, існує проблема, без розробки якої подальше розуміння природи культового канону, принаймні в його тимчасових позиціях, на наш погляд, утруднене.

ПРИМІТКИ:

1. Аромати та запахи у культурі. – М., 2003. Певна інформація зібрана у довідкових виданнях, наприклад, Ілюстрованої повної біблійної енциклопедії (М., 1991). Безпосередньо розглянутій проблемі присвячено брошуру: Лесовиченко А., Лікан С. Питання християнської одорології. - Новосибірськ, 2003. Існує книга: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie cheretienne des aromates. - P.,1996.

2. Про це: Лесовіченко О. Європейські музично-культові канони. - Новосибірськ, 2004.

3. Західноєвропейська музична естетика Середніх віків та Відродження. - М., 1965. - С. 174.

4. Там же, с. 300.

5. Там же, с. 304.

6. Св. Іоанн Дамаскін. Точне викладення православної віри. - М., 1998. - С. 103

7. Прп Єфрем Сірін. Про рай. -

8. Цит по: Всеношне. Літургія. - М., 1982. - С. 77

9. Там же, с. 80

10. Требник. - М., 2000. - С. 508-509

11. Гоголь Н.В. Роздуми про Божественну Літургію. - М., 1990. - С. 25-26

12. Іван Павло ІІ. Єдність у різноманітті. - Мілан-М., 1991. - С.196-197.

13. Свмч. Серафим Звездинський. Літургія. Проповіді, вимовлені у храмі Дівєєвського монастиря. - М., 2002. - С. 70].

14. Флоренський П. Філософія культу// Богословські праці. - М., 1977. - С. 209-210.

15. Райт Р.Х. Наука про запахи. - М., 1966. - С. 122.

16. Флоренський П. Цит. роб., с. 213.

17. Джемс В. Різноманітність релігійного досвіду. - М., 1910. - С. 448.