Društvena filozofija: glavni problemi, kategorije i stupnjevi razvoja. Ispit: Nastanak i razvoj društvene filozofije Socijalna filozofija predmet je istraživačkih faza formiranja

33. Glavni stupnjevi razvoja društveno-filozofske misli.

Shvaćanje društva kao integralnog organizma nastavilo se kroz razvoj filozofske misli. U povijesti razvoja socio-filozofske misli mogu se razlikovati 3 glavne faze:

Od antike do 19. stoljeća ( kada je došlo do gomilanja socio-filozofskih ideja). Za Platona i Aristotela društvo je država. Raspravljali su o idealnim oblicima vladavine, država je bila polazna točka u kojoj su razmatrani različiti fenomeni društvenog života. T. Hobbes i J. Locke imali su važnu ulogu u razvoju društvene filozofije. Obojica filozofa odbacuju aristotelovski identitet općeg i posebnog u uvjetima ljudskog društva, sa njihovog stajališta svi su ljudi prvenstveno vođeni vlastitim interesima, pa se tek tada ujedinjuju u državu. Stoga su pošli od prepoznavanja uspona iz prirode u društvo i nazvali ga prirodnim stanjem. O tome je Hobbesnaveden u djelu "Levijatan". Na temelju toga postupno počinje dublje razumijevanje biti društva kao integralnog organizma i definiranje njegovih funkcionalnih osnovnih veza. Jean Jacques Rousseau ispituje problem društvene nejednakosti i podrijetla društvene nejednakosti. Francuski mislilac Saint-Simon prvi je obratio pozornost na razvoj industrije, oblike vlasništva i klase u društvu. Ekonomski život društva postaje predmet proučavanja A. Smitha. Tako je društvo sve više postajalo poseban predmet filozofskih promišljanja. Tijekom filozofske revolucije ističe se posebno područje društvene filozofije - to je filozofija povijesti.

19. stoljeća(kada se odvijaju snažni integracijski procesi i formiraju integralni koncepti društvene filozofije). Hegel ("Filozofija povijesti") razvio je filozofsku sliku društva, dijalektiku čovjeka i društva, nevjerojatnu po svojoj dubini, bogatstvu ideja. Ne postoji niti jedan veliki problem koji nije shvatio Hegel: struktura društva u cjelini, rad, imovina, moral, obitelj, sustav upravljanja, oblik vladavine, odnos između društvene i individualne svijesti, svijet- povijesni proces. Da. s Hegelom se povezuje iskorak u spoznaji filozofskih temelja društva, njegove povijesti i društvenog bića čovjeka. Svi se ti problemi promatraju sa stajališta objektivnog idealizma. Marx je materijalno razumijevanje povijesti. U njegovom konceptu društvo se pojavilo kao složena formacija, čija je osnova društvena proizvodnja. Zakoni društva promatraju se kao objektivni, a povijest kao progresivan proces.

od 20. stoljeća(ovo je razdoblje u kojem se događaju novi rascjepi u filozofskoj analizi društva na širokom planu, mnogi novi smjerovi). Durkheim je ideju društvene solidarnosti potkrijepio temeljem podjele rada. M. Weber stvara teoriju idealnih tipova. U 20. stoljeću sociologija se nije toliko razvila u smjeru društvenih dubina koliko je pokušala prodrijeti dublje u različita stanja i slojeve društva, smisao povijesti, t.j. razumijevanje njegovih pojedinačnih pojava i aspekata.

Tema 2. GLAVNE FAZE RAZVOJADRUŠTVENA FILOZOFIJA

2.1. Društveno-filozofska misao u antičko doba ..... 19

2.2. Društveno-filozofski pogledi na srednji vijek ........ 29

2.3. Društveno-filozofski pogledi na moderno doba ... 37

2.4. Klasična njemačka društvena filozofija ........... 47

2.5. Ruska društvena filozofija 18. - 20. stoljeća ............ 70

2.6. Zapadna društvena filozofija druge polovice XIX - XX stoljeća ....................................... .... 94

Razvoj društveno-filozofske misli odvijao se na temelju niza zakona. Socijalna filozofija odražava stvarni proces ljudskog života, njihov način proizvodnje, pa je stoga određena prvenstveno društveno-ekonomskom formacijom (određenom fazom razvoja suštine čovječanstva). Iz tog razloga potrebno je razlikovati socio-filozofska učenja robovlasničkog, feudalnog, kapitalističkog i socijalističkog društva. Budući da socio-filozofska učenja nastaju i razvijaju se u klasnom društvu, ona također odražavaju borbu klasa. Kao dio duhovne kulture društva, društvena filozofija razvija se u neraskidivoj vezi s materijalnom i duhovnom kulturom, ljudskim iskustvom, nosi otisak zbog stupnja razvoja specifičnih znanstvenih spoznaja.

Najvažnija pravilnost u razvoju društvene i filozofske misli je kretanje - kroz brojne zablude, poteškoće i iluzije - prema sve realnijem i dubljem razumijevanju biti društvenih pojava, t.j. konačno pokret prema znanstvenoj društvenoj filozofiji, nastao sredinom XIX stoljeća. Takva filozofija, polazeći od zahtjeva objektivnog pristupa i priznavanja objektivnih zakona razvoja društva, materijalističko je razumijevanje povijesti. Posebnost znanstvenog koncepta čovjeka i povijesti je u tome što pojašnjava - na temelju podataka cijelog sustava znanosti - odnos čovjeka prema prirodi

beskonačnog svijeta, njegovo mjesto u jedinstvenom zakonitom svjetskom procesu, otkriva bit čovjeka kao posebnog dijela beskonačnog svijeta, kao univerzalnog materijalnog bića u univerzalnom (praktičnom i teorijskom) odnosu prema beskrajnom svijetu, i na ovom osnova nastoji razumjeti stvarnu bit i pravi smisao povijesti čovječanstva, njegove globalne perspektive. Međutim, bilo bi pogrešno vjerovati da ni materijalisti ni idealisti prošlosti nisu doprinijeli društvenoj filozofiji ništa od teorijske vrijednosti. Kao što će dolje biti prikazano, određena znanstvena postignuća, određeni elementi znanstvenog karaktera svojstveni su različitim područjima društvenog i filozofskog mišljenja. U suvremenoj svjetskoj socio-filozofskoj misli, kao i u općoj filozofiji, sve je uočljivija tendencija konvergencije pogleda u smjeru znanstvene društvene filozofije. Objektivni tijek povijesti, duboke tendencije u razvoju društva u konačnici određuju kretanje društveno-filozofske misli prema znanstvenom shvaćanju čovjeka, društva, zakonima društvenog razvoja, smislu ljudskog postojanja.

Neposredni izvor formiranja socio-filozofskih pogleda su početna opažanja prirode i društva, koja su osnove znanosti; mitologija, ili sustav figurativnih, fantastičnih ideja o svijetu; religija kao sustav fantastičnih ideja utemeljenih na vjerovanju u Boga (e).

Proučavanje povijesti društveno-filozofske misli potrebno je prvenstveno jer je bez toga nemoguće razumjeti suvremeno znanstveno tumačenje čovjeka i njegove povijesti. Osim toga, razvoj društvene filozofije kretanje je od najjednostavnijih ideja o biti čovjeka i njegove povijesti, svojstvenih mitovima, do sve složenijih, sve do znanstvenih.

Mit i religija - prethodni filozofski oblici gledištasvijetu i čovjeku. Mit je najstariji (arhaični) pogled na svijet, društvo i čovjeka, koji je postojao među svim narodima i ima sinkretički karakter. U njoj se zamršeno isprepliću elementi nastajućih oblika duhovne kulture: filozofija, umjetnost, moral, religija, znanost. Izvor mita je, s jedne strane, nemoć čovjeka pred fenomenima prirode i ljudskog života, s druge, njegov san da njima ovlada, nada da će ih osvojiti voljom i trudom, uvjerenje mogućnosti stvaranja neovisnih i brzodjelujućih alata rada, kao i letećih vozila. Taj optimizam prožima takozvani pravilan etiološki

mitovi koji objašnjavaju podrijetlo kulturnih elemenata: vatra, zanati, poljoprivreda, rituali, običaji itd.

U mitologiji je stvarni proces formiranja i razvoja ljudskog roda, njegova inherentna "bitna svojstva": rad, razmišljanje, komunikacija, sloboda, individualnost itd. Zarobljen u osebujnom obliku. Taj se proces ogleda u tri glavne ideje: nastanak(početak), cikličnost(promjena stoljeća i generacija), kraj(nadopune). Dakle, u kozmogonijski mitovima, kao i u "Teogoniji" Hesioda, govorimo o izlasku prirodnog puta iz kaosa svega što postoji, uključujući čovjeka, u antropogonski mitovi - o podrijetlu na ovaj ili onaj način ljudske rase ili pojedinih naroda (u kasnijim kozmogonijskim i antropogonskim mitovima koji su se razvili u ranoklasnom društvu, ideju nastanka svijeta i čovječanstva zamjenjuje ideja stvaranja). Početna faza, odnosno pravo vrijeme, tj. daleka mitska prošlost prikazana je ili kao stanje bijednog postojanja ljudi koji žive poput mrava u pećinama (mit o Prometeju), ili kao "zlatno doba" ("Djela i dani"), kada su "ljudi živjeli poput bogova, a ne spoznati tugu, ne poznajući djela i obilnu žetvu sami od sebe dali su žitarice “(Hesiod). Prirodno, dodjeljivanje način ljudskog postojanja suprotstavio ispravno ljudsko, proizvodnjom način postojanja povezan s stvaranjem kulturnih dobara. Istodobno, s razvojem, rastu i poteškoće: pokazalo se da je svako sljedeće stoljeće siromašnije i teže za čovječanstvo od prethodnog, a željezno je doba postalo najgore i najteže od svega, kada "radovi i tuge nikada ne prestaju, ne noću "(Hesiod). No, unatoč jačanju u ljudskom postojanju onih negativnih trenutaka za koje ljudi u prošlosti nisu znali, u budućnosti se ipak moguće "vratiti" u zlatno doba koje je postojalo u prošlosti.

Primitivna svijest operira sa sadašnjošću, ali zahvaljujući dvoslojni(prisutnost konkretnog i objašnjenja u njemu) shvaća ga kao jedinstvo prošlosti i budućnosti. Život primitivnog društva, uključujući i razvijenije poljoprivredno, bio je određen prirodnim i biološkim ciklusima (redovito ponavljanje biokosmičkih ritmova), što se odrazilo na obrednu praksu. U skladu s tim, vrijeme je "povijest" bila podijeljena na zatvorene cikluse, u kojima je, međutim, bilo element linearnosti, izraženo u podjeli vremena na mitsko i empirijsko ili povijesno. "Povijesni ciklus" stoga uključuje ideju

svjetonazor antička filozofija prostor

Još je teže definirati društvenu filozofiju jer ovo područje znanja izravno utječe na interese ljudi, njihovo razumijevanje svijeta i sebe na ovom svijetu. Socijalna filozofija ima dugu povijest, ali relativno novu. Ako se filozofija povijesti kao neovisna disciplina istaknula u kompleksu filozofskih znanosti krajem 18. - početkom 19. stoljeća, onda je za društvenu filozofiju druga trećina 20. stoljeća postala vrijeme samoodređenja. Društvena filozofija ima svoje podrijetlo u antici. Njegov je izgled povezan s imenima Sokrata i Platona, koji su prvi put postavili zadatak filozofskog razumijevanja društva i njegovih pojedinačnih sfera. Što se tiče filozofije povijesti, njezin početak u Europi postavio je Augustin Aurelius (IV. St. Poslije Krista) svojim poznatim djelom "O gradu Božjem". Augustinsko tumačenje povijesnog procesa vladalo je u europskoj filozofiji sve do 18. stoljeća. No, formiranje društvene filozofije kao zasebne grane znanja datira od sredine 19. stoljeća. U to vrijeme dolazi do formiranja sociologije i psihologije. Znanstvenici napuštaju "spekulativno", zasnovano samo na razmišljanju, racionalnom poznavanju svijeta u korist eksperimentalnog, racionalnog znanja. Ističu aktivnu ulogu osobe koja ovladava tajnama svemira ne uz pomoć metafizičkih mentalnih konstrukcija, odvojena od stvarnog života, već kroz precizne znanstvene metode. Stoljeće i pol koje je od tada prošlo nije razjasnilo problem suštine i filozofije općenito, a posebno društvene filozofije. I do danas u književnosti ne postoji jedinstvo u definiciji društvene filozofije i njenog predmeta.

U inozemstvu se društvena filozofija shvaća kao filozofsko proučavanje pitanja društvenog ponašanja čovjeka: od uloge individualnih mišljenja do legitimnosti zakona, od društvenog ugovora do kriterija revolucija, od funkcija svakodnevnih radnji do utjecaja znanosti o kulturi, od demografskih promjena do kolektivnog poretka u gnijezdu jasike. U Rusiji se socijalna filozofija definira kao autonomno istraživačko područje filozofije koje analizira društvo, povijest i čovjeka kao subjekt aktivnosti i sociokulturne interakcije.

Socijalna filozofija je filozofsko proučavanje društva, razmatrano u njegovu povijesnom razvoju. Socijalna filozofija proučava strukturu društvenih sustava, njihovo funkcioniranje i evoluciju, društvene institucije i društvene vrijednosti, društvo u cjelini i njegov razvoj. Zadaci društvene filozofije također uključuju proučavanje ljudske prirode i njezinih promjena tijekom povijesti, identificiranje smisla povijesti i, koliko je to moguće, njenih glavnih trendova. Socijalna filozofija posebnu pozornost posvećuje proučavanju suvremenog društva i izgledima za njegov razvoj u doglednoj budućnosti. Suvremena društvena filozofija trebala bi također pružiti analizu i kritiku postojećih društvenih koncepata poput liberalizma, konzervativizma i socijalizma. I na kraju, društvena filozofija ocrtava svoje mjesto među ostalim znanostima o društvu, istražuje značajke društvene spoznaje općenito i mogućnost postizanja objektivnog znanja o društvu i njegovoj povijesti.

Objekt socio -filozofske analize je društvo - lokalno ili čovječanstvo. Društvo je objekt analize različitih znanosti: povijesti, sociologije, filozofije povijesti, društvene filozofije itd. No svaka od njih ima svoj predmet proučavanja, tj. njegov aspekt u proučavanju društva, što znači opće i posebne metode društvene spoznaje.

Predmet društvene filozofije je odnos između društva ljudi i javne osobe. U tom pogledu društvo djeluje kao društveno biće, a osoba u obliku društvene svijesti. Ovo posljednje znači da je društvena osoba ljudi ujedinjeni u klanu, etnosu, ljudima, civilizaciji itd., A ne pojedinac. Ovim pristupom društvo, njegova spoznaja i društvena svijest, kao i društvena praksa, stječu očitu specifičnost u usporedbi s drugim znanostima i oblicima svjetonazora koji proučavaju društvo. Dakle, društvena filozofija sastavni je dio filozofije koja proučava odnos između društva i čovjeka u obliku interakcije između društvenog bića i društvene svijesti.

Predmet društvene filozofije je odnos između društvene osobe, s jedne strane, i društvenih institucija, javnih sfera, društvenih formacija, društvenih civilizacija itd. - s drugom. Bit društvene osobe u ovom slučaju je društvena svijest i društvena praksa, koje se provode u navedenim društvenim oblicima. S tim u vezi, prikladno je naglasiti da društvena filozofija ne proučava društveno biće i društvenu svijest u njihovom odvajanju, već proces njihova funkcioniranja i razvoja u različitim društvenim oblicima (institucije, sfere, formacije itd.). Stoga je važan problem društvene filozofije proučavanje društva kao integralnog prirodnog i društvenog sustava čiji su najvažniji elementi društveni život i društvena svijest osobe.

Prije svega, društvena filozofija proučava društveno biće, koje se u različitim društveno-filozofskim sustavima tumači na različite načine. Društveno biće jedinstvo je objektivnog (materijalnog) i subjektivnog (idealnog), što otežava razumijevanje i tumačenje. Moramo konkretizirati metode filozofskog znanja: društvenu povezanost i društveni razvoj, društvena proturječja, društvene zakone, odnos između društvene nužnosti i slobode itd. Ovdje poanta nije samo u odgovarajućem pridjevu "javno", već uglavnom u otkrivanju biti novih socio-filozofskih pojmova. Stoga bi analiza obilježja društvene spoznaje trebala prethoditi analizi drugih problema društvene filozofije.

Zbog složenosti predmeta koji se proučava, u povijesti društvene filozofije nastalo je nekoliko pravaca analize: povijesni idealizam, povijesni materijalizam, povijesni realizam. Oni na različite načine rješavaju problem odnosa društvenog života i društvene svijesti i druge povezane probleme. Svi su ti pravci ekvivalentni sa stajališta društvene istine, t.j. su hipoteze koje imaju svoju spoznajnu vrijednost u različitim društvima i u različitim povijesnim razdobljima. Na primjer, povijesni materijalizam je prevladavao u socijalističkim društvima, a povijesni idealizam u građanskim društvima. Sada se i čovječanstvo i društvena filozofija uspinju na novu razinu društvene spoznaje.

Socijalna filozofija proučava čovječanstvo kao skup lokalnih (zasebnih) društava koja su međusobno povezana. U ovom slučaju različiti su pojmovi "čovječanstva" i "društva" od kojih se sastoji. Društva su integralni sustavi, vrsta prirodno-društvenih organizama, koji se sastoje od mnogih sfera-sustava: zemljopisnih, demografskih, ekonomskih itd. Ti se društveni sustavi analiziraju sa stajališta njihovih sastavnih dijelova i funkcija u sastavu društvenih organizama. Već pri proučavanju ovog dijela društvene filozofije postaje jasno što je složeno formacijsko društvo i koliko malo znamo o njemu.

Jedan od problema socijalne filozofije je proces razvoja društava i čovječanstva. Analizira glavne subjekte društvenog razvoja (pojedince, elite, klase i nacije); vrste društvenog razvoja (ciklički, linearni, spiralni); obilježja procesa društvenog razvoja (evolucijski, revolucionarni, koevolucijski); društveni napredak u svoj složenosti njegova tijeka (kriteriji, nužnost, cijena itd.), pokretačke snage i izgledi društvenog napretka, omjer svjesnog i spontanog u društvenom razvoju.

Važan problem društvene filozofije je proučavanje oblika komunikacije između glavnih sfera društvenog organizma, t.j. proučavanje načina integriranja elemenata društvenog života. Ovi oblici integracije su formacije društava (društvene formacije), koje djeluju kao svojevrsni metasustavi. Razlikujemo tri vrste takvih metasustava: politički, ekonomski, mješoviti. Njima odgovaraju ista društva. U okviru ovih formacija društava nastaju odgovarajući oblici društvene svijesti u kojima se spoznaje ekonomski, politički, mješoviti život.

Društvena filozofija dugo se bavila problemom kvalitativnih stupnjeva u razvoju društava i čovječanstva, koji je povezan s konceptom kulture i civilizacije. U kulturologiji se problem kulture detaljnije proučava, kao neovisna karakteristika ljudskog društva i čovjeka. U okvirima društvene filozofije kultura se smatra kvalitativnom karakteristikom društva, različitosti i stupnjeva razvoja kulture - civilizacije. U ovom dijelu civilizacije proučavaju se i kao karakteristike lokalnih društava (egipatsko, zapadnoeuropsko, kinesko, rusko itd.), I kao karakteristike stupnjeva ljudskog razvoja: predindustrijskog, industrijskog, postindustrijskog.

Kratak sažetak: predmet društvene filozofije subjekt je društvene i filozofske aktivnosti (tj. Djelatnost društvenih filozofa kao subjekata društvene filozofije). Definiciju predmeta društvene filozofije treba provoditi samo zajedno s definicijom drugih elemenata društveno-filozofske djelatnosti (njezin predmet, svrha, metoda itd.). Razvoj onih grana filozofske djelatnosti koje su preduvjeti društvene filozofije od odlučujućeg je značaja za definiranje predmeta društvene filozofije. U skladu s tim, predmet društvene filozofije definiran je u kategorijama onih filozofskih doktrina (pravaca) koje dosežu takav stupanj razvoja da tvore specijalizirano područje socio-filozofskog istraživanja.

Funkcije socijalne filozofije treba promatrati u odnosu na društvo u kojem postoji i prema studentu koji je proučava: te su funkcije bliske, ali nisu identične. Glavne funkcije društvene filozofije: kognitivna, dijagnostička, prognostička, obrazovna, projektivna.

Najvažnija funkcija društvene filozofije je, prije svega, spoznajna. Sastoji se u proučavanju odnosa između društvene svijesti i društvenog života, u razvoju socio-filozofske teorije koja je društvu potrebna. Ovaj rad provode socijalni filozofi. Razvoj teorije uključuje definiranje glavnih kategorija i pojmova društvene filozofije, poput društva, formiranja društva, gospodarstva, civilizacije itd., Kao i njihovo dovođenje u određeni sustav, izgrađen na temelju nekih načela .

Dijagnostička funkcija društvene filozofije sastoji se u analizi društva s gledišta njegovog trenutnog (kriznog) stanja, procjeni razvojnih mogućnosti, njihovih uzroka, metoda i planova.

Dijagnostička funkcija društvene filozofije omogućuje analizu uzroka sukoba u različitim sferama društva, razumijevanje njihovih uzroka i ocrtavanje socio-filozofskog načina njihova rješavanja.

Prediktivna funkcija društvene filozofije izražena je u razvoju utemeljenih prognoza o razvojnim trendovima društava i čovječanstva, društvenim proturječjima i konfliktnim procesima u budućnosti. To pretpostavlja analizu razvojnih trendova glavnih društvenih subjekata (formacije društva, društvene zajednice, institucije, organizacije), dinamiku interesa itd. Takva se prilika pruža provedbom spoznajnih i dijagnostičkih funkcija društvene filozofije. Rezultat funkcije predviđanja je prognoza koja postavlja moguće (stvarne i formalne) scenarije razvoja određenog društva i čovječanstva. Ovi scenariji uključuju razumne ciljeve društvenog razvoja i stvarne načine za njihovu provedbu.

Obrazovna funkcija društvene filozofije izražena je u njezinom proučavanju od strane studenata, vođa, političara. Poznavanje temelja društvene filozofije omogućuje vam njezino korištenje za sprječavanje i rješavanje sukoba, za razumijevanje glavnih trendova u razvoju društva i čovječanstva.

Projektivna funkcija društvene filozofije je razviti projekt transformacije stvarnosti u interesu neke društvene zajednice (grupe, klase, sloja, nacije). Ta se transformacija može odnositi na promjene u društvenoj instituciji, državi, formaciji, civilizaciji i uključivati ​​cilj, predmete, sredstva, vrijeme, tempo transformacije (na primjer, marksističko-lenjinistički projekt socijalističke reorganizacije Rusije). U tom slučaju društvena filozofija dobiva ideološki karakter, igra ulogu oslobađajuće instance za neke političke odluke.

Funkcije društvene filozofije dijalektički su međusobno povezane. Svaki od njih, na ovaj ili onaj način, uključuje ih u svoj sadržaj. Odnosno, socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa bit će uspješnije, pažljivije će se posvetiti svaka od funkcija.

Dakle, glavni zadatak društvene filozofije je otkriti bit društva, okarakterizirati ga kao dio svijeta, različit od ostalih njegovih dijelova, ali s njima povezan u jedinstveni svjetski univerzum. Istodobno, društvena filozofija djeluje kao posebna teorija koja ima svoje kategorije, zakone i načela istraživanja.

Razvoj društveno-filozofske misli odvijao se na temelju niza zakona. Socijalna filozofija odražava stvarni proces ljudskog života, njihov način proizvodnje, pa je stoga određena prvenstveno društveno-ekonomskom formacijom (određenom fazom razvoja suštine čovječanstva). Iz tog razloga potrebno je razlikovati socio-filozofska učenja robovlasničkog, feudalnog, kapitalističkog i socijalističkog društva. Budući da socio-filozofska učenja nastaju i razvijaju se u klasnom društvu, ona također odražavaju borbu klasa. Kao dio duhovne kulture društva, društvena filozofija razvija se u neraskidivoj vezi s materijalnom i duhovnom kulturom, ljudskim iskustvom, nosi otisak zbog stupnja razvoja specifičnih znanstvenih spoznaja.

Najvažnija pravilnost u razvoju društvene i filozofske misli je kretanje - kroz brojne zablude, poteškoće i iluzije - prema sve realnijem i dubljem razumijevanju biti društvenih pojava, t.j. konačno pokret prema znanstvenoj društvenoj filozofiji, nastao sredinom XIX stoljeća. Takva filozofija, polazeći od zahtjeva objektivnog pristupa i priznavanja objektivnih zakona razvoja društva, materijalističko je razumijevanje povijesti. Osobitost znanstvenog koncepta čovjeka i povijesti je u tome što pojašnjava - na temelju podataka cjelokupnog sustava znanosti - odnos čovjeka prema prirodi beskonačnog svijeta, njegovo mjesto u jedinstvenom procesu prirodnog svijeta, otkriva bit čovjeka kao posebnog dijela beskonačnog svijeta, kao univerzalnog materijalnog bića, smještenog u univerzalnom (praktičnom i teorijskom) odnosu prema beskrajnom svijetu, te na toj osnovi nastoji shvatiti stvarnu bit i pravi smisao povijesti čovječanstva , njegove globalne perspektive. Međutim, bilo bi pogrešno vjerovati da ni materijalisti ni idealisti prošlosti nisu doprinijeli društvenoj filozofiji ništa od teorijske vrijednosti. Kao što će dolje biti prikazano, određena znanstvena postignuća, određeni elementi znanstvenog karaktera svojstveni su različitim područjima društvenog i filozofskog mišljenja. U suvremenoj svjetskoj socio-filozofskoj misli, kao i u općoj filozofiji, sve je uočljivija tendencija konvergencije pogleda u smjeru znanstvene društvene filozofije. Objektivni tijek povijesti, duboke tendencije u razvoju društva u konačnici određuju kretanje društveno-filozofske misli prema znanstvenom shvaćanju čovjeka, društva, zakonima društvenog razvoja, smislu ljudskog postojanja.

Neposredni izvor formiranja socio-filozofskih pogleda su početna opažanja prirode i društva, koja su osnove znanosti; mitologija, ili sustav figurativnih, fantastičnih ideja o svijetu; religija kao sustav fantastičnih ideja utemeljenih na vjerovanju u Boga (e).

Proučavanje povijesti društveno-filozofske misli potrebno je prvenstveno jer je bez toga nemoguće razumjeti suvremeno znanstveno tumačenje čovjeka i njegove povijesti. Osim toga, razvoj društvene filozofije kretanje je od najjednostavnijih ideja o biti čovjeka i njegove povijesti, svojstvenih mitovima, do sve složenijih, sve do znanstvenih.

Mit i religija oblici su svjetonazora i čovječanstva koji prethode filozofiji. Mit je najstariji (arhaični) pogled na svijet, društvo i čovjeka, koji je postojao među svim narodima i ima sinkretički karakter. U njoj se zamršeno isprepliću elementi nastajućih oblika duhovne kulture: filozofija, umjetnost, moral, religija, znanost. Izvor mita je, s jedne strane, nemoć čovjeka pred fenomenima prirode i ljudskog života, s druge, njegov san da njima ovlada, nada da će ih osvojiti voljom i trudom, uvjerenje mogućnosti stvaranja neovisnih i brzodjelujućih alata rada, kao i letećih vozila. Taj optimizam prožima takozvani pravilan etiološki mitovi koji objašnjavaju podrijetlo kulturnih elemenata: vatra, zanati, poljoprivreda, rituali, običaji itd.

U mitologiji je stvarni proces formiranja i razvoja ljudskog roda, njegova inherentna "bitna svojstva": rad, razmišljanje, komunikacija, sloboda, individualnost itd. Zarobljen u osebujnom obliku. Taj se proces ogleda u tri glavne ideje: nastanak(početak), cikličnost (pomaci stoljeća i generacije), kraj(nadopune). Dakle, u kozmogonijski mitovima, kao i u "Teogoniji" Hesioda, govorimo o izlasku prirodnog puta iz kaosa svega što postoji, uključujući čovjeka, u antropogonski mitovi - o podrijetlu na ovaj ili onaj način ljudske rase ili pojedinih naroda (u kasnijim kozmogonijskim i antropogonskim mitovima koji su se razvili u ranoklasnom društvu, ideju nastanka svijeta i čovječanstva zamjenjuje ideja stvaranja). Početna faza, odnosno pravo vrijeme, tj. daleka mitska prošlost Prikazana ili kao stanje bijednog postojanja ljudi koji žive kao mravi u pećinama (mit o Prometeju), ili kao "zlatno doba" ("Djela i dani"), kada su "ljudi živjeli kao bogovi, ne poznavajući tugu" , ne znajući za djela, a obilna žetva sama po sebi dala je žitarice “(Hesiod). Prirodno) 7, dodjeljivanje način ljudskog postojanja suprotstavio ispravno ljudsko, proizvodnjom način postojanja povezan s stvaranjem kulturnih dobara. Istodobno, s razvojem, rastu i poteškoće: pokazalo se da je svako sljedeće stoljeće siromašnije i teže za čovječanstvo od prethodnog, a željezno je doba postalo najgore i najteže od svega, kada "radovi i tuge nikada ne prestaju, ne noću "(Hesiod). No, unatoč jačanju u ljudskom postojanju onih negativnih trenutaka za koje ljudi u prošlosti nisu znali, u budućnosti se ipak moguće "vratiti" u zlatno doba koje je postojalo u prošlosti.

Primitivna svijest operira sa sadašnjošću, ali zahvaljujući dvoslojni(prisutnost konkretnog i objašnjenja u njemu) shvaća ga kao jedinstvo prošlosti i budućnosti. Život

Primitivno društvo, uključujući i razvijenije - poljoprivredno, bilo je određeno prirodnim i biološkim ciklusima (redovito ponavljanje biokosmičkih ritmova), što se odrazilo u ritualima i praksi. U skladu s tim, vrijeme je "povijest" bila podijeljena na zatvorene cikluse, u kojima je, međutim, postojao element linearnost izraženo u podjeli vremena na mitsko i empirijsko ili * povijesno. "Povijesni ciklus" stoga uključuje ideju silazak, oni. kretanje iz početnog stanja, ili mitske prošlosti, u empirijsku sadašnjost, koja je često gora od početka, ali dugoročno ne isključuje mogućnost bolje budućnosti. Ideja linearnosti, smjera društvenog života proizvod je specifične razine primitivnog mišljenja (a ne mitološkog), povezane s ovladavanjem čovjeka silama prirode rastom njegove dominacije nad njima. Odatle potiče optimizam izražen | nada u bolju budućnost.

Ako je rana, arhaična mitologija opisivala život ljudskog kolektiva, njegovu "povijest" u terminima kozmogonije, a isprva povijesne ideje nisu imale drugog modela, osim modela prirodnog ciklusa, onda je u kasnijoj mitologiji borba za prostor protiv kaosa pretvara se u zaštitu klana i plemena, u borbu za uređenje ljudskog života, utvrđivanje pravde, mjera, zakona u njemu herojski U mitovima je biografski "početak" u načelu analogan kozmičkom, ali poredak kaosa više se ne pripisuje svijetu 1 u cjelini, već procesu formiranja pojedinca koji se pretvara u heroja koji služi svom kolektivu i sposoban je održavati kozmički red. Za razliku od bogova koji stvaraju svemirske objekte, junak dobiva kulturne predmete, svladavajući razne teške probleme povezane ili s njihovom otmicom od izvornih čuvara, ili s vlastitom izradom, izvedenom poput lončara do kovača, t.j. demijurzi. Obično su heroji obdareni pretjeranom snagom (nadljudskim sposobnostima, ali su istodobno lišeni * besmrtnosti. Otuda proturječje između ograničenih ^ sposobnosti heroja kao smrtnog bića i njegove želje1 | da se potvrdi u besmrtnosti. Aktivni , aktivna priroda čovjeka | mit i ep izraženi su uglavnom u obliku natprirodne sposobnosti, ispočetka manifestirane kroz borbu heroja) čudovišta, a kasnije - u njihovom nadmetanju s bogovima i međusobno u vještini mudrosti, snage. Štoviše, junak, koji utjelovljuje kolektivno načelo, bori se i čini podvige prvenstveno radi očuvanja klana i plemena, u ime afirmacije dobrote i pravde, ali ne ostvarujući osobni interes.

Kasno, u razvijenoj mitologiji, zajedno sa slikom početnog vremena, pojavljuje se slika vrijeme završetka, smrt svijeta i čovječanstva, podložna ili ne podložna cikličkoj obnovi. Dakle, početak ljudske povijesti (ne samo kao objektivan proces, već i kao proces njezina ostvarenja, shvaćanja) seže u davna vremena. I premda su, zbog nerazvijenosti rada, osjećaji i volja ipak prevladali nad intelektom, početak razumijevanja, razumijevanja povijesti čovječanstva povezan je s mitom kao povijesno prvim,

fantastičan oblik objašnjavajućeg mišljenja.

** *

Mitska svijest ne pravi razliku između prirodnog i natprirodnog, često zamjenjuje jedno drugo i "vjeruje" u oboje. U "svetim" mitovima i srodnim ritualima, primitivni ljudi obožavaju prirodno i nadnaravno u jednakoj mjeri. Znanje i vjera još nisu odvojeni jedno od drugog i ne prepoznaju se kao suprotnosti. Zahvaljujući tome, primitivni je čovjek učvrstio vjeru u mogućnost vlastite volje i truda da osvoji prirodne i društvene sile izvan svoje kontrole. Korak prema odvajanju osjetnog od nadosjetilnog, njihovom suprotstavljanju i erekciji nadnaravno u kultu napravljen od religije. Upravo religija teži odvajanju idealnog od stvarnog, zamjeni stvarnu stvarnost izmišljenom. U primitivnim uvjerenjima (totemizam, animizam) nadnaravno se još ne percipira kao nešto natčulno (idealno), već se pojavljuje u obliku stvari ili živih bića. Temelj totemskih vjerovanja i rituala čini ideja o nadnaravnom odnosu između ljudskog roda i totema, t.j. ovog ili onog predmeta, životinje, biljke, s kojom je ovaj rod najuže povezan u svakodnevnom životu i koji se stoga ispostavlja za njega posebno vitalnim. Obožavanje (uključujući rituale, čarolije itd.) Objektu iz stvarnog života obdarenom natčulnim svojstvima, ili, na drugi način, fetiš, prvenstveno su povezane sa željom utjecati na tijek događaja u željenom smjeru, smiriti prirodne sile izvan kontrole čovjeka, koje u njemu izazivaju osjećaj straha i depresije. Nadnaravna svojstva koja se pripisuju objektu kasnije su se počela odvajati od njega i pretvarati se u neovisna bića - "duhove": dobro i zlo, dobronamjerno i neprijateljski prema čovjeku. Na temelju toga postoji anime- vjera u postojanje duše koja kontrolira ljude, životinje i fenomene okolnog svijeta. U početku se o duši mislilo tjelesno (u obliku himere, meduze), a zatim se pojavljuju demoni - zaštitnici obrta, poljoprivrede, stočarstva. Pretvaranjem duše u posebnu, koja postoji neovisno o tjelesnoj i aktivno djelujućoj idealnoj tvari, stvara se mogućnost udvostručenje svijeta u stvarni i onostrani i, shodno tome, mogućnost odvajanja religije (s vjerom u nadnaravno) od mita. U uvjetima propadanja primitivnog društva i nastanka klasnog društva, klanska i plemenska uvjerenja i religije zamjenjuju se politeističkim religijama ("mnoštvo bogova"). S tim] monolatrijama, tj. Povezano je priznanje postojanja mnoštva individualiziranih bogova obdarenih osobnim imenima. štovanje jednog, najmoćnijeg od njih (takva kombinacija politeizma s monolatrijom karakteristična je, osobito, za staru Grčku do ere helenizma).

Fantastične slike, koje su izvorno odražavale tajanstvene sile prirode, sada postaju "prijevoznici" također] povijesne snage.Život svemira uspoređuje se sa životom ljudskog društva: priroda je "naseljena" bogovima, odnosi među kojima (dominacija nekih bogova nad drugima, njihova međusobna borba itd.) Poprimaju karakter odnosa koji su se razvili među ljudima u klasnom društvu.magijom, koja je izražavala uglavnom stav osobe prema , prirode, tada je kultura klasnog društva više povezana s religijom, odražavajući prvenstveno odnos među klasama. Oličenje veličine tajanstvenih sila prirode zamijenjeno je personifikacijom veličine božanske, odnosno kraljevske moći. U Egiptu i Mezopotamiji ta se moć uspoređuje s moći despota-faraona, koji je silom potvrdio svoju vlast i podržao je. O tome svjedoči društveni život grada-palače sa svojim ekonomskim vjerskim poretkom i kraljevskim ceremonijalom, u kojem je sve prožeto nadljudskom veličinom (čak se i stupovi egipatskih hramova uspoređuju s grandioznim deblima stabla koja se sužavaju prema gore, pa personificiraju nadljudsku veličinu) . Naprotiv, stvoreni su starogrčki bogovi na sliku i priliku čovjeka, na mnogo načina prikazuju ljudski način ponašanja i razmišljanja i nisu lišeni ljudskih poroka. Stari Grci nisu identificirali Boga i čovjeka, ali ih nisu tako oštro suprotstavljali. Njihovi bogovi ne samo da nisu otuđeni od ljudi, nisu im neprijateljski raspoloženi, ne predodređuju u potpunosti njihovu sudbinu, već čak doprinose njezinoj aktivnoj provedbi, pomažu u postizanju uspjeha u mirnom životu i u ratu. Kao što znate, robovski rad u staroj Grčkoj tijekom formiranja politika još nije imao značajnu ulogu, ekonomsku osnovu nastale politike tvore male seljačke poljoprivrede i neovisna zanatska proizvodnja, usmjerene izravno na ostvarivanje ljudskih sposobnosti i prosperitet politike u cjelini, a ne povećanje bogatstva pojedinaca ... U svom hvalospjevu, vođa atenskog demosa, Perikle, nazvao je izvanrednim to što se u Ateni isti pojedinci bave domaćim i državnim poslovima, koriste bogatstvo samo kao sredstvo za aktivnosti koje nastoje obavljati s milošću i spretnošću, te smatraju nije sramota siromaštvo, već nemogućnost da se iz njega izađe radom. Demokratski polis sa svojstvenim kultom rada i slabom podjelom otvorio je put razvoju individualnosti i samosvijesti. Dakle, dvanaest olimpijskih bogova ne karakterizira stroga hijerarhija, ne pripadajući jednoj cjelini; svaki od njih integralni je pojedinac koji aktivno održava svjetski i javni red i ispunjava dodijeljene mu odgovornosti.

Rastom utjecaja vjerskih pogleda u klasnom društvu, njihovom afirmacijom kao "svjetskih religija", idejom javnog života kao arenom djelovanja prirodnih i natprirodnih sila, kao i heroja (koji su prvenstveno utjelovljivali kolektivno načelo i provodili su kolektivni interes) i bogove koji im patroniziraju potisnula je ideja o tome kao o proces ostvarenja volje jednoga i svemogućega Boga. Ovu volju utjelovljuju njegovi zemaljski upravitelji najčešće kroz ratove, nasilje, izdaju ili, drugim riječima, kroz okrutnost. Kao što je B. Russell s pravom primijetio, "religija i okrutnost išli su ruku pod ruku", budući da je "njihova osnova ista - strah" 9. Tako su se u osobi pojačali osjećaji depresije, vlastite nemoći pred silama prirode i društva, tragedije njegove sudbine kao stvorenja.

Domaća filozofska misao organski je dio svjetske filozofije i duhovne kulture općenito. Istodobno, odlikuje se nacionalnim identitetom i, donekle, jedinstvenošću. Osobitost ruske filozofije je ta što predstavlja element dijalektičkog odnosa između pojedinca i općeg, što je pak određeno specifičnostima društveno-kulturnog razvoja prvih oblika ruske državnosti i duhovnosti tijekom prijelaza iz primitivni zajednički tip društva do feudalnog, od poganstva do kršćanske religije.

Filozofsko znanje u Kijevskoj Rusiji, u razdobljima mongolskog jarma i centralizirane moskovske države, bilo je fragmentarno, neovisno i nije sistematizirano. Ali ona je postojala, razvijala se, činila temelj za formiranje filozofije kao znanosti u 18. stoljeću. Nakon toga, predstavljen je raznim smjerovima, usmjerenjima i školama, što je posljedica geneze ruske filozofije i promjenjivih društvenih uvjeta. U tom kontekstu, glavni svjetonazorski, metodološki, epistemološki, aksiološki principi razmatrani su sa stajališta materijalizma, i marksističkog i nemarksističkog (Plekhanov, Herzen, Chernyshevsky), i idealizma u sekularnom (Vvedensky, Shpet) i religijskom (Soloviev, Berdjajev) oblici. Valja napomenuti da su filozofske ideje razmatrane ne samo u djelima filozofa, već i u djelima istaknutih predstavnika svjetske i domaće znanosti (Lomonosov, Vernadsky, Tsiolkovsky itd.), Kao i umjetničke kulture (Dostojevski, Tolstoj itd.)

Kao i u čitavom sustavu svjetske filozofije, u ruskoj filozofskoj misli materijalizam i idealizam izražavaju jedinstvo suprotnosti; oni se međusobno ne suprotstavljaju toliko koliko nadopunjuju i obogaćuju znanstveno filozofsko znanje.

Postoje alternativna gledišta o formiranju i razvoju drevne ruske kulture u cjelini, posebno drevne ruske filozofske misli. Čini se da je proces formiranja filozofske misli u Staroj Rusiji (1X-XIII st. Poslije Krista) bio kontradiktorne prirode. Kršćanstvo je bilo glavni ideološki i teorijski faktor u formiranju staroruske filozofske misli. Istodobno, pogansko naslijeđe činilo je osnovu svjetonazora širokih narodnih masa, svojevrsnu "popularnu filozofiju". Ako uzmemo kulturu drevnog ruskog društva u cjelini, onda su poganski elementi u njoj odigrali važnu ulogu čak i nakon što je Rusija prihvatila kršćanstvo 988. godine.

Prvim ruskim filozofom može se smatrati mitropolit Kijevski Ilarion (XI stoljeće), autor poznate "Riječi zakona i milosti". Uz čisto teološke dogme, djelo je sadržavalo odgovarajuće filozofske ideje. To su historiozofske odredbe o "dvostupanjskoj linearnoj" svjetskoj povijesti, temeljene na ideji promjene stanja "Zakona" u stanje "Milosti" na putu čovječanstva do metapovijesnog "vječnog života". Stoga se izvodi zaključak o božanskoj jednakosti "novih naroda", o uključivanju povijesti ruskog naroda u svjetsku povijest. Tipično je rješenje Ilariona epistemoloških problema "spoznaje Boga", kao i shvaćanja istine od strane ljudi. On razlikuje dvije vrste istine, koje odgovaraju Starom zavjetu Biblije ("Zakon") i Novom Zavjetu Biblije ("Milost"), brani stav teološkog racionalizma. Mnogi drugi crkveni poglavari, redovnici i knezovi također su pridonijeli razvoju ruske predfilozofije.

Domaća filozofija formirala se i razvijala tijekom brojnih povijesnih razdoblja, od srednjeg vijeka do danas. U povijesti ruske filozofije razlikuje se nekoliko faza:

1. XI-XVII stoljeće. - formiranje ruske filozofije (predfilozofija);

2. Filozofija u Rusiji u 18. stoljeću;

3. Formiranje ruske filozofije kao znanosti - kraj 18. - prva polovica 19. stoljeća;

4. Filozofija "srebrnog doba" u Rusiji - druga polovica XIX - 20 -ih godina. XX stoljeća;

5. Moderna ruska filozofija - nakon 20 godina. XX stoljeća

Valja napomenuti da je nakon 1917. ruska filozofija imala dva krila: strani i domaći razvoj filozofije sovjetskog razdoblja.

Prvi korak. XI-XVII stoljeća - staroruska filozofija (filozofija predpetinskog razdoblja ili ruska srednjovjekovna filozofija). Njegove su značajke: vjersko-kršćansko usmjerenje; shvaćanje državnosti i građanstva, "simfonija moći" - crkve i države, kao i fragmentacija, nedostatak neovisnog statusa. Potkrijepljeno je filozofsko razumijevanje povijesnog procesa, mjesta i uloge Rusije u svjetskoj zajednici.

Druga faza. XVIII stoljeća - povijesno je povezano s europeizacijom Rusije i reformama Petra I. Nacionalna ideja "Svete Rusije" pretvara se u ideju "Velike Rusije". Filozofija se postupno udaljava od skolastičkih oblika, oslobađajući se od crkve, čime započinje proces sekularizacije i obogaćivanja njezina sadržaja znanstvenim spoznajama. Nastava filozofije započela je na prvim ruskim sveučilištima.

Prvi propagatori filozofskih ideja ovog razdoblja u Rusiji bili su F. Prokopovich, G. Skovoroda, A. Kantemir i drugi .. Istaknuti predstavnici filozofskih pogleda bili su M.V. Lomonosov i A.N. Radiščev.

M.V. Lomonosov (1711-1765) - "univerzalni um Rusije". U ruskoj filozofiji postavio je temelje materijalističke tradicije i prirodne filozofije. Shvatio je materiju samo kao supstanciju, potkrijepio njezinu strukturu, atribucijska svojstva, zakone.

A.N. Radishchev (1749.-1802.) Prvi je proglasio ideju čovječanstva ne u duhu religijske filozofije, već kao glavni stožer sekularizirane, sekularne društvene misli. Kritizirao je društveni život monarhističke Rusije.

Treća faza. Krajem 18. - prva polovica 19. stoljeća - U Rusiji se uspostavlja neovisno filozofsko stvaralaštvo. Očitovao se prvenstveno u sukobu slavofila i zapadnjaka. Apel europskoj filozofiji postao je uočljiv. Jedan od pravaca ruske filozofije početkom 19. stoljeća. gravitira prema Schellingu. Njegovi predstavnici bili su D.M. Vellansky, M.G. Pavlov i A.I. Galich. Bilo je pristaša Kantove filozofije, francuskih mislilaca. Međutim, glavne rasprave vodile su se oko glavnog problema tog vremena. Bio je povezan s definiranjem načina razvoja ruske kulture. Rani i kasnije zapadnjaštvo i slavonofilizam, učenje seljačkog utopijskog socijalizma, populizma, anarhizma, revolucionarne i različito rangirane demokracije, monarhizam je nudio različite mogućnosti razvoja Rusije. Domaća filozofija akumulirala je bogate teorijske sadržaje, poboljšala znanstvenu metodologiju istraživanja.

Četvrta faza Druga polovica 19. - 20 -ih godina 20. stoljeća . Filozofija ovog razdoblja pretežno je vjersko-kršćanske prirode, a antropocentrizam i humanizam postaju glavni pravci razvoja. Fazu karakterizira brz i kreativan razvoj glavnih pravaca i tipova ruske duhovne kulture. Dobio je oznaku "Srebrno doba". Pojavljuju se zreli, temeljni filozofski sustavi. Među misliocima, N.F. Fedorov, V.S. Solovjev, B.N. Chicherin, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev i dr. Razvoj prirodnih znanosti u Rusiji doveo je do još jedne značajke filozofije - pojave ruskog kozmizma . Afirmiraju se načela filozofskog istraživanja: integritet, sabornost, stvarna intuicija, "istina-pravednost", pozitivno ukupno jedinstvo, etički personalizam, nacionalnost, suverenitet i drugi.

Ruska filozofija postigla je najveće uspjehe u 18.-20. Stoljeću. Njegove karakteristične značajke i karakteristike bile su: 1) naglašavanje antropoloških problema; 2) općenito humanistička priroda filozofskih koncepata; 3) prisutnost osobne filozofske kreativnosti mislilaca; 4) kombinacija općih filozofskih, ideoloških, metodoloških, epistemoloških problema s aksiološkim problemima; 5) jačanje prirodno-filozofskih istraživanja, razvoj koncepata kozmizma.

Valja napomenuti da su ove značajke bile svojstvene učenjima većine predstavnika ruske filozofije, što još jednom ističe njezin integritet, jedinstvo u kombinaciji s raznolikošću očitovanja. Ova je pozicija također tipična za proučavanje specifičnijih problema. Odvijalo se u djelima predstavnika različitih pravaca ruske filozofske misli: "problem prirode i strukture svijesti" (Herzen, Chernyshevsky, Dostojevski, Soloviev), "problem metode spoznaje" (Herzen, Lavrov ), "problemi društva i države" (Herzen, L.. Tolstoj, Berdjajev), "problem kulture" (Černiševski, Dostojevski, Solovjev, Danilevski itd.). Mnoge značajke i pravci razvoja ruske filozofije integrirani su u humanizam i antropologizam.

Filozofija "srebrnog doba" imala je izražen društveni aktivizam. Na teorijske probleme gledalo se kao na sredstvo rješavanja praktičnih kontradikcija tijekom društvenih transformacija zemlje. Stoga su antropologizam i humanizam često bili temeljni metodološki principi svake filozofske analize. Dakle, A. Herzen je, rješavajući problem determinizma ljudskog ponašanja kao prirodnog bića i njegove slobodne volje kao društvenog bića, nazvao ovu kontradikciju "krugom", i rješenje nije vidio u izlasku izvan tog "kruga", već u svom svjetovnom antropološkom i humanističkom shvaćanju. N. Chernyshevsky polazio je od temeljne, integralne prirode čovjeka, koja je u povijesti i ima niz svojstava: sebičnost, dobrohotnost, marljivost, želju za znanjem itd. Ta se potencijalna svojstva ostvaruju u određenom društvenom i povijesnom kontekstu, koji mogu biti i povoljni i nepovoljni za ljude. Međutim, očuvanje vječne humanističke, duhovne "prirode" osobe jamči napredak u povijesti. Tako se u okvirima ruske tradicije sekularni antropologizam kombinirao s humanističkom orijentacijom filozofske teorije usmjerenom na djelatnost.

Djelatnost-humanistička orijentacija karakterizirala je i ruski religijsko-filozofski antropologizam, koji je, dakako, riješen, prije svega, u sferi duha. U tom pogledu tipična su bila učenja i aktivnosti "lutajućeg filozofa" i propovjednika G.S. Tave (1722-1794). Zvali su ga "prvim filozofom u Rusiji u pravom smislu te riječi" (V. Zenkovsky). Njegovo je djelo imalo veliki utjecaj na vjerske i filozofske ideje istočnih Slavena. Skovorodin filozofsko-etički sustav temeljio se na tumačenju biblijskih tekstova, kršćansko-neoplatonističkim idejama i normama kršćanskog morala. Obuhvaćao je širok raspon pitanja: dobro, zlo, pravdu, savjest, moralno savršenstvo, štovanje Boga, poniznost, svetost itd.

Integrirajući principi ovog sustava bile su ideje "afiniteta" i ljudske sreće. Skovoroda je polazio od postojanja općeg zakona "afiniteta" kao svojevrsnog jamca ravnoteže prirode, koji uključuje ravnotežu različitih dijelova bića: stvari, predmeta i bića - od najnižih oblika života do oblika država. Osoba stječe ovaj "afinitet" kao rezultat inteligentne kreativne aktivnosti, osobnog poboljšanja. To je univerzalni zakon sretnog ljudskog života. Biblijski principi i samospoznaja, koje je antropološki objasnio, pomažu u asimilaciji zakona.

Istodobno, smatrajući osobu filozofskim problemom, Skovoroda je, takoreći, postavio svojevrsni filozofski i religijski eksperiment, simulirajući vrstu primjerenog ponašanja. Utjelovljeno je u osobnom vjerskom i moralnom iskustvu samog G. Skovorode, kada je njegovo filozofsko učenje organski spojeno s njegovim osobnim životom.

Aktivni karakter ruskog religijskog filozofskog antropologizma zastupljen je i u djelima N. Fedorova, Vl. Solovjev i drugi mislioci. Filozofiju su smatrali "filozofijom stvaralačkog duha", filozofijom vrijednosti, "svetim stvarima" i ljubavlju. Tumačenje Vl. Slavna formula Solovjova F.M. "Ljepota će spasiti svijet" Dostojevskog. Ljepota kao kriterij umjetnosti uključena je u tkivo života, stvarnog bića. Postoji određeno zajedništvo s estetskim idejama N.G. Chernyshevsky.

Elementi koncepta Vl. Solovjov su međusobno povezani. Dakle, pojam "sabornosti" izražava jedinstvo općeg (društvenog) i pojedinca (pojedinca). Sam čovjek se percipira kao individualna i univerzalna tvorevina u isto vrijeme. Takva je osoba bila, prema Vl. Solovjev, prije nego što se odvojio od vječnog jedinstva božanskog života. Nakon pada čovjeka počinje složen proces odvajanja ljudskih principa života od univerzalnog božanskog.

U okviru kozmizma, ideja o univerzalnoj uključenosti i kozmičkoj odgovornosti čovjeka postavljena je uz očuvanje njegove individualnosti. U ruskoj filozofiji prikazana je stabilna tendencija prevladavanja ekstremnog antropologizma, koji osobu uzdiže iznad drugih tipova bića. Ova odredba ima važan metodološki značaj za analizu našeg društva koje se nalazi u duhovnoj krizi.

28. Etički i humanistički sadržaj filozofije G. Skovorode.

Važno mjesto u razvoju ukrajinske etičke misli pripada djelima izvanrednog ukrajinskog mislioca Grigorij Skovoroda(1722. - 1794.). Napisao je 18 djela i preveo 7 djela s latinskog jezika. Od nje, zapravo, počinje povijest ukrajinske filozofije, koja postaje jednaka filozofiji zapadnoeuropskog prosvjetiteljstva. On nasljeđuje obrazovne tradicije Kijevsko -mohyla akademije, ali ne doslovno. Dok je glavna pozornost bila usmjerena na poznavanje prirode, G. Skovoroda se okreće čovjeku. U središtu njegova učenja su etički i humanistički problemi. Središnji problem Skovorodine etike je problem samospoznaje, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ima izražen moralni sadržaj. Svoje razumijevanje duhovnosti (koje je identično humanizmu) filozof objašnjava doktrinom o dva svijeta: vidljivom, vanjskom i nevidljivom, unutarnjem. Nevidljivo prisutno u svemu kao vječno, nepromjenjivo, istinito. Čovjek je također jedinstvo vidljivog i nevidljivog. Po svojoj nevidljivoj prirodi čovjek je identičan s Bogom: pravi čovjek i Bog jedno su isto. Bog se spoznaje ne toliko asimilacijom prirode koliko spoznajom sebe, nevidljive osobe, moralnim samousavršavanjem. Moralno poboljπanje unutarnjeg svijeta pribliæava osobu slobodi - ϶ᴛᴏ jedno od principa filozofije prosvjetiteljstva, Êᴏᴛᴏᴩᴏᴇ potpuno se pojavilo u filozofskom sustavu G. Skovorode. Europska filozofska misao HUІIII stoljeće jasno razdvojio drevno duhovno naslijeđe od duha kršćanstva u sferi morala (antička filozofija proizašla je iz ideje o sreći unutar ljudskih granica, a kršćanski se moral temeljio na propovijedanju sreće na onom svijetu). Antička i kršćanska tradicija isprepletene su u etici G. Skovorode. Stalno je ponavljao: ako su sreća i istina moguće, onda ne negdje i jednom, nego ovdje i sada. Sreću je potrebno pronaći, zbog čega je glavni zadatak spoznati sebe. Poznavanje osobe samog sebe krajnji je uvjet za sreću svake osobe i cijelog društva. Štoviše, za samospoznaju nekog znanja potrebno je imati dobro srce - visok moral.

Razmišljajući o duhovnom i tjelesnom, božansko-mediteranskom, vječnom i brzo tekućem, G. Skovorodokov dokazuje da je glavna stvar u čovjeku njegova duša. Da biste razumjeli sebe, morate duboko ući u sebe, srcem letjeti sa zemlje na nevidljivo, nebesko - kako bismo mogli shvatiti svoje srce i dušu. Srce je, prema svojim tvrdnjama, osjetljiv um, a ne iz čisto racionalnog znanja. Ljude koji su postigli samospoznaju, priznanje i ljubav prema drugim ljudima, G. Skovoroda je nazvao pravim ljudima.

Otkrivajući bit sreće, ističe kako je želučana sitost i drugi tjelesni užici ne jedu. Napredak znanosti također čini ljude sretnima. Pravo duhovno zadovoljstvo, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ daje osobi osjećaj sreće, jest samospoznaja. Da biste bili sretni, iznimno je važno znati, pronaći sebe.

U početku je osoba, kao da je okrenuta cijelim mjestom, prema van, podsjećajući na radost zemaljskog svijeta. Potomon shvaća znanje o vlastitoj prirodi, sebi, svojim sposobnostima i razvija način života koji odgovara njegovoj prirodi. G. Skovoroda je temelj takvog načina života vidio u "srodnom radu" kao stvarnu manifestaciju ljudske životne aktivnosti, samopotvrđivanje osobe.

Filozof nije smatrao da je potrošnja materijalnih dobara i uživanje u njima temelj ljudske sreće. Najviše blaženstva i istinske sreće osoba dobiva radom prema svom pozivu, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ odražava prirodne sklonosti osobe. Razlogom za sve njegovo nemoralno, unakaženo društvo smatralo se djelo bez poziva, rad od najveće važnosti, prisilno ili rad radijskog bogaćenja. Stoga je, osuđujući društvene nedostatke društva, pozvao na moralno poboljšanje, uvjeren da je sreća dostupna svima, jer priroda nikoga nije zanemarila. Stoga je došao do zaključka da je idealno takvo društvo u kojem svatko može ostvariti svoje prirodne ciljeve, utjeloviti ih u životu kroz obrazovanje.

Relevantna je bila njegova misao o duhovnoj moći pojedinaca, sposobnih prenijeti istinu drugim ljudima i potvrditi je vlastitim aktivnostima. Pozivajući se na sliku starozavjetnog Mojsija, G. Skovoroda je u njemu vidio osobu koja je svojom voljom ujedinila židovski narod i učinila ga sretnim.

Društveni problemi imali su svijetlo moralno usmjerenje u djelu G. Skovorode. Vrijednost ljudskog æivota uvidio je u aktivnostima koje su imale za cilj uspostaviti pravdu u druπtvu, Êᴏᴛᴏᴩᴏᴇ Êe æivot uËiniti rajem i Boæjom kuÊom. U ovom novom, idealnom, visoko moralnom svijetu, vladat će zemlja i kraljevstvo ljubavi, jednakosti, ljubavi i zajedničke pravde. Takvo se stanje može postići samoorganiziranjem ljudi, otpuštanjem iz društvenog i duhovnog ropstva, za koje je važno duhovno jedinstvo etnosa, vjera u vlastite snage i volja do cilja.

Svrha života G. Skovorode bila je radost i radost srca, bogat unutarnji svijet, snaga duše. Postizanje ovog blaženog mira za njega je bilo umijeće življenja. Drugi princip etičko -filozofskog nauka mislioca je sveprožimanje morala, širenje granica funkcioniranja morala u cijelom društvu. Istodobno, za samospoznaju nekog znanja potrebno je imati dobro srce - visok moral.

Iako su etički pogledi G. Skovorode, njegove misli i sam život bili daleko od suštine života, ideali koje je sijao među ukrajinskim narodom bili su čisti i uvjerljivi. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, etičko usmjerenje filozofije G. Skovorode nastavlja i razvija nacionalnu tradiciju moralnog prosvjetljenja i odgoja, koja se razvila u praksi bratskih škola i Kijevsko -mohylanske akademije.