Cái chết như một “vấn đề thực tế. Tự do và Truyền thống trong Giáo hội. phụng vụ cái chết. Thủ hiến Alexander Schmemann

Ngủ mê man theo quan điểm y học là một căn bệnh. Bản thân từ thờ ơ bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp lethe (hay quên) và argia (không hành động). Ở một người đang trong giấc ngủ mê man, các quá trình sống của cơ thể chậm lại - quá trình trao đổi chất giảm, hơi thở trở nên hời hợt và không thể nhận thấy, phản ứng với các kích thích bên ngoài yếu đi hoặc biến mất hoàn toàn.

Các nhà khoa học chưa xác định được nguyên nhân chính xác của chứng ngủ lịm, tuy nhiên, người ta nhận thấy rằng chứng ngủ lịm có thể xảy ra sau những cơn co giật cuồng loạn nghiêm trọng, tình trạng bất ổn, căng thẳng và cơ thể kiệt sức.

Giấc ngủ thờ ơ có thể vừa nhẹ vừa nặng. Một bệnh nhân với "dạng" hôn mê nghiêm trọng có thể trở nên giống như người chết. Da của anh ấy trở nên lạnh và nhợt nhạt, anh ấy không phản ứng với ánh sáng và cơn đau, hơi thở của anh ấy nông đến mức có thể không nhận thấy được và hầu như không cảm nhận được mạch đập của anh ấy. Tình trạng sinh lý của anh ấy trở nên tồi tệ hơn - anh ấy sụt cân, các chất tiết sinh học ngừng lại.

Hôn mê nhẹ gây ra những thay đổi ít triệt để hơn trong cơ thể - bệnh nhân vẫn bất động, thư giãn, nhưng anh ta vẫn thở đều và nhận thức một phần về thế giới.

Không thể dự đoán sự kết thúc và bắt đầu của sự thờ ơ. Tuy nhiên, cũng như thời gian ở trong giấc mơ: có trường hợp bệnh nhân ngủ trong nhiều năm. Ví dụ, viện sĩ nổi tiếng Ivan Pavlov đã mô tả một trường hợp khi một Kachalkin ốm yếu nằm trong giấc ngủ mê man trong 20 năm, từ 1898 đến 1918. Tim anh ấy đập rất hiếm - 2/3 lần mỗi phút. Vào thời Trung cổ, có rất nhiều câu chuyện kể về việc những người trong giấc mơ hôn mê bị chôn sống. Những câu chuyện này thường có cơ sở thực tế và khiến mọi người sợ hãi, đến nỗi, chẳng hạn, nhà văn Nikolai Vasilyevich Gogol đã yêu cầu chỉ được chôn cất khi thi thể ông có dấu hiệu phân hủy. Hơn nữa, trong quá trình khai quật hài cốt của nhà văn vào năm 1931, người ta thấy rằng hộp sọ của ông đã bị lật nghiêng. Các chuyên gia cho rằng sự thay đổi vị trí của hộp sọ là do áp lực của nắp quan tài mục nát.

Hiện tại, các bác sĩ đã học cách phân biệt trạng thái hôn mê với cái chết thực sự, nhưng họ vẫn chưa thể tìm ra “phương thuốc” cho giấc ngủ mê man.

Sự khác biệt giữa thờ ơ và hôn mê là gì?

Hai hiện tượng vật lý này có tính chất xa nhau. Hôn mê xảy ra do ảnh hưởng vật lý, chấn thương, chấn thương. Đồng thời, hệ thống thần kinh ở trạng thái suy nhược và cuộc sống vật chất được duy trì một cách giả tạo. Đối với giấc ngủ thờ ơ, người đó không phản ứng với các kích thích bên ngoài. Bạn có thể tự mình thoát khỏi tình trạng hôn mê giống như hôn mê, nhưng điều này thường xảy ra hơn với sự trợ giúp của liệu pháp và điều trị.

Chôn sống - có thật?

Trước hết xác định hành vi cố ý chôn sống là tội hình sự và bị coi là tội giết người với tính chất đặc biệt dã man (Điều 105 Bộ luật Hình sự Liên bang Nga).

Tuy nhiên, một trong những nỗi ám ảnh phổ biến nhất của con người, taphophobia, là nỗi sợ vô tình bị chôn sống do nhầm lẫn. Trên thực tế, khả năng bị chôn sống là rất nhỏ. Khoa học hiện đại biết những cách để xác định rằng một người chắc chắn đã chết.

Thứ nhất, nếu thầy thuốc nghi ngờ khả năng ngủ mê thì phải chụp điện tâm đồ hoặc điện não đồ, ghi lại hoạt động của bộ não con người và hoạt động của tim. Nếu một người còn sống, quy trình này sẽ cho kết quả ngay cả khi bệnh nhân không phản ứng với các kích thích bên ngoài.

Tiếp theo, các chuyên gia y tế tiến hành kiểm tra kỹ lưỡng cơ thể bệnh nhân, tìm kiếm dấu hiệu tử vong. Đây có thể là tổn thương rõ ràng đối với các cơ quan của cơ thể không tương thích với sự sống (ví dụ: chấn thương sọ não), hoặc tử thi nghiêm trọng, đốm tử thi, dấu hiệu thối rữa. Ngoài ra, một người nằm trong nhà xác trong 1-2 ngày, trong thời gian đó các dấu hiệu xác chết có thể nhìn thấy sẽ xuất hiện.

Nếu có nghi ngờ, thì chảy máu mao mạch được kiểm tra bằng một vết rạch nhẹ, xét nghiệm máu hóa học được thực hiện. Ngoài ra, các bác sĩ kiểm tra bức tranh tổng thể về sức khỏe của bệnh nhân - liệu có bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy bệnh nhân đã rơi vào giấc ngủ mê man hay không. Giả sử nếu anh ta bị co giật cuồng loạn, nếu anh ta sụt cân, nếu anh ta kêu đau đầu và suy nhược, tụt huyết áp.

Tiêu đề của cuốn sách mới của Protopresbyter Alexander Schmemann ít nhất có thể gây hoang mang. "Phụng vụ cái chết và văn hóa hiện đại' là không thể hiểu được và rất rủi ro. Nhưng tôi muốn lưu ý độc giả không nên tranh luận về nhan đề mà không mở sách ra.

"Tôn giáo của người chết" vẫn là một phần quan trọng trong nền văn hóa của chúng ta, ngay cả khi chúng ta không chú ý đến nó. Trong thế kỷ 21, giống như hai năm năm nghìn năm trước, "tôn giáo của người chết" đã thâm nhập vào tất cả các truyền thống và nghi lễ liên quan đến cái chết và tưởng niệm người chết.

Câu nói này đúng với hầu hết Những đất nước khác nhau, nhưng mối liên hệ với "tôn giáo của người chết" thể hiện theo những cách khác nhau. Protoppresbyter Alexander Schmemann nói về nước Mỹ trong những năm 1970. Nhưng cũng nước Nga hiện đại không phải là một ngoại lệ. Ví dụ nổi bật nhất, nhưng không phải là duy nhất, là lăng mộ với thi hài của Lenin, gần một phần tư thế kỷ sau khi chế độ cộng sản sụp đổ, vẫn nằm trên Quảng trường Đỏ, và không chắc là thi thể của Lenin sẽ sẽ bị chôn vùi trong tương lai gần.

Xác ướp ở trung tâm Moscow vẫn là biểu tượng quan trọng nhất của quá khứ Xô Viết, kết nối vật chất tất cả những người sống ngày nay với quá khứ này. Mối liên hệ này hóa ra quan trọng đến mức quyết định chôn cất nó không chỉ trở thành một vấn đề chính trị, mà còn là một vấn đề tôn giáo-chính trị, và không ai trong số họ tổng thống Nga cho đến khi anh dám nhận nó.

Protoppresbyter Alexander Schmemann - Phụng vụ của cái chết

M.: GRANATE, 2013.- 176 tr.

Bản dịch từ tiếng Anh của E. Yu. Dorman

ISBN 978-5-906456-02-1

Alexander Schmemann - Phụng vụ cái chết - Nội dung

Lời tựa

từ phụ

BÀI GIẢNG I Sự phát triển của các nghi thức tang lễ Kitô giáo

Cái chết như một "vấn đề thực tế" Một vài nhận xét giới thiệu
Những thách thức của chủ nghĩa thế tục văn hóa hiện đại
"Âm mưu của sự im lặng" (từ chối cái chết)
"Nhân hóa" cái chết (cái chết được thuần hóa)
Cái chết như "loạn thần kinh"
Nguồn gốc Kitô giáo của "Cái chết thế tục" Chân lý Kitô giáo những người đã phát điên"
kỷ niệm mori
"Cách mạng Cơ đốc giáo" Cổ xưa "sùng bái người chết"
Chiến thắng cái chết
Nguồn gốc Cơ đốc giáo sớm của Phụng vụ cái chết

BÀI II Tang lễ: nghi thức và phong tục

Giới thiệu
Đám tang Kitô giáo thời tiền Constantine Tính liên tục của hình thức / Tính rời rạc của ý nghĩa
Một quan điểm hoàn toàn mới về cái chết
sống sót" yếu tố ban đầu” trong nghi thức tang lễ hiện đại Lời cầu nguyện “Chúa của các linh hồn và mọi xác thịt…”
Kontakion "Với các vị thánh..."
“Hình thức” chôn cất ban đầu: tương tự như Đại tang thứ bảy như một đám rước: từ nơi chết đến nơi yên nghỉ
Dịch vụ trong thánh vịnh nhà thờ. Lời Chúa. Bài Đọc Tông Đồ. Sách Phúc Âm

BÀI III Kinh Cầu Cho Người Chết

"Lớp" chôn cất thứ hai (thánh ca)
Thay đổi thái độ đối với cái chết
Mất “tầm nhìn cánh chung”
Tưởng niệm người chết
Cầu nguyện cho người chết

BÀI IV Phụng vụ của cái chết và văn hóa đương đại

Kế hoạch hành động thiết thực Văn hóa cân nhắc chung. Sự tin tưởng. Mong. truyền thống phụng vụ
Kế hoạch hành động Phấn đấu cho công giáo. Sự cần thiết của giáo dục
Đổi mới và thống nhất các "lớp" tang lễ: "Ca thương", "Thứ bảy trọng đại" và "Lễ tưởng niệm"
Về sự thế tục hóa cái chết Nguồn gốc của sự thế tục hóa Bác bỏ thuyết cánh chung
Sự trở lại của một cuộc sống có ý nghĩa

Alexander Schmemann - Phụng vụ cái chết - "Âm mưu của sự im lặng" - Từ chối cái chết

Cái chết là một sự thật, không thể tránh khỏi và nói chung là khó chịu (tôi không nghĩ điều sau cần được giải thích). Như vậy (và ở đây tôi đang cố gắng tóm tắt lập luận của chủ nghĩa thế tục) nó nên được xử lý theo cách hiệu quả nhất, giống như kinh doanh, tức là theo cách giảm thiểu "sự kém hấp dẫn" của nó đối với tất cả những người tham gia sự kiện, bắt đầu từ cái chết " bệnh nhân" (như ngày nay người ta gọi anh ta; một người là "bệnh nhân" của cái chết), và sự lo lắng rằng cái chết có thể gây ra cho sự sống và những người đang sống. Do đó, xã hội của chúng ta đã tạo ra một cơ chế phức tạp nhưng được thiết lập tốt để đối phó với cái chết, hiệu quả bền vững của nó được đảm bảo bởi sự trợ giúp [hoàn hảo] không kém của các nhân viên y tế và tang lễ, giáo sĩ và - những kẻ chủ mưu cuối cùng trong hàng, nhưng không kém phần quan trọng - chính gia đình.

Cơ chế này được lập trình để cung cấp nhiều dịch vụ cho khách hàng theo một thứ tự cụ thể. Nó làm cho cái chết trở nên dễ dàng, không đau đớn và vô hình nhất có thể. Để đạt được kết quả này, trước tiên hãy nói dối bệnh nhân về tình trạng thực sự của anh ta, và khi điều này trở nên bất khả thi, thì anh ta sẽ đắm chìm trong giấc ngủ mê man. Sau đó, cơ chế này giảm bớt thời gian khó khăn sau khi chết. Việc này được thực hiện bởi các chủ nhà tang lễ, các chuyên gia về cái chết và vai trò của họ vô cùng đa dạng. Rất lịch sự và không phô trương, họ làm mọi việc mà gia đình đã làm trong quá khứ.

Họ chuẩn bị xác để chôn cất, họ mặc đồ tang màu đen, cho phép chúng tôi giữ ... chiếc quần màu hồng của mình! Họ khéo léo nhưng kiên quyết lãnh đạo gia đình theo cách tốt nhất điểm quan trọng tang lễ thì lấp mồ mả. Họ đảm bảo rằng những hành động lành nghề, khéo léo và trang nghiêm của họ sẽ loại bỏ vết chích của cái chết, biến đám tang thành một sự kiện, mặc dù (phải thừa nhận) buồn, nhưng không hề làm xáo trộn quá trình sống.

So với hai "chuyên gia về cái chết" quan trọng nhất - bác sĩ và giám đốc nhà tang lễ - thành phần thứ ba của "cơ chế tang lễ" - linh mục (và Nhà thờ nói chung) - dường như chiếm một vị trí thứ yếu và thực sự là cấp dưới. . Sự phát triển của các sự kiện đã khiến nhà khoa học người Pháp Philippe Aries (tôi coi ông chuyên gia giỏi nhất trong lĩnh vực lịch sử cái chết) được gọi là "y tế hóa cái chết", nghĩa là chuyển cái chết đến bệnh viện và coi nó như một căn bệnh đáng xấu hổ, gần như không đứng đắn được giữ bí mật tốt nhất, "liều thuốc" này trước tiên đã coi thường triệt để vai trò của cái chết. linh mục trong toàn bộ quá trình chết, sau đó là trong những gì trước cái chết.

Theo quan điểm y tế (và thường xuyên hơn chúng ta có thể tưởng tượng, và theo quan điểm của gia đình), sự hiện diện của một linh mục không được hoan nghênh nếu ông ta có thể làm phiền bệnh nhân, báo tin cho anh ta về cái chết sắp xảy ra. Nhưng nếu anh ấy đồng ý (điều này ngày càng xảy ra thường xuyên hơn hiện nay) để “tham gia trò chơi”, “trở thành một phần của đội”, thì đó chính xác là điều tìm cách “tiêu diệt cái chết” như một sự kiện quan trọng [...], che giấu nó với chính người sắp chết, thì anh ta được chấp nhận với vòng tay rộng mở.

Giai đoạn thứ hai (đối xử với cơ thể, hoặc, như Giáo hội nói, với "phần còn lại của người quá cố"), Giáo hội đã hoàn toàn cống hiến cho văn hóa. Cô ấy không tham gia vào việc chuẩn bị cho việc chôn cất thi thể, mà được bí mật chuyển đến phòng làm việc nhà tang lễ và đưa đến nhà thờ rồi (xin vui lòng bỏ qua cách diễn đạt này) “thành phẩm”, nhân cách hóa cách sống và cái chết vô trùng, hợp vệ sinh, “tử tế” của chúng ta.

Giáo hội không tham gia vào việc phát minh và lựa chọn quan tài, và theo như tôi biết, cô ấy chưa bao giờ phản đối vật thể khủng khiếp, sáng sủa và hấp dẫn này, mục đích của nó, có lẽ, là để gây ra cái chết, nếu không muốn nói là mong muốn. , sau đó ít nhất là thoải mái, vững chắc, yên bình và nói chung là vô hại. Và bây giờ, trước sản phẩm được trang trí vô vị kỳ lạ này (khiến chúng ta vô tình nghĩ đến cửa sổ và ma-nơ-canh trong các cửa hàng bách hóa lớn), một đám tang nhanh chóng được cử hành, một dịch vụ, mọi lời nói, mọi hành động đều tố cáo tình cảm, ý tưởng, thế giới quan , chắc chắn, thể hiện rõ nét nhất và là những đám tang hiện đại.

Về chính dịch vụ này, về đám tang nhà thờ, tôi sẽ kể sau. Và tôi bắt đầu không phải với “nghi thức phụng vụ cái chết” của Chính thống giáo chúng tôi, mà với nền văn hóa mà chúng tôi cử hành nó, bởi vì tôi muốn chứng minh một quan điểm thiết yếu và quyết định đối với tôi.

Nền văn hóa của chúng ta là nền văn hóa đầu tiên trong lịch sử lâu dài của nhân loại phớt lờ cái chết, nói cách khác, cái chết không đóng vai trò là điểm quy chiếu, điểm quy chiếu cho sự sống hay bất kỳ khía cạnh nào của cuộc sống. người đàn ông hiện đại có thể tin, như mọi người dường như tin người hiện đại, "đến một số loại thế giới bên kia" (tôi lấy từ này từ một cuộc thăm dò: "một số loại thế giới bên kia"), nhưng anh ấy không phải lúc nào cũng sống cuộc sống đó với ý nghĩ "sự tồn tại" đó. Đối với cuộc sống này, cái chết chẳng có ý nghĩa gì. Theo thuật ngữ kinh tế, đó là một sự hủy hoại hoàn toàn tuyệt đối. Và do đó, nhiệm vụ của cái mà tôi gọi là “cơ chế tang lễ” chính là làm cho cái chết này trở nên không đau đớn, êm đềm và không thể nhận thấy nhất có thể đối với chúng ta, những người còn sống.

12/11/2014 - file doc by scribe

Văn bản được quét và nhận dạng của một cuốn sách được quét ở định dạng Word-2003 (*.doc). Công việc được thực hiện với mục đích chuẩn bị một cuốn sách để đọc trên máy đọc sách điện tử.

Lời tựa của S. Chapnin bị lược bỏ, lời tựa “Từ người dịch” của E. Dorman được để lại.

Đã sửa một số lỗi chính tả trong văn bản gốc (các từ đã sửa được đánh dấu màu vàng).

Một số ghi chú đã được thêm vào (trong trường hợp, theo ý kiến của tôi, có sự không chính xác về ngữ nghĩa hoặc thực tế trong văn bản; được đánh dấu bằng màu vàng).

Ngạn ngữ Latinh nói rằng điều chắc chắn nhất trong cuộc đời là cái chết, và giờ phút của cuộc đời thuộc về sự không chắc chắn. Nhưng trong cuộc sống, có những tình huống không thể xác định ranh giới rõ ràng giữa sự sống và cái chết. Bài viết của chúng tôi sẽ tập trung vào giấc ngủ lờ đờ, là một trong những trạng thái khó hiểu nhất của cơ thể mà các nhà khoa học trên khắp thế giới không thể giải thích được. Một giấc mơ thờ ơ là gì?

Giấc ngủ thờ ơ là trạng thái đau đớn của một người, rất gần và tương tự như giấc ngủ, được đặc trưng bởi sự bất động, thiếu phản ứng với bất kỳ kích thích bên ngoài nào, cũng như giảm mạnh về mọi mặt. dấu hiệu bên ngoài mạng sống.

Giấc ngủ mê man có thể kéo dài vài giờ, hoặc kéo dài đến vài tuần, và chỉ trong một số trường hợp hiếm hoi mới đạt đến vài tháng hoặc vài năm. Giấc ngủ thờ ơ cũng được quan sát thấy trong trạng thái thôi miên

Mất ngủ - nguyên nhân

Nguyên nhân của giấc ngủ thờ ơ là những tình trạng như cuồng loạn, kiệt sức nói chung -, phấn khích mạnh mẽ, căng thẳng

Dấu hiệu ngủ li bì

Rất khó để phân biệt một người đang ngủ với một người đã chết. Hơi thở không thể nhận thấy, nhiệt độ cơ thể trở nên giống như môi trường; nhịp tim hầu như không thể cảm nhận được (tối đa 3 nhịp mỗi phút).

Thức dậy, một người ngay lập tức bắt kịp tuổi dương lịch của mình. Mọi người già đi với tốc độ cực nhanh

Giấc ngủ thờ ơ - triệu chứng

Trong giấc ngủ mê man, ý thức của người ngủ thường được bảo tồn, người bệnh nhận thức và ghi nhớ mọi thứ xung quanh nhưng không thể phản ứng lại.

Cần phải phân biệt và cách ly bệnh với viêm não, cũng như chứng ngủ rũ. Trong những trường hợp nghiêm trọng nhất, một hình ảnh về cái chết tưởng tượng xuất hiện, khi da trở nên lạnh và nhợt nhạt, đồng tử hoàn toàn ngừng phản ứng với ánh sáng, đồng thời khó thở, cũng như mạch đập, giảm dần. áp lực động mạch, và tăng kích thích đau đớn không thể gây ra bất kỳ phản ứng. Trong nhiều ngày, người bệnh không ăn uống được, đi ngoài ra phân và nước tiểu, sút cân rõ rệt và cơ thể mất nước.

Chỉ trong những trường hợp nhẹ giấc ngủ mới có sự tĩnh lặng, thở đều, thư giãn cơ bắp, hiếm khi co giật mí mắt và đảo nhãn cầu. Có thể giữ lại khả năng nuốt, cũng như các cử động nhai và nuốt. Một phần có khả năng bảo tồn nhận thức về môi trường. Nếu không thể cho ăn, quá trình duy trì cơ thể được thực hiện bằng cách sử dụng đầu dò.

Các triệu chứng rất khó xác định và bản chất của chúng là gì, có rất nhiều câu hỏi chưa được trả lời.

Một số bác sĩ cho rằng căn bệnh này là do rối loạn chuyển hóa, trong khi những người khác coi đây là một trong những bệnh lý của giấc ngủ. sự thành lập phiên bản mới nhất là những nghiên cứu của bác sĩ người Mỹ Eugene Azerinsky. Bác sĩ đã rút ra một mô hình thú vị: trong giai đoạn ngủ chậm, cơ thể con người giống như một xác ướp bất động, và chỉ sau nửa giờ, con người bắt đầu trằn trọc, và cũng có thể phát âm các từ. Và nếu một người thức tỉnh vào thời điểm này, thì điều đó sẽ rất nhanh chóng và dễ dàng. Sau khi thức dậy như vậy, người ngủ nhớ lại những gì mình đã mơ. Sau đó, hiện tượng này được giải thích như sau: trong giai đoạn ngủ REM, hoạt động hệ thần kinh cực kỳ cao. Chính trong giai đoạn của giấc ngủ nông, hời hợt, các loại giấc ngủ lờ đờ rơi vào. Do đó, thoát khỏi trạng thái này, bệnh nhân có thể mô tả chi tiết những gì đã xảy ra khi họ được cho là bất tỉnh.

Do bất động kéo dài, một người trở lại thế giới do ngủ với một loạt các bệnh (loét áp lực, mạch máu, tổn thương nhiễm trùng ở thận, cũng như phế quản).

Giấc mơ hôn mê dài nhất xảy ra với Nadezhda Lebedina, 34 tuổi sau cuộc cãi vã với chồng. Người phụ nữ chìm vào giấc ngủ trong trạng thái choáng váng và ngủ suốt 20 năm. Trường hợp này được ghi vào sách Guinness.

Giấc mơ lờ đờ của Gogol bị hiểu lầm là cái chết. Điều này đã được chứng minh bằng các vết trầy xước được tìm thấy trên lớp lót bên trong quan tài, và những mảnh vải riêng biệt nằm dưới đinh, và vị trí của thi thể nhà văn lỗi lạc đã bị thay đổi

Mất ngủ - điều trị

Vấn đề điều trị vẫn còn cho đến ngày nay. Từ cuối những năm 1930, phương pháp đánh thức ngắn hạn bắt đầu được sử dụng theo cách này: đầu tiên, một viên thuốc ngủ được tiêm vào tĩnh mạch, sau đó là một loại thuốc kích thích. Phương pháp điều trị này cho phép một xác sống tỉnh lại trong mười phút. Các buổi thôi miên cũng có hiệu quả trong điều trị.

Thông thường, sau khi thức dậy, mọi người cho rằng họ đã trở thành chủ nhân của những khả năng khác thường: họ đã nói Tiếng nước ngoài, bắt đầu đọc được suy nghĩ, cũng như chữa lành bệnh tật.

Cho đến ngày nay, tình trạng đóng băng của cơ thể là một bí ẩn. Có lẽ, đây là tình trạng viêm não khiến cơ thể mệt mỏi và ngủ thiếp đi.

Phụng vụ và đời sống

Buổi sáng sớm, phụng vụ yên tĩnh. Cha Alexander chưa bao giờ hạnh phúc, chỉ đơn giản là hạnh phúc, như khi ngài chuẩn bị cho phụng vụ vào một ngày trong tuần. Anh bước đến chủng viện, bước vào nhà thờ vắng, nhìn những tia nắng đầu tiên của mùa đông rơi qua khung cửa sổ và vui mừng vì cuộc gặp gỡ yên lặng, im lặng với bàn thờ, trải phẳng chăn, thắp nến ... Anh biết rằng chẳng mấy chốc mọi người sẽ bắt đầu đến - các linh mục đồng tế, các phó tế lo lắng, ca viên, các học sinh ngái ngủ, và ngài đã sẵn sàng cho họ. Anh ấy thường nói về việc anh ấy yêu thích sự yên tĩnh này như thế nào. giờ buổi sáng. Cả ngày, mỗi ngày anh đều vượt qua cuộc gọi điện thoại, thăm hỏi, vấn đề. Nhưng phụng vụ ban đầu là một thời gian may mắn ở Vương quốc Thiên đường. Đối với anh, đây là tất cả - niềm vui của thiên nhiên, cơ hội để giải thoát bản thân khỏi những lo lắng hàng ngày, đứng trên Thánh giá, niềm hạnh phúc cao cả nhất là được rước lễ trên bàn thờ, vì nó đã ở đây từ rất sớm. thời thơ ấu anh ấy muốn trở thành, từ đây anh ấy rao giảng Nước Thiên Chúa, tại đây anh ấy đau khổ nhất và vui mừng nhất. Tại sao phải chịu đựng? Bởi vì ở đây, anh đặc biệt cảm thấy rõ ràng sự không thỏa mãn, sự thiếu sót trong cuộc sống, hoạt động, lời rao giảng của mình, anh cảm thấy sự không tương xứng của chúng với Vương quốc của Thiên Chúa, nơi anh đang ở trong Phụng vụ và là tình yêu, hòa bình và tạ ơn.

Tôi nhớ như thế nào, trong một cuộc trò chuyện buổi sáng của chúng tôi, tôi đã hỏi Alexander rất nhiều câu hỏi về cái chết: điều gì xảy ra sau ba ngày? Ý nghĩa của ngày thứ chín là gì? luyện ngục là gì chuyện gì sẽ xảy ra sự phán xét cuối cùng? v.v… Tôi càng bực mình vì những câu trả lời không rõ ràng, tôi bắt đầu tức giận. Và rồi Alexander quay sang tôi và nói rất nghiêm túc: "Lyana, đừng nhìn lén!" - và tiếp tục với một đoạn trích từ bức thư của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô: “…mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người chưa nghĩ đến, mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những ai yêu mến Ngài” (2:9). Anh ấy thường trích dẫn câu trích dẫn này với niềm tin, sự tự tin và dự đoán hoàn toàn biết bao! Anh ấy là một trí thức, một nhà tư tưởng, nhưng tôi biết đức tin của anh ấy thực sự đơn giản và tin tưởng như thế nào. Những từ này - "Đừng nhìn trộm!" - chỉ cách lực lượng đơn giảnđức tin và sự tin tưởng vào lòng thương xót bao la của Thiên Chúa cho phép chúng ta đến được Nước Thiên Chúa: “Lạy Chúa, chúng con được ở đây thật là hay!”

Trên hết, Alexander thích phục vụ, giảng dạy và đặc biệt là viết lách. Nhưng không có đủ thời gian cho mọi thứ. Anh ấy phải viết dưới áp lực của hoàn cảnh, anh ấy luôn bị thúc ép về thời gian cần thiết để giao tài liệu. Ở Labelle, trong những ngày nghỉ, anh dành phần lớn thời gian trong ngày ở bàn làm việc. Nhưng phục vụ tại bàn thờ là niềm vui lớn nhất đối với anh ấy, và anh ấy biết cách truyền niềm vui này cho những người xung quanh - học trò, đồng nghiệp, gia đình. Tất cả chúng tôi đều chia sẻ niềm vui này với anh ấy. Nhờ có Alexander mà David Drillok đã học cách hiểu, yêu thích và trải nghiệm các buổi lễ nhà thờ với niềm vui không phai, và thậm chí hai mươi năm sau khi ông qua đời, ông đã đến gặp tôi sau Matins của Thứ Tư Tuần Thánh, tại đó một giáo luật đặc biệt, rất đẹp được đặt đã hát, và nói với tôi: “Mẹ ơi, con biết rằng Cha Alexander đã ở cùng chúng ta hôm nay,” và sau bài hát Thăng thiên: “Con có nhớ Cha Alexander đã yêu ông ấy như thế nào không?” Vì vậy, bây giờ, khi suy nghĩ về trung tâm thực sự của cuộc đời Alexander, tôi có thể nói với đầy đủ trách nhiệm: Phụng vụ thiêng liêng tại bàn thờ của Chúa.

Alexander thường đến thăm các học trò cũ của mình, ông yêu mến họ và cố gắng hết sức để hỗ trợ các linh mục trẻ. Một lần Alexander phục vụ cùng với một trong những đệ tử cũ của ông, một người Antiochian, tại hệ thống phân cấp phụng vụ thiêng liêng. Vị linh mục trẻ này đã phạm quá nhiều sai lầm! Sau nghi lễ, sau khi cởi bỏ lễ phục, một thanh niên đầu bù tóc rối, đẫm mồ hôi, vui vẻ đi ra gặp giáo dân của mình và nói: “Tôi đã học được tất cả những gì tôi biết và có thể làm từ Cha Alexander yêu dấu của tôi!” Alexander rùng mình trong lòng và nghi ngờ rằng mình đã học được gì ở trường dòng. Nhưng suy nghĩ thứ hai của anh ấy là, bất chấp mọi lỗi lầm và thiếu sót trong công việc phục vụ, người Antiochian biết “một điều cần thiết,” đó là anh ấy yêu mến Chúa.

Alexander thường xuyên được mời thuyết trình tại các chủng viện và nhà thờ Công giáo hoặc Tân giáo. Đặc tính phổ quát của Cơ đốc giáo ở Mỹ, lòng khoan dung, sự đa dạng và sự quan tâm của rất nhiều người, khiến Alexander tràn ngập lòng biết ơn vô hạn. Anh ấy thường đến đó một cách miễn cưỡng, mệt mỏi vì nhiều thứ, nhưng anh ấy đã trở lại đầy cảm hứng và tràn đầy sức mạnh: “Nơi có hai hoặc ba người tụ họp lại trong Danh Ta…”

Alexander đã đọc rất nhiều trong suốt cuộc đời mình. Sự đa dạng về sở thích của anh ấy thật đáng kinh ngạc, nhưng có thể lưu ý rằng hầu hết tất cả những gì anh ấy yêu thích là hồi ký, nhật ký, tiểu sử và tự truyện. Chiều sâu và sự đa dạng của cuộc sống con người mê hoặc anh ta. Anh ấy đọc về những người vô thần, không bao giờ tấn công họ bằng những lời chỉ trích, mà cố gắng hiểu làm thế nào và tại sao một người lại có quan điểm như vậy. Anh ấy đọc về người đồng tính luyến ái, chính trị gia, nhà thần học, người Do Thái, người Hồi giáo. Anh ấy không bao giờ đánh giá những người anh ấy đọc. Anh ấy có thể đánh dấu mặt yếu, ghi chép sai sự thật, lập luận và quan điểm thiếu sức thuyết phục nhưng chưa bao giờ bị lên án. Anh ấy thực sự đã cho mọi người cơ hội để thuyết phục bản thân mà không cần sàng lọc ý tưởng của người khác thông qua bộ lọc niềm tin của chính mình. Thơ không chỉ gần gũi với trái tim anh, nó là một phần của nó. Sở hữu một trí nhớ tuyệt vời, anh ấy đã thuộc lòng Verlaine, Pushkin, Tyutchev, Robert Frost, Cummings, Rimbaud và những người khác.

Alexander cũng quan tâm đến chính trị, đặc biệt là tính cách của chính các chính trị gia, quan tâm đến các cuộc bầu cử (nó sẽ trôi qua chứ? Nó sẽ không trôi qua chứ?), Tuy nhiên, không bao giờ bị cuốn theo những đam mê đảng hẹp hòi. Ông thực sự là một đảng viên Dân chủ chân chính, tôn trọng khả năng lựa chọn và chấp nhận kết quả bầu cử của người dân Mỹ. Ông cũng theo dõi chính trị Pháp, thường xuyên đọc các tuần báo Express, Le Pointe, và những tờ báo khác.

Đến Labelle nghỉ hè, Alexander mải mê chọn sách đọc trong mùa hè. Anh ấy không bao giờ keo kiệt trong việc mua sách, và ngôi nhà chứa đầy những cuốn sách phản ánh sở thích đa dạng của chủ sở hữu. Trí nhớ hoàn hảo của ông lưu giữ những cái tên, ngày tháng, sự kiện, v.v. “Ồ đúng rồi, đây là người đã viết…” Khi ở Paris, ông lang thang trong các hiệu sách yêu thích của mình, chẳng hạn như Libreri Gallimard, và lục lọi sách là công việc ưa thích của ông , và tôi vẫn còn nhớ với một chút xấu hổ về việc đôi khi tôi phải vội vàng với anh ấy.

Trong suốt cuộc đời của mình, Alexander đã nhiều lần viết nhật ký. Cuốn nhật ký đầu tiên đề cập đến những năm tháng tuổi trẻ của anh. Và cuốn nhật ký, bắt đầu từ năm 1973, được ông giữ cho đến khi qua đời. Anh ấy viết để "liên lạc với chính mình." Cuốn nhật ký này đưa người đọc vào thế giới nội tâm của Alexander, cho thấy anh ta đã sống như thế nào trong mười năm cuối đời. Qua cuốn nhật ký, anh quan sát mọi người, sống với họ, giao tiếp với thế giới. Nhật ký không phải là một cuộc kiểm tra kỹ lưỡng về bản thân, mà là một cách để nhìn nhận bản thân trong bối cảnh của mọi tạo vật, một cách để "giải thích" về bản thân với chính mình.

Cả đời Alexander được bao quanh bởi bạn bè. Những người bạn này thuộc về những tầng lớp xã hội rất khác nhau.

Trong một thời gian, chúng tôi chỉ đơn giản là bị bao vây bởi những người bất đồng chính kiến đến từ Liên Xô. Alexander thu hút họ bằng lòng hiếu khách, tầm nhìn rộng, niềm tin rõ ràng và sự hiểu biết về những gì họ phải chịu đựng ở quê hương. Vào đêm Phục sinh, họ đến chủng viện, và sau buổi lễ đêm, họ tập trung tại văn phòng của Alexander với rượu vodka và xúc xích. Họ hút thuốc nhiều đến nỗi chẳng mấy chốc văn phòng đầy khói. Và những người này, trong số đó có nhiều người chưa tin, hoặc chưa tin, cả người Do Thái và người theo chủ nghĩa Mác trước đây, tuy nhiên, đã có thể chia sẻ trọn vẹn với chúng tôi niềm vui của lễ Phục sinh, niềm vui mà Alexander đã tỏa ra, bất chấp sự mệt mỏi khủng khiếp sau Tuần Thánh .

Đôi khi tôi sợ rằng họ sẽ "uống" cuộc sống từ Alexander theo đúng nghĩa đen. Nhưng anh ấy có một khả năng tuyệt vời để bổ sung năng lượng thông qua việc đọc và im lặng, tuy nhiên, điều này rất ít! Vài giờ buổi sáng giữa buổi sáng và bài giảng đầu tiên, con đường đến chủng viện và trở về, thưởng thức tuyết mới rơi, bức tranh về cuộc sống của một người khác trong khung cửa sổ sáng đèn của một trong những ngôi nhà lướt nhanh qua mắt tôi. sương mù buổi sáng sớm - tất cả những điều này đã làm mới tinh thần của Alexander và chuẩn bị cho ông một ngày mới. .

50.00₽

Bản ghi âm báo cáo của Protopresbyter Alexander Schmemann “Tự do và Truyền thống trong Giáo hội”, cũng như những suy tư về các tác phẩm trong giai đoạn cuối đời của nhà thần học Chính thống Nga nổi tiếng của thế kỷ 20: “... ông tìm thấy phụng vụ nghĩa trong nhiều hiện tượng văn hóa. Và ngay cả ở những người dường như xa rời Giáo hội.

Chu kỳ, loạt:

người:

Sự miêu tả

Vào năm 2013, cuốn sách của Protopresbyter Alexander Schmemann "The Liturgy of Death and Modern Culture" đã được xuất bản với bản dịch của Helena Dorman. Và trên đài phát thanh "Grad Petrov", một bản báo cáo chưa từng được biết đến trước đây của Cha Alexander Schmemann "Tự do và Truyền thống trong Giáo hội" đã được nghe thấy.

Cuốn sách gồm bốn bài giảng được truyền tải trên ngôn ngữ tiếng anh vì vậy cần phải dịch chu đáo. Nhưng văn bản tiếng Anh chưa bao giờ được viết bởi Cha Alexander Schmemann - đây là bản ghi nguyên văn các bài phát biểu bằng miệng của ông.

Không giống như cuốn sách "Phụng vụ của cái chết", chúng ta có thể nghe báo cáo "Tự do và Truyền thống trong Giáo hội", nó được Cha Alexander trình bày vào năm 1976 tại Paris tại đại hội của RSHD bằng tiếng Nga.

Bản ghi âm của báo cáo đã được cung cấp cho đài phát thanh "Grad Petrov" bởi chủ tịch đài phát thanh "Tiếng nói của Chính thống giáo" (Paris), Archpriest Vladimir Yagello.

“Và, cuối cùng, còn hơn thế nữa: một kiểu bóp méo tâm linh đủ mọi sắc thái, một trải nghiệm gần như không chính xác về Cơ đốc giáo. Tôi không thể nói về điều này bây giờ, nhưng tôi có thể nói và có thể chứng minh rằng nếu ở đâu đó ý thức của nhà thờ bị biến thái, thì nó không bị biến thái vì ai đó đã viết một cuốn sách nào đó tại Học viện Thần học Mátxcơva. Tin tôi đi, chưa ai đọc cuốn sách này đâu. Có thể người Công giáo đọc vì họ đọc mọi thứ. Và nó không ảnh hưởng gì đến ý thức của người Nga. Nhưng về những gì được thờ phượng mười năm sau, họ nói: đây là Truyền thống. Như cố Boris Ivanovich đã nói với Sove khi đang đọc phụng vụ tại Viện Thần học: “Vâng, vâng, thưa các cha, hãy đến các giáo xứ và quý vị sẽ thấy. Bạn sẽ được nói: ồ, đây là Truyền thống Tông đồ, đừng chạm vào nó. Nhưng hãy chắc chắn rằng "truyền thống tông đồ" này đã xuất hiện vào những năm sáu mươi của thế kỷ trước. Và sau đó họ sẽ nói rằng đây là chủ nghĩa hiện đại. Và chủ nghĩa hiện đại nằm ở chỗ, chính ngai vàng đã được lắp đặt đơn giản vào thời điểm này. Khi bạn cảm thấy rằng một loại màn đen nào đó đang phủ xuống đây, mà bạn không thể làm gì để chống lại, không có gì cả!

Những bài phát biểu này đề cập đến giai đoạn cuối đời của nhà thần học Chính thống Nga nổi tiếng của thế kỷ 20. Chúng cho phép bạn suy ngẫm về tư tưởng thần học của Protoppresbyter Alexander Schmemann và mở ra những chân trời mới cho sự hiểu biết và phát triển hơn nữa thần học hiện đại.

Marina Lobanova và giáo viên của Viện Thần học và Triết học Konstantin Makhlak nói về cuốn sách của Protopresbyter Alexander Schmemann "Phụng vụ của cái chết và văn hóa hiện đại" và báo cáo "Tự do và Truyền thống trong Giáo hội" trong chương trình "Đánh giá sách".

Konstantin Makhlak:

“Schmemann ở cuối tác phẩm của mình, khi ông chuyển từ chủ đề thần học phụng vụ ở dạng thuần túy nhất sang sự hiểu biết rộng hơn về chủ đề thờ phượng, truyền thống phụng vụ, chuyển sang nhận thức nó qua lăng kính văn hóa, qua lăng kính của sự tồn tại của con người ở đây và bây giờ. Đây là một bước ngoặt quan trọng, hiếm khi được tìm thấy trong các tác phẩm chuyên biệt chỉ dành cho thần học phụng vụ, chẳng hạn như lịch sử phụng vụ. Và ở đây anh ấy đi đến những khái quát rất thú vị. Ý tưởng này thường được tìm thấy ở anh ấy, nó đi vào bối cảnh của những tuyên bố của anh ấy - anh ấy tìm thấy ý nghĩa phụng vụ trong nhiều hiện tượng văn hóa. Và ngay cả ở những người dường như xa rời Giáo hội.

Các tác phẩm của Protopresbyter Alexander Schmemann liên tục được tái bản, ngay cả những tác phẩm đã được biết đến rộng rãi. Tuy nhiên, sự hiểu biết về di sản của ông luôn luôn phù hợp.

Tất nhiên, điều quan trọng là phải thảo luận về những màn trình diễn chưa từng được biết đến trước đây của Cha Alexander Schmemann. Nhưng dưới ánh sáng của chúng, ngay cả những tác phẩm trước đó cũng có thể mang một ý nghĩa mới.

Chúng tôi cũng mang đến cho bạn sự chú ý suy tư về bộ sưu tập các bài báo của Cha Alexander "Thần học và Thần vụ".

Có 3 chương trình trong chu kỳ. Tổng thời lượng 1 giờ 48 phút.

Kích thước của kho lưu trữ zip là 244 MB.

Protoppresbyter Alexander Schmemann "Tự do và Truyền thống trong Giáo hội".

Đánh giá sách: "Phụng vụ cái chết và văn hóa hiện đại".

Bạn cũng có thể quan tâm…

40.00₽ Thêm vào giỏ
100.00₽ Thêm vào giỏ
30.00₽ Thêm vào giỏ
100.00₽ Thêm vào giỏ
30.00₽ Thêm vào giỏ
40.00₽ Thêm vào giỏ
50.00₽ Thêm vào giỏ
200.00₽