Biểu tượng "Tòa án đáng sợ": Ý nghĩa. Biểu tượng của một tòa án khủng khiếp: mô tả. Sự phục hồi (ra mắt trong hơn sáu tháng) và được tạo ra bởi Kyot cho các biểu tượng "Tòa án Terrish"

Nhiều biểu tượng nhân cách hóa bộ nhớ không phải về một tính cách cụ thể, mà là về một số sự kiện đã xảy ra hoặc đã được phản ánh trong Kinh thánh cổ xưa của Testaments cũ hoặc mới.

Biểu tượng "Tòa án đáng sợ" là một chỉ định hình ảnh. Không cần thiết cho những lời cầu nguyện, nhưng để nhắc nhở những người rằng họ đang chờ đợi vào cuối thời gian. Ngoài ra còn có một tuần được gọi là Tòa án khủng khiếp - thứ ba trong bốn tuần chuẩn bị cho bài đăng tuyệt vời.

Nghĩa là biểu tượng.

Về Tòa án Great, hoặc về khủng khiếp, vì đó là thông lệ để nói, trong Kinh thánh, nó được viết khá chi tiết. Trong thế kỷ thứ nhất, thời đại của chúng ta là lần đầu tiên đến của Chúa Giêsu Kitô, đã đánh dấu sự cứu rỗi của tất cả mọi người từ tội lỗi ban đầu. Đó là sự khởi đầu bắt đầu. Mọi thứ sẽ được hoàn thành bởi lần thứ hai, khi sức mạnh trên thế giới sẽ đưa ma quỷ với tay sai của mình. Đó sẽ là thời gian tối, nhưng loài người sẽ thoát khỏi nhà tù này mãi mãi khi Messiah đến lần thứ hai.

Không ai biết khi nào nó sẽ được. Có lẽ sau một trăm năm, có thể trong một ngàn, nhưng điều này sẽ xảy ra. Để chuẩn bị cho tòa án khủng khiếp, cần phải có mọi người trong cuộc sống, cố gắng không để lại tội lỗi, hoàn hảo hoặc tình cờ. Trong hầu hết mọi ngôi đền đều có một hình ảnh của một thử nghiệm khủng khiếp, bởi vì đây là những gì sẽ sợ tội nhân. Như thánh thư nói, mọi người đã từng sống trên trái đất sẽ được phục sinh, và tội lỗi của anh ta sẽ được Chúa đánh giá cao. Quay trở lại tất cả. Trong tất cả các ngôi đền, có hình ảnh này giống với sự kết thúc của thời đại và bắt đầu cuộc sống vĩnh cửu ở thiên đường hoặc địa ngục.

Lịch sử và biểu tượng mô tả

Các tùy chọn thực hiện Biểu tượng Có một bộ tuyệt vời. Một phổ biến nhất và phổ biến là phiên bản Novgorod có niên đại vào thế kỷ 15. Trên biểu tượng này mô tả tất cả các Thánh vĩ đại, Tiên tri, Thiên thần, Thảo đảo, Thần Cha, Chúa Giêsu Kitô, Sự can thiệp của Mẹ. Ở dưới cùng của hình ảnh có một hình ảnh của địa ngục, những thiên thần rơi, cũng như ác quỷ trong trường hợp một con rắn. Anh ta bị đánh bại và nuôi nhốt bởi các thiên thần.

Có nhiều loại biểu tượng nơi các trận chiến giữa các thiên thần và quỷ được miêu tả, nơi có Satan, giữ người và hoành hành trong địa ngục. Có cùng phiên bản Novgorod của hình ảnh nơi Tòa án được hiển thị rõ ràng hơn khi mọi người được chia thành hai nửa. Trên bàn tay trái từ Chúa Kitô - Địa ngục, nơi tội nhân đi, và trên thiên đường bên phải, nơi ánh sáng và những người chào đón các thiên thần và những linh hồn tươi sáng hạnh phúc.

Những gì giúp biểu tượng

Đây là hình ảnh động lực hơn, thay vì bảo vệ hoặc cầu nguyện. Nó giúp mọi người nhớ nơi cuộc sống tội lỗi có thể dẫn và thiếu đức tin. Hình ảnh này tạo ra một quầng sáng đặc biệt xung quanh chính nó. Bạn không cần phải lấy nó là tiêu cực, bởi vì mỗi người thực hiện trong cuộc sống của những hành động xấu. Trước biểu tượng này, bạn có thể cầu nguyện cho việc giải cứu tâm hồn, đọc sách của chúng tôi. Lời cầu nguyện này là cách nó không thể hiển thị ý nghĩa của biểu tượng. Biểu tượng này là một lời nhắc nhở rằng quả báo là khẩn cấp, không thể đảo ngược và mong đợi. Không ai biết khi nào tòa án tuyệt vời bắt đầu, vì vậy biểu tượng này cần nhà để hiểu sự nghiêm trọng của tình huống nhân loại.

Cầu nguyện trước biểu tượng "Tòa án Scary"

"Chúa merositive của chúng tôi, vua thiên đường, vào giờ phải từ thiên đường hạ xuống. Ozari linh hồn của chúng ta với ánh sáng với chính họ, để thụ thai một tia sáng của tình yêu và sự ăn năn trong chúng ta. Giúp làm sạch linh hồn của chúng ta khỏi cái xấu, mà chúng ta có một loa trong suốt cuộc đời. Giúp chúng tôi gặp tòa án tuyệt vời của bạn với danh dự và với sự không sợ hãi, chúng tôi sẽ là một cá nhân với một sự dọn dẹp sạch sẽ, bởi vì tội lỗi của chúng tôi sẽ hòa tan trong sự tốt đẹp và yên bình. Amen ".

Biểu tượng này không có gì để được vinh danh, nhưng nó có được một ý nghĩa đặc biệt trong quá trình chuẩn bị cho bài đăng tuyệt vời, vào tuần thứ ba về tòa án khủng khiếp. Trong chính bài đăng, biểu tượng này nhắc nhở chúng ta rằng đó phải là mục tiêu của chúng ta, cụ thể là cuộc bầu cử của con đường đúng đắn trong cuộc sống.

Tất nhiên, biểu tượng này có thể trở thành biểu tượng đức tin của riêng bạn, một biểu tượng của thần sợ Chúa. Nó gần như ở bất kỳ ngôi đền dưới dạng bức tranh trên tường hoặc biểu tượng thông thường. Nó có thể được gọi là một trong những phổ biến nhất, bởi vì nó ở khắp mọi nơi, và cũng đúng cách ý nghĩa của nạn nhân của Chúa Giêsu Kitô và sự cần thiết phải nói chung. Đọc những lời cầu nguyện trước mặt cô và truyền cảm hứng cho chính mình. Chúc bạn may mắn và đừng quên nhấn nút và

26.02.2018 05:46

Trên tập hợp các biểu tượng mô tả Chúa Ba Ngôi thánh trong tất cả bí ẩn và sự vĩ đại. Về quyền lực của đền thờ tranh luận ...

Xuất bản hoặc cập nhật ngày 08.12.2017

Ở phần trung tâm của biểu tượng - Sudya Christ ngồi trên ngai vàng; Với bản kiến \u200b\u200bnghị cầu nguyện cho loài người, anh ta đang đến với mẹ của Thiên Chúa và Forerunner, người giảng đạo của sự ăn năn. Yếu tố này của biểu tượng được bao gồm trong thành phần DEESUS. Bully Dưới đây là các tổ tiên trục khuỷu: Adam gần Majan Virgin, Eve - từ phía John the Baptist. Các bên từ Tập đoàn Trung tâm được mô tả các tông đồ ngồi - sáu ở mỗi bên; Trong tay của họ mở sách. Đằng sau lưng của các thiên thần tông đồ.

Đăng ký dưới đây cho thấy các dân tộc diễu hành ra tòa: các vị thánh và người công chính nằm trong kỳ nghỉ; Ở phía bên trái, những người ngoại đạo và những đổi mới phù hợp để tự hào - về quốc tịch của họ, không chỉ những dòng chữ thích hợp, mà còn là quần áo đặc trưng. Nhóm đầu tiên (đây là những người Do Thái) dẫn đầu Moses, chỉ vào phường của mình trên Chúa Kitô.

Ở trung tâm của thanh ghi này, ngai vàng được mô tả được chuẩn bị với tất cả các tính năng đặc trưng; Đây là ngai vàng, về đó, đề nghị công bố tiên tri người dân: bạn đã sản xuất tòa án và kiện tụng của tôi; Bạn im lặng trên ngai vàng, sự phán xét chính đáng. Bạn nâng đỡ các dân tộc, phá hủy kẻ ác, cái tên họ tập trung vào mí mắt và mí mắt (PS. 9: 5, 6).

Mỗi yếu tố khác của thành phần được làm việc chi tiết: Đinh vương của Thiên Chúa, giữ linh hồn của người công chính - chúng được thể hiện trong hình ảnh của những đứa trẻ chín, linh hồn của người công bình trong tay của Thiên Chúa, và sự dằn vặt sẽ không chạm vào chúng (Prem. Sollar. 3: 1). Thiên thần, đứng trước ngai vàng chuẩn bị, gặp gỡ các quốc gia sẽ đến Tòa án; Trong tay họ, họ cầm một cuộn với văn bản của Tin Mừng, đọc về phụ kiện mỗi tuần Meat Suite. Một cuộn thiên thần, gặp gỡ những người công bình, chiến thắng hướng lên trên, như thể anh ta chỉ ra đường trực tiếp đến Gorenia Jerusalem. Tại thiên thần khác về việc quét các từ truyền giáo đã giải quyết không phải là ân sủng.

Sổ đăng ký sau đây được đại diện bởi bốn quả cầu, trong đó các tác phẩm sau được đặt: Ngồi trên ngai vàng của Đức Mẹ với các thiên thần sắp tới; Tầm nhìn của nhà tiên tri Daniel -Angel chỉ vào anh ta trên bốn con vật tượng trưng cho vương quốc chết chết. Quả cầu cuối cùng được dành cho cốt truyện "Trái đất và biển cho người chết." Ở trung tâm của Sphere - một người phụ nữ nhân cách hóa trái đất, và xung quanh - sống lại từ những người chết. Ở dưới cùng của quả cầu, hình ảnh ngụ ngôn của biển - hình dạng giữ con tàu trên vai của họ. Ở dưới cùng bên dưới của biểu tượng mô tả địa ngục - ngọn lửa, ở trung tâm của Satan đang ngồi. Các tem được đặt dưới đây, trong đó tội nhân bị dằn vặt cho tội lỗi của họ. Tính năng của hình ảnh của thế giới ngầm là nó được miêu tả là một tảng đá lớn, đang hoành hành một ngọn lửa địa ngục. Trong các hang động rock - ảm đạm với tội nhân.

Ở phía bên trái của biểu tượng đăng ký thấp hơn mô tả thiên đường: Lono Abrahamovo; Đằng sau kẻ cướp thận trọng đứng phía sau. Đến những cánh cổng bị khóa của thiên đường (chúng được bảo vệ bởi Fire Cherub - cuộc sống. 3:24) Cuộc rước của người công bình với Sứ đồ Peter đang di chuyển. Đầu tiên trong cuộc rước dài này là các tông đồ và ngay phía sau họ - các nguyên thủy của Moscow.

Ở giữa biểu tượng thế kỷ XVI. Từ Kargopoly, trong cuộc họp của nhà thờ Hermitage, nhiều sự chú ý được trả cho Naaritia. Như trong biểu tượng trước, tất cả các yếu tố chính của biểu tượng truyền thống của một tòa án khủng khiếp được trình bày ở đây. Các tính năng của thành phần này bao gồm các chi tiết như hình ảnh của "Clodnik duyên dáng", gắn liền với bài đăng giữa địa ngục và thiên đường (theo truyền thuyết, nó không được phép đưa lên thiên đàng, vì anh ta đã phản bội vì một Blud, nhưng tôi Thoát khỏi ngọn đuốc địa ngục, kể từ liên tục tôi đã làm việc Alms). Một lần nữa chi tiết quan trọng.: Satan, ngồi trên một con thú trong một ngọn lửa, giữ trong tay anh ta linh hồn của Giu-đa.

Những cảnh dằn vặt của tội nhân trong địa ngục được trình bày trong mười con tem chiếm toàn bộ biểu tượng đăng ký thấp hơn.

Biểu tượng cargopol trình bày phần, đối với biểu tượng truyền thống không phải là đặc trưng và chỉ được biết đến trong bức tranh biểu tượng muộn của Nga: Đây là một con rắn, mọc lên từ cái miệng rực lửa của con thú địa ngục đến chân của mảng bám của Adam: Tôi sẽ đặt mục tiêu của bạn giữa bạn và giữa vợ, và giữa hạt giống của bạn; Nó sẽ ảnh hưởng đến bạn trong đầu, và bạn sẽ nhét nó lên chân (tướng 3:15). Hai mươi vòng với hình ảnh ngụ ngôn của đồ sây vào được trỗi dậy trên con rắn - họ vượt qua linh hồn con người, trước khi anh ta rơi vào vương quốc thiên đường.

Một đặc điểm khác cho thế kỷ XVI. Chi tiết - Một minh họa chi tiết về thị thực của Tiên tri Daniel (Dan. 7-8). Daniel và một thiên thần, làm gián đoạn tầm nhìn của mình, được mô tả ở phía bên phải của biểu tượng trong vòng tròn ở cánh đồng bên phải. Họ tìm kiếm hình ảnh của một tòa án khủng khiếp.

Trên đỉnh của biểu tượng bên phải mô tả thần Savaof và Chúa Giêsu Kitô, ngồi trên ngai vàng. Ở trung tâm của biểu tượng mô tả vị cứu tinh trong vinh quang ngồi trên ngai vàng. Tay phải Anh ấy ban phước, và để lại phúc âm được tiết lộ với văn bản: Đừng phán xét về mặt (Giăng 7: 24).

Trên biểu tượng của thế kỷ XVI muộn, được viết bởi Cretan Master George Klootssas - một số lượng lớn các nhân vật. Có rất nhiều người trong số họ khá khó để làm nổi bật chính, ngoại trừ mà không được hiển thị ở đỉnh của Chúa Kitô trong Glory ngồi trên ngai vàng. Dưới đây là ngai vàng lấy từ đó sông Fiery theo sau, giảm dần thành một Gemina Fiery. Ở hai bên của Ethimathia, có hai nhóm thiên thần giữ những cuốn sách được tiết lộ với các văn bản hoặc ống Tin Mừng: Tôi thấy bảy thiên thần đang đứng trước Chúa; Và chúng được cho bảy ống (Rev. 8: 2).

Phần còn lại của thành phần cho thấy những người công bình đi đến tòa án. Họ chiếm ba sổ đăng ký, nhưng bất chấp một số lượng lớn, Nó khá dễ nhận biết, vì nó được trang bị các thuộc tính đặc trưng: Moses đã được gắn thẻ, tại đỉnh Pvid David Psalter, Nô-ê được mô tả với hòm, và isaac nhỏ đang đứng gần Áp-ra-ham giữ sự đan của củi.

Ở dưới cùng của biểu tượng bên trái mô tả ra tòa án từ quan tài. Phần này đặc biệt tự nhiên, một cái gì đó giống với những bức tranh của Bosch. Ở phần bên phải của Archangel, Mikhail với một thanh kiếm ra mắt trong địa ngục của tội nhân. Cơ thể của họ ngay lập tức nhặt lũ quỷ và trực tiếp trên, ở nhiều vực thẳm nhất. Những người tội lỗi bền bỉ được thể hiện rất tự nhiên - đối với truyền thống Nga, nó không thể chấp nhận được.

Chống lại nền tảng của dòng sông bốc lửa, ở dưới cùng, các tiên tri của David và Ezekiel đang ngồi trên đám mây trầm cảm; Họ tiếp tục nói chuyện với các văn bản về những dằn vặt của địa ngục và sự phục sinh của người chết.

Biểu tượng được viết hoàn hảo, nó chứa rất nhiều chi tiết về bản chất tường thuật và ấn tượng của nó là gấp đôi: nó có thể được coi là lâu dài và rất quan tâm, nhưng đồng thời một cuộc gọi rõ ràng để ăn nỉ không được cảm nhận trong đó. Biểu tượng được lưu giữ trong cuộc họp bảo tàng của Viện nghiên cứu Byzantine Hy Lạp ở Venice.

Một biểu tượng Cretan khác từ cùng một bảo tàng được viết ở giữa thế kỷ XVII. Thành phần dễ dàng hơn nhiều, nhưng nó có một số đổi mới: không có ngai vàng, thay vào đó - cây thánh giá Calval, những người bao quanh các thiên thần, giữ những cuốn sách mở. Ngay bên dưới, Archangel Michael là với một thanh kiếm và trọng lượng.

Ở dưới cùng của thành phần, một chi tiết bất thường: phù hợp với nơi ở thiên đường của người công bình, gặp cánh cửa thánh thiện ở lỗ hổng trong hình ảnh của Đức Giám mục vĩ đại. Các Gates khác được mô tả bởi người mẹ của Thiên Chúa.

Vẫn còn một số cánh cổng, tuy nhiên, chúng nằm trên biên giới với lửa. Họ mô tả các biểu tượng của khách hàng - nữ tu Eugene từ Trapezund.

Biểu tượng của một tòa án khủng khiếp nửa thứ 2 của thế kỷ XVII. (Bảo tàng Biểu tượng trong Resclinghausen) là một thành phần phức tạp bao gồm tất cả các yếu tố của biểu tượng phát triển của cốt truyện này. Các đặc thù của biểu tượng này bao gồm một số lượng lớn các chữ khắc - không chỉ trong các trường, mà còn trên toàn bộ bề mặt của bảng biểu tượng.

Chi tiết thú vị: Đến thế kỷ XVII, Nga có đủ thương mại bền vững, và không chỉ quan hệ thương mại với nước ngoài ở nước ngoài. Do đó, chi tiết về thành phần, được trình bày cho những người tội lỗi đi đến tòa án và nơi họ đã được đặt từ lâu ở nhiều loại người nước ngoài, được viết rất rõ ràng. Quần áo từ người nước ngoài không chỉ kỳ lạ, mà còn dân tộc học khá chính xác. Có thông tin rằng ở nhiều thành phố của Nga - ở Moscow, Vologda, Veliky Novgorod - trong thế kỷ XVII. Trong một tuần, những bộ đồ thịt được sắp xếp với những vị thần với một biểu tượng lễ hội "để lời nhắc nhở của tòa án khủng khiếp để từ chối trái tim của những người giàu" [Felmy]. "Chúa tể của những điều răn của các điều răn, Tako, chúng ta sẽ sống: Achushchiya bằng cách thích hợp, khát nước cho bạn, Nagia Bakery, chúng ta sẽ ghé thăm, đau đớn và trong hầm ngục, sẽ ghé thăm, và chúng ta vẫn phải đánh giá toàn bộ Trái đất: Hãy may mắn của cha tôi, thừa hưởng vương quốc của bạn "(Thuyết sinh lý trên lithium, Fame :).

Tóm lại, một biểu tượng khác của một tòa án khủng khiếp được viết vào đầu thế kỷ XVIII-XX. Ở tỉnh Vologda. Theo phương tiện hình ảnh, nó giống với một Lubok và sự phong phú của các chữ khắc thậm chí còn nâng cao ấn tượng này. Trong trường hợp này, sự dư thừa thông tin không đi vào chất lượng mới. Ngay cả những người tội lỗi cũng phải chịu loại bột, không giống như những hình ảnh biểu cảm trước đó, không có mối quan tâm về lương tâm ở đây.

Chuyển sang lịch sử của biểu tượng của một tòa án khủng khiếp, bạn hiểu rằng các tác phẩm biểu cảm của các thế kỷ XV-XVI. Và hôm nay họ khuyến khích cầu nguyện để suy nghĩ về tầm quan trọng của sự ăn năn, và về nhu cầu cấp thiết cho Christian Mercy, mà không có "tinh thần mùa xuân" là không thể - Bài viết tuyệt vời. Trong dòng chảy nhanh chóng, chúng ta chỉ đơn giản là không có quyền bỏ bê cơ hội duy nhất mà Giáo hội cung cấp cho chúng ta ở đây.

Tưởng lão của ông Tưởng lão của ông, mô tả các tính năng của thời đại chúng ta, cho biết: "Sự khác biệt giữa thời gian này từ tất cả những người trước đó - trong sự căng thẳng nhất định nhất định của anh ta, vì không bao giờ sức mạnh của tội lỗi đã không thống trị cách con người vì nó là preigns ngày nay. Và chúng ta biết rằng nơi tội lỗi chiến thắng, quỷ dữ ở đó. Và chúng ta biết rằng nếu tội lỗi thắng trên thang điểm của loài người, thì Antichrist là. Và do đó, Giáo hội không thể đáp ứng với sự nhân lên của cái ác, cho dù một số nhà báo, nhà báo, nhà chính trị gia, chính trị gia, như tự hỏi, tại sao Giáo hội xâm chiếm những khu vực đó được cho là khu vực của nó - và điều này đáp lại sự chăm sóc của Giáo hội về Để không phân rã các cuộc hôn nhân để giảm số lượng phá thai để mọi người học cách ăn mặc một cách khéo léo để không có sự thống trị của sự sống xác thịt trong cuộc sống con người! Chúng tôi cũng sẽ mắng chúng tôi trong tương lai, và chúng tôi đã sẵn sàng cho việc này, bởi vì Giáo hội không thể là một từ khác, ngoại trừ việc cô ấy tuyên bố: Mở, vì vương quốc của Thiên Chúa đã đến gần (xem MF. 3: 2). Và hôm nay từ này nên âm thanh đặc biệt mạnh mẽ. "

Thật là một sự hấp dẫn hiệu quả để ăn năn, Giáo hội tin rằng các biểu tượng thánh của họ, bao gồm các biểu tượng của tòa án khủng khiếp của Thiên Chúa.

Archpriest Nikolai Pogrebnyak.

Nguồn nguyên liệu: Tạp chí "Moscow Diocesan Vedomosti", Số 1-2, 2011

Một hình ảnh của một "tòa án khủng khiếp" trong bức tranh hoành tráng.

Truyền thống của nghệ thuật byzantine.

Quỹ thần học về những ý tưởng không gian của thời đại và ý thức tôn giáo được phản ánh trong biểu tượng của "Tòa án khủng khiếp". Nó rất quan trọng và thái độ của kỷ nguyên theo câu chuyện của "Tòa án khủng khiếp" trong bức tranh hoành tráng, thông qua những hình ảnh có thể nhìn thấy, là để truyền đạt các quy định quan trọng nhất của Creed Kitô giáo. Hình ảnh của một "Tòa án khủng khiếp" cho thấy sự kết thúc sắp tới của thế giới - một tòa án khủng khiếp phổ quát, sẽ được Chúa Giêsu Kitô thực hiện trong giai đoạn thứ hai. Thành phần tường thuật tường thuật của sự kết thúc của thế giới, phiên tòa cuối cùng đối với tất cả nhân loại, sự phục sinh của người chết, những cảnh của sự dằn vặt địa ngục của những tội nhân vô lý và thiên đường của người công bình. Cần lưu ý một tính năng quan trọng Hình ảnh của "Tòa án khủng khiếp": họ được tạo ra không đe dọa một người, nhưng được kêu gọi khiến anh ta nghĩ về tội lỗi của họ; Đừng tuyệt vọng, đừng mất hy vọng, nhưng đặt sự khởi đầu của sự ăn năn.

Nhà truyền giáo John thần học. Rostov. Thế kỷ 16.

Ý tưởng về cái chết của thế giới và tòa án khủng khiếp không bao giờ rời khỏi ý thức của con người và luôn thuộc về số lượng vấn đề bị đốt cháy. Cuốn sách "Apocalypse", hoặc "Khải huyền của John theologiologian" và nhiều căn thơ với các biểu tượng bí ẩn và hình ảnh bí ẩn của họ, đánh bật rất nhiều trí tưởng tượng và suy nghĩ, đã cho thức ăn cho Chiliastic (Hy Lạp. Χχιιαααόςόςόςόςός - thiên niên kỷ - thiên niên kỷ). Truyền thông của văn bản cũ nghệ thuật được ghi lại bởi các nhà khoa học của những thế kỷ qua - F.I. Buslaev, n.v. Pokrovsky. Ở dạng phát triển, biểu tượng của "Tòa án khủng khiếp" dựa trên các văn bản của Tin Mừng, ngày tận thế, cũng như những sáng tạo của giáo phái của St. Những người cha (Ephraim Sirina, Palladi Mnich, Cyril Alexandria), "Violiya Vasily mới" và các tác phẩm văn học Byzantine khác, cũng như trong các chi tiết về biểu tượng, bạn có thể thấy các văn bản của những bài thơ tâm linh dân gian. Một trong những nguồn quan trọng nhất ảnh hưởng đến thành phần và tính cách của các tác phẩm của "Tòa án Scary" là "cuộc sống của Vasily mới" (X. Linh hồn, thăng thiên bởi bầu trời, nhìn thấy Jerusalem trên trời, cũng như sự dằn vặt của tội nhân. Tầm nhìn của Tiên Tri Daniel (Dan.10-12) - Trong cảnh "Tầm nhìn của Tiên tri Daniel" Angel cho thấy nhà tiên tri Daniel của bốn động vật.

Fresco. Nhà thờ giả định ở Vladimir. 1408.

Những con vật này tượng trưng cho "vương quốc tận tâm" - Babylon, tiếng Macedonia, tiếng Ba Tư và La Mã, hoặc Antichristovo. Đầu tiên được trình bày trong hình ảnh của chú gấu, thứ hai - trong hình ảnh của Griffin, thứ ba - trong hình ảnh của sư tử, thứ tư - trong hình ảnh của con thú sừng. Luồng lửa được biết đến với cái gọi là apocrypha "mặc khải của trinh nữ thánh nhất". Trong danh sách "những điều tiết lộ", bắt đầu từ thế kỷ XII, nó được chỉ định rằng "dòng sông này nhiều người chồng và vợ; Một số được đắm mình vào thắt lưng, những người khác - trên ngực, và chỉ có cổ thứ ba - trên cổ ", tùy thuộc vào mức độ cảm giác tội lỗi của họ. Ngày tận thế nói về những sự kiện trong tương lai của ngày tận thế và về tòa án khủng khiếp vốn dĩ, nhưng trong những hình ảnh, nhưng trong những cách giải thích về phụng vụ, các văn bản phụng vụ và đặc biệt là trong biểu tượng, hình ảnh của sự xuất hiện trở nên khá thị giác. Hướng dẫn về sự hiểu biết về kinh sách này ở phía đông là Andrei Kesarisky (Thế kỷ IV), từ những diễn giải trong đó văn bản chủ yếu phụ thuộc vào biểu tượng của "Tòa án đáng sợ".

Khảm của Giáo hội San Apollini Lan-Nuovo ở Ravenna, Vi Century

Các truyền thống của hình ảnh của "Tòa án khủng khiếp" được xé toạc vào thế kỷ IV. - Tranh Catacomb Christian, nơi hình ảnh của cảnh Tin Mừng "Sự phục sinh của Lazari" phục vụ như một nguyên mẫu. Sau đó, nghệ thuật Kitô giáo đầu tiên của V-Vi Centuries. Các phần riêng biệt của hình ảnh tường thuật được hình thành khi các tập cá nhân của Tin Mừng và Khải Huyền của John the Bologodova được bao gồm trong trang trí khảm của các ngôi đền. Ban đầu, "Tòa án khủng khiếp" được mô tả trong hai hình thức: lịch sử của nhánh cừu từ dê và dụ diếm mười trinh nữ (Nhà thờ San Apollinar-Nuovo ở Ravenna, VI thế kỷ).

Ethimathia. Khảm Baptistery chính thống ở Ravenna. 5 V.

Ở đây chúng ta cũng có thể đáp ứng thành phần "Chúa Kitô trong Glory" như hình ảnh của lần thứ hai sắp dự đoán trong "Mặc khải" (Nhà thờ San Vitaly ở Ravenna, VI thế kỷ), hình ảnh của "ngai đoạn chuẩn bị", hoặc "Ethimathia" (Hy Lạp. Ἑἑμμιμμίίίίίίία - sẵn sàng), mà Chúa Kitô sẽ gửi để được Tòa án cuối cùng (Baptistery chính thống ở Ravenna, quý thứ ba của thế kỷ V).

Ý nghĩa của hình ảnh biểu tượng như một đối tượng thờ cúng cầu nguyện được tiết lộ trong định nghĩa giáo điều của Nhà thờ đại kết đại học thứ bảy là 787 năm. Trong giai đoạn này, Canon Iconographic bắt đầu được thành lập tại Byzantium - một bộ quy tắc và định mức quy định các biểu tượng viết, dựa trên khái niệm hình ảnh và biểu tượng. Iconographic Canon cố định và buộc chặt các tính năng của hình ảnh biểu tượng ngăn cách thế giới núi từ trái đất. . Sự phát triển của biểu tượng, phong cách nghệ thuật thay đổi - tất cả những điều này được liên kết chặt chẽ với cuộc sống phụng vụ của Giáo hội, với mức độ của Thánh Thể (Hy Lạp. Εχχχχιιια - Lễ Tạ ơn) Thiên Chúa Giáo hội. Một trong những khác biệt rõ ràng trong bức tranh đền thờ từ biểu tượng là Fresco sống cùng với Đền thờ, đồng ý, khôi phục lại với anh ta và chết với anh ta. Các câu chuyện biểu tượng được phân phối trong chùa, tùy thuộc vào ý nghĩa và giá trị của từng bộ phận của phần và vai trò của nó trong sự thờ phượng. Điều quan trọng là chỉ ra vị trí của các tác phẩm của "Tòa án khủng khiếp" - như một quy luật, bức tường phía tây hoặc nartex.

Biểu tượng của "Tòa án đáng sợ" bao gồm nghệ thuật Byzantine trong thế kỷ Xi-XII. Khoảng thời gian bao gồm "sự hồi sinh của tiếng Macedonia" và "Comninovsky Revival" và kết thúc với Epoch của Đế chế Latin (1204). Letchological (Hy Lạp. Εχ ε - ε - under, end, giới hạn; - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Giới hạn của học thuyết của Hội đồng Antichrist, lần thứ hai đến của Chúa Kitô, phục sinh của người chết Và thử nghiệm khủng khiếp đã không phổ biến rộng rãi trong Byzantine Apocalityic (từ Hy Lạp. Apokaluyi - Khải huyền).

Những bài hát của sự công bình của ngai vàng sắp tới của Thiên Chúa. Mảnh của bích họa của một tòa án khủng khiếp. Temple of Giả định. Đức Trinh Nữ Maria.. phương tây apse; Georgia. Athenium. 11 V.

Các sự kiện và chiến tranh của các Hoàng đế Kitô giáo đã diễn ra ở phía đông phía đông của bộ Emperia đã nhận được tầm quan trọng tối quan đến lịch sử của cả thế giới trong thể loại văn học này. Những ví dụ nổi bật nhất về các khu phức hợp được bảo tồn của bức tranh hoành tráng của thời điểm này có thể được gọi là: Tranh tập trung vào Giáo hội Panagi Halkon ở Thessaloniki (1028), những bức bích họa của Nhà thờ Mauriotiss ở Castoria (1082), bức tranh của Bachkovskaya Kuznitza ở Bulgaria (thành lập năm 1083, những bức bích họa của thế kỷ Xi-Xiv) và Nhà thờ ở Otranto (1163, khảm của sàn).

Từ những di tích nổi tiếng nhất của thế giới Byzantine, hình ảnh của "Suite khủng khiếp" có thể được tìm thấy ở Georgia - trong Tu viện Davido-Garegi, có một bức tranh nổi họa bị hư hại mạnh mẽ của XI thế kỷ XI .; Ngoài ra, có những bức bích họa bảo tồn kém của "Tòa án đáng sợ" ở Athena. Những mảnh vỡ của "tòa án đáng sợ" của thế kỷ giữa XII. Được bảo tồn trong một nhà thờ nhỏ ở cửa sông. Ở Nga, hình ảnh bích họa sớm nhất của "Tòa án đáng sợ" được biết đến trong Tu viện Kirille ở Kiev (1170.), Ở Nhà thờ St. George

Nhà thờ Georgievsky ở Ladoga cũ (thập niên 80. XII. Vậy tường phương Tây.

Ladoga cũ (thập niên 80 của XII TRUNG TÂM), trong Giáo hội Savior Seeledsy ở Novgorod (1199), trong Nhà thờ Dmitrov ở Vladimir (kết thúc thế kỷ XII). Ở Tây Âu, truyền thống của biểu tượng của "Tòa án đáng sợ" đã không bị gián đoạn trong thời trung cổ, tiếp tục thu nhỏ các bản thảo, Wallopy, điêu khắc.

Cho đến thế kỷ XI, lãnh thổ của Tây Âu là một phần của thế giới Kitô giáo tôn giáo thống nhất. Có điều kiện được đề cập trong triều đại Franksky của Merovingian (đến thế kỷ thứ 7) và các kỷ nguyên caroling tạo nên thời kỳ Domanian, theo sau là ERtedovsky ERA (X- Bắt đầu thế kỷ XI), bắt đầu giai đoạn được đề cử là giai đoạn đầu tiên của Thành lập, đầy nghệ thuật nhà thờ Tây Âu toàn diện, đồng thời giai đoạn cuối cùng ở phương Tây, khi nghệ thuật thị giác theo truyền thống chính thống. Được biết đến với hình ảnh của họ về "Tòa án đáng sợ": Nhà thờ Sant Angelo-Viện tại Kapua (quý cuối của thế kỷ XII), cũng là Grand Mosaics of Torchello Basilica ở Venice (khoảng 1200). Phiên bản truyền thống của thành phần bao gồm một số lượng lớn hình ảnh có thể được nhóm bởi ba chủ đề: lần đầu tiên - sự xuất hiện thứ hai của Chúa Kitô, sự phục sinh của người chết và thử nghiệm và xét xử tội lỗi, thứ hai - sự đổi mới của thế giới, Thứ ba là lễ kỷ niệm trung thực trên thiên đàng Jerusalem. Thành phần này đã chiếm được trí tưởng tượng của các Kitô hữu và trở thành một phần quan trọng của bức tranh tổng thể của vũ trụ, là một nhân vật hướng dẫn, đã đóng góp cho tường thuật truyền giáo.

Nhà thờ Dmitrovsky ở Vladimir (1194). Những bức bích họa ở phía bắc và phía nam của Nafa trung tâm.

Hãy xem xét giải pháp biểu tượng của hình ảnh của "Tòa án đáng sợ": Ở trung tâm của thành phần, Chúa Kitô được miêu tả - Thẩm phán của thế giới. Anh ấy đang đến với mẹ của Thiên Chúa và John Forerunner - một kiến \u200b\u200bnghị cho mọi người. Ở chân, Adam và Eva là những người đầu tiên trên trái đất. Ở hai bên của nhóm trung tâm này, các sứ đồ đang ngồi (sáu ở mỗi bên) với những cuốn sách mở trong tay họ. Đằng sau các thiên thần tông đồ là những người thiên đường. Dưới các sứ đồ - các quốc gia đi ra tòa. Ở bên phải của Chúa Kitô - người công chính, bên trái - tội nhân. Dưới Chúa Kitô là Thẩm phán của thế giới, ngai vàng được đánh vần. Trên đó, quần áo của Chúa Kitô, Thánh giá, Pháo thủ và "Cuốn sách Genesis" đã mở, trong đó tất cả các từ và công việc của những người được ghi lại theo truyền thuyết. Ngay cả bên dưới, đã có mặt: một bàn chải lớn cầm trẻ sơ sinh, có nghĩa là "linh hồn chính đáng trong nhà của Thiên Chúa", và ở đây, gần đó, quy mô của "thước đo các vấn đề con người".

TÒA ÁN Scary. Biển và trái đất cho người chết, động vật - ăn người.

Về trọng lượng diễn ra các thiên thần với những con quỷ vì linh hồn của một người đàn ông, thường có mặt ngay tại đó, dưới dạng một chàng trai trẻ khỏa thân. Đáy của thành phần thường theo cảnh: "Trái đất và biển cho người chết", "tầm nhìn của Tiên tri Daniel" và thành phần của thiên đường và địa ngục. Trái đất được thể hiện dưới dạng một vòng tròn tối, thường là hình dạng không chính xác. Ở trung tâm của trái đất, một người phụ nữ bán khỏa thân đang ngồi, nhân cách hóa trái đất. Một người phụ nữ bao quanh những con số đang trỗi dậy của mọi người - "sống lại từ người chết". Quái thú, chim và loài bò sát, rắc những người mà họ bỏ. Trên biển bao quanh đất, bơi cá. Họ, cũng như động vật trên trái đất, đưa ra sự sống lại với Tòa án của Thiên Chúa.

Thiên đường. Fresco. Nhà thờ Giáng sinh của Đức Trinh Nữ Maria trong Tu viện Snegogorsk (1313). Tranh tường của phần phía tây của nhà thờ.

Thiên đường dưới dạng một thành phố linh thiêng - "Horine Jerusalem" với những phước lành ngay chính trong đó, được viết hầu như luôn luôn đứng đầu. Thiên đường được bao gồm bởi một số lô: "Lono Abrahamovo" - Người lớn tuổi Abraham, Isaac và Jacob với những linh hồn của người công bình, ngồi giữa những cây thiên đường; Hình ảnh trên nền của những cây của người phụ nữ của chúng ta trên ngai vàng với hai thiên thần và tên cướp thận trọng ở hai bên; Hình ảnh của cổng thiên đường, mà người công bình, đứng đầu bởi Sứ đồ Peter với một chìa khóa từ thiên đường trong tay. Đặc biệt nhiều sự chú ý được trả cho những cảnh của "Tòa án khủng khiếp" bởi những hình ảnh của địa ngục. Địa ngục được mô tả ở dạng "Gienna Fire", với một con thú khủng khiếp, trên đó Satan đang ngồi - Mr. Hell, với tâm hồn của Judah trong tay.

TÒA ÁN Scary.
Nhà thờ Santa Maria-Assunta, Torchello
ĐỒNG Ý. 1200.

Các biến thể của nó là không đáng kể: Vì vậy, quái vật biển có thể là một mắt, giống như một triton với một người đứng đầu một con thú (biểu tượng từ tu viện St. Catherine trên Sinai), hoặc một hai đầu, nuốt chửng cả tội nhân, thích, Ví dụ, trong Torchello khảm. Giá đỡ ở đây là Leviafan, một động vật thần thoại, trong đó các đặc điểm của rồng và rắn biển (nhà thờ ở Watopyre, thế kỷ XIV được kết nối. Tính năng biểu tượng đặc trưng của hình ảnh của Satan: nhân vật của anh ta thường được miêu tả ở góc tối nhất của ngôi đền, nơi chùm tia ban ngày không bao giờ thâm nhập; Đôi khi Satan nằm trên bờ vực của bức tường: Nghệ sĩ tìm cách tuân thủ, ngừng phòng ngừa sức mạnh ác. Trong các tem đặc biệt cho thấy những tội nhân phải chịu nhiều dằn vặt khác nhau. Những cảnh trừng phạt tội nhân trong biểu tượng ban đầu của một tòa án khủng khiếp không chứa hình ảnh của những hình phạt cá nhân. Sau này, ví dụ, trong Giáo hội Đấng Cứu Rỗi trong Deciệt (1335-1350), tất cả tội nhân và các loại tội lỗi đều được đặt tên. Các chi tiết khác được giới thiệu vào thành phần Tòa án Scary Tòa án.

Một hình ảnh của "Tòa án khủng khiếp" trên bức tường phía tây của ngôi đền ở Tymmotebani.

Chụp và cướp bóc của Crusterinople Crusaders đã dẫn đến sự hủy diệt hệ thống tập trung Văn hóa của thế giới Chính thống, chiếm ưu thế trong thời kỳ hậu quả. Với sự hủy hoại của Constantinople, các xung động nghệ thuật đang cho ăn nghệ thuật của các tỉnh và các quốc gia trong lĩnh vực ảnh hưởng của Giáo hội Nghệ thuật Byzantine, hoạt động của các trường học ở địa phương Serbia, Bulgaria, Georgia và Nga tăng lên. Thế kỷ XIII là thời điểm bổ sung các hình thức nghệ thuật chính thống độc lập, đóng góp rất nhiều cho các nghệ sĩ Hy Lạp, di cư với các lãnh thổ bị bắt bởi Thập tự quân. Vì vậy, song song với nghệ thuật Byzantine, biểu tượng của "Tòa án đáng sợ" được thành lập tại các quốc gia Kitô giáo của Transcaucasus: Một số di tích được bảo tồn từ thời đại của Nữ hoàng Tamara, bao gồm cả thành phần hoành tráng (quý đầu thế kỷ XIII ). Trên bức tranh đô thị hoành tráng của nửa đầu thế kỷ XIII. Bạn có thể đưa ra một ý tưởng về những bức bích họa của Serbia, nơi trong nửa thế kỷ theo đơn đặt hàng của Đức Tổng Giám mục Savva và những người cai trị Serbia làm việc các nghệ sĩ giỏi nhất. Những ví dụ nổi bật nhất của các ngôi đền với thành phần của trường "Tòa án đáng sợ" của Trường Rashki là người tu sĩ tu sĩ: Giả định lớn Lava Studenitsa (thập niên 80, 90. XII thế kỷ), Tu viện Zhich (Thế kỷ XIII), Mileshyev (khoảng 1234 ) Và popiosan (1272-1276). Các tác phẩm của họa sĩ người Serbia được đặc trưng bởi sự đơn động. Các tính năng mới xuất hiện cho Byzantine Art: Nắng hình ảnh, cảm giác trữ tình, giới thiệu một khởi đầu cá nhân cho hình ảnh. Trong hội họa, cố tình từ chối cách điệu tuyến tính, rất phổ biến trong bức tranh trong thế kỷ XII muộn.

Fresco "Tòa án đáng sợ". Tu viện Mileshyev. Serbia. Miếng.

Các đặc điểm của phong cách Serbia quốc gia dứt điểm xuất hiện trên kế hoạch đầu tiên của Giáo hội Tu viện Thăng thiên Mileshyev, được thành lập bởi Vua của Vladislav. Ảnh hưởng mạnh mẽ của nghệ thuật Byzantine là về văn hóa của Tây Latin, nơi có nhiều tác phẩm mỹ thuật đã được xuất khẩu từ Constantinople. Từ những ví dụ về hình ảnh của một "tòa án khủng khiếp" trong bức tranh hoành tráng của phương Tây, chúng tôi chỉ gọi một số người: hội họa trong Giáo hội St. George trong Wubber bức tường ngoài trời Apcida, trong tu viện Donna Regina ở Napoli (1293), trong Giáo hội San Pablo ở Caceres (khoảng 1200), trong Baptistery Florentine (1225-1228).

Trên thực tế, trong thế kỷ XIV, những hình ảnh của "Tòa án đáng sợ" có thể được tìm thấy ở một số Balkan (Nhà thờ Trinh Nữ Levishka trong sự tự hào, 1307-1313; Nhà thờ Đức Mẹ ở Grocanitsa, 1321; Nhà thờ của The Đấng Cứu Rỗi trong mười 335-1350; Bức tranh tường của Nhà thờ Grigory Sofia Ohridskaya) Và Di tích Hy Lạp (Nhà thờ Metropolis ở Mr., bắt đầu thế kỷ XIV; Nhà thờ ở Watopeda, XIV thế kỷ).

Tòa án đáng sợ
Cachrie Jami, Tu viện hợp xướng
ĐỒNG Ý. 1316-1321.

Bộ sưu tập Metropolitan chính là tu viện của Choria (Cachrie-Jami, 1321), có thể được đánh giá về nhận thức của Master Hy Lạp của sự kết thúc của sự kết thúc. Hầu như trong mọi trường hợp, "Tòa án khủng khiếp" được mô tả ở Nattec. Ngoại lệ là bức tranh nổi tiếng Cachrie - Jami, nơi thành phần "Tòa án" được đặt trên công tố ở phần trung tâm, được thực hiện trên một nền tối. Nghệ thuật của Mozaic Cachrie, Jami, là nghệ thuật Byzantine, nó không thể được xem xét bởi biện pháp thẩm mỹ Byzantine của các thế kỷ XI-XII, và theo cùng một cách, mặc dù các điểm tiếp xúc với Ý, nó không thể được đo lường bởi thước đo của crack Ý.

Tòa án đáng sợ
Kachrie Jami, Tu viện hợp xướng. ĐỒNG Ý. 1316-1321.

Trong thành phần của Cachrie-Jami ý chính không quá nhiều giáo điều, bao nhiêu bài tường thuật, những người sáng tạo của họ chiếm nhiều Ý nghĩa tượng trưng Truyền thuyết, bao nhiêu tầm nhìn gợi cảm, không quá nhiều thứ bậc của hình ảnh, có bao nhiêu trình tự của họ trong thời gian. Hình ảnh của "Chúa Kitô trong Glory" được đặt ở trung tâm, ở hai bên của anh ta - Trinh nữ và John the Forerunner, yêu cầu tội nhân. Ở đầu - một thiên thần gấp bầu trời. Trên những cánh buồm và cảnh nhìn của thế giới Thiên đàng được đặt; Một số trong số chúng không hoàn toàn phổ biến, ví dụ, hình ảnh của ba người đàn ông mang Ark của giao ước đến Đền vua Solomon. Một bộ phận khác biệt của hiện trường của "Tòa án đáng sợ" thành hai phần, so sánh các khu vực sáng sủa và tối của bức tranh nhắc nhở về một bộ phận hợp lệ của thế giới sau lần thứ hai đến.

Chúng tôi lưu ý một số bích họa phục hưng, ví dụ, có thể bao gồm công việc của kỷ nguyên chuyển tiếp Jotto trong Kapella del Arena (ở nước ngoài) ở Padua (1305). "Tòa án khủng khiếp" trên bức tường phía nam của Pisa Campo Santo (nửa sau của thế kỷ XIV), cuối cùng, công việc của Michelangelo trên bức tường phía đông của Nhà nguyện Sistine. Cần lưu ý rằng văn học phương Tây là "ít ỏi" hơn là tài liệu của phương Đông trong sự phát triển của chủ đề của "Tòa án khủng khiếp", không thoát khỏi chương trình này. Các giáo lý phương Tây "đã chết lặng hơn so với học thuyết truyền giáo của một tòa án khủng khiếp đã hiểu", I.E. Lý luận trừu tượng và không thể nhìn thấy những nỗ lực để tiết lộ vững chắc và tiết lộ toàn diện.

Trong thời điểm suy giảm của đời sống chính trị của Byzantium, các trung tâm đáng kể của nghệ thuật hậu -Minantine được bảo tồn. Đây là, trên hết, trường Cretan của biểu tượng đổ và athos. Di sản biểu tượng của hình ảnh của một "tòa án khủng khiếp" được liên kết với một số bức bích họa ở Ai Cập - Tu viện St. Catherine ở Sinai (thế kỷ XVI), ở Romania - Tu viện Voronets ở Bukovina (1547), ở Serbia - Tu viện Krushvvvvvvedol (thế kỷ XVII). Athos trở thành thủ môn của Giáo hội Legends of Byzantium, một góc khép kín, nơi không tham gia ảnh hưởng của phương Tây, cũng không phải là chính trị trí thông minh, cũng không phải sự đổi mới của Giáo hội. Cent Xvi đại diện cho một kỷ nguyên sáng bóng trong bức tranh của athos. Tuy nhiên, về mặt nói chung về thành phần của "Tòa án đáng sợ", có một sự khác biệt quan trọng liên quan đến sự pha trộn của sự xuất hiện thứ hai của Chúa Kitô với một tòa án khủng khiếp khác nhau trong nghệ thuật Byzantine (Nhà thờ Skit Andreyevsky trên núi Hagia Athos; lavra prp. Athanasius). Theo N.v. Pokrovsky, hình ảnh thứ hai đến dưới hình thức tường thuật nghệ thuật riêng biệt mang đến gần hơn với nghệ thuật Đông Christian với nghệ thuật nhà thờ Tây Âu.

Mảnh vẽ của tu viện tu viện Dionisiat. Athos. Thế kỷ 16.

Cần lưu ý ở đây rằng truyền thống biểu tượng từ thế kỷ XV, hoặc thậm chí trước đó, những hình ảnh của ngày tận thế và "tòa án khủng khiếp" phân biệt. "Tòa án khủng khiếp" có thể là một phần của ngày tận thế, vì nó có thể được nhìn thấy, ví dụ, trong bức tranh của Nhà thờ Blagoveshchensky của Moscow Kremlin (1405), được thực hiện bởi Hy Lạp Hy Lạp, hoặc tồn tại ngoài anh ta. Trong bức tranh hoành tráng của Hy Lạp, một số chu kỳ để "mặc khải của John the Bogoslev" đã được tạo ra trong các tu viện Afonov, sớm nhất là bức tranh trong tu viện tu viện Dionisiat (1563 - 1568), cũng sơn nhà trêu chọc trong Dohiar (1676 - 1700) và exonatex của Nhà thờ trong Tu viện Xenophon (1632-1654). N. V. Pokrovsky đề cập với bức tranh trong exonatexes của các đền thờ của Lavra PRP. Athanasius (1535), tu viện Karakal (1750g.), Phyphlae (1752) và Zograh (1817). Đổi lại chu kỳ Athos Apocalyptic, đã trở thành mẫu cho Wallopices Romania và Bulgaria của thế kỷ XVIII-XIX. Một số tác phẩm gần như lặp lại hoàn toàn các bản khắc của các bậc thầy Tây Âu, như Albrecht, cần cẩu Lucas, những người khác được làm lại theo truyền thống của nghệ thuật sau vệ sinh. Đồng thời, những người và các di tích khác có thể sử dụng tầm nhìn của các tiên tri của Daniel và Ezekiel, kể về ngày hết lần. Các động cơ "tận thế" có thể có mặt tại hình ảnh của một "tòa án khủng khiếp" ngang tầm với hình ảnh từ những cảnh tượng được đề cập. Nói cách khác, "tòa án" như một phần của ngày tận thế có thể bao gồm một "ngày tận thế" là một phần của nó. Vì vậy, trong việc lắp ráp các hướng dẫn và hướng dẫn trên bức tranh biểu tượng, được biên soạn vào đầu thế kỷ 18, biểu tượng người Hy Lạp họa sĩ Dionisia, có hướng dẫn về ngày tận thế và "tòa án đáng sợ". Các nghệ sĩ mô tả 24 cảnh từ "mặc khải", nhưng trong phần mô tả của nó phần lớn là sau khi khắc Hans Holbein. Tôi nghĩ rằng nó đáng để nói rằng trong thế kỷ XVI-XVII. Điều đáng chú ý là mong muốn của các nghệ sĩ từ bỏ sự phân tách của lĩnh vực biểu tượng trên nhiều phần và liên kết tất cả sự phong phú của hình ảnh của "Tòa án Scary" trong một toàn bộ, như N.V. viết Pokrovsky.

Nhà thờ giả định của Moscow Kremlin (1481, 1513-1515g., 1642-1643) Vẽ tranh phía Tây.

Biểu tượng của bức tranh hoành tráng được phát triển bởi các nhà thần học Byzantine, trong nhiều thế kỷ dài, được nhận thức hoàn toàn bởi vòng tròn bán đảo Balkan, Tây Âu và Nga. Tính năng phong cách ngôn ngữ hình ảnh, Kỹ thuật kỹ thuật được cải thiện và thay đổi thêm, có được các tính năng và tính năng của họ tại mỗi trường. Cơ sở Byzantine của cốt truyện của "Tòa án khủng khiếp" đã được bảo tồn trong những ý định bất khả xâm phạm trong các di tích nghệ thuật cổ xưa, không có những nỗ lực nghiêm trọng ở đây không chỉ trong sự phát triển của ý tưởng, mà còn thậm chí với việc sửa đổi Đề án hoàn thành. Điều kiện của không gian gây ra bởi sự cần thiết của một vị trí đặc biệt của các phần riêng lẻ của hình ảnh, nhưng đặc thù này là cơ học và không phát hiện dấu vết của khái niệm nghệ thuật. Một số dấu hiệu phát triển của bức tranh "Tòa án khủng khiếp" chỉ được tìm thấy trong các di tích của các thế kỷ XV-XVIII.

Nhà thờ Biến hình cứu cánh của Tu viện Spassky Yaroslavl (1563). Bức tranh của bức tường phía tây

Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô về Debre trong Kostroma (1651-1652). Vasily ilyin. Fresco của miền Nam Luại của Phòng trưng bày phương Tây phía đông.

Danh sách thư mục

1. Antonova v.i. Mneva n.e. Danh mục của bức tranh Nga cổ xưa. Kinh nghiệm phân loại lịch sử và nghệ thuật. T. 2. XVI - NE. Thế kỷ XVIII. M., 1963.
2. Bobrov Yu.g. Khái niệm cơ bản về biểu tượng của các di tích của nghệ thuật Kitô giáo. M .: Trường nghệ thuật xuất bản, 2010.
3. Buslaev F. I. Hình ảnh của một tòa án khủng khiếp trong bản gốc Nga // Buslaev F. I. Hoạt động. T. 2. SPB, 1910.
4. Pokrovsky n.v. Tiểu luận của các di tích của nghệ thuật Kitô giáo. St. Petersburg: League Plus, 1999.
5. Pokrovsky N. V. Một tòa án khủng khiếp trong các di tích của Byzantine và Nghệ thuật Nga // Kỷ yếu của VI của Đại hội khảo cổ ở Odessa. T. 3. Odessa, 1887.
6. Archpriest Nikolai Pogrebnyak Iconography của Tòa án khủng khiếp // Moscow Diocesan Vedomosti: Mạng Zhur. 2014. URL: http://www.mpar.ru/l Library/vedomosti/34/51/ (Ngày xử lý: 03/08/2014).
7. Bách khoa toàn thư chính thống. T. XXIV (John Warrior - John Sự mặc khải thần học). M., 2010.
8. Kolpakova G. S. Nghệ thuật của Byzantium. Thời gian muộn. T.2. St. Petersburg: Bảng chữ cái, 2010.
9. Lazarev V. N. Câu chuyện về bức tranh Byzantine. T. 1. M., 1947.
10. Nghệ thuật nhà thờ Igumen Alexander Fedorov như một phức hợp hình ảnh không gian. St. Petersburg: Satis, 2007.

Anastasia Melich, 3 khóa học.

Lời tiên tri của tàu và chủ đề của một tòa án khủng khiếp không phù hợp với Nga cổ đại. Chủ đề này chỉ đến từ Byzantium trong thế kỷ XIV-XV, đã nhận được cách giải thích đặc biệt tại đây.

Lời tiên tri của tàu và biểu tượng về chủ đề này, bất kỳ - Hy Lạp, Byzantine, Công giáo, rất bão hòa với nhiều số liệu khác nhau, động vật, thực vật khó hiểu những người đương thời. Thật khó khăn, không chỉ bởi vì không phải ai cũng biết và hiểu phúc âm và ngày tận thế, mà còn bởi vì những màn trình diễn hiện đại xa cách xa người thời trung cổ.

Ngày nay, ngày tận thế và sự kết thúc của thế giới liên kết không còn với trạng thái cá nhân của linh hồn của mỗi người, và với sự sụp đổ của thế giới nói chung. Biểu tượng cũng hấp dẫn một người, nhắc nhở để hiểu cuộc sống của chính mình, để hiểu những gì anh ta đã làm điều gì đó sai.

Một tòa án khủng khiếp, như một thảm kịch và thảm họa cá nhân, lo lắng nhiều: Đây là chủ đề của quá trình Kafki La Mã, phim Tarkovsky và "Ngày tận thế ngày hôm nay" Francis Coppola ... Tôi không nói về suy đoán vô tận về chủ đề này của các giáo phái và bài tập khác nhau, cuối cùng trong đó thế giới sống sót vào tháng 12 năm 2012. Và tất cả họ đều nằm ở đây - trong chủ đề "nhỏ" và "lớn" của thế giới.

Lời tiên tri trong ngày và biểu tượng tiếng Nga dành riêng cho chủ đề này dựa trên vụ phúc âm về tòa án khủng khiếp, mặc dù bao gồm một số yếu tố của ngày tận thế, nhưng cũng có những biểu tượng như vậy bao gồm một tòa án khủng khiếp vào hình ảnh của ngày tận thế. Nhưng lần đầu tiên vẫn thường xuyên hơn.

Sự khác biệt chính giữa phiên bản tiếng Nga của biểu tượng từ những người khác là nó không chỉ phản ánh sự phù hợp của tòa án khủng khiếp, bản chất trong đó trong sự phân chia người và dân tộc về sự công bình và tội lỗi, mà là cách của sự bất hợp pháp Chu kỳ của LEB của Triodi, bao gồm cả những nỗi buồn đam mê. Đầu tiên, sự chuyển động của một người đi lên - thông qua sự ăn năn và ngày của Judy đến tận tình của Chúa (thông qua bài đăng tuyệt vời), sau đó xuống dốc (trong đam mê Saddemitsa đam mê), đạt được Điểm cao hơn. - Trong sự phục sinh của Chúa Kitô. Phong trào là con đường của con người đối với Thiên Chúa thông qua việc dọn dẹp cá nhân và ăn năn. Chuyển động xuống - con đường của Thiên Chúa đối với một người. Điểm của cuộc gặp gỡ của người đàn ông và Thiên Chúa - Phục sinh, ngày phục sinh của Chúa Kitô.

Lời tiên tri của tàu với một biểu tượng về chủ đề này không bị cô lập và chỉ không được xác định bởi dụ ngôn, nhưng biến thành một cụm vào một ký tự, từ và hình ảnh duy nhất, trong đó mỗi yếu tố mất một vị trí nhất định và toàn bộ biểu tượng Được thiết lập bởi tất cả các chu kỳ phụng vụ của bài đăng tuyệt vời, là một triode trên sơn.

Những gì được chứa trong một messenger khổng lồ, gần như là một messenger, foliance gọi là "gode cuối cùng ", được đặt trong tổng số trên một biểu tượng, thường là kích thước nhỏ. Đây là khó đọc và hiểu biểu tượng. Ngoài ra, nó đề cập đến một số yếu tố và chu kỳ Giáng sinh, sẽ được thảo luận dưới đây.

Do đó, biểu tượng cần một tuyến đường cụ thể và chỉ định các điểm chính mà bạn có thể di chuyển và điều hướng, cả trong biểu tượng và trong không gian của bài đăng tuyệt vời. Trước hết, hệ tọa độ sẽ giúp điều hướng biểu tượng, cả không gian và đạo đức. Đồng thời, chúng tôi sẽ bị đẩy lùi khỏi người xem bên ngoài.

Góc dưới bên phải của biểu tượng là địa ngục, nơi tập trung của cái ác. Mặt trên bên trái là nơi của Hornstone Jerusalem, trong đó có những người chính đáng bị đóng cửa trong quần áo trắng với những cái nali trên đầu của họ. Đây là một nơi tốt đẹp. Bằng cách kết nối hai góc này với đường chéo, chúng ta sẽ có được dòng định hướng đầu tiên: tốt - ác.

Nếu bạn nhìn từ bên trong biểu tượng, bên phải và bên trái đang thay đổi ở những nơi và sau đó tên của chúng tương ứng với Evangelskiy: Phía bên trái là "Oshui" và "kẹo cao su" bên phải (trái và phải).

Có một phe đối lập đạo đức khác - Gate Paradise (Edem), từ đó Adam và Eva bị trục xuất, và thế giới mớiCắt bỏ vị cứu tinh.

Góc dưới bên trái (địa ngục đối diện) là nơi thiên đường của Gated. Người công bình dẫn đầu bởi các sứ đồ đầu tiên Peter và Paul đang chạy vào đó. Trong tay đầu tiên là chìa khóa đến thiên đường. Họ đến để đáp ứng những điều đó mà họ đã ở thiên đường. Nhưng một hình ảnh như vậy không phải lúc nào cũng có mặt. Skimniki-Righteous thường được thể hiện bởi "Hành lang Eden" cho những người chính đáng ngồi ở Mountain Jerusalem.

Do đó, dưới cùng của biểu tượng có một sự phản đối rõ ràng: thiên đường và địa ngục. Chính xác ở giữa có một Clodnik duyên dáng, người Mercy không nhận được địa ngục, và thiên đường không được vinh danh cho một niềm đam mê phi tạ. Vì vậy, anh ấy là giữa họ, cũng không có hoặc ở đây.

Ngoài sự phản đối như vậy, sự phản đối của một tòa án khủng khiếp (thiên đường, tiên tri, mẹ của Thiên Chúa, chính đáng) cũng đang đọc trái và Apocalypse (phải) với hình ảnh về đất đai, nước, địa ngục, một con rắn và sông bốc lửa .

Góc trên bên phải (từ người xem) là nơi tạo ra một bầu trời mới và một thế giới mới, trong thời gian đề cập đến sự buồn bã đam mê và dòng dõi của Chúa Giêsu Kitô đến địa ngục, từ đó anh ta rút tất cả những người công bình. Nó mang đến gần hơn với biểu tượng của tòa án khủng khiếp và biểu tượng của sự phục sinh của Chúa Kitô ("Dòng hạ đến địa ngục"), có chúng trong một không gian của các triodes Lenger. Ở đây, hai thiên thần gấp bầu trời thành một cuộn (một yếu tố của hình ảnh tận thế), ở đây, Chúa Giêsu Kitô được mô tả, là người đứng đầu thế giới mới và ở cùng một nơi mô tả Calvary với một cây thánh giá, trên đó Đấng Cứu Rỗi đã bị đóng đinh và chôn cất. Ở đây, các thiên thần của ánh sáng thiết lập lại các thiên thần của bóng tối vào địa ngục.

Vì vậy, Thiên đường (hoặc Vertograd kết luận) trái ngược với địa ngục, và trên đỉnh ánh sáng mới, sáng tạo thay vì thế giới cũ. Các khung Cựu Ước (Jacob, Isaac và Áp-ra-ham), Trinh nữ, bị đóng đinh với Chúa Giêsu, nhưng đã khẳng định anh ta, để đáp lại những gì Đấng Cứu Rỗi nói rằng anh ta sẽ ở Thiên đường rằng anh ta sẽ ở Paradise. Vì vậy, không chỉ thiên đường và huyết áp phản đối, mà lần cũ và mới, lần đầu tiên và cuối cùng.

Dưới đây, về thiên đường, chúng ta thấy Tiên Tri Daniel, người tiên tri về bốn vương quốc và sự khởi đầu của Vương quốc mới - vương quốc của Chúa Kitô. Bốn vương quốc, dưới dạng bốn động vật (gấu - vương quốc Babylon, Griffin - vương quốc Macedonia, Lev - vương quốc Ba Tư và một con thú kỳ diệu với sừng - một antichrist hoặc vương quốc La Mã) đang ở trong một vòng tròn, cho thấy Daniel Angel . Đây cũng được mô tả đất và nước mang lại cho người chết để chúng sẽ xuất hiện tại phiên tòa.

Nếu chúng ta nói như một toàn bộ, thì dưới cùng của biểu tượng được bão hòa và liên quan đến chúng ta không chỉ để đầu tiên và times Cựu Ước.Nhưng cũng với chu kỳ dịch vụ Giáng sinh, trong đó các tổ tiên và tiên tri được ghi nhớ. Đây là không gian của trái đất, không phải bầu trời.

Bầu trời ở trên. Nó bắt đầu với một hàng hình. Đó là Đấng Cứu Rỗi trong Glory, mà đánh giá con người và người dân đến với anh ta. Bên cạnh anh ấy ở bên trái, có một sự can thiệp cho nhân loại của mẹ của Thiên Chúa và bên phải - John the Baptist. Họ, ân cần cầu xin Chúa Giêsu để ân xá đến một tòa án khủng khiếp.

Hơi dưới Dietax với Chúa Giêsu Kitô, Trinh nữ và John the Baptist là Adam và Eva, là hình ảnh của nhân loại đã cứu. Ở gót adam, như thể bị mắc kẹt nó, đầu rắn nằm yên. Đây là con rắn của Nataris, đi ra khỏi địa ngục với hai mươi vòng đam mê. Đôi khi thay vì một con rắn, một dòng sông bốc lửa được mô tả, hướng ngoại từ miệng của con thú, trên đó Satan gửi với tâm hồn của Giu-đa trong tay.

Dưới đây, thứ hạng Acetical là ngai vàng, trong đó phúc âm được triển khai nằm - cuốn sách của cuộc sống, thập giá và nhạc cụ của những đam mê của Chúa. Nơi này là trung tâm trên biểu tượng. Đó là trước khi ngai vàng mà một người đứng dậy vào ngày ban ngày và tất cả các tác phẩm của ông được ghi lại trong cuốn sách trở nên rõ ràng. Dưới ngai vàng được mô tả bằng tay trong đó có những linh hồn trắng của người công bình, bao gồm cả trẻ sơ sinh.

Trên thứ hạng Acetical là God-Savaof, Gorenia Jerusalem và một bầu trời mới.

Các biểu tượng của một tòa án khủng khiếp, đặc biệt là các biểu tượng của nhiều thế kỷ trước đó, có nguồn gốc dân gian, nghệ thuật này có cốt lõi dân gian trong chính chính nó, vẫn còn trong một thời gian dài và đã xuống chúng tôi trong những hình ảnh của các màn trình diễn nổi dậy . Các biểu tượng như vậy được viết một mình, rực rỡ, đơn giản và chỉnh sửa, để chúng có thể hiểu được với một nông dân đơn giản.

Nguồn gốc của các thử nghiệm dân gian và dân gian là trong thơ của bộ ba gầy, đầy những bức tranh sáng và hình ảnh mà nó dễ dàng để biểu diễn.

Các tín đồ cũ đã cố gắng chịu được sự gần gũi tối đa đối với các văn bản của thánh thư thánh được tuân thủ cùng một truyền thống.

Theo thời gian, "Hành lang Eden" với Vườn Thiên đường và tăng dần đến Gorey Jerusalem Skimniki trở nên rõ ràng hơn với "Geosenky" với con rắn của Natarmas và bay các thiên thần của bóng tối.

Gorenia Jerusalem bắt đầu biến thành nơi của Lễ công chính, với sự phân chia rõ ràng của hàng ngũ ngồi cho bảng lễ hội. Với những bất lợi. Họ bắt đầu biểu lộ tương đồng với các biểu tượng khác: "Dấu hiệu", "Descent đến địa ngục", "con trai của một phòng ngủ" và những người khác. Một sự nhấn mạnh lớn hơn bắt đầu được thực hiện trên thập tự giá như một biểu tượng của việc đóng đinh đóng một vai trò quan trọng trong những ngày tươi đẹp.

Nhưng nói chung, phần dưới của biểu tượng, phần trên (Deisus, ngai vàng và với hình ảnh của Chúa Savaoof), có thể thay đổi lớn, vẫn gần như không thay đổi. Những thay đổi và các yếu tố khác của các biểu tượng được trải qua, nhưng trong biểu tượng chính vẫn tồn tại, đại diện cho hình ảnh chung của một bài đăng tuyệt vời với chu trình chuẩn bị khung và đam mê cuối cùng.

Anh chàng Tina.

Iconography của một tòa án khủng khiếp

Archpriest Nikolai Pogrebnyak.

Trong bài đọc và tụng kinh trong tuần về tòa án khủng khiếp Có một số tính linh hoạt, họ được gửi đến mọi người như Sứ đồ Paul đã viết: Người dân nên chết một lần, và sau đó là tòa án (Heb. 9:27).

Tàu của bạn, chúa tể, chiến đấu và bột mì

vô tận, ác không rõ ràng ...

Trước John Damaskin.

Trong Twee, những ngày, chuẩn bị cho Tòa thánh thứ tư, tuần Meat Suite - về tòa án khủng khiếp - có lẽ là sự biểu cảm nhất cả về ngữ âm và biểu tượng. Tất nhiên, và trong những ngày dự bị khác, bài đọc Tin Mừng - về Schähi (ngay cả trước khi bắt đầu ca hát Triodi), Outar và Pharisee, về Thần tượng Con, Tuần Syropusaya, - có tầm quan trọng tối thượng Đối với một Cơ đốc nhân đang chuẩn bị tham gia vào lĩnh vực sách của bài viết tuyệt vời.

Chancet trong những ngày này là sâu sắc và quan trọng, nhưng trong những bài đọc và tụng kinh trong tuần về tòa án khủng khiếp Có một số tính linh hoạt, họ được gửi đến mọi người như Sứ đồ Paul đã viết: Người dân nên chết một lần, và sau đó là Tòa án (HEB . 9:27). Trong việc chăm sóc sự cứu rỗi của mỗi nhà thờ và cung cấp ký ức về tòa án này để tiết kiệm ít nhất một số (1 cor 9:22).

Nhớ lại về tòa án khủng khiếp, Nhà thờ Thánh cuộc gọi tất cả mọi người để ăn năn, trong khi chỉ ra ý nghĩa thực sự của hy vọng trong lòng thương xót của Thiên Chúa: Chúa lòng thương xót, nhưng anh ta là một phán quyết chính đáng, người phải trao cho mọi người vào vấn đề của mình (Rev. 22 : 12). Do đó, nó không nên nhầm về trách nhiệm đối với tình trạng đạo đức của nó và lạm dụng sự đau khổ từ lâu của Thiên Chúa.

Biến cái nhìn tinh thần của chúng ta về "ánh sáng vĩnh cửu, mặt đất tối tăm và tartar, lutty, xay cùng nha khoa Paki và phổ biến, bệnh Imuma sẽ không có thước đo", "sự lo lắng của", "," Tortious tra tấn "và" địa ngục ", thánh nhà thờ truyền cảm hứng cho chúng ta ý tưởng về sự cần thiết phải ăn năn và sửa chữa, và những lời cầu nguyện xé toạc cho Chúa, trong khi vẫn còn một cơ hội, và thay mặt tất cả những gì chúng ta kêu lên:" Bạn sẽ bị thương với rất nhiều thứ với một doanh nghiệp tăng cường và thiếu sự quan tâm. "

Tác giả của Canon trong tuần hỗ trợ thịt, Rev. Feodor Studit, cho thấy sự hồi hộp của linh hồn con người trước tòa án Grozny của Thiên Chúa. Nhớ lại ngày thứ hai khủng khiếp đến của Chúa Kitô, anh cầu nguyện, và anh sẽ không quyết định tòa án của những hành vi bí mật của tội nhân của tội nhân, nhưng anh sẽ tha cho cô một cách duyên dáng.

"Than ôi với tôi, một linh hồn ảm đạm, không tiêu biến ngược lại với cái ác? Tài liệu về nước mắt? Những gì không nghĩ về giờ chết khủng khiếp? Điều gì không run rẩy tất cả những gì đáng sợ của Sonivival của Judicia? Một hồ chứa như vậy, hoặc nó là gì? Doanh nghiệp của bạn đang đến với lính canh, các hành vi bị từ chối vu khống. Khác, về linh hồn, thời gian là NAS; Quần đảo, xa, Thưởng quyền đức: Sigger, Lord, SuGrey! Nhưng Vam, một người đàn ông tốt, Prudettobia, một người đàn ông tốt, nhưng đừng cho tôi một thời gian chết cho bạn, một sự tuyệt vời vì lợi ích của lòng thương xót. "(Pochir về phí, giọng nói 8).

Còn được biết đến các bài hát trong tuần về tòa án khủng khiếp của Thánh Noman Swekopevtsa. Trong thế kỷ Kondakar XII viết tay của Hy Lạp. (Từ lắp ráp thư viện hội nghị, gim) chứa 21 quốc ca một tuần hút thịt với acrostichum: "Sáng tạo La Mã.

Các bài hát của Tuần lễ của Meat đại diện cho một bức tranh chi tiết và biểu cảm về cách tòa án khủng khiếp của Thiên Chúa sẽ xảy ra. Nguồn chính cho những sáng tạo của các nhà thi đấu là, tất nhiên, Kinh thánh thánh: Cha ... đã cho anh ta sức mạnh để sản xuất và tòa án, bởi vì anh ta là con người của con người. Không chia; Trong thời gian đó, tất cả mọi người trong quan tài sẽ nghe thấy tiếng nói của con trai của Thiên Chúa; Và họ sẽ được đối xử tốt với sự phục sinh của cuộc sống, nhưng người đã tạo ra ác quỷ - về sự phục sinh của sự lên án. Tôi không thể tạo bất cứ thứ gì từ chính mình. Tôi nghe nói, vì vậy đánh giá, và phán đoán của tôi là công bình; Vì tôi không tìm kiếm ý chí của tôi, nhưng ý chí của người cha đã gửi cho tôi (Giăng 5: 26-30).

Trong hình ảnh của sự phán xét khủng khiếp sắp tới của Thiên Chúa, truyền thống không thể giới hạn trong các văn bản phụng vụ. Bức tranh của một tòa án khủng khiếp từ thời vua Kitô giáo cổ đại đang cố gắng truyền đạt và phương tiện tốtVì chính Chúa mô tả thứ hai của mình đến với khán phòng tươi sáng: Mặt trời sẽ mờ dần, và mặt trăng sẽ không cung cấp ánh sáng của mình, và những ngôi sao sẽ từ trên trời rơi xuống, và sức mạnh của thiên đàng sẽ chết; Sau đó, dấu hiệu của con trai của con người trên thiên đàng sẽ xuất hiện; Và sau đó tất cả các bộ lạc của trái đất sẽ được đốt cháy và họ sẽ nhìn thấy con trai của con người, những người xuất hiện trên những đám mây trên thiên đường có vũ lực và tuyệt vời; Và các thiên thần sẽ gửi cho anh ta bằng một đường ống lớn, và họ thu thập anh ta đã chọn từ bốn cơn gió, từ rìa thiên đường đến rìa của chúng (mf. 24: 29-31).

Nguồn gốc của thử thách đáng sợ của phiên tòa khủng khiếp được xé toạc vào thế kỷ IV, với bức tranh Fresco của Catacomb. Ban đầu, Tòa án của Thiên Chúa đã được trình bày trong các lô nhánh của những con cừu từ dê và dụ ngôn khoảng mười thiết bị. Trong thế kỷ V-VI. Có những phần riêng biệt của bức tranh của tòa án khủng khiếp, và của thế kỷ VIII. Trong Byzantium, một thành phần hoàn chỉnh xuất hiện.

Sau đó, Tòa án khủng khiếp được thành lập trong hệ thống tranh treo tường của cả Byzantine và Đền thờ Nga, cũng được phân phối ở phương Tây. Ở Nga, hình ảnh tuyệt vời nhất của một tòa án khủng khiếp ở Tu viện Kirillev ở Kiev, được sản xuất tại Thế kỷ XII, trong Nhà thờ Thánh George của Ladoga cũ (thập niên 80 của thế kỷ XII), trong Giáo hội Tiết kiệm cứu cánh ở Novgorod (1199), trong Nhà thờ Dmitrovsky ở Vladimir (kết thúc thế kỷ XII). Chúng tôi cũng đã đạt được những mảnh vỡ của một tòa án khủng khiếp được viết bởi St. Andrei Rublev và Daniel Black trên các bức tường trong Nhà thờ Giả định Vladimir. Hình ảnh sớm nhất được biết đến trong Iconography đề cập đến thế kỷ XV. (Biểu tượng trong Nhà thờ Giả định của Moscow Kremlin).

TÒA ÁN Scary. Nhà thờ giả định của Kremlin

Ở dạng phát triển, biểu tượng của một bộ khủng khiếp dựa trên các văn bản của Tin Mừng, ngày tận thế, cũng như những sáng tạo dưới da: Những lời của Ephraim Syrina, những lời của Palladia Mnich, Vasili Vasily và các tác phẩm khác của Byzantine và Văn học Nga cũ; Sau đó trong các chi tiết ICONOGOGO, bạn có thể thấy các văn bản của những bài thơ tâm linh dân gian. Trong trạng thái thô lỗ, hình ảnh của sự kết thúc của thế giới, phiên tòa cuối cùng đối với tất cả nhân loại, sự phục sinh của người chết, những cảnh của sự dằn vặt của những người tội lỗi vô lý và hạnh phúc thiên đường của người công chính.

Lần thứ hai tới. Nhà thờ Panagi Halkon ở Thessaloniki

Từ những di tích nổi tiếng nhất của thế giới Byzantine, hình ảnh của một bộ khủng khiếp có thể được tìm thấy trong trọng tâm của Giáo hội Panagi Halkon ở Thessaloniki (bắt đầu thế kỷ XI); Ở Georgia - trong Tu viện Davido-Haregi, có một thế kỷ Fresco XI bị hư hại mạnh mẽ ở Bức tường Tây .; Ngoài ra, có những bức bích họa bảo tồn kém của các vỏ bọc khủng khiếp ở Athena. Những mảnh vỡ của tòa nhà khủng khiếp của thế kỷ giữa XII. Được bảo tồn trong một nhà thờ nhỏ ở cửa sông. Từ thời đại của nữ hoàng may mắn Tamara, một số di tích được bảo tồn, bao gồm thành phần hoành tráng của nhà thờ khủng khiếp của ngôi đền ở Tymmotebani (quý đầu tiên của thế kỷ XIII).

Ở Nga, thành phần của một cuộc thảo luận khủng khiếp xuất hiện rất sớm, ngay sau khi rửa tội. Điều này có thể được giải thích bởi thực tế là hình ảnh của một bộ khủng khiếp là công cụ hiệu quả Niềm tin của những người ngoại giáo liên hệ với đức tin Chúa Kitô. Không có khả năng là người giảng đạo Hy Lạp trong tập nổi tiếng của sự lựa chọn đức tin từ cuộc sống của Hoàng tử thánh thiện thánh Vladimir triển khai một bức tranh ấn tượng về một bộ khủng khiếp trước khi hoàng tử.

Một trong những ví dụ đầu tiên về hình ảnh của một cuộc thảo luận khủng khiếp trong số những người đến với thời đại của chúng ta các di tích của nghệ thuật nước Nga cổ đại là bức tranh của Nhà thờ Nikolo-dvorchensky ở Novgorod bắt đầu bắt đầu thế kỷ XII. Các tác phẩm "CUD khủng khiếp" và "việc làm trên bạc hà" được bảo tồn ở phía tây nam của lớp lót của Giáo hội. Chương trình trong bức tranh của Nhà thờ Nikolsky là chủ đề của sự ăn năn. Có lẽ lý do cho điều này là những trường hợp cụ thể của "chuyến thăm của Chúa", tức là. Những thảm họa thiên nhiên đã từng là Postigli Novgorod: Đệm gia súc vào năm 1115, người tước Hoàng tử và đội ngựa của anh ta; Cơn bão 1125, từ đó các hợp kim của Hoàng tử bị thương và "Stad of Cattle Istop ở Volkhov"; Đói 1128. Có lẽ, bệnh nghiêm trọng của hoàng tử đã nhắc nhở, từ đó anh ta nhắc nhở kỳ diệu Nó đã được chữa lành từ sự nghẹt thở của Nikola Lipnaya (tìm thấy trên đảo Lipno trên Ilmen).

Cần lưu ý tính năng quan trọng của hình ảnh SUITE Suite: Chúng không được tạo ra để đe dọa một người, nhưng được thiết kế để khiến anh ta nghĩ về tội lỗi của họ; Đừng tuyệt vọng, đừng mất hy vọng, nhưng đặt sự khởi đầu của sự ăn năn.

TÒA ÁN Scary. Novgorod, thế kỷ XV.

Bài giảng cứu tinh của Đấng Cứu Rỗi bắt đầu bằng lời: Chỉ cần vương quốc thiên đàng đến gần (Matt. 4:17). Sám hối như một điều kiện không thể thiếu để đạt được sự thành tựu của Vương quốc Thiên Chúa là một trong những quy định cơ bản của Creed Kitô giáo. Rev. Simeon. Thần học mới Vì vậy, các cuộc nói chuyện về sự ăn năn: "Chạy sự ăn năn trên con đường của các điều răn ... Chạy, chạy, nhìn, gõ cửa cổng của vương quốc thiên đường và bạn đã ở trong đó."

Đối với Nhà thờ Chính thống của Turn of the Xi-XII Quanm, bao gồm ở Nga, câu hỏi về sự ăn năn không bị phân tâm bởi vấn đề thần học, mà là thực hành sống của đời sống tinh thần. Những lời của St. Hilarion của Kiev, Rev. Feodosia Pechersk, cuối cùng khoan kinh Canon. St. Cyril Torovsky - chắc chắn đã được xác nhận. Trong sự ăn năn, họ nhìn thấy cơ sở của cuộc sống của các trình biên dịch của "Câu chuyện về những năm đã qua": "Cho dù phần còn lại của phần còn lại sẽ là, trong đó, Chúa ra lệnh cho cuộc sống. Verbolec là một nhà tiên tri cho chúng ta: với tôi bằng cả trái tim, nhịn ăn và khóc. Vâng, Sita sẽ tạo ra, tất cả tội lỗi của sự tha thứ sẽ được.

Để khuyến khích tội nhân ăn năn, để phê duyệt người hút thuốc với hy vọng thương xót của Thiên Chúa, vì sự tha thứ của tội lỗi - một nhiệm vụ như vậy đã được thực hiện bởi các tác giả của thành phần Nicho-dvorishchensky. Công việc chính đáng và vợ được mô tả bởi những cảnh dằn vặt, dưới hình ảnh của Hoàng tử Darkness - Satan. Bên cạnh lợn nái trên một người đàn ông nhỏ trên nền đỏ sẫm, con số của một người đàn ông trần truồng được mô tả. Đây là người giàu có trong ngọn lửa và chuyển sang đầu tiên đến Áp-ra-ham với một yêu cầu gửi Lazarus nghèo để làm cho việc đau khổ của mình dễ dàng hơn, giữ ẩm cho ngôn ngữ (xem: Lux. 16:24). Những hình ảnh của Muk liên quan đến hình ảnh tự hào về Chúa Kitô ở phía đông của vòm.

Hình ảnh của những cảnh giàu có và các cảnh dằn vặt khác bên cạnh người Do Thái được thiết kế để nhấn mạnh không chỉ thước đo đau khổ và đau buồn, người đã rơi ra ngoài, mà còn là ý tưởng về hy vọng và niềm tin vào sự thương xót không thay đổi của Chúa, người làm không để lại sự công bình ngay cả trong địa ngục. Các firefranchise đến tiền cảnh, nhưng sự cứu rỗi và hấp dẫn cá nhân đối với Chúa, tốt nhất là thể hiện những lời của Thi-pi Pvid: Lord, Chúa ơi! Tôi kêu gọi bạn, và bạn đã chữa lành cho tôi. Chúa tể! Bạn đã đưa linh hồn của mình ra khỏi địa ngục và hồi sinh tôi để tôi không vào mộ. Bạn đã vẽ tạp chí của mình trong Viêm Bẫy, đã tháo chiếc áo choàng của tôi và trình bày tôi với lòng thương xót (PS. 29: 3, 4, 12).

Quyết định biểu tượng của Nhà thờ Nikolo-Dvorchensky cho thấy câu trả lời cho các câu hỏi: Tại sao người công bình đến địa ngục; Làm thế nào anh ta có thể thoát ra khỏi đó, xuất hiện trước Chúa? Trong "Hương vị Svyatoslav" 1076, tôi đọc: "Và trong cống của thế giới ngầm, nó được viết bằng tiếng Do Thái, trong lòng đất tối và chôn cất ... lý tưởng để được ánh sáng, cũng không phải là video của cuộc sống Của một bàn tay con người, ngay lập tức, Chúa Kitô đã đến, linh hồn thần thánh và Prech, đến thăm người ngồi trong bóng tối. Chủ đề của tiếng khóc cuối cùng của một tội nhân, chờ đợi tòa án của Chúa, không chỉ tiết lộ ý tưởng chính của cảnh, mà còn chỉ ra sự kết nối trực tiếp của hình ảnh của một bộ khủng khiếp với một chu kỳ của những người đi bộ của bài viết tuyệt vời. Một người đàn ông chụp bài và cam kết sự ăn năn thực sự, Chúa phục hồi quyền lợi, như Adam và Jea, và anh ta, như cầu thang, có thể vươn lên từ vực thẳm tội lỗi lên thiên đường; Trên biểu tượng Sinai "Valtolez John Sinai" Con đường của các tu sĩ đến với Chúa Kitô bắt đầu từ sự thất bại đen của vực thẳm địa ngục.

Rev. Andrei Cretsky trong Canon tuyệt vời của mình nói về "Scenser of the Active Soul Climb." Trong cùng một canon, công việc chính đáng được nhớ đến, như một ví dụ về lý do trong tòa án của Thiên Chúa: Tôi đã ở trong một luật sư, về linh hồn tôi, người biện minh, sự can đảm đó thậm chí còn không bao giờ đủ điều kiện. Kết quả là, người từng ở trong ngai vàng - "Đầu tiên là lần đầu tiên trên ngai vàng", "Nag trên Grove of the Grove", và người có nhiều hộ gia đình và được tôn vinh, - " Không điên và đi lạc ", những chiếc buồng của anh ta quay mặt, và kho báu -" Bisry "- trong" Dải ". Nhớ lại về vấn đề này, công việc đó được miêu tả ngồi dưới ngai vàng của Satan, và không xa đó là hình ảnh của người giàu.

Vào đầu thiên niên kỷ, Canon Iconography của một bộ khủng khiếp, sẽ được định sẵn để tồn tại, ít nhất bảy thế kỷ nữa. Một trong những nguồn quan trọng nhất ảnh hưởng đến thành phần và tính cách của các tác phẩm của một cuộc thảo luận khủng khiếp là cuộc sống của Vasily mới (x.). Trong thế kỷ XI-XII. Đồng thời, một số hình ảnh quan trọng của cuộc thảo luận khủng khiếp đã được tạo ra trên lãnh thổ rộng lớn của thế giới Kitô giáo. Nổi tiếng nhất trong số họ - bức tranh của Giáo hội Panagi Halkon ở Thessaloniki, 1028, Frescoes of Sant Angelo trong Formise, hai biểu tượng mô tả một bàn làm việc khủng khiếp từ tu viện St. Catherine ở Necuries Sinai Xi-XII, hai người thu nhỏ Tin Mừng Paris (Thư viện Quốc gia ở Paris, Gr. 74), Tấm Ngà từ Bảo tàng Victoria và Albert ở London, Grand Mosaic Bazalika Torchello ở Venice, Mary Mauriotiss Church ở Castoria, bức tranh của Bachkovskaya Khuznitsa ở Bulgaria và Nhà thờ lớn Paul Paul trong Otranto, 1163 và gần kịp thời.

TÒA ÁN Scary. Sinai, Tu viện St. MPC. Catherine.

Ở trung tâm của thành phần là một Chúa Kitô được mô tả - tòa án của thế giới. Anh ấy đang đến với mẹ của Thiên Chúa và St. John Forerunner là một kiến \u200b\u200bnghị cho chi nhân loại. Ở chân, Adam và Eva là những người đầu tiên trên trái đất. Ở hai bên của nhóm trung tâm này, các sứ đồ đang ngồi (sáu ở mỗi bên) với những cuốn sách mở trong tay họ. Đằng sau các thiên thần tông đồ, những người thiên đường. Với bốn Archangels vĩ đại - Mikhail, Gabriel, Rafail và Uryal, người được đề cập lần đầu tiên cùng nhau trong "Sách về ENHA", các chủ đề cánh chung thường được liên kết. Họ phải là một giọng nói đường ống để kháng cáo tất cả người chết trên một tòa án khủng khiếp, và họ cũng bảo vệ Giáo hội và mọi người tin tưởng khỏi các thế lực của bóng tối. Dưới các sứ đồ miêu tả vào tòa án. Ở bên phải của Chúa Kitô - người công chính, bên trái - tội nhân. Trong số những tác phẩm sau trong các tác phẩm muộn được mô tả với các chữ ký tương ứng: người Đức, Nga, Lyhai, Ellina, Ethiopia (chúng tôi sẽ chú ý đến việc số tội nhân không rơi trên cơ sở quốc tịch). Đôi khi các nhóm người kháng cáo tự hào với các từ, theo Tin Mừng, "Khi chúng tôi thấy bạn đang mài giũa", v.v.

Lúc này thường được mô tả bởi Thiên Chúa Savaof, các thiên thần của ánh sáng, chán nản từ thiên đàng của các thiên thần bóng tối (quỷ) và như một biểu tượng của sự kết thúc của thế giới luôn được bầu trời mô tả dưới hình dạng của một Cuộn, xoắn bởi các thiên thần. Dưới Chúa Kitô, niềm tự hào của thế giới, được viết bởi ngai vàng. Trên đó, quần áo của Chúa Kitô, Thánh giá, Pháo thủ, và "Cuốn sách Genesis" mở, trong đó, theo lời khai của Legends, tất cả các từ và công việc của mọi người đã được ghi lại: "Những cuốn sách sẽ tắt, họ sẽ diễn xuất một người "(bài thơ của" chúa tể, đám đông "thịt); Faugh để trở thành Prestone và cuốn sách sẽ bị từ chối, và Thiên Chúa sẽ ngồi trên sân, về sự sợ hãi của Cue sau đó thiên thần sắp tới trong chuyến đi và dòng sông của Fiery đã đầu tư! " (Ibid, vinh quang).

Biểu tượng mảnh trên

Ngay cả bên dưới, đã có mặt: một bàn tay lớn cầm trẻ sơ sinh, có nghĩa là "linh hồn chính đáng ở Ruta của Thiên Chúa", và ở đây, gần đó, "thước đo các vấn đề của con người". Xung quanh các trọng lượng có một cuộc đấu tranh của các thiên thần với những con quỷ vì linh hồn của một người thường có mặt ngay lập tức như một bức tượng của một chàng trai trẻ khỏa thân.

Hình người khỏa thân là sự nhân cách hóa linh hồn của người sắp chết gặp trong hình minh họa của thánh vịnh về Thi thiên của ngày 118 ("may mắn trong sự may mắn trên đường") và "Canon về kết quả của linh hồn" (bức tranh của Nhà thờ Grigory Sofia Ohridskaya, giữa thế kỷ XIV; Tem của Gate Vasilyevsky "Linh hồn đang sợ hãi", 1335-1336). Thật là một loại nỗ lực ban đầu để minh họa "Canon với kết quả của linh hồn" SVT. Kirill Alexandria được biết đến, đặc biệt, bởi bức tranh của tu viện nhà trám của St. John theologician về các patmos của sự khởi đầu của thế kỷ XIII, nơi "cái chết của chính nghĩa" và "cái chết của một tội nhân" được thể hiện. Thành phần "Canon về kết quả của linh hồn" trong các di tích nghệ thuật của thế kỷ XII. Nó chỉ được biết đến bởi thu nhỏ cuốn sách (hình thu nhỏ của thế kỷ XII. Trong Psaltiri từ Tu viện Dionisiat). Có lẽ, từ minh họa các bản thảo, cảnh này đã xâm nhập vào bức tranh hoành tráng của thời kỳ Lieszantine. Vì vậy, trong bức tranh của Nhà thờ Gregory Sofia Ohrid, thế kỷ XIV, chu trình canon rộng rãi nằm ngay dưới thành phần của tòa án khủng khiếp.

Ở phần dưới của thành phần thường theo dõi các cảnh: "Trái đất và biển dành cho người chết", "Tầm nhìn của lao động Daniel" và thành phần của thiên đường và địa ngục. "Tiên tri Daniel, chồng của những mong muốn của người trước, xin lỗi của God Vijev, Sita là sự thật: Sudie Sudie, và những cuốn sách được chấp nhận" (ở cùng một nơi, bài thơ ca ngợi). Trái đất được thể hiện dưới dạng một vòng tròn tối, thường là hình dạng không chính xác. Ở trung tâm trái đất, miêu tả một phụ nữ bán khỏa thân - việc nhân cách hóa trái đất; Cô được bao quanh bởi những con số đang lên của những người - được hồi sinh từ những người chết. Quái thú, chim và loài bò sát, rắc những người mà họ bỏ.

Trên biển bao quanh đất, bơi cá. Họ, cũng như động vật trên trái đất, đưa ra sự sống lại với Tòa án của Thiên Chúa. Trong cảnh "Tầm nhìn của Thiên thần Tiên tri Daniel" cho thấy Tiên Tri Daniel của bốn con vật. Những con vật này tượng trưng cho "vương quốc tận tâm" (các vương quốc phải chết) - Babylon, tiếng Babylon, tiếng Macedonia, tiếng Ba Tư và La Mã hoặc Antichristovo. Đầu tiên được trình bày trong hình ảnh của chú gấu, thứ hai - trong hình ảnh của Griffin, thứ ba - trong hình ảnh của sư tử, thứ tư - trong hình ảnh của con thú sừng. Các động vật khác có ý nghĩa của tín hiệu cũng được viết. Trong số những thứ sau, thỏ rừng đặc biệt thú vị, theo bài thuyết trình rộng rãi, được thể hiện trong những câu thơ về "cuốn sách chim bồ câu", là những hình ảnh ngụ ngôn về sự thật (thỏ trắng) và "craption" (Grey Hare).

Đặc biệt nhiều sự chú ý được trả cho những cảnh của một tòa án khủng khiếp cho những hình ảnh của địa ngục. Địa ngục được miêu tả dưới hình thức "Firena Fire", với một con thú khủng khiếp, trên đó Satan đang ngồi - Mr. Hell, với linh hồn của Giu-đa trong tay. Trong lửa có tội nhân, bị dằn vặt bởi các thiết bị. Trong các tem đặc biệt cho thấy những tội nhân phải chịu nhiều dằn vặt khác nhau. Từ cái miệng rực lửa của con thú địa ngục lên, đến đôi chân của Adam, con rắn dài xuất hiện mọc lên, nhân cách hóa tội lỗi. Đôi khi thay vì con rắn, dòng sông bốc lửa được mô tả (về biểu tượng của tòa án khủng khiếp của nửa đầu thế kỷ XV. Nhà thờ giả định của Moscow Kremlin).

Suối bốc lửa (sông) được biết đến với cái gọi là "vùng nước của trinh nữ trên bột", một trong những ngày tận thế phổ biến nhất trong bài viết của Nga cổ đại. Trong danh sách "đi bộ", bắt đầu từ thế kỷ XII, nó được chỉ ra rằng "trên sông này nhiều người chồng và vợ; Một số được đắm mình vào thắt lưng, những người khác - trên ngực, và chỉ có cổ thứ ba - trên cổ ", tùy thuộc vào mức độ cảm giác tội lỗi của họ. Bắt đầu từ thế kỷ XIII, và trong một số trường hợp trước (khảm Torchello), các nhân vật của thế giới tội nhân, bị mê hoặc bởi dòng lửa bốc lửa, được chỉ định: Đây là những đại diện của các nhóm xã hội khác nhau (biết, khuôn mặt trong vương miện đế quốc, Barbarians , tu sĩ và thậm chí các giám mục, v.v.)

Trong nghệ thuật Byzantine bởi các thế kỷ Xi-XII. Biểu tượng ổn định của Hoàng tử Darkness đã được phát triển, - Satan, là một trong những nhân vật chính của "Tòa án đáng sợ", nhân cách hóa địa ngục: hình ảnh phía trước của sự xuất hiện khủng khiếp của một người cao tuổi bán khỏa thân với mái tóc màu xám không dệt và một bộ râu, siết chặt Trên quái vật biển, được trình bày trên nền của vực sâu biển, hoặc, thường xuyên hơn - trong hồ lửa (Geenne). Đồng thời, như một quy luật, người cao tuổi giữ một con số nhỏ của Giu-đa trên đầu gối. Các biến thể là không đáng kể: Vì vậy, quái vật biển (rồng) có thể là một mắt, giống như một triton với một người đứng đầu Quái thú (các biểu tượng từ tu viện St. Catherine trên Sinai), hoặc hai đầu, nuốt chửng cả tội nhân, như Ví dụ, ở Mosaic Torchello, Fresco of Savior và Nhà thờ Giáng sinh của Tu viện Snetogorsk ở Pskov. Ngoài ra, thường là cơ thể của Satan có màu hơi xanh, trong đó phần mở rộng của truyền thống Hellenistic sâu bị tịch thu (Hoàng tử bóng tối trong Torchello khảm được miêu tả).

Tòa án Scary, Torchello

Tính năng biểu tượng đặc trưng của hình ảnh của Satan: nhân vật của anh ta thường được miêu tả ở góc tối nhất của ngôi đền, nơi chùm tia ban ngày không bao giờ thâm nhập; Đôi khi Satan nằm ở rìa tường: Nghệ sĩ tìm cách mổ xẻ, ngăn chặn lực lượng ác, để cho thấy hoàng tử bóng tối bị tước khỏi mặt, hình ảnh mà anh ta đang theo nghĩa đen "mà không có mẫu."

Thiên đường được trình bày bởi một số lô. Chúng bao gồm "Lono Abrahamovo" - các tấm của Áp-ra-ham, Isaac và Jacob với những linh hồn của người công bình, ngồi giữa những cây thiên đường; Hình ảnh trên nền của những cây của người phụ nữ của chúng ta trên ngai vàng với hai thiên thần và tên cướp thận trọng ở hai bên; Hình ảnh của cổng thiên đường, mà những người công bình phù hợp, đứng đầu bởi Sứ đồ Peter với chìa khóa từ thiên đường trong tay. Thiên đường dưới dạng thánh lễ thánh - Horine Jerusalem với sự bình thân may mắn trong đó, được viết hầu như luôn ở trên đỉnh. Dưới Jerusalem lớn, hình ảnh bay vào thiên đường của các mẫu thường được tìm thấy.

Ở trên đỉnh, giữa những cảnh thiên đường và địa ngục, "Clodnik duyên dáng" bị xiềng xích vào bài ", mà" vì lợi ích của Bột vĩnh cửu nhẹ nhàng, và vì lợi ích của sự gian dâm của vương quốc thiên đường. "

Ở Sofia Novgorod (1109), thành phần bao gồm hình ảnh của Tiên tri Daniel. Trên cuộn ghi của dòng chữ, truyền các từ của Tiên tri Daniel: "Az Daniel của mẫu đơn? Dongeys của ngai vàng và Denmi Sedse cũ; Ngữ cái là ngọn lửa của anh ta, các bánh xe của Cloysm lửa của mình (Dan. 7: 2, 9). Một văn bản tương tự có sẵn trên Martoros khảm ở Palermo (khoảng 1146), trong Tu viện St. Neophyte ở Síp (khoảng 1183). Một văn bản khác: "Sự giống nhau của con trai của người trợ giúp chạm vào USNam" của tôi "(Dan. 10:16) - Trong Montreal khảm, Sicily (sau 1183). Các văn bản được đưa ra trong cuộn của tầm nhìn tiên tri không được sử dụng như một bài đọc của Paremian. Trong nghiên cứu của mình, Gravard, đề cập đến các văn bản của Yermia 1701-1745, chỉ ra rằng các văn bản này đã được đưa vào hình ảnh của một tòa án khủng khiếp. Trong văn bản này, một nơi đặc biệt, cùng với sự háo hấn, một sứ mệnh linh hồn thuộc về hình ảnh của một ngày đổ nát, với những người mà hình ảnh của Đảo Pantokrator của Chúa Kitô có liên quan trong bức tranh của Nhà thờ Sofia. Hình ảnh của "Tầm nhìn của Tiên tri Daniel" được biết đến trong những bức tranh của Giáo hội Các sứ đồ ở giữa giữa thế kỷ XIII. và nhà thờ của tu viện Pskov Svyatogorsk.

Những cảnh trừng phạt tội nhân trong biểu tượng ban đầu của một thử nghiệm khủng khiếp không chứa hình ảnh của những hình phạt cá nhân (đối với nội thành, giáo lý dị giáo, đối với một nghề thần phản cảm hoặc cho từng loại tội phạm cụ thể). Sau đó, trong các bức bích họa của Tu viện Pskov Snetogorsk năm 1313, tất cả tội nhân và các loại tội lỗi đều được đặt tên. Trong Đền thờ Sồi, có những tiếng khắc trừng phạt: "Darkness", "Mraz", "Piece Chervie", "nhựa", "thời điểm". Các loại dằn vặt được trình bày từ Hoàng tử Darkness, dưới hình thức bị buộc tội bởi những con rắn của những tội nhân khỏa thân; Nó quay trở lại những hình ảnh được biết đến sớm nhất của bột địa ngục. Chúng tôi đã phục vụ với những con rắn hình nữ được tìm thấy, ví dụ, trong các bức tranh của Cappadocia của thế kỷ X, đặc biệt là ở Iilanley Kilis, Mialara. Các mô tả về kiểu dằn vặt này là đầy đủ với cuộc sống của Vasily mới (Monk Grigory nhìn thấy những người ngoại ô, những người mắc bệnh, lời thề, ý thích là những người bất nổi động từ rắn bốc lửa). Động lực tương tự được tìm thấy trong "Walking of the Trinh nữ trên bột" và "tầm nhìn của Sứ đồ Paul" - những con rắn ra khỏi vợ và ăn thân mình. Đồng thời, phụ nữ trong đám cháy được ăn bởi những con rắn có nghĩa là các nữ tu bán thân đối với sự gian dâm hoặc tin đồn ("trận chiến của trinh nữ"). Tương tự như vậy, những tội nhân được trình bày trong bức tranh của Giáo hội Mauriotissa ở Castoria (bắt đầu thế kỷ XII), trong đền thờ Asin ở Síp, trên khảm của sàn ở phía bắc Nef của Nhà thờ ở Otranto (1163) Được; Bảy tội nhân trong các bản sao (khoảng 1272).

Chúng tôi cung cấp một vài ví dụ về các di tích nổi tiếng nhất mô tả một tòa án khủng khiếp.

Thu nhỏ trong Tin Mừng Hy Lạp Thế kỷ XI. Thư viện Quốc gia ở Paris (№74): Christ Sudiya trong hình quả hạnh màu xanh với những tia hào quang đang ngồi trên ngai vàng; Tay của anh ấy đơn giản, vàềm kềm có thể nhìn thấy trên rác. Dưới chân cỗ xe của anh ta về Ezekiel và cherubis; Ở hai bên hội trường của Đức Mẹ và tiền thân trong vị trí cầu nguyện; Tiếp theo, các sứ đồ trên Thrones với những cuốn sách trong tay; Trên đỉnh của các thiên thần Dorinosy. Bên dưới hào quang là Ethimathia, mà đội chính nghĩa đang đến gần bên trái; Đằng sau thiên thần chính đáng với một cuộn chi tiết; Dưới chúng, biển mang đến cho TV của người chết và hai nhóm người đi ra tòa; Ở bên phải của thiên thần của đường ống, kẻ chết chết từ các quan tài, các động vật mang đến cho các thiết bị của người chết. Thiên thần cân nhắc những hành động của những người trên vảy, chiếc cốc đang kéo hai con quỷ. Dưới đây ở phía bên trái của Thiên đường - Vertograd: Họ đang ngồi trên ngai vàng của Đức Mẹ và Áp-ra-ham và gần anh ta những linh hồn chính đáng ở dạng trẻ nhỏ trong áo. Sứ đồ Peter dẫn đầu một nhóm chính trực với các cổng của thiên đường. Hình ảnh của địa ngục là rộng lớn: Sông lửa xuất phát từ ngai vàng, dòng sông lửa phát ra và chảy vào cả hồ, Satan đang ngồi trong một con thú, nuốt tội nhân, với Juda ở độ sâu; Có một sự thương xót và các điểm thương xót bằng tay cho ngôn ngữ của mình; Các thiên thần lao vào tội nhân vào ngọn lửa, và những con quỷ nhặt chúng lên. Dưới hồ bốc lửa trong sáu tế bào riêng biệt, các loại dằn vặt của tội nhân được trình bày.

Hình ảnh trong Tin Mừng của Thư viện Quốc gia ở Paris

Đây là một Tin Mừng Hy Lạp - về tính đầy đủ của tài liệu biểu tượng, bảo tồn và sắc đẹp là tốt nhất trong tất cả các Tin Mừng trên khuôn mặt Byzantine đã đi xuống chúng tôi.

Ở athos, trong bữa ăn của vòng nguyệt quế của St. Afhanasiya trên tường lối vào, ở lối vào cửa và cả hai bên - một hình ảnh phức tạp của một tòa án khủng khiếp được trình bày dưới dạng một số cảnh riêng biệt, được trang bị khắc chữ Hy Lạp dài của thư ủy quyền. Top được đại diện bởi Chúa Kitô Toàn năng, trong một vòng tròn, trên Cherubims và Serafima; Ở hai bên của tiền thân đứng của mình và Trinh nữ, 12 sứ đồ trên những chiếc xe long trọng của họ. Theo vòng cung trên cửa, bốn thiên thần, ở cả hai phía của nhóm vòm những người hấp dẫn tự hào với những lời công nhận, theo Tin Mừng, về chủ đề: "Khi chúng tôi thấy bạn đang mài giũa, v.v." Ở cả hai bên của lối vào, những cảnh của người công bình, được hồi sinh cho cuộc sống vĩnh cửu, và tội nhân, được hồi sinh cho những dằn vặt vĩnh cửu, được đại diện rõ ràng. Vương quốc đầu tiên được mô tả ở bên phải của lối vào. Ở đây đã chuẩn bị ngai vàng (h ¢ e ¢ Toimasi ¢ A Toou ~ QRO ¢ Nou) - một chiếc ghế được chạm khắc, với một cây thánh giá, bản sao, gậy, Tin Mừng trên một chiếc gối có mái che; Dọc theo các bên đến đầu gối, Adam và Eva là hình ảnh của toàn bộ nhân loại Righting, được chuộc lại. Dưới đây về tầm nhìn này, thiên thần chỉ ra một Daniel nói dối và thức dậy. Trong quan tài trỗi dậy với một lời cầu nguyện cho Thiên Chúa để phục sinh. Ở phía bên trái của hai nhóm đã hồi sinh, một nhóm các thiên thần và một số con quỷ tranh luận về sự hy sinh trước trọng lượng (O ¢ Zugo ¢ V Th ~ V Dikaiosu ¢ Nhv - Scales Justice Scales). Dòng sông lửa chảy, mở rộng, và trong một thiên thần đắm mình vào tội nhân mới nổi. Tường bên đại diện cho thiên đường và huyết áp và cảnh bổ sung của một tòa án khủng khiếp; Ở bên phải của lối vào là một nhóm lớn chính mình: các sứ đồ với Paul ở đầu, các tiên tri (với Daniel và Solomon), Saint (John of Zlatoust và những người khác), liệt sĩ. Họ bước vào, dẫn đầu bởi Peter, mở một cánh cửa bị khóa lên thiên đường, qua lối vào cherub với hai ngọn giáo và dòng chữ: JLOGI ¢ NH R ¢ Mjai ¢ a. Ở lối vào này - hình ảnh của thiên đường trong hai hình ảnh: Đức Mẹ trên ngai vàng với hai thiên thần và một cánh cửa bao gồm một tên cướp thận trọng, và dưới Isaac, Abraham và Jacob, ngồi trên băng ghế, giữ những cái đầu nhỏ của vòi hoa sen công bình. Trên lầu, được bao quanh bởi đám mây vinh quang, như thể tán lá dày, di chuyển lên tự hào về một nhóm ẩn sĩ, vợ, nữ tu, liệt sĩ, thánh và tiên tri.

Một bức tranh tương tự trong một tu viện Watopad ít hơn ba lần so với Lavr. Đây là: một thiên thần, một đường ống trên trái đất; Calllegoric Earth, du lịch trên sư tử và một con sư tử, một con số dập tắt dáng trẻ em, và những con thú, chim, loài bò sát gần đó, Griffin tuyệt vời và những người khác trả lại các lát cắt lát. Bốn vị vua đang ngồi trên Thrones: Nebuchadnezzar, Kir, Alexander với một thanh kiếm trần truồng và tháng 8 với một ngọn giáo; Ở giữa họ, Ram rơi (trên dòng chữ - Darius) và Dê - Alexander (ở Watopeda không có). Bốn con thú tận thế được thể hiện trong cả hai bức tranh. Dưới đây là việc triển khai miệng của Zmia địa ngục, con sâu (Thứ tư: Mk. 9:48: Nơi sâu không chết và thắp sáng chúng và ánh sáng). Xin chào Zmiy nuốt sông bốc lửa với các nạn nhân và quỷ tại quái vật biển hai đầu, và sang một bên trong 10 nhánh là những dằn vặt địa ngục. Họa sĩ Lavrian, rõ ràng quen thuộc với chủ nghĩa tự nhiên của bức tranh châu Âu, đang cố gắng đạt được chính xác trong việc chuyển sự dằn vặt địa ngục của thực tế và dưới hình thức, và trong hương vị. Do đó, con số của con quỷ khói với đôi mắt trèo ra khỏi quỹ đạo, bậc thầy biểu diễn với màu sắc khác nhau của màu nâu đỏ và chàm, bóng tối bên ngoài (bóng tối chuick) chuyển bóng xanh và bblies màu đỏ trên cơ thể của người dân. Tartar được đại diện bởi hai vị vua. Sứ đạo của Julian mặc con rắn; Được trình bày trong các mẫu điển hình: SOLOOLEBTSY, Kẻ trộm, Ngoại tình, Người say rượu; Răng nghiền được đại diện bởi những người bị dằn vặt trong ngọn lửa. Antichrist được mô tả trong quần áo phong phú được bao quanh bởi những người và ác quỷ.

Dưới đây là những trích đoạn từ những lời của Rev. Ephraim Sirin, mà không có đặc điểm của biểu tượng của một tòa án khủng khiếp sẽ không đầy đủ:

"Đó là, tôi sẽ hiểu chúng tôi, anh em, ngày hôm đó, trong đó mặt trời bị lu mờ bởi ánh sáng, và những ngôi sao sẽ rơi vào đó bầu trời xoắn như một cuộn, một ống tuyệt vời sẽ được nâng lên và một âm thanh khủng khiếp sẽ đánh thức tất cả mọi người từ thế kỷ của người chết; Vào ngày, sau đó, sau sự kiêu hãnh, những đứa trẻ (bộ nhớ cache) của địa ngục sẽ trống rỗng, trong đó Chúa Kitô xuất hiện trên những đám mây với các thiên thần thánh để đánh giá sự sống và người chết và cho mọi người đến công việc của mình.

Thật vậy, Chúa Kitô khủng khiếp trong sự nổi tiếng của sự xuất hiện! Một điều tuyệt vời để thấy bầu trời đột nhiên tung ra, trái đất thay đổi vẻ ngoài của nó, người chết sẽ mọc lên. Trái đất sẽ trình bày tất cả các cơ thể con người, mà anh ta chấp nhận chúng, ít nhất là nhầm lẫn những con thú của họ, những con chim được quay, nghiền nát cá; Sẽ không thiếu thậm chí trong mái tóc người trước khi phán xét, bởi vì mọi người sẽ chiếm ưu thế về Thiên Chúa trong sự bay biến động. Mọi người sẽ phù hợp với cơ thể, theo doanh nghiệp của riêng họ. Cơ thể của người công bình sẽ tỏa sáng rực rỡ gấp bảy lần, và cơ thể của tội nhân sẽ tối và tràn ngập mùi hôi thối; Mọi người sẽ thể hiện cơ thể của mình, bởi vì mỗi chúng ta đều bị ảnh hưởng bởi cơ thể của chính bạn.

Khi Chúa Kitô xuống từ bầu trời, ngọn lửa bồn chồn sẽ có hiệu lực ở khắp mọi nơi trước Chúa Kitô và mang theo tất cả. Đối với lũ lụt, người yêu cũ, phục vụ như là ngọn lửa bồn chồn. Như một lũ bao phủ tất cả các đỉnh núi, vì vậy lửa sẽ bao gồm mọi thứ. Sau đó, các thiên thần chảy khắp nơi, và tất cả các vị thánh và trung thành để vui mừng trong vinh quang trên những đám mây trong tài liệu tham khảo của Chúa Kitô

Bầu trời đang kinh hoàng, tỏa sáng trên trời sẽ rơi vào những quả sung chưa trưởng thành với một cây vả và giống như lá từ cây. Mặt trời sẽ đánh lừa sự sợ hãi, mặt trăng nhợt nhạt, rùng mình, những ngôi sao tóc vàng trong nỗi sợ trước Judicia. Biển, kinh hoàng, do dự, sẽ khô, sẽ biến mất, và sẽ không phải là nó. Nội thất sẽ được chấp nhận bởi một ngọn lửa, và mọi thứ sẽ biến thành khói. Những ngọn núi tan chảy khỏi sợ hãi, giống như chì trong sừng, và tất cả những ngọn đồi, như vôi sống, sẽ được chèn và sụp đổ.

Suddey siết chặt trên ngai vàng, vùng ngoại ô của ngọn lửa biển của mình, và dòng sông lửa chảy từ anh ta để lộ tất cả các thế giới ... người bị biển hấp thụ, người mà những con vật hoang dã được quay, người những con chim có mùi, người bị đốt cháy Trên lửa, - trong thời gian ngắn nhất của tất cả thức tỉnh sẽ mọc và đến. Ai chết trong tử cung của người mẹ và không tham gia cuộc sống, anh ta sẽ khiến người trưởng thành cùng một lúc, điều này sẽ trở lại cuộc sống của những người đàn ông đã chết. Đứa bé, người mẹ đã chết với anh ta trong một kỳ diệu, sẽ đối mặt với chồng và nhận ra mẹ mình, và cô ấy nhận ra con mình. Không gặp nhau ở đây sẽ thấy ở đó ...

Có rất tốt, theo sự lừa dối tự hào, sẽ được phát hiện từ ác quỷ, và lần đầu tiên được nâng lên bầu trời, và cái sau là những người thấp hơn trong vực thẳm; Một số sẽ vào vương quốc, trong khi những người khác sẽ mất đến địa ngục.

Núi ác và xấu xa! Họ, trong hình phạt cho các vấn đề của họ, sẽ bị hành hạ với Satan.

Ai đã phạm tội trên trái đất và xúc phạm Chúa, anh ta sẽ được tiêm vào bóng tối của sân, nơi không có tia sáng. Ai đang ở trung tâm của sự đố kị của mình, nó sẽ bao gồm độ sâu khủng khiếp, đầy lửa và luộc. Ai đắm chìm trong sự tức giận và không cho phép tình yêu của Ngài trong trái tim, ngay cả trước khi thù hận về phía hàng xóm, anh ta sẽ được dành cho các thiên thần chú chó Ill.

Bất cứ ai không làm khúc xạ bánh mì của mình với sắc nét nhất, không trấn an sự dằn vặt trong nhu cầu, anh ta sẽ chuyển sang đau khổ, và không ai nghe thấy và không thể ngăn anh ta. Ai, với sự giàu có của cải của mình, sống rất đáng kể và xa xỉ, và không từ chối các cánh cửa với người túng thiếu, rằng trong ngọn lửa sẽ tự hỏi mình một giọt nước, và không ai sẽ cho anh ta. Ai dọn dẹp miệng ảm đạm và lưỡi của miệng, anh ta thức dậy trong một tin xé và thiếu thốn sẽ có thể từ chối miệng. Ai đã cướp và áp bức người khác, và ngôi nhà đã làm phong phú với di sản bất chính, anh ta sẽ đòi hỏi phải không giống như những con quỷ khác nhau, và rất nhiều của anh ta sẽ được lấp đầy và nghiền nát răng.

Ai tràn ra ở đây một ham muốn xấu hổ của Worstrays và ngoại tình, anh, cùng với Satan, sẽ cháy bỏng mãi mãi ở Gehenna. Những người phê bình về việc cấm các viên ngọc quý và chà đạp điều răn của chính Thiên Chúa, anh ta trải qua sự gây hại và khủng khiếp của tất cả sự dằn vặt ... "

Biểu tượng của một tòa án khủng khiếp - một trong những trang đáng chú ý của lịch sử nghệ thuật nhà thờ, không chỉ và không quá nhiều bởi sự phức tạp của cốt truyện, mà bởi sự ảnh hưởng sâu sắc đến linh hồn của việc chuẩn bị tham gia thánh thánh của Christian: "Lấy, nghe, vua và hoàng tử, Rabbi và miễn phí, tội nhân và công chính, giàu có và uốn cong; Jaco đang phán xét, thậm chí đánh giá toàn bộ giải quyết. Và ai sẽ sinh non, nếu Angeli sẽ xuất hiện siết chặt các hành vi, suy nghĩ và suy nghĩ, Yazh ở Novche và trong những ngày? Về những gì sau đó rồi! Nhưng trước đây, ngay cả kiêm sẽ không phù hợp, bò là mồ hôi, tâm hồn; Chúa ơi, quay sang cứu tôi, Jaco một trong những Prudettake "(bài thơ về những lời khen ngợi của Tuần Meat Suite).

• TÒA ÁN Scary. Nhà thờ giả định. Moscow Kremlin.

• TÒA ÁN Scary. Nguyệt quế lớn. Triết học

• Tòa án đáng sợ

• Posledny sud (phán đoán cuối cùng)

• Tòa án đáng sợ

• Tòa án đáng sợ

• Tòa án đáng sợ

• TÒA ÁN Scary. tiếng Nga

Trong một tòa án khủng khiếp, mọi người đã từng sống và người chết sẽ được hồi sinh trong xác thịt. Một tòa án sẽ được thực hiện với họ với Chúa Giêsu, và mọi người sẽ xứng đáng với một câu theo vấn đề trần thế của họ - cả hạnh phúc vĩnh cửu ở thiên đường hoặc bột erernal trong địa ngục (mf.25: 1-13, 25: 31-33).
Biểu tượng của một tòa án khủng khiếp dựa trên các văn bản của Tin Mừng, ngày tận thế, cũng như những sáng tạo dưới da: "Từ" của Ephraim sirin, những lời của Palladia Mnich, "Vasil's Vasil" và các tác phẩm khác của Byzantine và Nga cũ văn chương; Trong giai đoạn tiếp theo, các văn bản của những bài thơ tâm linh dân gian cũng có thể được lấy trong các chi tiết biểu tượng.
- Một trong những nguồn quan trọng nhất ảnh hưởng đến thành phần và tính cách của các tác phẩm của một cuộc thảo luận khủng khiếp là cuộc sống của Vasily của New (Whiten).
- Tầm nhìn của Tiên Tri Daniel (Dan.10-12) - Trong cảnh "Tầm nhìn của Tiên tri Daniel" Angel cho thấy nhà tiên tri Daniel của bốn động vật. Những con vật này tượng trưng cho "vương quốc tận tâm" (các vương quốc phải chết) - Babylon, tiếng Babylon, tiếng Macedonia, tiếng Ba Tư và La Mã hoặc Antichristovo. Đầu tiên được trình bày trong hình ảnh của chú gấu, thứ hai - trong hình ảnh của Griffin, thứ ba - trong hình ảnh của sư tử, thứ tư - trong hình ảnh của con thú sừng. Các động vật khác có ý nghĩa của tín hiệu cũng được viết. Trong số những thứ sau, thỏ rừng đặc biệt thú vị, theo bài thuyết trình rộng rãi, được thể hiện trong những câu thơ về "cuốn sách chim bồ câu", là những hình ảnh ngụ ngôn về sự thật (thỏ trắng) và "craption" (Grey Hare).
- Suối bốc lửa (sông) được biết đến với cái gọi là "Wischable of the Trinh nữ trong sự dằn vặt", một trong những người nổi tiếng nhất trong việc viết apocrys cổ xưa của Nga. Trong danh sách "đi bộ", bắt đầu từ thế kỷ XII, nó được chỉ định rằng "dòng sông này nhiều người chồng và vợ; Một số được đắm mình vào thắt lưng, những người khác - trên ngực, và chỉ có cổ thứ ba - trên cổ ", tùy thuộc vào mức độ cảm giác tội lỗi của họ.
Những hình ảnh của một tòa án khủng khiếp đã có một tính năng quan trọng: họ đã được tạo ra không đe dọa một người, mà khiến anh ta nghĩ về tội lỗi của họ; "Đừng tuyệt vọng, đừng mất hy vọng, nhưng đặt khởi đầu của sự ăn năn." Ăn năn như một điều kiện không thể thiếu để đạt được sự thành tựu của vương quốc của Thiên Chúa - là một trong những quy định cơ bản của Creed Kitô giáo, và vấn đề này đặc biệt phù hợp với bước ngoặt của các thế kỷ XI-XII, thời gian thâm nhập của cốt truyện trên rus.
Biểu tượng chính thống của một tòa án khủng khiếp tồn tại trong nghệ thuật byzantine từ các thế kỷ Xi-XII.
Nguồn gốc của hình ảnh của cốt truyện này sẽ lên đến thế kỷ IV - Tranh Christian Catacombs. Ban đầu, Tòa án được mô tả theo hai hình thức: Lịch sử tách cừu khỏi dê và dụ ngôn mười người. Sau đó, trong V-VI, các phần riêng biệt của hình ảnh tường thuật được hình thành, sau đó, bởi thế kỷ VIII ở Byzantium, sẽ được gấp lại thành thành phần hoàn chỉnh.
Hình ảnh của cốt truyện này không chỉ bao gồm biểu tượng, mà còn là hệ thống của bức tranh đền chính thống (và ở Byzantium, và ở Nga), nơi nó thường nằm trên bức tường phía tây. Tây Âu cũng đã sử dụng cốt truyện này (ví dụ, Michelangelo trong Nhà nguyện Sistine). Các di tích nổi tiếng nhất của khu vực văn hóa Byzantine trên cốt truyện này - trong trọng tâm của Giáo hội Panagi Halkon ở Thessaloniki (bắt đầu thế kỷ XI); Ở Georgia - một bức bích họa bị hư hại mạnh mẽ ở Tu viện Davido-Haregi an toàn trên bức tường phía tây (thế kỷ XI); Những bức bích họa bảo tồn kém của Suite khủng khiếp ở Atensky Zion (Thế kỷ XI), trong Giáo hội trong IQ (Thế kỷ XII), thành phần lớn của ngôi nhà khủng khiếp của ngôi đền ở Tymmotebani (quý 1 của thế kỷ XIII)
Trong "Câu chuyện về những năm qua", tập phim được đề cập về việc sử dụng Christian "triết gia" (Preacher chính thống), khởi hành với hình ảnh của một tòa án khủng khiếp để thuyết giảng Kitô giáo của Hoàng tử Vladimir, ảnh hưởng đến tương lai của Rửa tội của Vladimir và Rus. Những hình ảnh của tòa án khủng khiếp là một phương tiện hiệu quả giúp xử lý những người ngoại giáo. Ở Nga, thành phần của một cuộc thảo luận khủng khiếp xuất hiện rất sớm, ngay sau khi rửa tội.
Fresco Nga nổi tiếng sớm nhất trên cốt truyện này - Tu viện Kirillev ở Kiev (Thế kỷ XII), bức tranh về Nhà thờ Nikolo-dvorchensky ở Novgorod (bắt đầu thế kỷ XII), Nhà thờ St. George Old of Ladoga (1180), Giáo hội của Đấng Cứu Rỗi trong Nerette (1199), Nhà thờ Vladimir Dmitrovsky (kết thúc thế kỷ XII), sau đó là những mảnh của bức tranh của Andrei Rublev và Daniel Black trong Nhà thờ Giả định Vladimir.
Iconographic Canon của một cuộc thảo luận khủng khiếp, sẽ được định sẵn sẽ tồn tại, ít nhất bảy thế kỷ nữa, phát triển vào cuối thế kỷ X - đầu Xi. Trong thế kỷ XI-XII, một số hình ảnh quan trọng của một bộ khủng khiếp đã được tạo ra. Những bức tranh nổi tiếng nhất của nhà thờ Panagi Halkon ở Thessaloniki (1028), những bức bích họa của Sant Angelo trong Formise, hai biểu tượng mô tả một khớp khủng khiếp từ tu viện St. Catherine trên Sinai (Xi-XII Century), hai thu nhỏ của Parisian Tin Mừng, một tấm hình ngà Victoria và Bảo tàng Albert ở London, Mosaic Basilica Trocello ở Venice, Mauriotiss Church Madridges ở Castoria, hội họa của Bachkovskaya Khuznitsa ở Bulgaria và Mosaics khổng lồ của Nhà thờ lớn ở Otranto (1163), và một sự gần gũi Nhà thờ thời gian ở Trani.
Hình ảnh vẽ biểu tượng người Nga nổi tiếng sớm nhất đề cập đến thế kỷ XV (biểu tượng trong nhà thờ giả định của Moscow Kremlin). NV Pokrovsky, nhà nghiên cứu của thế kỷ XIX, chỉ ra rằng cho đến thế kỷ XV, "các tòa án khủng khiếp" của Nga lặp lại các hình thức Byzantine, tại thế kỷ XVI-XVII có sự phát triển cực đại của cốt truyện này trong hội họa, và kết thúc thế kỷ XVII, Theo Pokrovsky, hình ảnh cánh chung của thép viết với ít kỹ năng hơn - đặc biệt là ở phía tây nam nước Nga (dưới ảnh hưởng của ảnh hưởng của Tây Âu).