Mùi của nó như thế nào trong một nhà thờ: một mùi hương đi kèm với tất cả các nghi lễ của nhà thờ. Hương nhà thờ: nó là gì và nó có mùi như thế nào

Một trong ba món quà mà các đạo sĩ mang đến như một món quà dâng lên Chúa Giê-su Ki-tô là trầm hương. Kể từ đó, loại nhựa thơm này đã gắn bó chặt chẽ với các hoạt động của Nhà thờ và chùa. Về mục đích của hương trầm và các loại hương khác trong đền thờ, về việc liệu nó có đáng để mặc chúng trong cuộc sống hàng ngày, chẳng hạn như nước hoa, cũng như phải làm gì nếu bạn chán ghét hương trầm, chúng tôi đã nói chuyện với hiệu trưởng của Nhà thờ Kiev của Các Sứ đồ Thánh Phi-e-rơ và Phao-lô, Archimandrite Alipy (Svetlichny).

- Thưa cha Alipy, hãy cho chúng tôi biết Giáo hội bắt đầu sử dụng nhang như thế nào?

Nghi lễ thắp hương, trong đó nhiều loại hương thơm được sử dụng, bao gồm cả hương trầm, không xuất hiện trong sự thờ phượng của Cơ đốc giáo ngay lập tức. Có những ý kiến cho rằng những người theo đạo Cơ đốc đã quen với mùi nhang trong thời gian bị đàn áp - khi họ bị buộc phải tập trung để phục vụ trong hầm mộ chôn cất. Không chỉ có những người theo đạo Thiên chúa được chôn cất ở đó. Cả người ngoại giáo và người Do Thái đều được chôn cất trong những hầm mộ này. Theo truyền thống, du khách thắp hương gần các ngôi mộ. Điều này là do không thể đóng chặt các ngôi mộ bằng phiến đá, và mùi hôi thối bốc ra từ các hố chôn cất.

- Những mùi nào được sử dụng trong việc thờ cúng ngày nay? Có phải chỉ có hương?

Trước hết, đó là những mùi hương, mùi thơm của nấm hương, dầu, nến, nước thơm, hoa. Chúng ta cũng không được quên về hương thơm của Quà tặng Thánh - về bản chất, hương thơm nhà thờ quan trọng nhất, và mùi của các biểu tượng. Áp dụng cho biểu tượng, bạn cảm thấy mùi thơm dễ chịu cụ thể của nó. Thật dễ chịu không chỉ bởi vì các họa sĩ biểu tượng đã sử dụng sơn tự nhiên, các loại gỗ tốt nhất và dầu lanh để bao phủ toàn bộ không gian của biểu tượng. Mùi của biểu tượng rất dễ chịu, vì nó gần với nghi lễ phụng vụ và hương. Tục xông hương là hình thức cúng tế thần linh cổ xưa nhất. Hương được đặt trên than nóng và khói của họ đi dưới mái vòm của ngôi đền hoặc bay lên bầu trời, mang theo hương thơm của hương tất cả các yêu cầu của một người, nước mắt, lời cầu nguyện và lòng biết ơn đối với Chúa. Ngày nay, hương thơm trong đền thờ không hơn không kém - sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Giờ đây, kiểm duyệt đang bắt đầu được coi là một hành động thờ cúng quan trọng. Làn khói gợi nhớ đến sự hy sinh ngay chính cổ đại của Abel. Khói gắn liền với sự hiện diện của Đức Chúa Trời, đi cùng với Hòm Giao ước dưới dạng một cột lửa vào ban đêm và vào ban ngày dưới dạng một cột khói.

Mùi thơm của vỏ cây này đối với người theo đạo thiên chúa là biểu tượng cho sự hiện diện của Chúa và mùi hương của các vị thánh.

Trong thời gian làm lễ trong đền thờ, tại một khoảnh khắc, vị tư tế với lư hương tượng trưng cho việc đi lại của Đức Chúa Trời giữa những người đầu tiên trong Địa Đàng, vào khoảnh khắc khác, hương thơm biểu thị sự hy sinh thiêng liêng của chính Chúa Giê-su Christ lên Cha Thiên Thượng của Ngài. Hương thơm là một trạng thái của trời. Khói của lư hương biến Nhà thờ thành hình ảnh của Địa đàng trần gian đã mất. Thiên đường đã mất, nhưng hương thơm gợi nhớ về thiên đàng.

Thật vậy, sự thờ phượng của Cơ đốc nhân bị bão hòa bởi các loại nước hoa. Như Cha Pavel Florensky viết: “Các mùi thấm vào toàn bộ cơ thể, anh ấy bay lơ lửng trong chúng, chúng chảy và chảy qua anh ấy, như qua một tấm muslin kéo dài, luồng không khí và phẩm chất tâm linh của mùi sau đó là điều hiển nhiên và không thể chối cãi. Và từ những mùi “bình thường” này, chẳng hạn như bạc hà, hương trầm, hoa hồng, v.v., có sự chuyển đổi trực tiếp sang các loại nước hoa bí ẩn, trong đó tâm linh của chúng đã xuất hiện cho tất cả mọi ý thức. Đây là hương thơm nổi tiếng của các vị thánh. " Giá trị của sản phẩm thơm là vô cùng cao. Các đạo sĩ mang những món quà đến cho hài nhi Giêsu, nơi có nhang - trầm hương và myrrh - cùng với vàng. Hương thơm mang một ý nghĩa siêu vật lý nhất định đối với một người theo đạo thiên chúa.

- Và nếu một người không chịu được mùi nhà thờ, thì điều này có nghĩa là gì?

Một người có thể không nhận thức được điều này, nhưng trạng thái tâm trí của anh ta có thể mâu thuẫn với hệ thống giá trị của Cơ đốc giáo. Do đó, có thể từ chối những gì liên quan đến Giáo hội ngay cả trên bình diện vật chất, mà biểu hiện bên ngoài như một phản ứng với mùi. Với sự hòa hợp và phát triển tâm linh, phản ứng này sẽ biến mất.

- Việc xông hương ngoài nhà thờ là tốt hay xấu?

Giáo hội đã không chiếm đoạt quyền sở hữu của một số mùi hương. Mọi người có thể thắp đèn, thắp hương trong nhà, để cả gia đình cùng hòa nhịp cầu nguyện, vì một gia đình là một Giáo hội nhỏ. Và nếu một trong những người làm nước hoa sử dụng hương trầm và các mùi hương khác mà chúng ta nghe thấy trong Nhà thờ trong các tác phẩm của họ, thì điều đó không có gì sai cả. Bản thân các mùi không được ban tặng cho một ý nghĩa thiêng liêng nào, mà là chúng được sử dụng trong điều kiện nào và cho mục đích gì.

INCENSE IN PERFUME: loại nước hoa nào chứa hương

Mặc dù thực tế là nhiều thương hiệu nước hoa trên thế giới không thể tưởng tượng mình không có nốt hương, nhưng ở vĩ độ của chúng tôi, không phải nhà tư vấn mỹ phẩm nào cũng có thể biết loại nước hoa nào sẽ chứa mùi kinh thánh này. Tốt nhất, bạn sẽ được tặng kèm mùi hương hoa oải hương hoặc tía tô đất với trà xanh. Trong khi, than ôi, ngay cả khi kết hợp những hương thơm này lại với nhau, bó hoa sẽ hóa ra chỉ là một bản sao hương của một kẻ cướp biển. Và vấn đề không phải là sự kém cỏi của những người bán hàng, mà là việc các nhà sản xuất nước hoa thực sự sử dụng loại nước hoa này không phải như một thứ nổi trội, mà là một thứ tinh tế, được thêu dệt một cách kín đáo trong thành phần nước hoa. Trong số các thương hiệu thế giới, Armani sử dụng nó thường xuyên nhất, ví dụ như Bois d'Encens.

Giorgio Armani dành riêng loại nước hoa này cho những mùi hương bí ẩn của các nhà thờ Ý. Bois d'Encens tuyên bố được gọi là sự hồi sinh của loại nước hoa lâu đời nhất thế giới "Kifi", được tạo ra bởi người Ai Cập cách đây 4000 năm. Công thức Kifi được khắc trên các bức tường đá của các ngôi đền và ca ngợi các đặc tính phi thường của nó. Loại nước hoa bí ẩn này rất thiêng liêng đối với người Ai Cập và được sử dụng cho các mục đích tôn giáo. Nó phục vụ như một cách để giao tiếp với các vị thần và được sử dụng như một loại thuốc mỡ cho các bức tượng và quá trình hun trùng. Vào thời Hy Lạp-La Mã, nhũ hương được biết đến như một loại thuốc tiên với các đặc tính chữa bệnh. Anh tượng trưng cho sự bất tử. Nó chỉ còn lại để nói thêm rằng Bois d'Encens là một sự tôn vinh những ký ức thời thơ ấu của Giorgio, sự sống lại của những phút dành cho bà của anh trong nhà thờ. Vì giá nước hoa không đắt trong những ngày này, chúng ta hãy đi và ngửi hương. Để có trải nghiệm tốt hơn, hãy mang theo một ít hạt cà phê và hít mùi hương của chúng giữa các lớp nước hoa để nghe mùi nước hoa rõ hơn.

Nước hoa của các thương hiệu thế giới với một chút hương:

Les Exclusifs de Chanel Coromandel, Chanel;
Pha trộn riêng: Da Tuscan, Tom Ford;
Nước hoa Kenzo, Passage d'Enfer, L'Artisan Parfumeur;
Fahrenheit Absolute, Dior;
Encens et Lavande, Serge Lutens;
Poison, Dior;
Thuốc phiện, Yves Saint Laurent;
Phong lan đen, Tom Ford;
Un Jardin Sur Le Nil, Hermes;
Lacoste Pour Femme, Lacoste.

Tài liệu được chuẩn bị bởi ban biên tập của cổng thông tin PravLife đặc biệt cho tờ báo Segodnya.

Trong nhà của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, có phong tục treo hoặc đặt những chiếc đèn biểu tượng trên giá đỡ trước các biểu tượng. Đó là một truyền thống tin kính cổ xưa, tượng trưng cho lời cầu nguyện không ngừng của những người theo đạo Thiên Chúa đối với Chúa. Nếu trong nhà không có đèn, thì ngôi nhà này cũng như vậy, mù mịt về tâm linh, tối tăm, ở đây Danh Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng được tôn vinh.
Một ngôi nhà có thể có một hoặc nhiều đèn. Có một truyền thống ngoan đạo là thắp sáng những ngọn đèn không thể chiếu sáng trong nhà, những ngọn đèn này cháy cả vào ban đêm và khi chủ nhân không có nhà. Nhưng trong điều kiện hiện đại, điều này không phải lúc nào cũng khả thi và mong muốn, vì nó có thể trở thành sự cám dỗ đối với những người không tin hoặc các thành viên trong gia đình ít tin tưởng. Thông thường, một tín đồ đạo Đấng Ki-tô thắp một ngọn đèn khi anh ta về nhà và không dập tắt nó cho đến khi anh ta rời nhà. Nếu không có đèn, nến nhà thờ được thắp sáng trong khi cầu nguyện.

Các nhà khổ hạnh hiện đại nói rằng một ngọn đèn thắp sáng làm sạch không khí khỏi mọi thứ bẩn thỉu và sau đó ân sủng ngự trị trong nhà.

Trong mọi trường hợp, TÔI KHÔNG NÊN SỬ DỤNG ĐÈN LỬA CHO CÁC MỤC ĐÍCH TRONG NƯỚC - điều này là thiếu tôn trọng với điện thờ.

NÓ KHÔNG ĐƯỢC CHẤP NHẬN ĐỂ ĐÈN ĐÈN TỪ MỘT TRẬN ĐẤU, một cây nến nhà thờ được sử dụng cho việc này. Người ta thường nói về những tu sĩ ăn năn trong các tu viện: "Ông ấy thắp đèn từ que diêm ..." Dầu đèn (ban đầu là dầu ô liu), giống như bấc, có thể mua ở cửa hàng nhà thờ hoặc cửa hàng Chính thống giáo. Bạn có thể tự làm bấc từ băng hoặc giẻ rách khác: một dải vật chất mỏng hẹp được xoắn chặt thành bó và kéo qua phao của đèn. Đèn có nhiều màu khác nhau - đỏ, xanh dương, xanh lá cây. Có một truyền thống nhịn ăn để thắp sáng những ngọn đèn có màu tối hơn (xanh lam, xanh lục) và vào những ngày lễ - màu đỏ.

Đèn treo được gắn vào trần nhà hoặc hộp biểu tượng. Theo thông lệ, bạn nên treo nó gần những biểu tượng được tôn kính nhất. Có một truyền thống ngoan đạo, trong trường hợp ốm đau hoặc hoàn cảnh không thuận lợi, xức dầu chéo cho trẻ em và những người thân yêu bằng DẦU TỪ ĐÈN. Tu sĩ Seraphim của Sarov cũng vậy, xức dầu từ ngọn đèn cho những ai đến với ông.

Không nhất thiết ngọn đèn cháy rất mạnh và bốc khói, chỉ cần kích thước bằng một hoặc hai đầu que diêm là đủ. Trẻ em cần được dạy để thắp sáng đèn.

VỆ SINH ĐÈN: tốt hơn là nên có một hộp đựng riêng cho việc này, bạn không thể đổ nước mà bạn đã làm sạch và rửa đèn vào cống chung, bởi vì có thể có cặn dầu trong đèn, và đây đã là một điện thờ. Chúng tôi đổ nước ở đâu đó dưới gốc cây, nơi không có ai đi lại.

CẦU NGUYỆN ĐƯỢC ĐỌC KHI ĐÈN BẬT
“Lạy Chúa, hãy thắp lên ngọn đèn đã tắt của linh hồn con bằng ánh sáng nhân đức và soi sáng con, tạo vật của Ngài, Đấng Tạo Hóa và Nhân Vật, Ngài là Ánh sáng phi vật chất của thế gian, hãy chấp nhận của lễ vật chất này: ánh sáng và lửa, và ban cho tôi ánh sáng bên trong. cho tâm trí và lửa cho trái tim. Amen ”.

Quy tắc phụng vụ Byzantine bao gồm một yếu tố quan trọng - mùi. Không giống như các thành phần khác của hệ thống giáo luật, sự thơm hóa, các nguyên tắc và hệ tư tưởng của nó đã thay đổi rất ít trong suốt lịch sử của nhà thờ. Trên thực tế, các nhà thờ Chính thống giáo hiện đại sử dụng chúng theo cách giống như vào thời kỳ đầu của lịch sử Cơ đốc giáo.

Trước khi xem xét khứu giác ( liên quan đến mùi) các khía cạnh của tôn giáo Cơ đốc, cần phải mô tả các khía cạnh được sử dụng trong đó chất thơm... Trên thực tế, không có nhiều mùi hương như vậy trong nhà thờ.

1. Hương (bằng tiếng Do Thái - lô) - nhựa gỗ thơm ( nhựa cây thơm, làm cứng không khí). Thu hái từ cây cystus croticus (Boswellia, họ Burzer) - một loại cây có gai mọc trên khoảng. Síp, Ả Rập, Syria, Palestine. Một trong những hương lâu đời nhất, nó cũng được sử dụng trong nước hoa. Vào thời cổ đại, nó được coi là một trong những món quà quý giá nhất được dâng lên vua chúa và quý tộc như một dấu hiệu của sự tôn kính đặc biệt: việc các pháp sư dâng hương cho Hài nhi Giêsu, cùng với vàng và bình an, là bằng chứng công nhận của phẩm giá hoàng gia của mình (Mat 2:11). Được sử dụng để thắp hương trong các đền thờ của các tôn giáo ngoại giáo khác nhau. Những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên dùng hương khi tiến hành nghi lễ chôn cất người chết ( theo lời khai của Tertullian). Nó hiện được khai thác chủ yếu ở Ấn Độ. Trầm hương chủ yếu được dùng để thắp hương trong các nghi lễ cúng bái. Trầm hương với các chất phụ gia tạo mùi thơm bổ sung được gọi là hương... Phải giả định rằng việc kiểm duyệt trong các nhà thờ hiện đại được thực hiện một cách chính xác với việc sử dụng nhiều loại bình xịt khác nhau.

Hương

2. Miro- dầu thơm dùng trong bí tích xức dầu. Theo quy định của Cựu Ước (Xuất Ê-díp-tô Ký, 30, 23-25), nó được làm từ nhựa cây tự chảy, quế thơm, sậy thơm (cây sa mộc), dầu ô liu và dầu ô liu. Trong Nhà thờ Chính thống giáo hiện đại, myrrh bao gồm khoảng 50 thành phần. Việc tạo dựng thế giới được thực hiện bởi hệ thống cấp bậc cao nhất trong Tứ đại và lan rộng đến tất cả các giáo phận. Thêm sức là một bí tích trong đó các ân tứ của Chúa Thánh Thần được ban cho người tín hữu bằng cách mang lại sự bình an cho các bộ phận khác nhau của cơ thể. Xức dầu bằng myrrh thánh được sử dụng trong việc thánh hiến các đền thờ.

Thành phần cho thế giới

3. Dầu đèn (vân sam)- dầu thực vật (chủ yếu là ô liu), được dùng để đốt đèn và xức dầu cho các tín đồ. Có thể chứa các chất phụ gia tạo mùi thơm (ví dụ như dầu hoa hồng).

Đèn dầu

4. Nến sáp- một nguồn mùi mật ong thoang thoảng. Làm từ sáp ong, sáp của Nhật, Trung Quốc, carnauba. Nến sáp ong cháy lâu và sáng hơn nến sáp parafin và được những người sành sỏi ưa thích vì tự nhiên.

Sáp nến

5. Các loại nước hoa khác không được quản lý chặt chẽ. Ví dụ, nó có thể được thêm vào rau kinh giới(hyssopus officinalis) trong nước thánh để rắc. Trong các nghi thức lễ hội, có mùi hoa tươi (ví dụ, cho lễ Đức Mẹ Đồng trinh), cành cây và cỏ (cho Chúa Ba Ngôi), v.v.

Hyssop

Chúng ta cũng không được quên về hương thơm của những món quà thánh- về bản chất, hương thơm nhà thờ quan trọng nhất.

Hệ thống giáo phái Cơ đốc được thiết kế theo cách mà nó ảnh hưởng đến tất cả các giác quan của con người.

Ý nghĩa ngữ nghĩa của mùi trong nhà thờ

Trong mọi thời điểm, không khí của nhà thờ là một nét đẹp cụ thể của thánh chức. Hương, đã đi từ Cựu ước đến Tân ước, vẫn không mất đi vai trò quan trọng nhất của nó trong đời sống tinh thần của thế giới.

Như đã nói, mùi của nhà thờ trước hết là mùi thơm của các món quà Thánh, hương trầm, hương thơm của nấm hương, dầu, nến, nước thơm và các loại cây sống. Tuy nhiên, một số trong số những mùi hương này được phong thánh, những mùi khác thì không, ngay cả khi không có đặc điểm rõ ràng của các chất thơm trong hệ thống nhà thờ, truyền thống quy định việc sử dụng một số chất có mùi ở mức độ của các giác quan. Sẽ không bao giờ xảy ra với bất kỳ ai sử dụng các mùi hăng, nồng gây xung đột với những người khác.

Cần lưu ý trong nhà thờ mùi của các biểu tượng... Áp dụng cho biểu tượng, bạn cảm thấy mùi thơm dễ chịu cụ thể của nó. Nó dễ chịu không chỉ vì các họa sĩ biểu tượng đã sử dụng sơn tự nhiên, các loại gỗ tốt nhất và dầu hạt lanh, bao phủ toàn bộ không gian của biểu tượng. Mùi của biểu tượng rất dễ chịu, vì nó gần với nghi lễ phụng vụ và hương. Biểu tượng không chỉ toát lên một hương thơm. Biểu tượng hít thở không khí của nhà thờ cùng với các tín hữu. Biểu tượng vẫn tồn tại. Có vẻ như những món quà của chúng ta, được mang đến cho Đức Chúa Trời, đứng với chúng ta - tạm thời và xác thịt. Những món quà này mang hương thơm, do đó tạo ra sự thống nhất toàn cầu. Nước hoa của các biểu tượng mời một người thánh hóa cuộc sống của mình, bắt đầu sống lại từ đầu.

Con người chấp nhận sự hiện diện trên trời bằng tất cả các giác quan của mình. Đức Chúa Trời tham dự vào con người hy sinh từ tình yêu thái quá của mình về hương vị và mùi. Khứu giác là " điều này cho thấy tư tưởng của chúng ta hướng về Ngài và tính cách của chúng ta, do thực tế là thông qua cảm giác này, chúng ta có nhận thức về hương thơm.“, St. John Damascene. Nước hoa tượng trưng cho những món quà khác nhau của Chúa Thánh Thần.

« Khi ngửi, chúng ta tiếp xúc trực tiếp nhất với thế giới xung quanh ..., - nhà răng học người Mỹ R. Wright viết, - một kết nối trực tiếp hơn với môi trường thậm chí còn khó hình dung«.

« Bên cạnh não khứu giác là hệ thống limbic, chịu trách nhiệm về cảm xúc của chúng ta. Đó là lý do tại sao tất cả các mùi đều mang màu sắc cảm xúc, tất cả đều gây ra trong chúng ta những trải nghiệm cảm xúc nhất định, dễ chịu hay khó chịu, không có mùi “thờ ơ” ... Đó là mùi đánh thức trí nhớ nhanh nhất, không logic mà là cảm xúc.»[Ryazantsev S. Trong thế giới của mùi và âm thanh. - M., 1977. - S. 195].

Ý nghĩa của hương trong biểu tượng của các dịch vụ thần thánh

Việc xông hương, xông hương là hình thức cúng tế thần linh lâu đời nhất.... Hương được đặt trên than nóng, và khói của họ bay dưới mái vòm của ngôi đền hoặc bay lên bầu trời, mang theo hương thơm của hương tất cả các yêu cầu của một người, nước mắt, lời cầu nguyện và lòng biết ơn đối với Chúa.

« Chúng tôi mang khói hương đến cho Ngài, hỡi Đấng Christ, Đức Chúa Trời của chúng tôi, như hương thơm của một mùi hương thiêng liêng, đã rước nó vào Bàn Thờ của Ngài, nơi trên hết các tầng trời, đã ban cho chúng tôi ân điển của Đức Thánh Linh Chí Cao của Ngài."- Đây là cách, được dịch sang tiếng Nga, một lời cầu nguyện vang lên, mà bất kỳ linh mục nào cũng phải đọc trước mỗi lần kiểm duyệt trong nhà thờ.

Theo truyền thống cổ xưa của Nga, vị linh mục, trong khi kiểm duyệt dân chúng với sự trợ giúp của một chiếc lư kim loại đặc biệt trên dây xích, lặng lẽ nói: “ Đức Thánh Linh sẽ đến trên bạn và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ làm lu mờ bạn“, Và giáo dân thầm trả lời:“ Chính Thánh Linh trợ giúp chúng ta mọi ngày trong cuộc đời (tức là cuộc đời của chúng ta)«.

Ở đây chúng ta thấy tầm quan trọng của Giáo hội Chúa Kitô gắn liền với việc kiểm duyệt, như một biểu tượng của quyền năng của Chúa Thánh Thần đã làm chúng ta sống lại và không ngừng giúp đỡ chúng ta, Một trong những Hypostases của Chúa Ba Ngôi.

Hương thơm lan tỏa khắp mọi thứ xung quanh nó: tường, điện thờ, áo choàng của các linh mục. Hương thơm dường như được thấm vào thánh vịnh và lời cầu nguyện. Đây là biểu hiện của các từ: " Tôi là tất cả mọi thứ và tất cả mọi thứ«. Hương thơm là một trạng thái của trời.Điều này đặc biệt rõ ràng trong nghi lễ xông hương và được các nhà thần học hiểu rõ. " Phó tế kết thúc mọi việc theo thứ tự, không chỉ đốt hương, nhưng nắm bắt và thánh hóa mọi thứ và thông qua lời cầu nguyện, đưa và nâng cao nó lên cho Đấng Christ với lời cầu nguyện rằng chiếc lư hương sẽ được chấp nhận và cầu xin ân điển của Toàn Thánh Thần được ban xuống cho chúng ta. .", - Bl nói. Simeon Solunsky.

Thực ra, đây là những gì bản văn kinh điển của Phụng vụ nói. Ở cuối proskomedia có dòng chữ: “ Hỡi Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng tôi, chúng tôi mang đến cho bạn một chiếc lư hương trong mùi hôi thối của mùi hương thiêng liêng, một con nhím tiếp đón trong bàn thờ trên trời của Ngài, xin gửi cho chúng tôi ân điển của Đức Thánh Linh Ngài.».

Từ album ảnh của Priest Konstantin Parkhomenko

Có những sắc thái ngữ nghĩa khác của hương. Chẳng hạn, việc kiểm duyệt trong khi đọc Tông đồ "được thiết lập như một dấu hiệu của sự tôn kính đối với việc đọc Tin Mừng sắp tới và cho thấy rằng qua việc rao giảng Tin Mừng, ân sủng của Chúa Thánh Thần, lan rộng đến mọi nơi trên thế giới, đã bao trùm trái tim của mọi người và hướng họ đến Sự sống vĩnh cửu. "

Hoặc trong lời cầu nguyện dâng hiến lọ thuốc thơm, người ta nói: " Hãy lấp đầy nhà họ bằng đủ loại hương, trong con nhím này và tất cả những ai cất tiếng hú mà tôi giữ, và những ai đốt chúng để tuân theo, và tôi sẽ giải cứu khỏi mọi câu thần chú của kẻ thù", - I E. nhấn mạnh giá trị của khói trầm hương như một phương tiện chống lại tà ma.

Kiểm duyệt là cực kỳ quan trọng trong tính biểu tượng của Phụng vụ. Theo N. Gogol: “.. . cũng như trong cuộc sống của ngôi nhà của tất cả các dân tộc phương đông cổ đại, chúng được dâng lên cho mọi vị khách ở lối vào của nhang khói và hương thơm. Phong tục này hoàn toàn chuyển sang lễ thiên đàng - đến Bữa Tiệc Ly, mang tên phụng vụ, trong đó việc phụng sự Thiên Chúa được kết hợp một cách kỳ diệu với sự đối xử thân thiện của mọi người ...". Bạn cũng có thể trích dẫn những lời từ bài giảng của Giáo hoàng John Paul II trong phụng vụ Coptic về “lời cầu nguyện xông hương”: “ những làn khói lư hương bốc lên, giống như một linh hồn con người bay lên trời, một linh hồn thoát ra khỏi cuộc sống hàng ngày, với hy vọng biết được ý nghĩa của sự tồn tại của nó và hòa nhập với Chúa.<…>Những làn sóng hương, không ngừng bay lên bầu trời, mang theo lời cầu nguyện của chúng ta với Chúa, phát ra từ tận sâu thẳm trái tim của chúng ta. Hương đồng hành với việc giơ tay lên trời, bày tỏ lòng khát khao Thiên Chúa của chúng ta, đồng thời kêu gọi Ngài nhìn vào con người và vạn vật, những ước muốn và khát vọng.».

Svmch. Seraphim Zvezdinsky thảo luận về mùi theo một cách thậm chí còn cao siêu hơn, coi Phụng vụ chính là hình ảnh của hương thơm Thần thánh: “... những phụ nữ đi theo Đấng Christ - Mary Magdalene, Salome và những người khác - sau khi chôn cất Christ the Savior, đã chuẩn bị hương liệu để xức cho Mình Thánh Chúa vào ngày hôm sau. Những người bạn của tôi, người yêu dấu của tôi, bầy chiên của tôi, những mùi hương này đã tồn tại cho đến ngày nay, chúng ta ngửi thấy mùi thơm của chúng, chúng ta cảm nghiệm được sức mạnh an ủi của chúng; những hương thơm này là Thần thánh, bí mật, tuyệt vời, tuyệt vời, đẹp đẽ, chữa lành, hồi sinh, quý giá nhất, phụng vụ thánh. Đây là những hương liệu mà những người theo Chúa đầu tiên đã ban tặng cho chúng ta ... Nếu không có món quà này, chúng ta đã chết trong thế giới đầy tạp chất và đủ thứ rác rưởi này, chúng ta sẽ bị thối rữa trong đó, chết ngạt trong ác ý».

Những nén hương lớn nhỏ lặp đi lặp lại bắt đầu ở Holy of Holies - bàn thờ của nhà thờ. Tung tăng dưới mái vòm, hòa mình trong tiếng đọc thánh vịnh buổi sáng với tia nắng mặt trời mọc, và vào buổi lễ buổi tối lướt qua những ngọn đèn biểu tượng và những ngọn nến đang cháy, làn khói thơm của lư hương biến nhà thờ thành một hình ảnh của người hư mất trần thế. Thiên đường. Thiên đường đã mất, nhưng hương thơm gợi nhớ về thiên đàng.

Thật vậy, sự thờ phượng của Cơ đốc nhân bị bão hòa bởi các loại nước hoa. Như cha P. Florensky: “ Mùi thấm vào toàn bộ cơ thể, nó bay lơ lửng trong chúng, chúng chảy và chảy qua nó, như qua một tấm muslin kéo dài, luồng không khí và chất lượng tâm linh của mùi khi đó là điều hiển nhiên và không thể chối cãi. Và từ những mùi "bình thường" này, chẳng hạn như bạc hà, hương trầm, hoa hồng, v.v., có một sự chuyển đổi trực tiếp sang các loại nước hoa bí ẩn, trong đó tâm linh của chúng đã xuất hiện cho tất cả các ý thức. Đây là hương thơm nổi tiếng của các vị thánh ...«.

Nếu đi sâu hơn vào các văn bản của Cựu Ước, chúng ta sẽ thấy rằng ý nghĩa của sự hy sinh trong Ngũ Kinh trông giống hệt như việc tạo ra một loại mùi đặc biệt. " Hãy dâng nó để có được hương thơm ngào ngạt, như một của lễ dâng lên Chúa"[Tham khảo. 29,41]. "Trên đó Aaron sẽ xông khói hương thơm"[Tham khảo 30,7]. “Hãy lấy cho mình những chất thơm tốt nhất ... Đây sẽ là thuốc mỡ để xức dầu thiêng liêng"[Tham khảo. 30,23-25], - chúng ta đọc trong sách "Exodus". Đây là tấm lòng của sự thờ phượng. Các định nghĩa tương tự được tìm thấy ở khắp mọi nơi khi nói đến sự hy sinh.

Như bạn đã biết, người Công giáo đã giảm việc sử dụng các chất thơm trong việc thờ cúng của họ, và những người theo đạo Tin lành đã thực tế loại trừ chúng ra khỏi cuộc sống hàng ngày của họ. Có lẽ, lý do giải thích cho điều này là do sự hợp lý hóa tôn giáo ở phương Tây làm cho các hình thức ảnh hưởng của giác quan trở nên không liên quan (lôgic của sự biến đổi âm nhạc và giáo luật làm chứng cho điều này giống nhau), và điều này, đến lượt nó, làm phân tán sự chú ý khỏi chúng trong thực hành thần học nữa.

Do khoa học về răng miệng của Cơ đốc giáo (khoa học về mùi) còn kém phát triển, ngày nay chúng ta chỉ biết đến những chất cơ bản (và thậm chí sau đó chưa được đo lường đầy đủ) được sử dụng trong việc thờ phượng. Cho đến nay, cả lý do lựa chọn các chất cụ thể này cũng như nguyên tắc về tính tương thích của chúng, cũng như mối quan hệ với các phương tiện kinh điển khác trong quá trình phục vụ đều không rõ ràng.<…>

Giá trị của nước hoa đối với Chúa và con người

Giá trị của sản phẩm thơm là vô cùng cao. Chúng ta hãy nhớ lại rằng các nhà thông thái mang quà đến cho Hài nhi Giê-su, ở đó có hương - trầm hương và nấm hương - cùng với vàng.

Rõ ràng là hương thơm mang một ý nghĩa siêu vệ nào đó đối với người theo đạo thiên chúa.

Kinh thánh có một danh sách dài các chất thơm được sử dụng cho các của lễ thiêu. Trong số đó, ngoài hương trầm còn có onikha, stakti, halvan và những loại khác. Rõ ràng, đây không chỉ là một chất phụ gia tùy chọn có thể bị bỏ qua.

Những loại nước hoa này dành cho ai: dành cho Chúa hay cho con người?Đây không phải là một câu hỏi vu vơ. Nếu chất của lửa hoặc khói của lư hương được chuyển hóa thành sức mạnh tâm linh và có thể được hiểu là sự biến đổi thành bình diện vật chất của Thần lực, thì mùi khó giải thích theo cách này hơn.

Có lẽ người ta có thể hiểu rõ hơn về vấn đề này bằng cách chú ý đến thực tế là vật hiến tế ngũ cốc có một tên gọi khác - vật phẩm... Về vấn đề này, Agad (một phần của Talmud) chứa đựng lý do sau: “ Tại sao luật tặng quà, ngược lại với hiến tế, lại nói “linh hồn” (thay vì “người” thông thường). Bởi vì: “Bởi ai,” Chúa nói, “món quà thường được thực hiện? Người đàn ông nghèo. Và điều này có giá trị đối với Ta như thể Ngài đã hy sinh linh hồn của mình cho Ta"[Haggadah, tr. 176]. Trong trường hợp này, chúng ta có thể giả định rằng Sự kết hợp của bột, dầu và hương nên được hiểu là sự biến đổi của linh hồn được đốt cháy cho Chúa.... Rõ ràng, mùi hương ẩn chứa điều gì đó thể hiện sự liên kết với tâm linh thuần khiết, thánh thiện. Làm thế nào khác để giải thích rằng một trong những dấu hiệu chính của sự thánh khiết của một người trước mặt Chúa là hương thơm của thánh tích?

Vì vậy, dường như, mùi thơm nên được hiểu như một chứng từ được thực hiện một cách bình đẳng cho Chúa và cho những người đứng trước mặt Ngài, giống như lửa và khói hương.

Về việc không dung nạp được mùi của Nhà thờ

— "Ồ, bạn biết đấy, nhưng tôi không thể đến nhà thờ chút nào!" - một phụ nữ kích động ở độ tuổi 30 phàn nàn , - “Tôi ngay lập tức ngất xỉu vì mùi hương. Ngay khi khói hương chạm tới tôi, nó lập tức trở nên tồi tệ.!»

Những người phụ nữ ở nhiều độ tuổi khác nhau có mặt trong cuộc trò chuyện gật đầu đồng tình, và chỉ một người, một giáo dân của một khu tu viện nổi tiếng trong thành phố, nghiêm trang nói, nhìn sang một bên với cảm giác rõ ràng về sự vượt trội: “ Cô ấy cần một bản báo cáo! Hương sợ ai mới biết!«

Tại sao những người tự cho mình là Chính thống có khi không chịu nổi mùi trầm hương, thậm chí có lúc còn ngất xỉu? Có thể, những lý do nên được tìm kiếm trong những điều sau:

1. Cường độ ảnh hưởng tinh thần của bầu khí Giáo hội đến nỗi nếu không có thói quen (và hầu hết những người hiếm khi viếng thăm Nhà thờ đều bị mê hoặc) một người, đặc biệt nhạy cảm, khó có thể chịu đựng được về mặt thể chất.

2. Một người có thể không nhận thức được, nhưng cấu trúc tinh thần của anh ta, được xác định bởi những đam mê, có thể mâu thuẫn với hệ thống giá trị của Giáo hội đến mức nảy sinh xung đột, và bằng cách mở lòng mình trước ảnh hưởng của giáo hội, một người nhận được sự bất hòa, mà biểu hiện bên ngoài như một phản ứng với mùi.

Khi một người phát triển tâm linh theo hướng các giá trị của nhà thờ, phản ứng này sẽ biến mất.

Tài liệu dựa trên cuốn sách của Andrey Lesovichenko, prot. Sebastian Lycan "Mùi của sự thờ phượng Cơ đốc"

Đã xem (4902) lần

Các loại hương sau được sử dụng trong chùa:

Cây bách tung- dầu (thường là ôliu) để xức dầu trong Bí tích Tuyên bố.

Miro- dầu thơm với việc bổ sung các loại thảo mộc thơm.

Myrrh (Smyrna)- nhựa cứng của vỏ cây thuộc họ Burzer.

Hương- nhựa cứng của cây Boswellia.

Có một bài riêng về trầm hương. Bài viết này sẽ tập trung vào các loại dầu thơm.

Các loại dầu thờ

Tất cả các hương liệu từ nhà thờ shop đều có mùi hương dễ chịu, dai dẳng nhưng không phô trương. Các hương thơm hài hòa đến mức không những không làm phân tán tư tưởng quan trọng mà còn không xâm phạm không gian cá nhân của người khác.

Có những loại nước hoa có tên hoa, như thể các nhà sản xuất nhắc nhở chúng ta về sự đa dạng của hệ thực vật của chúng ta: Lily of the Valley, Gardenia, Linden Blossom. Có những loại nước hoa mang tên của các thánh địa: Byzantium, Athos, Jerusalem. Tên của các loại dầu cũng đề cập đến các ngày lễ nhà thờ "Trinity", "Rozhdestvenskoe", "Easter". Ngoài ra còn có những mùi hương với những cái tên “kỳ ảo” như “bó hoa thiên đường”, v.v.

Linh mục Evgeny Stupitsky:

“Chính thống giáo có thiện cảm với việc sử dụng linh hồn. Tất cả phụ thuộc vào mục đích mà bạn sẽ sử dụng loại nước hoa này. Một điều là để quyến rũ và thu hút một cá nhân khác giới, một điều khác là làm toát lên một mùi thơm tinh tế, dễ chịu cho người bạn đời thân yêu của bạn. Và đây là lựa chọn của bạn: trở thành đối tượng của sự cám dỗ, sử dụng nước hoa, hoặc không. Để trở thành kẻ thù nghịch với Đức Chúa Trời, hoặc để ở với Ngài cùng nhau ... "

“Hoa linden” toát lên hương thơm mật ong của cây bồ đề;

“Hoa huệ của thung lũng” - mang hương thơm đặc trưng của hoa loa kèn tháng 5 của thung lũng. Nó rất giống với nước hoa “Silver Lily of the Valley” nổi tiếng từ nhà máy Novaya Zarya;

“Dâu” có mùi thơm như dâu rừng;

"Byzantium" bao bọc trong làn khói hương ấm áp;

Dầu "Altai" với giọng thảo dược-balsamic;

“Needles” có mùi thơm của gỗ.

Ứng dụng

Như nước hoa trên da của bạn

Nếu hương trầm được sử dụng như một loại nước hoa, sau đó nó được áp dụng cho các "điểm xung" - sau tai, cổ, cổ tay. Cần nhớ rằng dầu được thánh hiến và do đó không thể được sử dụng cho các mục đích thế gian.

May mắn thay, các giáo sĩ đã chịu được những mùi thơm của giáo dân.

Archpriest Viacheslav Bregeda:

“Kinh thánh nói,“ Thứ Bảy dành cho con người, không phải cho con người cho ngày Sa-bát. ” Vì vậy, nó là các quy tắc cho con người, và không phải con người cho các quy tắc. Đối với các linh hồn, bạn không nên ở đây vì sự thật rằng đây là một tội lỗi khủng khiếp. Ngay cả trong Kinh thánh cũng viết, “nếu chúng ta nhịn ăn, thì dường như chúng ta đã không nhịn ăn, trái lại còn bôi nhọ cơ thể bạn” để bạn không cảm thấy rằng mình đang chán nản như vậy. Có nghĩa là, ngay cả Kinh Thánh cũng nói rằng một người nên chăm sóc ngoại hình của mình, nhìn tốt và đẹp, đừng để bị ám ảnh bởi một cách nào đó ... "

Trong đèn dầu hoặc các biểu tượng

Trong các cửa hàng nhà thờ, chân nến cũng đề cập đến một phương pháp như rắc các biểu tượng bằng loại dầu thơm này, cũng như thêm nó vào dầu đèn để làm thơm cơ sở.

Làm thế nào để chọn và thắp sáng một chiếc đèn, hãy đọc bài viết.

Cầu nguyện cho những vết đau

Một số bà cho dầu vào nước thánh, nhưng rất có thể điều này không được khuyến khích, vì dầu tự nhiên vẫn không phải là thuốc uống.

Như dầu

Dầu ô liu được gọi là dầu, và bây giờ là bất kỳ loại dầu thực vật nào được sử dụng trong đời sống nhà thờ Chính thống giáo. Các linh mục xức dầu cho giáo dân vào các buổi lễ buổi sáng và buổi tối.

Có thể xông hương thờ cúng tại nhà trong lúc cầu nguyện để chuẩn bị tâm tư, tình cảm hướng về Chúa. Nếu dầu nhà thờ được sử dụng như dầu, thì nó nên được bôi lên cơ thể theo cách thức tôn kính và cầu nguyện (tốt nhất là: "Cha của chúng ta..."). Dầu phải được thoa bằng tay sạch hoặc dùng tăm bông.

Trong đèn thơm

Nhiều người sử dụng tinh dầu trong đèn xông hương để tạo ra mùi hương "ấm cúng và dễ chịu" ở nhà.

Archimandrite Alipy (Svetlichny):

“Nhà thờ đã không chiếm đoạt quyền sở hữu của một số mùi hương nhất định. Mọi người có thể thắp đèn, thắp hương trong nhà, để cả gia đình cùng hòa nhịp cầu nguyện, vì một gia đình là một Giáo hội nhỏ. Và nếu một trong những người làm nước hoa sử dụng hương trầm và các mùi hương khác mà chúng ta nghe thấy trong Nhà thờ trong các tác phẩm của họ, thì điều đó không có gì sai cả. Bản thân các mùi không được ban tặng cho một ý nghĩa thiêng liêng nào, mà là chúng được sử dụng trong điều kiện nào và cho mục đích gì ... "

Lò thơm là một bình bằng đất hoặc gốm với một cái bát - một lò đốt hương thơm và một cái rỗng bên dưới để cắm nến. Đổ nước vào bát, nhỏ vài giọt dầu thơm. Không nên dùng hương mà không có nước, vì dầu dễ bén lửa khi gặp ngọn lửa trần.

Sử dụng parafin hoặc nến xông hơi gia dụng. Sau đó, không dễ dàng để loại bỏ một ngọn nến nóng chảy như vậy, nhưng trước tiên bạn có thể bôi trơn "cửa sổ" cho ngọn nến bằng Vaseline và khi ngọn nến vỡ ra và cứng lại, bạn có thể dễ dàng lấy nó ra.

Cửa hàng chúng tôi bán nhang thờ từ Nga và Hy Lạp. Nó chỉ chứa các thành phần tự nhiên. Nhang được dâng hiến.

Hệ thống giáo phái Cơ đốc được thiết kế theo cách mà nó ảnh hưởng đến tất cả các giác quan của con người. Nghiên cứu về nó, thật vô cùng thú vị khi quan sát cách các thụ thể tự nhiên trở thành vật dẫn các ý tưởng Cơ đốc giáo, cách chúng được hiệp lực kết hợp để đạt được một mục tiêu duy nhất, trong khi mỗi thụ thể lại bộc lộ những khả năng riêng biệt của mình. Các hình ảnh trực quan của giáo phái đã được nghiên cứu một cách nhất quán nhất. Chất liệu khá phong phú gắn liền với thế giới âm thanh. ít hơn nhiều đã được viết về mùi. Tuyển tập "Aromas and Smells in Culture" không chỉ ra một tài liệu độc lập nào về các vấn đề của khứu giác trong sự thờ phượng Cơ đốc. Tuy nhiên, bắt đầu từ những suy tư về chủ đề này của Thánh Ignatius Brianchaninov, St. John của Kronstadt, svmch. Serafim Zvezdinsky, Fr. Pavel Florensky, A.F. Losev, và các nhà thần học Chính thống giáo khác, người ta có thể hiểu được một số ý tưởng về tải trọng ngữ nghĩa của các thành phần khứu giác của giáo phái.

Các mùi của nhà thờ là: 1. Hương(trong tiếng Do Thái - lô) - nhựa cây thơm, cứng lại trong không khí. Thu hái từ cây cystus croticus (Boswellia, họ Burzer) - một loại cây có gai mọc trên khoảng. Síp, Ả Rập, Syria, Palestine. Vào thời cổ đại, nó được coi là một trong những món quà có giá trị nhất được dâng lên các vị vua và quý tộc như một dấu hiệu của sự tôn kính đặc biệt: việc các pháp sư dâng hương cho Hài nhi Giêsu là bằng chứng về sự công nhận phẩm giá hoàng gia của ngài (Matt, 2.11). Được sử dụng để thắp hương trong các đền thờ của các tôn giáo ngoại giáo khác nhau. Những người theo đạo Thiên chúa đầu tiên dùng hương khi tiến hành nghi lễ chôn cất người chết (theo lời khai của Tertullian). Nó hiện được khai thác chủ yếu ở Ấn Độ. Trầm hương có thêm phụ gia tạo mùi thơm được gọi là trầm hương. Phải giả định rằng việc kiểm duyệt trong các nhà thờ hiện đại được thực hiện một cách chính xác với việc sử dụng nhiều loại bình xịt khác nhau.

2... Miro- một thành phần đặc biệt của các chất thơm để xức dầu thiêng liêng. Theo quy định của Cựu Ước (Xuất Ê-díp-tô Ký, 30, 23-25), nó được làm từ nhựa cây tự chảy, quế thơm, sậy thơm (cây sa mộc), dầu ô liu và dầu ô liu. Trong Nhà thờ Chính thống giáo hiện đại, myrrh bao gồm khoảng 50 thành phần. Việc tạo dựng thế giới được thực hiện bởi hệ thống cấp bậc cao nhất vào Tuần Thánh và được thánh hiến trong Tứ đại danh tác. Sau đó, nó được phân phối cho tất cả các giáo phận. Thêm sức là một bí tích trong đó các ân tứ của Chúa Thánh Thần được ban cho người tín hữu thông qua việc áp dụng sự bình an cho các bộ phận khác nhau của cơ thể. Xức dầu bằng myrrh thánh được sử dụng trong việc thánh hiến các đền thờ.

3. Dầu đèn (vân sam)- dầu thực vật (chủ yếu là ô liu), được dùng để đốt đèn và xức dầu cho các tín đồ. Có thể chứa các chất phụ gia tạo mùi thơm (ví dụ như dầu hoa hồng).

4. Nến sáp- một nguồn mùi mật ong thoang thoảng.

5. Các loại nước hoa khác không được quản lý chặt chẽ. Ví dụ, nó có thể được thêm vào rau kinh giới(hyssopus officinalis) trong nước thánh để rắc. Các nghi lễ lễ hội chứa đựng mùi của người sống những bông hoa(ví dụ, về Giả định của Trinh nữ), cành cây và cỏ(trên Trinity), v.v.

6. Chúng ta cũng không được quên về hương thơm. Quà thánh- về bản chất, hương thơm nhà thờ quan trọng nhất.

Tuy nhiên, một số trong số những mùi hương này được phong thánh, những mùi khác thì không, ngay cả khi không có đặc điểm rõ ràng của các chất thơm trong hệ thống nhà thờ, truyền thống quy định việc sử dụng một số chất có mùi ở mức độ của các giác quan. Sẽ không bao giờ xảy ra với bất kỳ ai sử dụng các mùi hăng, nồng gây xung đột với những người khác.

Hương liệu của nhà thờ theo một nghĩa nào đó là có mối quan hệ tương tác chặt chẽ với tất cả các phương tiện tác động đến giác quan của con người. Mùi và âm thanh có quan hệ mật thiết với nhau. Điểm này rất quan trọng để hiểu cả âm nhạc và hương thơm của sự thờ cúng, vì vậy chúng ta hãy đi sâu vào nó một cách chi tiết hơn.

Người ta có ấn tượng rằng âm nhạc mở ra theo nguyên tắc của một nguồn lực khứu giác, như thể vượt qua hướng phát triển theo thời gian. Nhiệm vụ chính là tạo ra một loại âm thanh chập chờn trong không gian đền thờ, tác động liên tục đến thính giác của người thờ cúng trong quá trình làm lễ và duy trì họ ở một trạng thái cảm xúc nhất định. Trên thực tế, khả năng phân tích của thính giác, vốn là thế mạnh chính của cơ quan giác quan này, lại cực kỳ kém.

Tất nhiên, người ta có thể nghĩ rằng lý do là hướng hoạt động phân tích của tai theo hướng nhận thức nội dung của văn bản. Tuy nhiên, kết luận này dường như không quá rõ ràng. Đầu tiên, nhiều buổi đọc kinh trong nhà thờ được thực hiện theo cách sao cho tập trung sự chú ý vào giai điệu của bài đọc, chứ không phải nội dung của bài đọc; thứ hai, trong những giờ phút trang trọng nhất, bài ca trở nên phức tạp và tự cung đến mức hoàn toàn không nhận thức được ý nghĩa của bài văn, nhưng những “động tĩnh chập chờn” của tiếng hát vẫn hóa ra không lay chuyển được ý thức (thuyết giảng, đọc Tin Mừng, một số câu cảm thán của phó tế, đọc những lời cầu nguyện chính), được sử dụng hoặc không có thành phần âm nhạc nào cả, hoặc phụ thuộc vào ý nghĩa của bản văn.

Người ta phải nghĩ rằng các khả năng phân tích không liên quan một cách có ý thức, rằng đây chính xác là nhiệm vụ của các phương tiện âm nhạc của kinh điển sùng bái. Theo quan điểm của thế giới, tình huống này là có thể giải thích được, tuy nhiên, cũng có một thông số tâm lý. Tại sao theo truyền thống, việc một người cầu nguyện trong nhà thờ lại có tác động tối ưu đến các giác quan ít liên quan đến hoạt động trí tuệ như vậy?

Có vẻ như câu trả lời không nằm ở bình diện phân tích chất liệu âm thanh, mà nằm ở đặc điểm của chính cơ quan tri giác - thính giác. Như bạn đã biết, máy phân tích thần kinh của các cơ quan thính giác là phương tiện thích ứng mạnh nhất của con người trên thế giới. Âm thanh chủ yếu hoạt động ở cấp độ sinh lý, gây ra một phản ứng cảm xúc nhất định, và chỉ sau đó chúng tự cho phép mình xử lý theo lý trí. Đây là thứ đưa thính giác đến gần hơn với các hệ thống nhận thức không phân tích khác - khứu giác và vị giác. Các hình thức ca hát sùng bái cổ xưa trong thực hành Cơ đốc giáo chắc chắn được tổ chức tương tự như các phương pháp tác động lên các cơ quan này, vốn đã được các nhà tư tưởng thời Trung cổ hiểu rõ. Isidore ở Seville nói: “Melos được đặt tên từ vị ngọt của mật ong (melle). được tạo ra vì niềm vui của nó. Khứu giác cũng vậy. Hương có mùi riêng, thuốc mỡ có mùi riêng, bồn hoa hồng có mùi riêng, cây bụi, đồng cỏ, thảo nguyên, lùm cây, hoa có mùi riêng và mọi thứ tỏa ra mùi thơm dễ chịu và tỏa hương thơm - tất cả điều này phục vụ cho khứu giác và được tạo ra cho anh ta. niềm vui, ”Hugo dạy ở St. Victor.

Tuy nhiên, không phải trong những thế kỷ đó, cũng như trong thời hiện đại, sự tương đồng như vậy không được tính đến trong sự hiểu biết về hệ thống sùng bái. Thomas Aquinas nhấn mạnh rằng “những cảm giác có hiệu quả nhất trong nhận thức và phục vụ lý trí, đó là thị giác và thính giác có mối liên hệ với những mùi vị và mùi vị đẹp đẽ… tuyệt vời”.

Thái độ này đã ảnh hưởng đến thực tế là trong thần học và khoa học nhân văn, người ta phản ánh tương đối ít các phương tiện phi phân tích ảnh hưởng đến một người, tuy nhiên, rất khó để nói về bản chất của giáo luật và không tính đến sự tồn tại của chúng: vai trò của những phương tiện này trong việc hình thành tổng thể là quá lớn.

Con người chấp nhận sự hiện diện trên trời bằng tất cả các giác quan của mình. Đức Chúa Trời tham dự vào con người hy sinh từ tình yêu thái quá của mình về hương vị và mùi. Theo St. John Damascene Nước hoa tượng trưng cho những món quà khác nhau của Chúa Thánh Thần. Thiên đường tự nó tràn ngập nước hoa, như nhà tiên tri vĩ đại của St. Ép-ra-bi-a trong sách “Trên địa đàng”: “Dù địa đàng được thiết lập cao đến đâu, những người lên đó không mệt mỏi, những người thừa hưởng thiên đường không phải vất vả. Với vẻ đẹp của mình, anh ấy lấp đầy niềm vui và thu hút những người đi bộ đến với anh ấy, chiếu vào họ bằng những tia sáng chói lọi, thích thú với hương thơm của anh ấy<…>Màu sắc rực rỡ, hương thơm kỳ diệu, vẻ đẹp được khao khát, thực phẩm có giá trị lớn.<…>Ở đó, tôi thấy những người công chính, người tự mình đổ ra thuốc mỡ thơm, tỏa ra hương thơm, được trang trí bằng hoa, đội trên đầu bằng trái cây ngon lành ”

Ở mọi thời điểm, không khí của nhà thờ đã mang một vẻ đẹp cụ thể của sự phục vụ. Hương, đã đi từ Cựu ước đến Tân ước, vẫn không mất đi vai trò quan trọng nhất của nó trong đời sống tinh thần của thế giới.

Hương thơm lan tỏa khắp mọi thứ xung quanh nó: tường, điện thờ, áo choàng của các linh mục. Hương thơm dường như được thấm vào thánh vịnh và lời cầu nguyện. Đây là biểu hiện của câu nói: “Tôi là tất cả mọi thứ và trong tất cả mọi thứ.” Hương thơm là một trạng thái của thiên đàng. Điều này đặc biệt rõ ràng trong nghi lễ xông hương và được các nhà thần học hiểu rõ. Blers nói: Bl. Simeon Solunsky. Thực ra, đây là những gì bản văn kinh điển của Phụng vụ nói. Ở phần cuối của proskomedia có dòng chữ: "Hỡi Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng tôi, chúng tôi mang đến cho bạn một chiếc lư hương vào trong mùi hôi thối của một mùi hương thiêng liêng, một con nhím tiếp nhận vào bàn thờ trên trời của Ngài, xin gửi cho chúng tôi Ân điển của Chúa Thánh Thần." Có những sắc thái ngữ nghĩa khác của hương. Chẳng hạn, việc kiểm duyệt trong khi đọc Tông đồ "được thiết lập như một dấu hiệu của sự tôn kính đối với việc đọc Tin Mừng sắp tới và cho thấy rằng qua việc rao giảng Tin Mừng, ân sủng của Chúa Thánh Thần, lan rộng đến mọi nơi trên thế giới, đã bao trùm trái tim của mọi người và hướng họ đến Sự sống vĩnh cửu. " Hoặc, trong lời cầu nguyện để dâng hương thuốc thơm, người ta nói: "Hãy đổ đầy nhà họ mọi loại hương, trong con nhím này và tất cả những ai hú, tôi sẽ giữ, ai ngừng chúng để tuân theo, và tôi sẽ giải thoát chúng. từ tất cả các câu thần chú của kẻ thù "- nghĩa là tầm quan trọng của khói trầm hương như một phương tiện chống lại linh hồn ma quỷ được nhấn mạnh.

Kiểm duyệt là cực kỳ quan trọng trong tính biểu tượng của Phụng vụ. Theo N. Gogol: "... như trong cuộc sống gia đình của tất cả các dân tộc phương Đông cổ đại, mọi vị khách đều được dâng hương trầm ở cửa ra vào. Với Chúa, cùng với sự đối xử thân thiện của tất cả mọi người ..." Bạn cũng có thể trích dẫn những lời từ bài giảng của Giáo hoàng John Paul II trong phụng vụ Coptic về “lời cầu nguyện của lư hương”: “làn sóng bốc lên của khói lư hương, giống như một linh hồn con người, lên trời, khao khát được biết ý nghĩa của sự tồn tại của họ và được kết hợp với Thiên Chúa. .<…>Những làn sóng hương, không ngừng bay lên bầu trời, mang theo lời cầu nguyện của chúng ta với Chúa, phát ra từ tận sâu thẳm trái tim của chúng ta. Hương đồng hành cùng chúng ta giơ tay lên trời, bày tỏ lòng khát khao Thiên Chúa, đồng thời kêu cầu Ngài nhìn đến con người và vạn vật, ước muốn và khát vọng ”.

Svmch. Seraphim Zvezdinsky thảo luận về các mùi theo một cách thậm chí còn cao siêu hơn, coi Phụng vụ chính là hình ảnh của hương thơm Thiên Chúa: “... những người phụ nữ đã theo Chúa Kitô - Mary Magdalene, Salome và những người khác - sau khi an táng Chúa Kitô Đấng Cứu Thế, đã chuẩn bị hương liệu. để xức dầu cho Mình Thánh Chúa vào ngày hôm sau ... Những người bạn của tôi, người yêu dấu của tôi, bầy chiên của tôi, những mùi hương này đã tồn tại cho đến ngày nay, chúng ta ngửi thấy mùi thơm của chúng, chúng ta cảm nghiệm được sức mạnh an ủi của chúng; những hương thơm này là Thần thánh, bí mật, tuyệt vời, tuyệt vời, đẹp đẽ, chữa lành, hồi sinh, quý giá nhất, phụng vụ thánh. Đây là những hương liệu mà những người theo Chúa đầu tiên đã ban cho chúng ta ... Nếu không có món quà này, chúng ta đã chết trong thế giới đầy ô uế và tất cả rác rưởi này, chúng ta sẽ thối rữa sống trong đó, chết ngạt trong ác độc. ”.

Mùi có một vị trí quan trọng trong các nghi thức xức dầu và xức dầu. Thực hiện mỗi lần xức dầu, vị linh mục nói: “Dấu Ấn Của Ân Sủng Chúa Thánh Thần.” Dấu Ấn Thánh Linh giúp chúng ta cảm nhận được sự hiện diện của Thánh Linh qua mùi thay thế Vinh Quang Thánh Linh: một mầu nhiệm vô hình nhưng đầy gợi cảm.

Người ta không thể không ghi nhận mùi của các biểu tượng trong nhà thờ. Áp dụng cho biểu tượng, bạn cảm thấy mùi thơm dễ chịu cụ thể của nó. Nó dễ chịu không chỉ vì các họa sĩ biểu tượng đã sử dụng sơn tự nhiên, các loại gỗ tốt nhất và dầu hạt lanh, bao phủ toàn bộ không gian của biểu tượng. Mùi của biểu tượng rất dễ chịu, vì nó gần với nghi lễ phụng vụ và hương. Biểu tượng không chỉ toát lên một hương thơm. Biểu tượng hít thở không khí của nhà thờ cùng với các tín hữu. Biểu tượng vẫn tồn tại. Có vẻ như những món quà của chúng ta, được mang đến cho Đức Chúa Trời, đứng với chúng ta - tạm thời và xác thịt. Những món quà này mang hương thơm, do đó tạo ra sự thống nhất toàn cầu. Nước hoa của các biểu tượng mời một người thánh hóa cuộc sống của mình, bắt đầu sống lại từ đầu.

Thật vậy, sự thờ phượng của Cơ đốc nhân bị bão hòa bởi các loại nước hoa. Như cha P. Florensky: "Mùi thấm vào toàn bộ cơ thể, nó bay lơ lửng trong người, chúng chảy và xuyên qua nó, như qua một tấm muslin kéo dài, luồng không khí và chất lượng tâm linh của mùi sau đó là điều không thể chối cãi và rõ ràng. Và từ những điều này" những mùi bình thường, chẳng hạn như bạc hà, hương trầm, hoa hồng, v.v. - sự chuyển đổi trực tiếp sang mùi thơm bí ẩn, trong đó tâm linh của chúng đã xuất hiện cho tất cả mọi ý thức. Đây là hương thơm nổi tiếng thánh hiền ... ”.

Nếu đi sâu hơn vào các văn bản của Cựu Ước, chúng ta sẽ thấy rằng ý nghĩa của sự hy sinh trong Ngũ Kinh trông giống hệt như việc tạo ra một loại mùi đặc biệt. “Hãy mang nó lên cho hương thơm ngào ngạt, như một của lễ dâng lên Chúa.” Xức dầu thiêng liêng ”[Ex. 30,23-25], - chúng ta đã đọc trong cuốn sách “Exodus.” Đây là cốt lõi của sự thờ phượng.

Đương nhiên, câu hỏi được đặt ra: tại sao, với tầm quan trọng to lớn của mùi cả trong Kinh thánh và trong việc thực hành thờ phượng, khía cạnh răng miệng lại ít được thể hiện trong các công trình khoa học dành cho việc tìm hiểu sự sùng bái. Khi mô tả đặc điểm của quy điển phụng vụ, khía cạnh này trong hầu hết các trường hợp bị bỏ qua như thể nó không tồn tại. Trên thực tế, ngoài những tranh luận khá dài dòng về. Pavel Florensky, có rất ít tác phẩm đặc biệt về chủ đề này. Các tác phẩm nổi tiếng về răng miệng đề cập đến các vấn đề hóa học, sinh học, y tế, pháp y, nhưng không liên quan đến tôn giáo.

Có vẻ như nhiều điều có thể được giải thích bởi xu hướng xử lý hương trong Cơ đốc giáo phương Tây. Như bạn đã biết, người Công giáo sử dụng mùi trong nhà thờ chừng mực hơn nhiều so với Chính thống giáo, và những người theo đạo Tin lành gần như loại trừ chúng khỏi cuộc sống hàng ngày của họ.

Có lẽ, lý do giải thích cho điều này là do sự hợp lý hóa tôn giáo ở phương Tây làm cho các hình thức ảnh hưởng của giác quan trở nên không liên quan (lôgic của sự biến đổi âm nhạc và giáo luật làm chứng cho điều này giống nhau), và điều này, đến lượt nó, làm phân tán sự chú ý khỏi chúng trong thực hành thần học nữa. Thần học chính thống của những thế kỷ gần đây, khi quá trình sùng bái bắt đầu trải qua sự suy tư, phát triển chủ yếu trong cuộc đối thoại với những lời thú nhận của phương Tây, trong khuôn khổ của vấn đề có liên quan ở đó.

Tình trạng này hoàn toàn không có nghĩa là khía cạnh răng miệng của kinh điển không đáng được nghiên cứu độc lập. Ngược lại, theo chúng tôi, nó nên được coi là thông số đầu tiên trong một loạt các thông số thời gian của giáo phái Cơ đốc. "Khi chúng ta ngửi, chúng ta tiếp xúc trực tiếp nhất với thế giới xung quanh mình ..., - nhà răng miệng người Mỹ R. Wright viết, - thậm chí khó có thể hình dung được mối liên hệ trực tiếp hơn với môi trường"<...>

“Cogito ergo sum” trong tiếng Descartes (tôi nghĩ, do đó, tôi là vậy) ban đầu được cho là trông giống như “Olfacio ergo cogito” (“Tôi ngửi, do đó tôi nghĩ”). Rõ ràng, đặc tính của mùi này có tầm quan trọng đặc biệt đối với giáo phái. , kể từ khi “quay trở lại một hoặc một bước khác của sự đi lên của ngọn núi, từ đó thực nghiệm đi xuống không còn theo kinh nghiệm nữa, mà là số, bởi ân điển của Toàn-Thánh Thần của Đức Chúa Trời” (P. Florensky). Ở đây, chúng ta có cơ hội đặt ra những câu hỏi thần học, bản thể học trong bình diện của cái hợp lý.

Tuy nhiên, một cách tiếp cận thuần túy kết hợp cũng có hiệu quả. Như W. James đã lưu ý: “Đàn organ, đồ đồng cổ, các bức bích họa, đá cẩm thạch và thủy tinh màu dùng để trang trí ngôi đền. Chúng tạo ra một bầu không khí thuận lợi cho sự thờ phượng của chúng ta trong sự cầu nguyện. Họ như hương và những lời tán dương ... ”. Tất nhiên, không có siêu nghĩa nào nảy sinh trong trường hợp này.

Do thực tế là khoa răng của Cơ đốc giáo còn kém phát triển, ngày nay chúng ta phải tuyên bố rằng không có các phương pháp tổng quát nhất để xem xét các khía cạnh răng miệng của kinh điển. Về bản chất, chúng ta chỉ biết những chất cơ bản (và thậm chí sau đó không đầy đủ) được sử dụng trong việc thờ cúng. Cho đến nay, cả lý do lựa chọn các chất cụ thể này cũng như nguyên tắc về tính tương thích của chúng, cũng như mối quan hệ với các phương tiện kinh điển khác trong quá trình phục vụ đều không rõ ràng. Kinh thánh và khoa học bệnh học hoàn toàn chưa được phát triển, điều này cực kỳ quan trọng để hiểu được bản chất của sự sùng bái Cơ đốc giáo.

Nói cách khác, có một vấn đề, nếu không có sự phát triển của nó, thì việc hiểu sâu hơn về bản chất của giáo luật sùng bái, ít nhất là ở các vị trí tạm thời của nó, theo quan điểm của chúng tôi, là điều khó khăn.

LƯU Ý:

1. Hương liệu và mùi trong nuôi cấy. - M., 2003. Một số thông tin được thu thập trong các ấn phẩm tham khảo, ví dụ, Từ điển Bách khoa Toàn thư Kinh thánh có Minh họa (M., 1991). Tập tài liệu này dành trực tiếp cho vấn đề đang được xem xét: Lesovichenko A., Likan S. Các câu hỏi của khoa răng miệng Cơ đốc. - Novosibirsk, 2003. Có sách: Albert J. Odeurs de Saintete. La mythologie cheretienne des aromates. - P., 1996.

2. Về điều này: A. Lesovichenko, vở nhạc kịch châu Âu và các nhà soạn nhạc đình đám. - Novosibirsk, 2004.

3. Thẩm mỹ âm nhạc Tây Âu thời Trung cổ và Phục hưng. - M., 1965. - S. 174.

4. Sđd, tr. 300.

5. Sđd, tr. 304.

6. Thánh John thành Damascus. Một tuyên bố chính xác về đức tin Chính thống giáo. - M., 1998. - S. 103

7. Đáng kính Ephraim người Syria. Về thiên đường. -

8. Trích dẫn từ: Cảnh giác cả đêm. Phụng vụ. - M., 1982. - Tr 77

9. Sđd, tr. 80

10. Trebnik. - M., 2000. - S. 508-509

11. Gogol N.V. Suy niệm về Phụng vụ Thiên Chúa. - M., 1990. - S. 25-26

12. John Paul II. Thống nhất trong sự đa dạng. - Milan-M., 1991. - S. 196-197.

13. Svmch. Seraphim Zvezdinsky. Phụng vụ. Các bài giảng được thuyết giảng trong ngôi đền của tu viện Diveyevo. - M., 2002. - S. 70].

14. Florensky P. Triết học sùng bái // Các tác phẩm thần học. - M., 1977. - S. 209-210.

15. Wright R.H. Khoa học về mùi. - M., 1966. - S. 122.

16. Florensky P. Cit. nô lệ., tr. 213.

17. James V. Đa dạng về kinh nghiệm tôn giáo. - M., 1910. - S. 448.