Ce que ça sent dans une église : un parfum qui accompagne tous les rites de l'église. Encens d'église : qu'est-ce que c'est et comment ça sent

L'un des trois cadeaux apportés par les mages en cadeau à Jésus-Christ était l'encens. Depuis lors, cette résine aromatique est inextricablement liée aux activités de l'Église et du temple. À propos du but de l'encens et des autres encens du temple, de la valeur de leur port dans la vie de tous les jours, par exemple, comme parfum, ainsi que de ce qu'il faut faire si vous êtes dégoûté par l'encens, nous avons discuté avec le recteur de l'église de Kiev Saints Pierre et Paul, Archimandrite Alipy (Svetlichny).

- Père Alipy, racontez-nous comment l'Église a commencé à utiliser l'encens ?

La cérémonie d'encensement, au cours de laquelle divers encens aromatiques sont utilisés, dont l'encens, n'apparaissait pas d'emblée dans le culte chrétien. Il existe des opinions selon lesquelles les chrétiens se sont habitués à l'odeur de l'encens pendant les périodes de persécution - lorsqu'ils ont été forcés de se rassembler pour leurs services dans les catacombes funéraires. Il n'y a pas que des chrétiens qui y ont été enterrés. Les païens et les juifs ont été enterrés dans ces catacombes. Traditionnellement, les visiteurs brûlaient de l'encens près des tombes. Cela était dû au fait qu'il était impossible de fermer hermétiquement les tombes avec une dalle de pierre et que des odeurs périssables s'échappaient des lieux de sépulture.

- Quelles odeurs sont utilisées dans le culte d'aujourd'hui ? Est-ce seulement de l'encens ?

Ce sont d'abord les odeurs d'encens, les arômes de myrrhe, d'huile, de bougies, d'eau parfumée, de fleurs. Nous ne devons pas oublier non plus le parfum des Saints Dons - en substance, le parfum le plus important de l'église, et l'odeur des icônes. En appliquant à l'icône, vous ressentez son arôme agréable spécifique. C'est agréable non seulement parce que les peintres d'icônes utilisaient des peintures naturelles, les meilleures essences de bois et de l'huile de lin qui couvre tout l'espace de l'icône. L'odeur de l'icône est agréable, car proche du rituel liturgique et de l'encens. Le fumage de l'encens et de l'encens est la forme la plus ancienne de sacrifice à Dieu. L'encens était placé sur des charbons ardents et leur fumée passait sous le dôme du temple ou dans le ciel, emportant avec l'arôme de l'encens toutes les demandes d'une personne, les larmes, les prières et la gratitude envers Dieu. Aujourd'hui, le parfum dans le temple ne signifie ni plus ni moins - la présence de Dieu. Désormais, l'encensement commence à être perçu comme un acte d'adoration important. La fumée rappelle l'ancien sacrifice juste d'Abel. La fumée est associée à la présence de Dieu, qui accompagnait l'Arche d'Alliance sous la forme d'une colonne de feu la nuit et le jour sous la forme d'une colonne de fumée.

L'arôme de cette écorce d'arbre est pour le chrétien un symbole de la présence de Dieu et le parfum des saints.

Pendant le service au temple, à un moment le prêtre avec l'encensoir symbolise la marche de Dieu parmi les premiers peuples du paradis, à un autre moment l'encens signifie le sacrifice sacré du Christ lui-même à son Père céleste. Le parfum est un état de paradis. La fumée de l'encensoir fait de l'Église une image du Paradis terrestre perdu. Le paradis est perdu, mais le parfum rappelle le paradis.

En effet, le culte chrétien est saturé de parfums. Comme l'écrit le Père Pavel Florensky : « Les odeurs imprègnent tout le corps, il flotte en elles, elles coulent et ruissellent à travers lui, comme à travers une mousseline tendue, le flux d'air et la qualité spirituelle de l'odeur sont alors indiscutables et évidents. Et à partir de ces odeurs «ordinaires», comme par exemple la menthe, l'encens, la rose, etc., il y a une transition directe vers des parfums mystérieux, dans lesquels leur spiritualité apparaît déjà pour toute conscience. C'est le parfum bien connu des saints." La valeur des produits aromatiques est extrêmement élevée. Les mages apportent des cadeaux à l'enfant Jésus, où se trouvent de l'encens - de l'encens et de la myrrhe - ainsi que de l'or. L'arôme a une certaine signification supraphysique pour un chrétien.

- Et si une personne ne tolère pas les odeurs d'église, alors qu'est-ce que cela signifie ?

Une personne peut ne pas en être consciente, mais son état d'esprit peut être en conflit avec le système de valeurs du christianisme. Pour cette raison, il est possible de rejeter ce qui est associé à l'Église, même au niveau physique, qui se manifeste extérieurement par une réaction à l'odeur. Avec l'harmonisation et le développement spirituel, cette réaction disparaîtra.

- Est-il bon ou mauvais d'apporter des odeurs d'église à l'extérieur de l'église ?

L'Église n'a pas usurpé la propriété de certains parfums. Les gens peuvent allumer des lampes, brûler de l'encens dans leur maison, afin que toute la famille puisse se mettre à l'écoute de la prière, car une famille est une petite Église. Et si l'un des parfumeurs utilise de l'encens et d'autres parfums que nous entendons dans l'Église dans leurs œuvres, alors il n'y a rien de mal à cela. Les odeurs elles-mêmes ne sont pas dotées d'un sens sacré, mais dans quelles conditions et pour quoi elles sont utilisées.

ENCENS EN PARFUM : quels parfums contiennent de l'encens

Malgré le fait que de nombreuses marques de parfums du monde ne peuvent s'imaginer sans notes d'encens, sous nos latitudes, tous les consultants en cosmétique ne peuvent pas dire quel parfum contiendra cette odeur biblique. Au mieux, on vous proposera un parfum de lavande ou de mélisse accompagné de thé vert. Alors que, hélas, même après avoir réuni ces arômes, le bouquet se révélera n'être qu'une copie pirate d'encens. Et le problème n'est pas l'incompétence des vendeurs, mais le fait que les parfumeurs utilisent vraiment ce parfum non pas comme un parfum dominant, mais comme un parfum subtil, discrètement tissé dans une composition de parfum. Parmi les marques mondiales, Armani l'utilise le plus souvent, par exemple Bois d'Encens.

Giorgio Armani a dédié ce parfum aux senteurs mystérieuses des églises italiennes. Bois d'Encens prétend être appelé le renouveau du plus vieux parfum du monde "Kifi", créé par les Égyptiens il y a 4000 ans. La recette du Kifi est gravée sur les murs de pierre des temples et vante ses propriétés extraordinaires. Ce parfum mystérieux était sacré pour les Égyptiens et était utilisé à des fins religieuses. Il servait de moyen de communication avec les dieux et était utilisé comme onguent pour les statues et les fumigations. À l'époque gréco-romaine, l'encens était connu comme un élixir aux propriétés médicinales. Il symbolisait l'immortalité. Il ne reste plus qu'à ajouter que Bois d'Encens est un hommage aux souvenirs d'enfance de Giorgio, la résurrection des minutes passées avec sa grand-mère à l'église. Puisque les prix des parfums sont impitoyables de nos jours, allons simplement sentir l'encens. Pour une meilleure expérience, emportez des grains de café avec vous et inhalez leur parfum entre les parfums pour mieux entendre le parfum.

Parfums de marques mondiales avec une pointe d'encens :

Les Exclusifs de Chanel Coromandel, Chanel ;
Mélange privé : cuir toscan, Tom Ford ;
Parfums Kenzo, Passage d'Enfer, L'Artisan Parfumeur ;
Fahrenheit absolu, Dior ;
Encens et Lavande, Serge Lutens ;
Poison, Dior;
Opium, Yves Saint Laurent ;
Orchidée noire, Tom Ford ;
Un Jardin Sur Le Nil, Hermès ;
Lacoste Pour Femme, Lacoste.

Le matériel a été préparé par la rédaction du portail PravLife spécialement pour le journal Segodnya.

Dans les maisons des chrétiens orthodoxes, il est d'usage d'accrocher ou de mettre des lampes d'icônes sur un support devant les icônes. C'est une ancienne tradition pieuse qui symbolise la prière incessante des chrétiens à Dieu. S'il n'y a pas de lampe dans la maison, alors cette maison est, pour ainsi dire, spirituellement aveugle, sombre, ici le Nom de Dieu n'est pas toujours glorifié.
Une maison peut avoir une ou plusieurs lampes. Il existe une pieuse tradition d'allumer des lampes qui ne s'éteignent pas dans les maisons, qui brûlent à la fois la nuit et lorsque les propriétaires ne sont pas à la maison. Mais dans les conditions modernes, ce n'est pas toujours possible et souhaitable, car cela peut devenir une tentation pour les incroyants ou les membres de la famille peu croyants. Le plus souvent, un chrétien allume une lampe lorsqu'il rentre à la maison et ne l'éteint qu'après avoir quitté la maison. S'il n'y a pas de lampes, les bougies de l'église sont allumées pendant la prière.

Les ascètes modernes disent qu'une lampe allumée nettoie l'air de toute saleté et que la grâce règne alors dans la maison.

En aucun cas, NE DOIT UTILISER LA LAMPE À FEU À DES FINS DOMESTIQUES - c'est irrespectueux envers le sanctuaire.

IL N'EST PAS ACCEPTÉ D'ALLUMER UNE LAMPE À PARTIR D'UNE MATCH, une bougie d'église est utilisée pour cela. On disait autrefois des moines impénitents dans les monastères : "Il allume une lampe avec une allumette..." L'huile de lampe (à l'origine de l'huile d'olive), comme une mèche, peut être achetée dans un magasin d'église ou dans un magasin orthodoxe. Vous pouvez fabriquer vous-même une mèche à partir d'un pansement ou d'un autre chiffon : une étroite bande de matière mince est étroitement tordue en un paquet et tirée à travers le flotteur de la lampe. Les lampes sont de différentes couleurs - rouge, bleu, vert. Il existe une tradition dans le jeûne pour allumer des lampes de couleur plus foncée (bleu, vert) et les jours fériés - rouge.

La lampe suspendue est fixée au plafond ou au boîtier de l'icône. Il est de coutume de l'accrocher près des icônes les plus vénérées. Il existe une pieuse tradition, en cas de maladie ou de circonstances infructueuses, d'oindre en croix les enfants et les proches avec l'HUILE DE LAMPADES. Le moine Séraphin de Sarov fit de même, oignant tous ceux qui venaient à lui avec l'huile de la lampe.

Il n'est pas nécessaire que la lumière de la lampe brûle très fortement et fume, il suffit qu'elle soit de la taille d'une ou deux têtes d'allumettes. Il faut apprendre aux enfants à allumer la lampe.

NETTOYAGE DE LA LAMPE : il est préférable d'avoir un récipient séparé pour cela, vous ne pouvez pas verser l'eau dans laquelle vous avez nettoyé et lavé la lampe dans l'égout général, car il peut y avoir des résidus d'huile dans la lampe, et c'est déjà un sanctuaire. Nous versons l'eau quelque part sous un arbre où personne ne marche.

PRIÈRE LU QUAND LA LAMPE EST ALLUMÉE
« Enflamme, Seigneur, la lampe éteinte de mon âme avec la lumière de la vertu et éclaire-moi, Ta création, Créateur et Bienfaiteur, Tu es la Lumière immatérielle du monde, accepte cette offrande matérielle : lumière et feu, et donne-moi la lumière intérieure à l'esprit et le feu au cœur. Amen".

Le canon liturgique byzantin comprend un élément important - les odeurs. Contrairement à d'autres composants du système canonique, l'aromatisation, ses principes et son idéologie ont très peu changé au cours de l'histoire de l'église. En fait, les églises orthodoxes modernes les utilisent de la même manière qu'au début de l'histoire du christianisme.

Avant de considérer l'olfactif ( liés aux odeurs) aspects du culte chrétien, il faut caractériser ceux qui y sont employés substances aromatiques... En fait, il n'y a pas tellement de parfums dans l'église.

1. Encens (en hébreu - beaucoup) - résine de bois aromatique ( sève d'arbre parfumée, durcissant à l'air). Recueilli à partir de la plante cystus croticus (Boswellia, famille Burzer) - un arbre épineux qui pousse sur environ. Chypre, Arabie, Syrie, Palestine. L'un des plus anciens encens, il est également utilisé en parfumerie. Dans les temps anciens, il était considéré comme l'un des cadeaux les plus précieux offerts aux rois et aux nobles en signe de révérence particulière : l'offrande d'encens à l'enfant Jésus par les mages, avec l'or et la paix, est la preuve de la reconnaissance de sa dignité royale (Matthieu 2:11). Utilisé pour l'encens dans les temples de diverses religions païennes. Les premiers chrétiens utilisaient de l'encens lors des rituels d'enterrement des morts ( selon le témoignage de Tertullien). Il est actuellement exploité principalement en Inde. L'encens est principalement utilisé pour brûler de l'encens dans les cérémonies liturgiques. L'encens avec des additifs aromatiques supplémentaires est appelé encens... Il faut supposer que l'encensement dans les églises modernes est effectué précisément avec l'utilisation de divers encens.

Encens

2. Miró- huile aromatique utilisée dans le sacrement de l'onction. Selon les règlements de l'Ancien Testament (Exode, 30, 23-25), il était composé de myrrhe auto-coulante, de cannelle parfumée, de roseau parfumé (calamus), de cassia et d'huile d'olive. Dans l'Église orthodoxe moderne, la myrrhe comprend environ 50 composants. La fabrication du monde est réalisée par la plus haute hiérarchie des Grands Quatre et s'étend à tous les diocèses. La confirmation est un sacrement dans lequel les dons du Saint-Esprit sont accordés au croyant en apportant la paix dans diverses parties du corps. L'onction à la myrrhe sainte est utilisée dans la consécration des temples.

Ingrédients pour le monde

3. Huile de lampe (épicéa)- l'huile végétale (principalement d'olive), qui est utilisée pour brûler dans les lampes et pour oindre les croyants. Peut contenir des additifs aromatiques (ex. huile de rose).

Huile de lampe

4. Bougies de cire- une source de faible odeur de miel. Fabriqué à partir de cire d'abeille, japonaise, chinoise, cire de carnauba. Les bougies à la cire d'abeille brûlent plus longtemps et plus intensément que les bougies à la cire de paraffine et sont préférées des connaisseurs car elles sont naturelles.

Bougie de cire

5. Les autres parfums ne sont pas strictement réglementés. Par exemple, il peut être ajouté hysope(hyssopus officinalis) dans de l'eau bénite pour l'arrosage. Dans les rituels festifs, il y a des odeurs de fleurs fraîches (par exemple, pour l'Assomption de la Vierge), de branches d'arbres et d'herbe (pour la Trinité), etc.

Hysope

Nous ne devons pas non plus oublier le parfum des saints dons- en substance, l'arôme d'église le plus important.

Le système de culte chrétien est conçu de telle manière qu'il influence tous les sens humains.

La signification sémantique des odeurs dans l'église

De tout temps, l'air de l'église a été une beauté spécifique du ministère. L'encens, étant passé de l'Ancien au Nouveau Testament, n'a pas perdu son rôle le plus important dans la vie spirituelle du monde.

Comme déjà noté, les odeurs de l'église sont avant tout le parfum des Saints Dons, l'encens, les arômes de myrrhe, d'huile, de bougies, d'eau parfumée, de plantes vivantes. Certains de ces parfums sont canonisés, d'autres ne le sont pas, cependant, même s'il n'y a pas de caractéristiques univoques des substances aromatiques dans la vie de l'église, la tradition réglemente l'usage de certaines substances odorantes au niveau des sens. Il ne viendrait à l'idée de personne d'utiliser des odeurs fortes et piquantes qui sont en conflit avec les autres.

Il faut noter dans l'église odeurs d'icônes... En appliquant à l'icône, vous ressentez son arôme agréable spécifique. C'est agréable non seulement parce que les peintres d'icônes utilisaient des peintures naturelles, les meilleures essences de bois et de l'huile de lin, qui couvrent tout l'espace de l'icône. L'odeur de l'icône est agréable, car proche du rituel liturgique et de l'encens. L'icône ne dégage pas seulement un parfum. L'icône respire l'air de l'église avec les fidèles. L'icône vit. Il semble que nos dons, apportés à Dieu, restent avec nous - transitoires et charnels. Ces dons se parfument, créant ainsi une unité universelle. Les parfums des icônes invitent une personne à sanctifier sa vie, à commencer à vivre depuis le début.

L'homme accepte la présence céleste avec tous ses sens. Dieu participe à la personne qui sacrifie de l'excès de son amour dans le goût et l'odorat. L'odorat est " qui montre notre pensée dirigée vers Lui et notre disposition, du fait qu'à travers ce sentiment nous avons une perception de parfum", dit S. Jean Damascène. Les parfums symbolisent les différents dons du Saint-Esprit.

« Lorsque nous sentons, nous établissons le contact le plus direct avec le monde qui nous entoure..., - écrit l'odorologue américain R. Wright, - un lien plus direct avec l'environnement est même difficile à imaginer«.

« À côté du cerveau olfactif se trouve le système limbique, qui est responsable de nos émotions. Alors toutes les odeurs sont émotionnellement colorées, toutes provoquent en nous certaines expériences émotionnelles, agréables ou désagréables, il n'y a pas d'odeurs « indifférentes » ... Ce sont les odeurs qui réveillent le plus rapidement la mémoire, et non pas logique, mais émotionnelle»[Ryazantsev S. Dans le monde des odeurs et des sons. - M., 1977. - S. 195].

La signification de l'encens dans la symbolique des services divins

Le fumage de l'encens, l'encens est la plus ancienne forme de sacrifice à Dieu.... L'encens était placé sur des charbons ardents et leur fumée passait sous le dôme du temple ou dans le ciel, emportant avec l'arôme de l'encens toutes les demandes d'une personne, les larmes, les prières et la gratitude envers Dieu.

« Nous vous apportons la fumée de l'encens, ô Christ notre Dieu, comme l'arôme d'un parfum spirituel, l'ayant reçu dans votre autel, qui est au-dessus de tous les cieux, nous a accordé la grâce de votre très saint Esprit"- c'est ainsi que, traduite en russe, sonne une prière, que tout prêtre doit lire avant chaque encensement dans l'église.

Selon l'ancienne tradition russe, le prêtre, tout en encensant le peuple à l'aide d'un encensoir spécial en métal sur des chaînes, dit tranquillement: " Le Saint-Esprit viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre», Et les laïcs répondent mentalement :« Le même Esprit nous aide tous les jours de notre vie (c'est-à-dire notre vie)«.

On voit ici à quel point l'Église du Christ attache de l'importance à l'encensement, en tant que symbole de la puissance du Saint-Esprit qui nous ranime et nous aide constamment, L'une des Hypostases de la Sainte Trinité.

En fait, le texte canonique de la Liturgie en parle. A la fin du proskomedia, il y a les mots : " Nous t'apportons un encensoir, ô Christ notre Dieu, dans la puanteur d'un parfum spirituel, une réception de hérisson dans Ton autel céleste, envoie-nous la grâce de Ton Saint-Esprit».

Extrait de l'album photo du prêtre Konstantin Parkhomenko

Il existe d'autres nuances sémantiques d'encens. Par exemple, l'encensement pendant la lecture de l'Apôtre « est établi comme un signe de révérence pour la lecture prochaine de l'Évangile et indique qu'à travers la prédication de l'Évangile, la grâce du Saint-Esprit, se répandant aux quatre coins du monde, enveloppa le cœurs des gens et les a tournés vers la Vie éternelle."

Ou dans la prière pour la consécration des potions parfumées, il est dit : " Remplissez leurs maisons de toutes sortes d'encens, dans ce hérisson et tous ceux qui hurlent que je garde, et ceux qui les brûlent en observance, et je délivrerai de toutes les incantations de l'ennemi", - c'est à dire. accentué la valeur de la fumée d'encensoir comme moyen de lutter contre les mauvais esprits.

L'encensement est extrêmement important dans le symbolisme de la liturgie. Selon N. Gogol : « .. Comme dans la vie de la maison de tous les anciens peuples orientaux, ils étaient offerts à chaque invité à l'entrée des ablutions et de l'encens. Cette coutume est passée entièrement à la fête céleste - à la Dernière Cène, qui porte le nom de la liturgie, dans laquelle le service de Dieu est si miraculeusement combiné avec le plaisir amical de tous ...". Vous pouvez également citer les paroles du sermon du Pape Jean-Paul II lors de la liturgie copte de la « prière de l'encens » : « les vagues montantes de la fumée de l'encensoir, comme un esprit humain, monte au ciel, un esprit jaillissant de la vie quotidienne, dans l'espoir de connaître le sens de son existence et de se fondre avec Dieu.<…>Des vagues d'encens, volant sans relâche dans le ciel, emportent avec elles notre prière à Dieu, émanant du plus profond de nos cœurs. L'encens accompagne la levée des mains vers le ciel, exprimant notre soif de Dieu et en même temps l'invitant à regarder les gens et les choses, les désirs et les aspirations».

Svmch. Seraphim Zvezdinsky aborde les odeurs d'une manière encore plus sublime, considérant la liturgie elle-même comme une image de l'arôme divin : « ... les femmes qui ont suivi le Christ - Marie-Madeleine, Salomé et d'autres - après l'enterrement du Christ Sauveur, ont préparé des arômes afin d'oindre le Corps Très Pur du Seigneur le lendemain. Mes amis, mes bien-aimés, mon troupeau, ces parfums ont survécu jusqu'à ce jour, nous sentons leur parfum, nous ressentons leur pouvoir réconfortant ; ces arômes sont divins, secrets, grands, merveilleux, beaux, guérisseurs, revitalisants, très précieux, saints. Ce sont les arômes que nous ont donnés les premiers disciples du Seigneur... Sans ce don, nous aurions péri dans ce monde plein d'impuretés et de toutes sortes de saletés, nous y aurions pourri vivants, étouffés en malice».

L'encens répétitif petit et grand commence dans le Saint des Saints - l'autel de l'église. S'élevant sous le dôme, se mêlant pendant la lecture matinale des psaumes aux rayons du soleil levant, et au service du soir glissant devant les lampes d'icônes et les bougies allumées, la fumée parfumée de l'encensoir transforme l'église en une image du terrestre perdu Paradis. Le paradis est perdu, mais le parfum rappelle le paradis.

En effet, le culte chrétien est saturé de parfums. Comme le P. P. Florensky : « Les odeurs imprègnent tout l'organisme, il flotte en eux, elles coulent et ruissellent à travers lui, comme à travers une mousseline tendue, le flux d'air et la qualité spirituelle de l'odeur sont alors indiscutables et évidents. Et à partir de ces odeurs "ordinaires", comme par exemple la menthe, l'encens, la rose, etc., il y a une transition directe vers des parfums mystérieux, dans lesquels leur spiritualité apparaît déjà pour toute conscience. C'est le parfum bien connu des saints...«.

Si nous approfondissons les textes de l'Ancien Testament, nous découvrirons que le sens du sacrifice dans le Pentateuque ressemble exactement à la création d'une odeur particulière. " Offrez-le pour un doux parfum, en sacrifice au Seigneur"[Réf. 29.41]. "Sur lui, Aaron fumera de l'encens parfumé"[Réf. 30.7]. "Prenez pour vous les meilleures substances parfumées ... Ce sera une pommade pour l'onction sacrée"[Réf. 30,23-25], - nous lisons dans le livre "Exodus". C'est le cœur même du culte. Des définitions similaires se retrouvent partout en matière de sacrifice.

Comme vous le savez, les catholiques ont réduit l'usage des substances aromatiques dans leur culte, et les protestants les ont pratiquement exclus de leur vie quotidienne. La raison en est sans doute que la rationalisation de la religion en Occident rend les formes d'influence sensorielle hors de propos (la logique de la transformation du canon musical et cultuel en témoigne), ce qui, à son tour, détourne l'attention de eux aussi dans la pratique théologique.

Du fait que l'odorologie chrétienne (la science des odeurs) est peu développée, nous ne connaissons aujourd'hui que les substances de base (et même pas dans leur intégralité) qui sont utilisées dans le culte. Jusqu'à présent, ni les raisons du choix de ces substances particulières, ni les principes de leur compatibilité, ni la relation avec d'autres moyens canoniques dans le processus de service ne sont clairs.<…>

La valeur des parfums pour Dieu et l'homme

La valeur des produits aromatiques est extrêmement élevée. Rappelons que les sages apportent des cadeaux à l'enfant Jésus, où se trouvent de l'encens - de l'encens et de la myrrhe - ainsi que de l'or.

Il est bien clair que l'arôme a une certaine signification supraphysique pour le chrétien.

La Bible contient une longue liste de substances aromatiques utilisées pour les holocaustes. Parmi eux, outre l'encens, se trouvent onikha, stakti, halvan et autres. Évidemment, ce n'est pas seulement un additif facultatif qui peut être négligé.

A qui sont destinées ces fragrances : à Dieu ou à l'homme ? Ce n'est pas une question oiseuse. Si la substance du feu ou de la fumée d'encensoir est transformée en pouvoir spirituel et peut être comprise comme une transformation dans le plan physique du pouvoir divin, alors l'odeur en tant que telle est plus difficile à interpréter de cette manière.

Peut-être peut-on mieux comprendre ce problème en faisant attention au fait que le sacrifice du grain a un nom différent - offertoire... À cet égard, l'Agad (partie du Talmud) contient le raisonnement suivant : « Pourquoi la loi sur les cadeaux, contrairement aux sacrifices, dit-elle « âme » (au lieu de l'habituelle « personne »). Parce que : « Par qui, dit le Seigneur, le don est-il habituellement accompli ? Pauvre homme. Et cela m'est aussi précieux que s'il m'avait sacrifié son âme« [Haggadah, p. 176]. Dans ce cas, on peut supposer que la combinaison de farine, d'huile et d'encens doit être comprise comme la transformation de l'âme qui est brûlée pour le Seigneur... De toute évidence, l'odeur de l'encens contient quelque chose qui exprime un lien avec la pureté spirituelle, la sainteté. Sinon, comment expliquer que l'un des principaux signes de la sainteté d'une personne devant le Seigneur est le parfum des saintes reliques ?

Ainsi, l'arôme, apparemment, devrait être compris comme un témoignage réalisé également pour le Seigneur et pour le peuple se tenant devant lui, comme le feu et la fumée de l'encens.

De l'intolérance à l'odeur de l'Église

— « Oh, vous savez, mais je ne peux pas du tout aller à l'église ! » - une femme agitée dans la trentaine se plaint , - "Je me suis immédiatement évanoui à cause de l'odeur de l'encens. Dès que la fumée de l'encens m'atteint, elle devient immédiatement mauvaise!»

Les femmes d'âges différents présentes pendant la conversation hochent la tête avec sympathie, et une seule, une paroissienne d'un monastère bien connu de la ville, dit solennellement, regardant quelque part sur le côté avec un sentiment clair de supériorité : " Elle a besoin d'un rapport ! On sait qui a peur de l'encens !«

Pourquoi les gens qui se considèrent comme orthodoxes ne tolèrent parfois pas l'odeur de l'encens, parfois même s'évanouissent ? Probablement, les raisons devraient être recherchées dans les éléments suivants:

1. L'intensité de l'influence spirituelle de l'atmosphère de l'Église est telle que sans habitude (et le plus souvent les gens qui visitent rarement l'Église tombent en pâmoison) une personne, particulièrement sensible, peut avoir du mal à y résister physiquement.

2. Une personne peut ne pas être consciente, mais sa structure mentale, déterminée par les passions, peut être en telle contradiction avec le système de valeurs de l'Église qu'un conflit surgit, et en s'ouvrant à l'influence de l'Église, une personne reçoit une disharmonie, qui extérieurement se manifeste par une réaction à une odeur.

Au fur et à mesure qu'une personne se développe spirituellement dans le sens des valeurs de l'église, cette réaction disparaît.

Le matériel est basé sur le livre Andrey Lesovichenko, prot. Sebastian Lycan "Les odeurs du culte chrétien"

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Les types d'encens suivants sont utilisés dans les temples :

Épicéa- de l'huile (généralement d'olive) pour l'onction lors du sacrement de l'onction.

Miró- huile aromatique additionnée d'herbes aromatiques.

Myrrhe (Smyrne)- résine durcie de l'écorce d'un arbre de la famille Burzer.

Encens- la résine durcie de l'arbre Boswellia.

Il y a un article séparé sur l'encens. Cet article se concentrera sur les huiles aromatiques.

Types d'huiles d'église

Tous les arômes de la boutique de l'église ont un parfum agréable, persistant mais discret. Les arômes sont si harmonieux qu'ils ne détournent pas seulement l'attention des pensées importantes, mais ne violent pas non plus l'espace personnel de quelqu'un d'autre.

Il existe des parfums aux noms floraux, comme si les producteurs nous rappelaient la diversité de notre flore : Muguet, Gardénia, Tilleul. Il existe des parfums aux noms de lieux saints : Byzance, Athos, Jérusalem. Les noms des huiles mentionnent également les fêtes religieuses "Trinity", "Rozhdestvenskoe", "Pâques". Il existe aussi des parfums aux noms « fantaisistes » comme « bouquet paradisiaque », etc.

Prêtre Evgeny Stupitsky :

« L'orthodoxie est favorable à l'utilisation des esprits. Tout dépend de l'usage pour lequel vous utiliserez ce parfum. C'est une chose de séduire et d'attirer un autre individu du sexe opposé, une autre chose de dégager un arôme délicat, d'être agréable pour votre conjoint bien-aimé. Et c'est votre choix : devenir l'objet de tentation, en utilisant ou non du parfum. Devenir un adversaire de Dieu, ou être avec Lui ensemble..."

"Linden Blossom" dégage le parfum de miel du tilleul;

"Le muguet" - a le parfum typique du muguet de mai. Il est très similaire au célèbre parfum « Silver Lily of the Valley » de l'usine Novaya Zarya ;

« Fraise » sent les baies de la forêt parfumées ;

« Byzance » s'enveloppe dans la fumée chaude de l'encens ;

Huile "Altaï" à l'accent herbacé-balsamique;

"Aiguilles" a un arôme boisé-résineux.

Application

Comme un parfum sur ta peau

Si l'encens est utilisé comme parfum, il est appliqué sur les "points de pulsation" - derrière les oreilles, le cou, les poignets. Il faut se rappeler que l'huile est consacrée et ne peut donc pas être utilisée à des fins mondaines.

Heureusement, le clergé tolère les parfums des paroissiens.

Archiprêtre Viacheslav Bregeda :

« Les Écritures disent : « le samedi est pour l'homme, pas l'homme pour le sabbat. » Ce sont donc les règles pour la personne, et non la personne pour les règles. Quant aux esprits, il ne faut pas s'attarder ici sur le fait qu'il s'agit d'un péché si terrible. Même dans l'Ecriture Sainte, il est écrit « que si nous jeûnons, alors nous ne semblons pas jeûner, au contraire, enduisez votre corps » afin que vous ne vous sentiez pas dans un tel découragement. C'est-à-dire que même la Sainte Écriture dit qu'une personne doit prendre soin de son apparence, être belle et belle, ne pas être obsédée d'une manière ou d'une autre ... "

Dans l'huile de lampe ou les icônes

Dans les magasins d'église, les chandeliers mentionnent également une méthode telle que l'arrosage des icônes avec cette huile parfumée, ainsi que son ajout à l'huile de lampe pour parfumer les lieux.

Comment choisir et allumer une lampe, lisez l'article.

Prière pour les points douloureux

Certaines grand-mères ajoutent de l'huile à l'eau bénite, mais ce n'est probablement pas recommandé, car l'huile, bien que naturelle, n'est toujours pas un médicament oral.

Comme l'huile

L'huile d'olive est appelée huile, et maintenant toute huile végétale utilisée dans la vie de l'église orthodoxe. Les prêtres en oignent les paroissiens lors des offices du matin et du soir.

Il est possible d'utiliser de l'encens d'église à la maison pendant la prière pour préparer vos pensées et vos sentiments à vous tourner vers Dieu. Si l'huile d'église est utilisée comme huile, alors elle doit être appliquée sur le corps d'une manière cruciforme avec révérence et prière (de préférence : "Notre père..."). L'huile doit être appliquée avec les mains propres ou à l'aide d'un coton-tige.

Dans les lampes aromatiques

De nombreuses personnes utilisent des huiles dans des lampes aromatiques pour créer un parfum « confortable et chaleureux » à la maison.

Archimandrite Alipy (Svetlichny) :

« L'Église n'a pas usurpé la propriété de certains parfums. Les gens peuvent allumer des lampes, brûler de l'encens dans leur maison, afin que toute la famille puisse se mettre à l'écoute de la prière, car une famille est une petite Église. Et si l'un des parfumeurs utilise de l'encens et d'autres parfums que nous entendons dans l'Église dans leurs œuvres, alors il n'y a rien de mal à cela. Les odeurs elles-mêmes ne sont pas douées d'un sens sacré, mais dans quelles conditions et pour quoi elles sont utilisées..."

Un aromalamp est un récipient en terre ou en céramique avec un bol - un brûleur d'arôme et un creux en dessous pour une bougie. L'eau est versée dans un bol, auquel quelques gouttes d'huile aromatique sont ajoutées. L'encens ne doit pas être utilisé sans eau, car l'huile peut facilement prendre feu lorsqu'elle est exposée à une flamme nue.

Utilisez une bougie domestique à la paraffine ou stéarique. Ensuite, il n'est pas si facile de retirer une telle bougie fondue, mais vous pouvez d'abord graisser la "fenêtre" de la bougie avec de la vaseline et lorsque la bougie se brise et durcit, il est facile de la retirer.

Notre magasin vend des encens d'église de Russie et de Grèce. Il ne contient que des composants naturels. L'encens est consacré.

Le système de culte chrétien est conçu de telle manière qu'il influence tous les sens humains. En l'étudiant, il est extrêmement intéressant d'observer comment les récepteurs naturels deviennent des conducteurs d'idées chrétiennes, comment ils sont combinés en synergie pour atteindre un seul objectif, tandis que chacun révèle ses capacités uniques. Les images visuelles du culte ont été étudiées de la manière la plus cohérente. Des matériaux assez riches sont associés au monde des sons. beaucoup moins a été écrit sur les odeurs. L'anthologie "Les arômes et les odeurs dans la culture" ne distingue pas un seul document indépendant sur les problèmes de l'olfactonique dans le culte chrétien. Néanmoins, à partir des réflexions sur ce sujet de saint Ignace Brianchaninov, St. juste Jean de Kronstadt, svmch. Serafim Zvezdinsky, P. Pavel Florensky, A.F. Losev, et d'autres théologiens orthodoxes, on peut se faire une idée de la charge sémantique des composantes olfactives du culte.

Les odeurs de l'église sont : 1. Encens(en hébreu - lot) - sève d'arbre parfumée qui durcit dans l'air. Recueilli à partir de la plante cystus croticus (Boswellia, famille Burzer) - un arbre épineux qui pousse sur environ. Chypre, Arabie, Syrie, Palestine. Dans les temps anciens, il était considéré comme l'un des cadeaux les plus précieux offerts aux rois et aux nobles en signe de révérence particulière : l'offrande d'encens à l'enfant Jésus par les mages est la preuve de la reconnaissance de sa dignité royale (Matt, 2.11 ). Utilisé pour l'encens dans les temples de diverses religions païennes. Les premiers chrétiens utilisaient de l'encens lors des rituels d'enterrement des morts (selon le témoignage de Tertullien). Il est actuellement exploité principalement en Inde. L'encens avec des additifs aromatiques supplémentaires est appelé encens. Il faut supposer que l'encensement dans les églises modernes est effectué précisément avec l'utilisation de divers encens.

2... Miró- une composition spéciale de substances parfumées pour l'onction sacrée. Selon les règlements de l'Ancien Testament (Exode, 30, 23-25), il était composé de myrrhe auto-coulante, de cannelle parfumée, de roseau parfumé (calamus), de cassia et d'huile d'olive. Dans l'Église orthodoxe moderne, la myrrhe comprend environ 50 composants. La fabrication du monde est réalisée par la plus haute hiérarchie pendant la Semaine Sainte et est consacrée dans les Quatre Grands. Après cela, il est distribué à tous les diocèses. La confirmation est un sacrement dans lequel les dons du Saint-Esprit sont accordés au croyant par l'application de la paix à diverses parties du corps. L'onction à la myrrhe sainte est utilisée dans la consécration des temples.

3. Huile de lampe (épicéa)- l'huile végétale (principalement d'olive), qui est utilisée pour brûler dans les lampes et pour oindre les croyants. Peut contenir des additifs aromatiques (ex. huile de rose).

4. Bougies de cire- une source de faible odeur de miel.

5. Les autres parfums ne sont pas strictement réglementés. Par exemple, il peut être ajouté hysope(hyssopus officinalis) dans de l'eau bénite pour l'arrosage. Les cérémonies festives contiennent les odeurs des vivants couleurs(par exemple, à l'Assomption de la Vierge), branches d'arbres et herbe(sur la Trinité), etc.

6. Il ne faut pas oublier non plus le parfum. Cadeaux sacrés- en substance, l'arôme d'église le plus important.

Certains de ces parfums sont canonisés, d'autres ne le sont pas, cependant, même s'il n'y a pas de caractéristiques univoques des substances aromatiques dans la vie de l'église, la tradition réglemente l'usage de certaines substances odorantes au niveau des sens. Il ne viendrait à l'idée de personne d'utiliser des odeurs fortes et piquantes qui sont en conflit avec les autres.

Les arômes de l'église dans un sens significatif sont en étroite interaction avec tous les moyens d'influencer les sens humains. L'odeur et le son sont particulièrement étroitement liés. Ce point est important pour comprendre à la fois la musique et les arômes du culte, alors attardons-nous dessus plus en détail.

On a l'impression que la musique se déploie selon le principe d'une ressource olfactive, comme dépassant le sens temporel du développement. La tâche principale est de créer une sorte de scintillement sonore dans l'espace du temple, qui a un impact constant sur l'audition des fidèles pendant le service et les maintient dans un certain état émotionnel. En fait, la capacité analytique de l'audition, qui est la force principale de cet organe des sens, est extrêmement mal réalisée.

Bien sûr, on pourrait penser que la raison est d'orienter l'activité analytique de l'oreille vers la perception du contenu du texte. Cependant, cette conclusion ne semble pas si évidente. Premièrement, de nombreuses récitations d'église sont effectuées de manière à attirer l'attention sur la mélodie de la lecture, et non sur son contenu ; deuxièmement, dans les moments les plus solennels, le chant devient si complexe et autosuffisant que le sens du texte n'est pas du tout perçu, mais la « statique vacillante » du chant s'avère toujours inébranlable. l'Évangile, quelques exclamations du diacre, récitant des prières clés), sont entonnés soit sans aucune composante musicale, soit en le subordonnant au sens du texte.

Il faut penser que les possibilités analytiques ne sont pas consciemment impliquées, que c'est précisément la tâche des moyens musicaux du canon culte. Du point de vue du monde, cette situation est explicable, cependant, il y a aussi un paramètre psychologique. Pourquoi est-il traditionnellement optimal pour une personne qui prie à l'église d'avoir un tel effet sur les sens qui implique un minimum d'activité intellectuelle ?

La réponse, semble-t-il, ne réside pas dans le plan de l'analyse du matériau sonore, mais dans les caractéristiques de l'organe de perception lui-même - l'ouïe. Comme vous le savez, les analyseurs de nerfs des organes auditifs sont le moyen le plus puissant d'adaptation humaine au monde. Les sons agissent principalement au niveau physiologique, provoquant une certaine réaction émotionnelle, et seulement après cela, ils se prêtent à un traitement rationnel. C'est ce qui rapproche l'audition d'autres systèmes de perception non analytiques - l'odorat et le goût. Les anciennes formes de chant cultuel dans la pratique chrétienne sont sans aucun doute organisées de manière similaire aux méthodes d'influence sur ces organes, qui étaient bien comprises par les penseurs médiévaux. "Melos tire son nom de la douceur du miel (melle)", dit Isidore de Séville. "Il y a tellement de types d'harmonie que ni la pensée ne peut les observer, ni la parole ne peut être facilement expliquée, mais ils sont tous au service de l'oreille et sont créé pour sa joie. C'est la même chose avec l'odorat. L'encens a sa propre odeur, les onguents ont sa propre odeur, les parterres de roses ont sa propre odeur, les arbustes, les prairies, les steppes, les bosquets, les fleurs ont leur propre odeur et tout ce qui dégage un arôme agréable et respire des arômes sucrés - tout cela sert le sens de l'odorat et a été créé pour lui. joie », enseigne Hugo de Saint-Victor.

Cependant, ni dans ces siècles, ni dans les temps modernes, de tels parallèles n'ont pas été pris en compte dans la compréhension du système de culte. Thomas d'Aquin a souligné que « les sentiments les plus efficaces dans la cognition et étant au service de la raison, ce sont la vue et l'ouïe qui ont un lien avec le beau… les goûts et les odeurs merveilleux ».

Cette attitude a affecté le fait qu'en théologie et en sciences humaines, relativement peu de réflexion sur les moyens non analytiques d'influencer une personne est reflétée, cependant, il est difficile de parler de la nature du canon du culte et de ne pas prendre en compte leur existence : le rôle de ces moyens dans la formation de l'ensemble est trop grand.

L'homme accepte la présence céleste avec tous ses sens. Dieu participe à la personne qui sacrifie de l'excès de son amour dans le goût et l'odorat. L'odorat est celui « qui montre notre pensée dirigée vers Lui et notre disposition, du fait qu'à travers ce sentiment nous avons une perception du parfum », dit St. Les parfums John Damascene symbolisent les différents dons du Saint-Esprit. Le paradis lui-même est rempli de parfums, comme le grand voyant de St. Éphraïm le Syrien dans le livre « Sur le paradis » : « Peu importe à quel point le paradis est élevé, ceux qui y montent ne sont pas fatigués, ceux qui en héritent ne sont pas chargés de travail. Avec sa beauté il comble les joies et attire les promeneurs à lui, les éclaire du brillant des rayons, ravit de son parfum<…>Ses couleurs sont brillantes, les parfums sont merveilleux, la beauté est désirée, la nourriture est de grande valeur.<…>Là, j'ai vu les justes, qui exsudent d'eux-mêmes des onguents parfumés, répandre un parfum, décoré de fleurs, couronné de fruits délicieux »

De tout temps, l'air de l'église a eu une beauté spécifique de service. L'encens, étant passé de l'Ancien au Nouveau Testament, n'a pas perdu son rôle le plus important dans la vie spirituelle du monde.

L'odeur de l'encens imprègne tout ce qui l'entoure : murs, sanctuaires, robes des prêtres. Le parfum semble être absorbé dans la psalmodie et la prière. C'est la manifestation des mots : "Je suis tout et en tout." Le parfum est un état céleste. Ceci est particulièrement évident dans le rituel de l'encens et est bien compris par les théologiens. l'amenant et l'élevant au Christ avec une prière qui l'encensoir de douleur peut être reçu, et que la grâce du Tout-Saint-Esprit nous soit envoyée », dit le Bl. Siméon Solunsky. En fait, le texte canonique de la Liturgie en parle. À la fin du proskomedia, il y a les mots: "Nous t'apportons un encensoir, ô Christ notre Dieu, dans la puanteur d'un parfum spirituel, une réception de hérisson dans ton autel céleste, envoie-nous la grâce de ton très Saint-Esprit." Il existe d'autres nuances sémantiques d'encens. Par exemple, l'encensement pendant la lecture de l'Apôtre « est établi comme un signe de révérence pour la lecture prochaine de l'Évangile et indique qu'à travers la prédication de l'Évangile, la grâce du Saint-Esprit, se répandant aux quatre coins du monde, enveloppa le cœurs des gens et les a tournés vers la Vie éternelle." Ou, dans la prière pour la consécration des potions parfumées, il est dit : « Remplissez leurs maisons de toutes sortes d'encens, dans ce hérisson et tous ceux qui hurlent je garderai, et qui les encensera pour l'observance, et je les délivrerai de toutes les incantations ennemies" - c'est-à-dire l'importance de la fumée d'encensoir comme moyen de combattre les mauvais esprits est soulignée.

L'encensement est extrêmement important dans le symbolisme de la liturgie. Selon N. Gogol : "... comme dans la vie familiale de tous les anciens peuples orientaux, chaque invité se voyait offrir des ablutions et de l'encens à l'entrée. À Dieu, accompagné d'une gâterie amicale de tous... " On peut également citer les paroles du sermon du Pape Jean-Paul II lors de la liturgie copte de la « prière de l'encensoir » : « les vagues montantes de la fumée de l'encensoir, comme un esprit humain, monte au ciel, aspirations à connaître le sens de leur existence et à se fondre avec Dieu .<…>Des vagues d'encens, volant sans relâche dans le ciel, emportent avec elles notre prière à Dieu, émanant du plus profond de nos cœurs. L'encens accompagne le fait de lever les mains vers le ciel, exprimant notre soif de Dieu et en même temps l'invitant à regarder les gens et les choses, les désirs et les aspirations. »

Svmch. Seraphim Zvezdinsky aborde les odeurs d'une manière encore plus sublime, considérant la liturgie elle-même comme une image de l'arôme divin : "... les femmes qui ont suivi le Christ - Marie-Madeleine, Salomé et d'autres - après l'enterrement du Christ afin d'oindre le Corps le Plus Pur du Seigneur le lendemain... Mes amis, mes bien-aimés, mon troupeau, ces parfums ont survécu jusqu'à ce jour, nous sentons leur parfum, nous ressentons leur pouvoir réconfortant ; ces arômes sont divins, secrets, grands, merveilleux, beaux, guérisseurs, revitalisants, très précieux, saints. Ce sont les arômes que nous ont donnés les premiers disciples du Seigneur... N'eût été de ce don, nous aurions péri dans ce monde plein d'impuretés et de toute crasse, nous y aurions pourri vivants, étouffés de malice ”.

L'odorat a une place importante dans les rites d'onction et d'onction. En accomplissant chaque onction, le prêtre dit : « Le Sceau du Don du Saint-Esprit. » Le Saint Sceau nous aide à ressentir la présence de l'Esprit à travers l'odeur.

On ne peut manquer de remarquer les odeurs d'icônes dans l'église. En appliquant à l'icône, vous ressentez son arôme agréable spécifique. C'est agréable non seulement parce que les peintres d'icônes utilisaient des peintures naturelles, les meilleures essences de bois et de l'huile de lin, qui couvrent tout l'espace de l'icône. L'odeur de l'icône est agréable, car proche du rituel liturgique et de l'encens. L'icône ne dégage pas seulement un parfum. L'icône respire l'air de l'église avec les fidèles. L'icône vit. Il semble que nos dons, apportés à Dieu, restent avec nous - transitoires et charnels. Ces dons se parfument, créant ainsi une unité universelle. Les parfums des icônes invitent une personne à sanctifier sa vie, à commencer à vivre depuis le début.

En effet, le culte chrétien est saturé de parfums. Comme le P. P. Florensky : « Les odeurs imprègnent tout le corps, elle flotte en eux, elles coulent et ruissellent à travers lui, comme à travers une mousseline tendue, le flux d'air et la qualité spirituelle de l'odeur sont alors incontestablement et clairement. Et de ceux-ci » "les odeurs ordinaires, comme, par exemple, la menthe, l'encens, les roses et ainsi de suite - une transition directe vers des parfums mystérieux, dans lesquels leur spiritualité apparaît déjà pour toute conscience. C'est le parfum bien connu des saints… ».

Si nous approfondissons les textes de l'Ancien Testament, nous découvrirons que le sens du sacrifice dans le Pentateuque ressemble exactement à la création d'une odeur particulière. « Apportez-le pour un parfum doux, comme un sacrifice au Seigneur. » onction sacrée » [Ex. 30,23-25], - lisons-nous dans le livre "Exode".

Naturellement, la question se pose : pourquoi, avec une si grande importance des odeurs tant dans l'Ecriture que dans la pratique du culte, l'aspect odorologique est-il si peu représenté dans les travaux scientifiques consacrés à la compréhension du culte. Lors de la caractérisation du canon liturgique, cet aspect est dans la plupart des cas contourné comme s'il n'existait pas. En fait, en dehors d'arguments assez longs sur. Pavel Florensky, il y a très peu d'ouvrages spéciaux sur ce sujet. Des ouvrages célèbres sur l'odorologie traitent de questions chimiques, biologiques, médicales, médico-légales, mais pas religieuses.

Il semble que beaucoup s'explique par la tendance dans la manipulation de l'encens dans le christianisme occidental. Comme vous le savez, les catholiques utilisent les odeurs dans l'église beaucoup plus modérément que dans l'orthodoxie, et les protestants les ont presque exclus de leur vie quotidienne.

La raison en est sans doute que la rationalisation de la religion en Occident rend les formes d'influence sensorielle hors de propos (la logique de la transformation du canon musical et cultuel en témoigne), ce qui, à son tour, détourne l'attention de eux aussi dans la pratique théologique. La théologie orthodoxe des siècles derniers, lorsque le processus cultuel a commencé à se réfléchir, se développe principalement en dialogue avec les confessions occidentales, dans le cadre de la problématique qui y est pertinente.

Cette situation ne signifie nullement que l'aspect odorologique du canon ne mérite pas une étude indépendante. Au contraire, à notre avis, il doit être considéré comme le premier d'une série de paramètres temporels du culte chrétien. "Lorsque nous sentons, nous établissons le contact le plus direct avec le monde qui nous entoure ..., - écrit l'odorologue américain R. Wright, - il est même difficile d'imaginer un lien plus direct avec l'environnement"<...>

Le « cogito ergo sum » cartésien (je pense donc je suis) devait à l'origine ressembler à « Olfacio ergo cogito » (« je sens, donc je pense »). Évidemment, cette propriété de l'odorat est d'une importance exceptionnelle pour le culte, puisque « remontant à l'une ou l'autre étape de l'ascension de la montagne, l'empirique en descend non plus empirique, mais nouménal, par la grâce du Tout-Saint-Esprit de Dieu » (P. Florensky). Ici, nous avons l'occasion de poser des questions théologiques, ontologiques sur le plan du sensible.

Cependant, une approche purement associative fonctionne également. Comme l'a noté W. James : « Orgue, bronze antique, fresques, marbre et verre coloré servent à décorer le temple. Ils créent une atmosphère favorable à notre culte dans la prière. Ils comme l'encens et louanges ... ". Bien sûr, aucun super-sens n'apparaît dans ce cas.

Du fait que l'odorologie chrétienne est peu développée, nous devons aujourd'hui constater l'absence de méthodes même les plus générales pour considérer les aspects odorologiques du canon. En substance, nous ne connaissons que les substances de base (et même pas dans leur intégralité) qui sont utilisées dans le culte. Jusqu'à présent, ni les raisons du choix de ces substances particulières, ni les principes de leur compatibilité, ni la relation avec d'autres moyens canoniques dans le processus de service ne sont clairs. L'odorologie biblique et patrologique n'a pas du tout été développée, ce qui est extrêmement important pour comprendre la nature du culte chrétien.

En d'autres termes, il y a un problème, sans le développement duquel une meilleure compréhension de la nature du canon du culte, au moins dans ses positions temporelles, à notre avis, est difficile.

REMARQUES:

1. Arômes et odeurs en culture. - M., 2003. Certaines informations sont recueillies dans des publications de référence, par exemple l'Illustrated Complete Bible Encyclopedia (M., 1991). La brochure est consacrée directement au problème considéré : Lesovichenko A., Likan S. Questions d'odorologie chrétienne. - Novossibirsk, 2003. Il existe un livre : Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie cheretienne des aromates. -P., 1996.

2. À ce sujet : A. Lesovichenko, canons musicaux et cultes européens. - Novossibirsk, 2004.

3. Esthétique musicale d'Europe occidentale du Moyen Âge et de la Renaissance. - M., 1965 .-- S. 174.

4. Idem, p. 300.

5. Idem, p. 304.

6. Saint Jean de Damas. Une déclaration précise de la foi orthodoxe. - M., 1998 .-- S. 103

7. Vénérable Éphraïm le Syrien. A propos du paradis. -

8. Cité de : Veillée toute la nuit. Liturgie. - M., 1982 .-- P. 77

9. Idem, p. 80

10. Trebnik. - M., 2000. - S. 508-509

11. Gogol N.V. Réflexions sur la Divine Liturgie. - M., 1990 .-- S. 25-26

12. Jean-Paul II. Unité dans la diversité. - Milan-M., 1991. - S. 196-197.

13. Svmch. Séraphin Zvezdinsky. Liturgie. Sermons prononcés dans le temple du monastère de Diveyevo. - M., 2002. - S. 70].

14. Florensky P. Philosophie du culte // Ouvrages théologiques. - M., 1977 .-- S. 209-210.

15. Wright R.H. La science des odeurs. - M., 1966 .-- S. 122.

16. Florensky P. Cit. esclave., p. 213.

17. James V. Diversité de l'expérience religieuse. - M., 1910.-- S. 448.