Како мириса во црква: мирис што ги придружува сите црковни обреди. Црковен темјан: што е тоа и како мириса

Еден од трите дарови што му ги донеле мудреците како подарок на Исус Христос бил темјанот. Оттогаш, оваа ароматична смола е нераскинливо поврзана со црковните и храмските активности. За целта на темјанот и другите храмски темјан, за тоа дали вреди да ги носите во секојдневниот живот, на пример, како парфем, како и што да правите ако ви се гади од темјанот, разговаравме со ректорот на Киевската црква Св. Светите апостоли Петар и Павле, архимандрит Алипиј (Светлички).

- Оче Алипи, кажи ни како црквата почнала да користи темјан?

Церемонијата на кадилирање, во која се користи различен ароматичен темјан, вклучително и темјан, не се појави во христијанското обожавање одеднаш. Постојат мислења дека христијаните се навикнале на мирисот на темјан во време на прогонство - кога биле принудени да се соберат за своите услуги во погребните катакомби. Таму не биле погребувани само христијаните. И паганите и Евреите биле закопани во овие катакомби. Традиционално, посетителите темјануваа во близина на гробовите. Тоа се должело на тоа што било невозможно цврсто да се затворат гробовите со камена плоча, а од погребните места излегувале расипливи мириси.

- Какви мириси се користат во денешното богослужение? Дали е тоа само темјан?

Пред сè, тоа се мирисите на темјанот, мирисите на смирна, масло, свеќи, миризлива вода, цвеќиња. Не смееме да заборавиме и на мирисот на Светите дарови - во суштина, најважниот црковен мирис и мирисот на иконите. Нанесувајќи се на иконата, ја чувствувате нејзината специфична пријатна арома. Пријатно е не само затоа што иконописците користеле природни бои, најдобрите видови дрво и ленено масло што го покрива целиот простор на иконата. Мирисот на иконата е пријатен, бидејќи е блиску до литургискиот ритуал и темјанот. Пушењето темјан и темјан е најстариот облик на жртва на Бога. Се ставаше темјан на загреан јаглен и нивниот чад одеше под куполата на храмот или кон небото, носејќи ги со мирисот на темјан сите барања на човекот, солзи, молитви и благодарност кон Бога. Денес, мирисот во храмот значи ни повеќе ни помалку - присуство на Бога. Сега кандидирањето почнува да се перцепира како важен чин на обожавање. Чадот потсетува на древната праведна жртва на Авел. Чадот е поврзан со присуството на Бога, кој го придружуваше Ковчегот на заветот во форма на огнен столб ноќе, а дење во форма на столб од чад.

Мирисот на оваа кора од дрво за христијанинот е симбол на Божјото присуство и мирисот на светците.

За време на службата во храмот, во еден момент свештеникот со кадилницата го симболизира одењето Божјо меѓу првите луѓе во Рајот, во друг момент темјанот ја означува света жртва на Самиот Христос на Неговиот Отец Небесен. Мирисот е состојба на небото. Чадот од кадилницата ја претвора Црквата во слика на изгубениот земен Рај. Рајот е изгубен, но мирисот потсетува на рајот.

Навистина, христијанското обожавање е заситено со мириси. Како што пишува отец Павел Флоренски: „Мирисите се провлекуваат низ целото тело, тој лебди во нив, тие течат и течат низ него, како низ развлечен муслин, протокот на воздухот и духовниот квалитет на мирисот тогаш се неспорни и очигледни. И од овие „обични“ мириси, како, на пример, нане, темјан, роза и така натаму, постои директен премин кон мистериозни мириси, во кои нивната духовност се појавува веќе за целата свест. Ова е добро познатиот мирис на светците“. Вредноста на ароматичните производи е исклучително висока. Магите му носат подароци на бебето Исус, каде што има темјан - темјан и смирна - заедно со злато. Аромата носи одредено суперфизичко значење за христијанинот.

- И ако некое лице не толерира црковни мириси, тогаш што значи ова?

Човекот можеби не е свесен за ова, но неговата состојба на умот може да биде во конфликт со вредносниот систем на христијанството. Поради ова, можно е да се отфрли она што е поврзано со Црквата дури и на физичко ниво, што надворешно се манифестира како реакција на мирисот. Со усогласувањето и духовниот развој оваа реакција ќе исчезне.

- Дали е добро или лошо да се изнесат црковни мириси надвор од црквата?

Црквата не ја узурпирала сопственоста на одредени мириси. Луѓето можат да запалат светилки, да палат темјан во својот дом, за да може целото семејство да се вклучи во молитвата, бидејќи семејството е мала Црква. И ако некој од парфимерите користи темјан и други мириси што ги слушаме во Црквата во нивните дела, тогаш нема ништо лошо во тоа. Самите мириси не се обдарени со свето значење, туку во какви услови и за што се користат.

ТЕМЕН ВО ПАРФЕМ: кои парфеми содржат темјан

И покрај фактот што многу светски брендови на парфеми не можат да се замислат себеси без ноти на темјан, во нашите географски широчини, не секој консултант за козметика може да каже кој парфем ќе го содржи овој библиски мирис. Во најдобар случај, ќе ви биде понуден мирис на лаванда или маточина со зелен чај. Додека, за жал, дури и кога ќе ги собере овие ароми, букетот ќе испадне само пиратска копија на темјан. И поентата не е неспособноста на продавачите, туку фактот дека парфимерите навистина го користат овој мирис не како доминантен, туку како суптилен, ненаметливо вткаен во парфемска композиција. Од светските брендови, Армани најчесто го користи, на пример Bois d'Encens.

Џорџо Армани го посвети овој парфем на мистериозните мириси на италијанските цркви. Bois d'Encens тврди дека е наречен оживување на најстариот парфем на светот „Кифи“, создаден од Египќаните пред 4000 години. Рецептот Кифи е врежан на камените ѕидови на храмовите и ги фали неговите извонредни својства. Овој мистериозен парфем бил свет за Египќаните и се користел за религиозни цели. Служеше како начин за комуникација со боговите и се користеше како маст за статуи и фумигации. Во грчко-римско време, темјанот бил познат како еликсир со лековити својства. Тој ја симболизира бесмртноста. Останува само да се додаде дека Bois d'Encens е почит кон детските спомени на Џорџо, воскреснувањето на минутите поминати со неговата баба во црква. Бидејќи цените на парфемите се немилосрдни овие денови, ајде само да одиме да мирисаме на темјан. За подобро искуство, земете неколку зрна кафе со себе и вдишете го нивниот мирис помеѓу парфемите за подобро да го слушнете парфемот.

Парфеми на светски брендови со нотка на темјан:

Les Exclusifs de Chanel Коромандел, Шанел;
Приватна мешавина: Тосканска кожа, Том Форд;
Kenzo Parfums, Passage d'Enfer, L'Artisan Parfumeur;
Фаренхајт Апсолутен, Диор;
Encens et Lavande, Серж Лутенс;
Отров, Диор;
Опиум, Ив Сен Лоран;
Црна орхидеја, Том Форд;
Un Jardin Sur Le Nil, Хермес;
Lacoste Pour Femme, Lacoste.

Материјалот е подготвен од редакцијата на порталот PravLife специјално за весникот Segodnya.

Во домовите на православните христијани, вообичаено е да се закачуваат или ставаат светилки со икони на штандот пред иконите. Тоа е древна побожна традиција која ја симболизира непрестајната молитва на христијаните кон Бога. Ако во куќата нема светилка, тогаш оваа куќа е, како што беше, духовно слепа, темна, овде Божјото Име не се слави секогаш.
Куќата може да има една или повеќе светилки. Постои побожна традиција во куќите да се палат неизгасливи светилки, кои горат и ноќе и кога сопствениците не се дома. Но, во современи услови тоа не е секогаш можно и пожелно, бидејќи може да стане искушение за неверниците или членовите на семејството со ниско верување. Најчесто, христијанинот пали светилка кога ќе дојде дома и не ја гаси додека не излезе од дома. Ако нема светилки, за време на молитвата се палат црковни свеќи.

Современите подвижници велат дека запалената светилка го чисти воздухот од секаква нечистотија, а потоа во куќата владее благодат.

Во никој случај ДА ГО КОРИСТАМ ОГАН НА СВЕТИЛКА ЗА ДОМАШНИ ЦЕЛИ - ова е непочитување кон светилиштето.

НЕ СЕ ПРИФАЌА ДА ЗАПАЛИ СВЕТИЛКА ОД КОМПЈАР, за ова се користи црковна свеќа. За покајаните монаси во манастирите велеа: „Од кибрит пали кандило...“ Маслото од кандило (оригинално маслиново масло), како фитил, може да се купи во црковна продавница или во православна продавница. Можете сами да направите фитил од завој или друга партал: тесна лента од тенка материја е цврсто извртена во сноп и се влече низ пловичката на светилката. Светилките доаѓаат во различни бои - црвена, сина, зелена. Има традиција во постот да се палат светилки со потемни бои (сини, зелени), а на празници - црвени.

Висечката светилка е прикачена на таванот или на куќиштето за икони. Вообичаено е да се закачи во близина на најпочитуваните икони. Постои побожна традиција, во случај на болест или неповолни околности, децата и најблиските да се помазуваат вкрстено со МАСЛО ОД ЛАМПАДИ. Така направи и монахот Серафим Саровски, помазувајќи ги сите што доаѓаа кај него со масло од кандилото.

Не е неопходно светлото на светилката да гори многу силно и да чади, доволно е да биде со големина на една или две глави кибрит. Децата треба да се научат да ја палат светилката.

ЧИСТЕЊЕ НА СВЕТИЛКАТА: подобро е да имате посебен сад за ова, не можете да ја истурите водата во која сте ја исчистиле и измиле светилката во општата канализација, бидејќи може да има остатоци од масло во светилката, а ова е веќе светилиште. Водата ја истураме некаде под дрво каде што никој не оди.

МОЛИТВА СЕ ЧИТАТА КОГА СВЕТИЛКАТА СЕ ЗАПАЛИ
„Запали, Господи, со светлината на добродетелта изгаснатото светило на мојата душа и просветли ме, Твоето создание, Создател и Добротвор, Ти си нематеријална Светлина на светот, прими ја оваа материјална понуда: светлина и оган, и дај ми внатрешна светлина. до умот и оган до срцето. Амин“.

Византискиот литургиски канон вклучува важен елемент - мирисите. За разлика од другите компоненти на канонскиот систем, ароматизацијата, нејзините принципи и идеологија многу малку се промениле низ историјата на црквата. Всушност, современите православни цркви ги користат на ист начин како и на почетокот на историјата на христијанството.

Пред да размислите за миризливиот ( поврзани со мирис) аспекти на христијанскиот култ, неопходно е да се окарактеризираат употребените во него ароматични материи... Всушност, во црквата нема толку многу мириси.

1. Темјан (на хебрејски - многу) - ароматична дрвна смола ( миризлив сок од дрво, стврднување на воздухот). Собрано од растението cystus croticus (Boswellia, семејството Burzer) - трнливо дрво кое расте на околу. Кипар, Арабија, Сирија, Палестина. Еден од најстарите темјан, се користи и во парфимеријата. Во античко време, тој се сметал за еден од највредните подароци што им биле давани на кралевите и благородниците како знак на посебна почит: принесувањето темјан на бебето Исус од страна на мудреците, заедно со злато и мир, е доказ за признавање на неговото царско достоинство (Мт. 2:11). Се користи за темјан во храмовите на различни пагански религии. Првите христијани користеле темјан кога вршеле ритуали на погребување на мртвите ( според сведочењето на Тертулијан). Во моментов се ископува главно во Индија. Темјанот главно се користи за согорување на темјан во литургиски церемонии. Темјан со дополнителни ароматични адитиви се нарекува темјан... Мора да се претпостави дека кадилирањето во современите цркви се врши токму со употреба на разни темјанови.

Темјан

2. Миро- ароматично масло што се користи во светата тајна помазание. Според прописите на Стариот Завет (Излез, 30, 23-25), тој бил составен од самопроточна миро, миризлив цимет, миризлива трска (каламус), касија и маслиново масло. Во современата православна црква мирото вклучува околу 50 компоненти. Светското создавање го врши највисоката хиерархија во Големата четворка и се шири во сите епархии. Потврдата е света тајна во која даровите на Светиот Дух му се даваат на верникот со донесување мир на различни делови од телото. Помазанието со свето миро се користи при осветувањето на храмовите.

Состојки за светот

3. Масло за светилка (смрека)- растително (првенствено маслиново) масло, кое се користи за горење во кандила и за помазание на верниците. Може да содржи ароматични адитиви (на пр. масло од роза).

Масло за светилка

4. Восочни свеќи- извор на слаб мирис на мед. Направено од пчелин восок, јапонски, кинески, карнауба восок. Свеќите од пчелин восок горат подолго и посветло од свеќите со парафински восок и ги претпочитаат познавачите бидејќи се природни.

Восочна свеќа

5. Другите мириси не се строго регулирани. На пример, може да се додаде исоп(hyssopus officinalis) во света вода за посипување. Во празничните ритуали има мирис на свежо цвеќе (на пример, за Успение на Богородица), гранки од дрвја и трева (за Троица) итн.

Исоп

Исто така, не смееме да заборавиме мирисот на светите дарови- во суштина најважната црковна арома.

Христијанскиот култен систем е дизајниран на таков начин што влијае на сите човечки сетила.

Семантичкото значење на мирисите во црквата

Во секое време, воздухот на црквата бил специфична убавина на службата. Темјанот, преминувајќи од Стариот кон Новиот Завет, не ја изгубил најважната улога во духовниот живот на светот.

Како што веќе беше забележано, мирисите на црквата се, пред сè, мирисот на Светите Дарови, темјанот, мирисите на смирна, масло, свеќи, миризлива вода и живи растенија. Некои од овие мириси се канонизирани, други не, меѓутоа, дури и ако во црковниот систем нема недвосмислени карактеристики на ароматичните материи, традицијата ја регулира употребата на одредени миризливи материи на ниво на сетилата. Никому не би му паднало на памет да користи силни, остри мириси кои се во конфликт со другите.

Треба да се забележи во црквата мириса на икони... Нанесувајќи се на иконата, ја чувствувате нејзината специфична пријатна арома. Пријатно е не само затоа што иконописците користеле природни бои, најдобри видови дрво и ленено масло, кое го покрива целиот простор на иконата. Мирисот на иконата е пријатен, бидејќи е блиску до литургискиот ритуал и темјанот. Иконата не само што зрачи со мирис. Иконата го дише воздухот на црквата заедно со верниците. Иконата живее. Се чини дека нашите дарови, донесени на Бога, стојат со нас - минливи и телесни. Овие подароци добиваат мириси, а со тоа создаваат универзално единство. Мирисите на иконите го повикуваат човекот да го освети својот живот, да почне да живее од почеток.

Човекот го прифаќа небесното присуство со сите свои сетила. Бог учествува во личноста која се жртвува од вишокот на својата љубов по вкус и мирис. Сетилото за мирис е " што ја покажува нашата мисла насочена кон Него и нашата диспозиција, поради фактот што преку ова чувство имаме перцепција на мирисот“, вели св. Јован Дамаскин. Мирисите ги симболизираат различните дарови на Светиот Дух.

« Кога мирисаме, најдиректен контакт со светот околу нас..., - пишува американскиот миролог Р. Рајт, - подиректна врска со околината е тешко дури и да се замисли«.

« До миризливиот мозок се наоѓа лимбичкиот систем, кој е одговорен за нашите емоции. Затоасите мириси се емотивно обоени, сите предизвикуваат во нас одредени емотивни искуства, пријатни или непријатни, нема „рамнодушни“ мириси ... Тоа се мирисите кои најбрзо ја будат меморијата, и тоа не логични, туку емотивни»[Рјазанцев С. Во светот на мирисите и звуците. - М., 1977. - С. 195].

Значењето на темјанот во симболиката на божествените служби

Пушењето темјан, темјанот е најстариот облик на жртва на Бога.... Темјан се ставаше на вжештени јаглени, а нивниот чад одеше под куполата на храмот или на небото, носејќи ги со мирисот на темјан сите барања на една личност, солзи, молитви и благодарност кон Бога.

« Темјанот ти го носиме, Христе Боже наш, како мирис на духовен мирис, откако го примивме во Твојот жртвеник, кој е над сите небеса, ни ја подари благодатта на Твојот Пресвет Дух„- вака, преведено на руски, звучи молитва, која секој свештеник мора да ја чита пред секое кадилување во црквата.

Според древната руска традиција, свештеникот, додека ги кадил луѓето со помош на специјална метална кадилница на синџири, тивко вели: Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“, А мирјаните ментално одговараат: Истиот Дух ни помага во сите денови од нашиот живот (т.е. нашиот живот)«.

Овде гледаме колку е важно Христовата Црква придава на кадилницата, како симбол на силата на Светиот Дух кој нè оживува и постојано ни помага, Една од Ипостасите на Света Троица.

Всушност, така вели канонскиот текст на Литургијата. На крајот од проскомедијата се зборовите: „ Ти носиме кадилница, Христе Боже наш, во смрдеа на духовен мирис, прием на еж во Твојот небесен олтар, испрати ни ја благодатта на Твојот Свети Дух».

Од фото албумот на свештеникот Константин Пархоменко

Постојат и други семантички нијанси на темјан. На пример, кадивењето за време на читањето на апостолот „се воспоставува како знак на почит кон претстојното читање на Евангелието и укажува дека преку проповедањето на евангелската благодат на Светиот Дух, која се шири на сите краишта на светот, го обви срцата на луѓето и ги сврте кон вечниот живот“.

Или во молитвата за осветување на миризливи напивки се вели: „ Наполнете ги нивните куќи со секакви темјан, во овој еж и сите оние што завиваат јас ги чувам, и оние што ги палат во знак на почитување, и јас ќе се избавам од сите непријателски волшебства“, - т.е. нагласена вредноста на чадот од кадилницата како средство за борба против злите духови.

Ценирањето е исклучително важно во симболиката на Литургијата. Според Н. Гогољ: „.. . Овој обичај целосно преминал на небесниот празник - на Тајната вечера, која го носи името на литургијата, во која служењето на Бога е толку чудесно комбинирано со пријателскиот однос на сите ...“. Можете исто така да ги цитирате зборовите од проповедта на папата Јован Павле II за време на коптската литургија на „молитвата за темјан“: „ растечките бранови на чад од кадилницата, како човечки дух, се воздигнуваат на небото, дух што избива од секојдневниот живот, со надеж дека ќе ја дознае смислата на неговото постоење и ќе се спои со Бога.<…>Брановите на темјан, кои немилосрдно летаат кон небото, ја носат со себе нашата молитва кон Бога, која произлегува од самите длабочини на нашите срца. Темјанот го придружува кревањето раце кон небото, изразувајќи ја нашата жед за Бога и истовремено повикувајќи Го да погледне на луѓето и нештата, желбите и аспирациите».

Свмч. Серафим Звездински зборува за мирисите на уште повозвишен начин, сметајќи ја самата Литургија како слика на Божествената арома: „... жените кои го следеле Христос - Марија Магдалена, Салома и други - по погребот на Христос Спасителот, подготвувале мириси за да го помазаат Пречистото Тело Господово следниот ден. Мои пријатели, моја сакана, моето стадо, овие мириси преживеаја до ден-денес, го мирисаме нивниот мирис, ја доживуваме нивната утешна моќ; овие мириси се Божествени, тајни, големи, прекрасни, убави, лековити, ревитализирачки, најскапоцени, света Литургија. Ова се мирисите што ни ги дадоа првите следбеници Господови... Да не беше овој дар, ќе загиневме во овој свет полн со нечистотии и секакви нечистотии, ќе изгнивме живи во него, ќе се задушевме во злоба».

Повторувачкиот мал и голем темјан започнува во Светињата над светињите - олтарот на црквата. Издигнувајќи се под куполата, мешајќи се за време на утринското читање на псалмите со зраците на изгрејсонцето и на вечерната богослужба лизгајќи покрај светилките на иконите и запалените свеќи, миризливиот чад од кадилницата ја претвора црквата во слика на изгубената земска Рај. Рајот е изгубен, но мирисот потсетува на рајот.

Навистина, христијанското обожавање е заситено со мириси. Како што кажа о. П. Флоренски: Мирисите го провлекуваат целиот организам, тој лебди во нив, течат и течат низ него, како низ развлечен муслин, протокот на воздухот и духовната особина на мирисот тогаш се неспорни и очигледни. И од овие „обични“ мириси, како, на пример, нане, темјан, роза и така натаму, постои директен премин кон мистериозни мириси, во кои нивната духовност се појавува веќе за целата свест. Ова е добро познатиот мирис на светците ...«.

Ако навлеземе подлабоко во текстовите на Стариот Завет, ќе откриеме дека значењето на жртвата во Петокнинијот изгледа токму како создавање на посебен вид мирис. " Понудете го за сладок мирис, како жртва на Господа„[Реф. 29,41]. „На него Арон ќе пуши миризлив темјан“[Реф. 30,7]. „Земете ги за себе најдобрите миризливи материи... Ова ќе биде миро за светото помазание„[Реф. 30,23-25], - читаме во книгата „Излез“. Ова е самото срце на обожавањето. Слични дефиниции има насекаде кога станува збор за жртвување.

Како што знаете, католиците ја намалија употребата на ароматични материи во своето богослужение, а протестантите практично ги исклучија од нивниот секојдневен живот. Причината за ова, веројатно, е што рационализацијата на религијата на Запад ги прави формите на сетилно влијание ирелевантни (логиката на трансформацијата на музичкиот и култниот канон сведочи за истото), а тоа, пак, го одвлекува вниманието од нив и во теолошката пракса.

Поради фактот што христијанската миризба (науката за мирисите) е слабо развиена, денес ги знаеме само основните материи (а дури и тогаш не во целост) кои се користат во богослужбата. Засега не се јасни ниту причините за изборот на овие конкретни супстанции, ниту принципите на нивната компатибилност, ниту односот со другите канонски средства во процесот на сервисирање.<…>

Вредноста на мирисите за Бога и човекот

Вредноста на ароматичните производи е исклучително висока. Да потсетиме дека мудреците му носат подароци на бебето Исус, каде што има темјан - темјан и смирна - заедно со злато.

Сосема е јасно дека аромата носи одредено суперфизичко значење за христијанинот.

Библијата содржи долг список на ароматични материи што се користат за паленици. Меѓу нив, покрај темјанот, се и ониха, стакти, алван и други. Очигледно, ова не е само опционален додаток што може да се занемари.

За кого се овие мириси: за Бог или за човекот?Ова не е празно прашање. Ако супстанцијата на огнот или чадот од кадилницата се трансформира во духовна сила и може да се сфати како трансформација во физичката рамнина на Божествената моќ, тогаш мирисот како таков е потешко да се толкува на овој начин.

Можеби некој може да се доближи до разбирање на ова прашање со обрнување внимание на фактот дека жртвената жртва има друго име - понуда... Во врска со ова, Агад (дел од Талмудот) го содржи следното размислување: Зошто законот за дарување, за разлика од жртвите, вели „душа“ (наместо вообичаената „личност“). Затоа што: „Од кого“, рекол Господ, „обично се извршува дарот? Сиромав човек. И ова ми е исто толку вредно како да ми ја жртвувал својата душа„[Хагада, стр. 176]. Во овој случај, можеме да претпоставиме дека комбинацијата од брашно, масло и темјан треба да се сфати како преобразба на душата што е изгорена за Господа... Очигледно, мирисот на темјан содржи нешто што изразува поврзаност со духовната чистота, светоста.Како поинаку да се објасни дека еден од главните знаци на светоста на една личност пред Господа е мирисот на светите мошти?

Така, мирисот, очигледно, треба да се сфати како сведоштво подеднакво извршено за Господ и за луѓето што стојат пред Него, како оган и чад од темјан.

За нетрпеливоста на мирисот на Црквата

— „Ох, знаеш, но јас воопшто не можам да одам во црква! -се жали вознемирена жена во нејзините 30-ти , - „Од мирисот на темјан веднаш се онесвестувам. Штом ми дојде чадот од темјан, веднаш станува лош!»

Присутните жени од различни возрасти за време на разговорот кимаат со сочувство, а само една, парохијанка на познатиот манастирски комплекс во градот, свечено вели, гледајќи некаде на страна со јасно чувство на супериорност: И треба извештај! Се знае кој се плаши од темјан!«

Зошто луѓето кои се сметаат себеси за православни понекогаш не поднесуваат мирис на темјан, понекогаш дури и се онесвестуваат? Веројатно, причините треба да се бараат во следново:

1. Интензитетот на духовното влијание на атмосферата на Црквата е таков што без навика (а најчесто луѓето кои ретко ја посетуваат Црквата паѓаат во несвестица) човекот, особено чувствителниот, тешко може физички да го издржи.

2. Човекот може да не е свесен, но неговата ментална структура, одредена од страстите, може да биде во таква противречност со системот на вредности на Црквата да настане конфликт, а со отворањето на влијанието на црквата, човекот да добие дисхармонија, која надворешно се манифестира како реакција на мирис.

Како што човекот духовно се развива во насока на црковните вредности, оваа реакција исчезнува.

Материјалот е заснован на книгата Андреј Лесовиченко, прот. Себастијан Ликан „Мирисите на христијанското обожавање“

Прегледано (4902) пати

Следниве видови темјан се користат во храмовите:

смрека- масло (најчесто маслиново) за помазание за време на Светата Тајна.

Миро- ароматично масло со додавање на ароматични билки.

миро (смирна)- стврдната смола од кората на дрво од семејството Бурзер.

Темјан- стврдната смола на дрвото Boswellia.

Постои посебна статија за темјан. Оваа статија ќе се фокусира на ароматични масла.

Видови црковни масла

Сите ароми од црковната продавница имаат пријатен, упорен, но ненаметлив мирис. Аромите се толку хармонични што не само што не го одвлекуваат вниманието од важните мисли, туку и не го нарушуваат туѓиот личен простор.

Има мириси со цветни имиња, како производителите да не потсетуваат на различноста на нашата флора: Лили на долината, Гарденија, Цвет од липа. Има мириси со имиња на свети места: Византија, Атос, Ерусалим. Во имињата на маслата се споменуваат и црковните празници „Троица“, „Рождественское“, „Велигден“. Има и мириси со „фантастични“ имиња како „Рајски букет“ итн.

Свештеникот Евгениј Ступицки:

„Православието сочувствува со употребата на духови. Се зависи од целта за која ќе го користите овој парфем. Едно е да заведуваш и привлекуваш друга личност од спротивниот пол, друго е да издишуваш нежна арома, да му бидеш пријатен на саканиот сопружник. И ова е ваш избор: да станете предмет на искушение, користејќи парфем или не. Да му станеме противник на Бога или да бидеме заедно со Него...“

„Цвет од липа“ зрачи со меден мирис на липа;

„Лили на долината“ - го има типичниот мирис на мајскиот крин на долината. Многу е сличен на познатиот парфем „Сребрен крин на долината“ од фабриката Новаја Зарја;

"Јагода" мириса на миризливи шумски бобинки;

„Византија“ се обвива во топол чад од темјан;

Масло "Алтај" со билно-балсамичен акцент;

„Игли“ има дрвенести смолести арома.

Апликација

Како парфем на вашата кожа

Ако се користи темјан како парфем, тогаш се нанесува на „пулсните точки“ - зад ушите, вратот, зглобовите. Треба да се запомни дека маслото е осветено и затоа не може да се користи за световни цели.

За среќа, свештенството е толерантно кон мирисите на парохијаните.

Протоереј Виачеслав Брегеда:

„Светото писмо вели: „Сабота е за човекот, а не човекот за сабота“. Значи, тоа се правилата за личноста, а не личноста за правилата. Што се однесува до духовите, тука не треба да се задржувате на фактот дека ова е толку страшен грев. Дури и во Светото Писмо пишува „дека ако постиме, тогаш не ни се чини дека постиме, напротив, размачкај го телото“ за да не почувствуваш дека си во толкава очај. Односно, дури и Светото Писмо вели дека човекот треба да се грижи за својот изглед, да изгледа добро и убаво, да не биде некако опседнат...“

Во масло за светилка или икони

Во црковните продавници, свеќниците споменуваат и метод како попрскување на икони со ова миризливо масло, како и додавање во маслото за светилка за да се мирисаат просториите.

Како да изберете и запалите светилка, прочитајте ја статијата.

Молитва за болни дамки

Некои баби додаваат масло во светата вода, но најверојатно тоа не се препорачува, бидејќи маслото, иако природно, сепак не е орален лек.

Како масло

Маслиновото масло се нарекува масло, а сега секое растително масло што се користи во православниот црковен живот. Свештениците со него ги помазуваат парохијаните на утринските и вечерните богослужби.

Можно е да користите црковен темјан дома за време на молитвата за да ги подготвите вашите мисли и чувства за обраќање кон Бога. Ако црковното масло се користи како масло, тогаш треба да се нанесе на телото на крстовиден начин со почит и молитва (по можност: "Нашиот татко..."). Маслото мора да се нанесува со чисти раце или со помош на памук.

Во ароматични светилки

Многу луѓе користат масла во ароматични светилки за да создадат мирис на „удобност и топлина“ дома.

Архимандрит Алипиј (Светлички):

„Црквата не ја узурпирала сопственоста на одредени мириси. Луѓето можат да запалат светилки, да палат темјан во својот дом, за да може целото семејство да се вклучи во молитвата, бидејќи семејството е мала Црква. И ако некој од парфимерите користи темјан и други мириси што ги слушаме во Црквата во нивните дела, тогаш нема ништо лошо во тоа. Самите мириси не се обдарени со свето значење, туку во какви услови и за што се користат...“

Ароматилка е земјен или керамички сад со сад - арома-горилник и вдлабнатина под него за свеќа. Во сад се прелива вода во која се додаваат неколку капки ароматично масло. Темјанот не треба да се користи без вода, бидејќи маслото лесно може да се запали кога е изложено на отворен пламен.

Користете парафин за домаќинство или стеаринска свеќа. Тогаш не е така лесно да се отстрани таквата стопена свеќа, но можете прво да го намачкате „прозорецот“ за свеќата со вазелин и кога свеќата ќе се распадне и ќе се стврдне, лесно ќе ја отстраните.

Во нашата продавница се продава црковен темјан од Русија и Грција. Содржи само природни компоненти. Се осветува темјан.

Христијанскиот култен систем е дизајниран на таков начин што влијае на сите човечки сетила. Проучувајќи го, исклучително е интересно да се набљудува како природните рецептори стануваат спроводници на христијанските идеи, како синергистички се комбинираат за да се постигне една единствена цел, додека секој ги открива своите уникатни способности. Визуелните слики на култот се најдоследно проучувани. Доста богати материјали се поврзани со светот на звуците. многу помалку е напишано за мириси. Антологијата „Ароми и мириси во културата“ не издвојува ниту еден независен материјал за проблемите на олфактониката во христијанското богослужение. Сепак, тргнувајќи од размислувањата на оваа тема на свети Игнатиј Брјанчанинов, св. праведен Јован Кронштатски, свмч. Серафим Звездински, о. Павел Флоренски, А.Ф. Лосев и други православни теолози, може да се добие одредена идеја за семантичкото оптоварување на миризливите компоненти на култот.

Мирисите на црквата се: 1. Темјан(на хебрејски - многу) - миризлив сок од дрво што се стврднува во воздухот. Собрано од растението cystus croticus (Boswellia, семејството Burzer) - трнливо дрво кое расте на околу. Кипар, Арабија, Сирија, Палестина. Во античко време, тоа се сметало за еден од највредните подароци што им биле давани на кралевите и благородниците како знак на посебна почит: принесувањето темјан на бебето Исус од страна на мудреците е доказ за признавањето на неговото кралско достоинство (Мат. 2.11). Се користи за темјан во храмовите на различни пагански религии. Првите христијани користеле темјан кога вршеле ритуали на погребување на мртвите (според сведочењето на Тертулијан). Во моментов се ископува главно во Индија. Темјанот со дополнителни ароматични адитиви се нарекува темјан. Мора да се претпостави дека кадилирањето во современите цркви се врши токму со употреба на разни темјанови.

2... Миро- специјален состав на миризливи материи за светото помазание. Според прописите на Стариот Завет (Излез, 30, 23-25), тој бил составен од самопроточна миро, миризлив цимет, миризлива трска (каламус), касија и маслиново масло. Во современата православна црква мирото вклучува околу 50 компоненти. Светското создавање го врши највисоката хиерархија на Страсната седмица и е осветена во Големата четворка. После тоа се дистрибуира до сите епархии. Потврдата е света тајна во која даровите на Светиот Дух му се даваат на верникот преку примена на мир на различни делови од телото. Помазанието со свето миро се користи при осветувањето на храмовите.

3. Масло за светилка (смрека)- растително (првенствено маслиново) масло, кое се користи за горење во кандила и за помазание на верниците. Може да содржи ароматични адитиви (на пр. масло од роза).

4. Восочни свеќи- извор на слаб мирис на мед.

5. Другите мириси не се строго регулирани. На пример, може да се додаде исоп(hyssopus officinalis) во света вода за посипување. Празничните церемонии ги содржат мирисите на живите цвеќиња(на пример, на Успение на Богородица), гранки од дрвја и трева(на Троица) итн.

6. Не смееме да заборавиме и на мирисот. Свети дарови- во суштина најважната црковна арома.

Некои од овие мириси се канонизирани, други не, меѓутоа, дури и ако во црковниот систем нема недвосмислени карактеристики на ароматичните материи, традицијата ја регулира употребата на одредени миризливи материи на ниво на сетилата. Никому не би му паднало на памет да користи силни, остри мириси кои се во конфликт со другите.

Аромите на црквата во смислена смисла се во тесна интеракција со сите средства за влијание врз човечките сетила. Мирисот и звукот се особено тесно поврзани. Оваа точка е важна за разбирање и на музиката и на аромите на обожување, па ајде да се задржиме на неа подетално.

Се добива впечаток дека музиката се развива според принципот на миризлив ресурс, како да ја надминува временската насока на развој. Главната задача е да се создаде еден вид треперење на звукот во просторот на храмот, кој обезбедува постојано влијание врз слухот на верниците за време на службата и ги одржува во одредена емоционална состојба. Всушност, аналитичката способност на слухот, која е главната сила на овој сетилен орган, е исклучително слабо реализирана.

Се разбира, може да се помисли дека причината е насочување на аналитичката активност на увото кон согледување на содржината на текстот. Сепак, овој заклучок не изгледа толку очигледен. Прво, многу црковни рецитации се изведуваат на таков начин да се фокусира вниманието на мелодијата на читањето, а не на неговата содржина; второ, во најсвечените моменти, пеењето станува толку сложено и самодоволно што значењето на текстот воопшто не се согледува, но „треперењето статика“ на пеењето сепак се покажува непоколебливо. за свеста (проповед, читање на Евангелието, некои извици на ѓаконот, рецитирање на клучните молитви), се интонираат или без воопшто музичка компонента, или се подредуваат на значењето на текстот.

Треба да се мисли дека свесно не се вклучени аналитичките можности, дека токму тоа е задача на музичките средства на култниот канон. Од гледна точка на светот, оваа ситуација е објаснета, но има и психолошки параметар. Зошто е традиционално оптимално човек кој се моли во црква да има таков ефект врз сетилата што минимално вклучува интелектуална активност?

Одговорот, се чини, не лежи во рамнината на анализата на звучниот материјал, туку во карактеристиките на самиот орган на перцепција - слухот. Како што знаете, нервните анализатори на слушните органи се најсилното средство за човечка адаптација во светот. Звуците дејствуваат првенствено на физиолошко ниво, предизвикувајќи одредена емоционална реакција, па дури потоа се позајмуваат на рационална обработка. Тоа е она што го доближува слухот до другите неаналитички системи на перцепција - мирис и вкус. Древните форми на култното пеење во христијанската практика несомнено се организирани слично на методите на влијание врз овие органи, што било добро разбрано од средновековните мислители. „Мелос го добило името по сладоста на медот (melle),“ вели Исидор од Севиља. „Постојат толку многу видови на хармонија што ниту мислата може да ги испита, ниту говорот може лесно да се објасни, но сите тие му служат на увото и се создадена за нејзината радост. Така е и со сетилото за мирис. Темјанот има свој мирис, мелемите имаат свој мирис, цветните леи од рози имаат свој мирис, грмушките, ливадите, степите, шумите, цвеќињата имаат свој мирис, а сè што зрачи со пријатен мирис и вдишува слатки мириси - сето тоа служи за сетилото за мирис и е создадено за него. радост“, поучува Хуго од Свети Виктор.

Меѓутоа, ниту во тие векови, ниту во денешно време, таквите паралели не биле земени предвид при разбирањето на култниот систем. Томас Аквински истакна дека „чувствата се најефективни во сознанието и да се биде во служба на разумот, видот и слухот се тие кои имаат врска со убавите... прекрасни вкусови и мириси“.

Овој став влијаеше на фактот дека во теологијата и хуманистичките науки, релативно малку се рефлектираат неаналитичките средства за влијание врз личноста, меѓутоа, тешко е да се зборува за природата на култниот канон и да не се земе предвид нивното постоење: улогата на овие средства во формирањето на целината е преголема.

Човекот го прифаќа небесното присуство со сите свои сетила. Бог учествува во личноста која се жртвува од вишокот на својата љубов по вкус и мирис. Мирисот е тоа „што ја покажува нашата мисла насочена кон Него и нашата диспозиција, поради фактот што преку ова чувство имаме перцепција на мирис“, вели св. Мирисите на Јован Дамаскин ги симболизираат различните дарови на Светиот Дух. Самиот рај е исполнет со мириси, како што вели големиот гледач на св. Ефрем Сирин во книгата „За рајот“: „Колку и да е високо поставен рајот, тие што се искачуваат таму не се уморни, оние што го наследуваат не се оптоварени со труд. Со својата убавина ги исполнува радостите и ги привлекува шетачите кон себе, сјае врз нив со сјајот на зраците, воодушевува со својот мирис<…>Неговите бои се брилијантни, мирисите се чудесни, по убавината се копнее, храната е од голема вредност.<…>Таму ги видов праведниците, кои од себе испуштаат миризливи масти, излеваат мирис, украсен со цвеќиња, крунисан со вкусни плодови.

Во секое време, воздухот на црквата има специфична убавина на услуга. Темјанот, преминувајќи од Стариот кон Новиот Завет, не ја изгубил најважната улога во духовниот живот на светот.

Мирисот на темјан продира во сè што го опкружува: ѕидови, светилишта, одежди на свештеници. Се чини дека мирисот се апсорбира во псалмодијата и молитвата. Ова е манифестација на зборовите: „Јас сум сè и во сè.“ Мирисот е состојба на небото. Ова е особено видливо во ритуалот на темјанот и добро е разбрано од теолозите. донесување и издигнување на Христа со молитва што да се прими кадилницата на тагата и да ни се спушти благодатта на Сесветиот Дух“, вели Бл. Симеон Солунски. Всушност, така вели канонскиот текст на Литургијата. На крајот од проскомедијата се зборовите: „Ти носиме кадилница, Христе Боже наш, во смрдеата на духовниот мирис, еж прием во Твојот небесен олтар, испрати ни ја благодатта на Твојот Пресвет Дух“. Постојат и други семантички нијанси на темјан. На пример, кадивењето за време на читањето на апостолот „се воспоставува како знак на почит кон претстојното читање на Евангелието и укажува дека преку проповедањето на евангелската благодат на Светиот Дух, која се шири на сите краишта на светот, го обви срцата на луѓето и ги сврте кон вечниот живот“. Или, пак, во молитвата за осветување на миризливи напивки, се вели: „Наполнете ги нивните куќи со секаков темјан, во овој еж и во сите оние што завиваат ќе ги чувам, и кои ги кадилуваат заради празнување, и ќе ги избавам. од сите непријателски баења“ - т.е. се нагласува важноста на чадот од кадилницата како средство за борба против злите духови.

Ценирањето е исклучително важно во симболиката на Литургијата. Според Н. Гогољ: „... како и во домашниот живот на сите древни источни народи, на секој гостин на влезот му се нуди абдест и темјан. зборовите од проповедта на папата Јован Павле Втори за време на коптската литургија на „молитвата кадилница“: „растечките бранови на чад од кадилница, како човечки дух, се искачуваат на небото, аспирации да се знае значењето на нивното постоење и да се спојат со Бога .<…>Брановите на темјан, кои немилосрдно летаат кон небото, ја носат со себе нашата молитва кон Бога, која произлегува од самите длабочини на нашите срца. Темјанот го придружува подигањето на рацете кон небото, изразувајќи ја нашата жед за Бога и истовремено повикувајќи Го да погледне на луѓето и нештата, желбите и аспирациите“.

Свмч. Серафим Звездински зборува за мирисите на уште повозвишен начин, сметајќи ја самата Литургија како слика на Божествената арома: „... жените што го следеа Христа - Марија Магдалена, Салома и други - по погребот на Христос Спасителот, подготвуваа мириси за да го помазам Пречистото Тело Господово следниот ден ... Мои пријатели, моја сакана, моето стадо, овие мириси преживеаја до ден-денес, го мирисаме нивниот мирис, ја доживуваме нивната утешна моќ; овие мириси се Божествени, тајни, големи, прекрасни, убави, лековити, ревитализирачки, најскапоцени, света Литургија. Ова се мирисите што ни ги дадоа првите следбеници Господови... Да не беше овој дар, ќе загиневме во овој свет полн со нечистотии и секаква нечистотија, ќе изгнивме живи во него, ќе се задушевме во злоба. “.

Мирисот има значајно место во обредите на помазание и помазание. Вршејќи го секое помазание, свештеникот вели: „Печат на дарот на Светиот Дух.“ Светиот печат ни помага да го почувствуваме присуството на Духот преку мирисот.замени Славата на Духот: невидлива, но сетилна тајна.

Не може да не се забележи мирисот на иконите во црквата. Нанесувајќи се на иконата, ја чувствувате нејзината специфична пријатна арома. Пријатно е не само затоа што иконописците користеле природни бои, најдобри видови дрво и ленено масло, кое го покрива целиот простор на иконата. Мирисот на иконата е пријатен, бидејќи е блиску до литургискиот ритуал и темјанот. Иконата не само што зрачи со мирис. Иконата го дише воздухот на црквата заедно со верниците. Иконата живее. Се чини дека нашите дарови, донесени на Бога, стојат со нас - минливи и телесни. Овие подароци добиваат мириси, а со тоа создаваат универзално единство. Мирисите на иконите го повикуваат човекот да го освети својот живот, да почне да живее од почеток.

Навистина, христијанското обожавање е заситено со мириси. Како што кажа о. П. Флоренски: „Мирисите го провлекуваат целото тело, лебди во нив, течат и течат низ него, како низ развлечен муслин, протокот на воздухот и духовната особина на мирисот е тогаш неспорно и јасна. И од овие“. обични „мириса, како, на пример, нане, темјан, рози и така натаму - директен премин кон мистериозни мириси, во кои нивната духовност се појавува веќе за целата свест. Ова е добро познатиот мирис на светците ... “.

Ако навлеземе подлабоко во текстовите на Стариот Завет, ќе откриеме дека значењето на жртвата во Петокнинијот изгледа токму како создавање на посебен вид мирис. „Подигнете го за сладок мирис, како жртва на Господа.“ свето помазание“ [Пр. 30,23-25], - читаме во книгата „Излез“.

Секако, се поставува прашањето: зошто, со толку голема важност на мирисите и во Светото Писмо и во практиката на богослужба, мирисниот аспект е толку слабо претставен во научните трудови посветени на разбирањето на култот. Кога се карактеризира литургискиот канон, овој аспект во повеќето случаи се заобиколува како да не постоел. Всушност, освен прилично долгите расправии за. Павел Флоренски, има многу малку специјални дела на оваа тема. Познатите трудови за миризба се занимаваат со хемиски, биолошки, медицински, форензички, но не и религиозни прашања.

Се чини дека многу може да се објасни со тенденцијата за ракување со темјан во западното христијанство. Како што знаете, католиците ги користат мирисите во црквата многу поумерено отколку во православието, а протестантите речиси ги исклучија од нивното секојдневие.

Причината за ова, веројатно, е што рационализацијата на религијата на Запад ги прави формите на сетилно влијание ирелевантни (логиката на трансформацијата на музичкиот и култниот канон сведочи за истото), а тоа, пак, го одвлекува вниманието од нив и во теолошката пракса. Православната теологија од последниве векови, кога култниот процес почна да претрпува рефлексија, се развива првенствено во дијалог со западните исповеди, во рамките на проблематиката што е актуелна таму.

Оваа ситуација воопшто не значи дека мирисниот аспект на канонот не е достоен за независно проучување. Напротив, според нас, тој треба да се смета за прв во низата временски параметри на христијанскиот култ. „Кога мирисаме, воспоставуваме најдиректен контакт со светот околу нас..., - пишува американскиот одоролог Р. Рајт, - тешко е дури и да се замисли подиректна врска со околината“.<...>

Декартов „cogito ergo sum“ (мислам, значи, сум) првично требаше да изгледа како „Olfacio ergo cogito“ („Мирисам, затоа мислам“) Очигледно, ова својство на мирис е од исклучителна важност за култот , бидејќи „враќајќи се на едно или друго скалило на искачувањето на планината, емпириското оттаму се спушта веќе не емпириско, туку ноумено, по благодатта на Сесветиот Божји Дух“ (П. Флоренски). Овде имаме можност да поставиме теолошки, онтолошки прашања во рамнината на разумното.

Сепак, функционира и чисто асоцијативен пристап. Како што забележал В. Џејмс: „Оргулите, античката бронза, фреските, мермерот и обоеното стакло служат за украсување на храмот. Тие создаваат поволна атмосфера за нашето обожавање во молитвата. Тие како темјани пофалби...“. Се разбира, во овој случај не се појавува супер-смисла.

Поради фактот што христијанската миризба е слабо развиена, денес мораме да констатираме отсуство на дури и најопшти методи за разгледување на мирисните аспекти на канонот. Во суштина, ние ги знаеме само основните супстанции (па дури и тогаш не во целост) кои се користат во богослужбата. Засега не се јасни ниту причините за изборот на овие конкретни супстанции, ниту принципите на нивната компатибилност, ниту односот со другите канонски средства во процесот на сервисирање. Воопшто не е развиена библиска и патролошка миризба, што е исклучително важно за разбирање на природата на христијанскиот култ.

Со други зборови, постои проблем, без чиј развој, понатамошното согледување на природата на култниот канон, барем во неговите временски позиции, според нас, е тешко.

БЕЛЕШКИ:

1. Ароми и мириси во културата. - М., 2003. Одредени информации се собрани во референтни публикации, на пример, Илустрираната целосна библиска енциклопедија (М., 1991). Брошурата е посветена директно на проблемот што се разгледува: Lesovichenko A., Likan S. Questions of Christian odorology. - Новосибирск, 2003. Има книга: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie cheretienne des aromates. - П., 1996 година.

2. За ова: А.Лесовиченко.Европски музички и култни канони. - Новосибирск, 2004 година.

3. Западноевропска музичка естетика од средниот век и ренесансата. - М., 1965 .-- С. 174.

4. Исто, стр. 300.

5. Исто, стр. 304.

6. Свети Јован Дамаскин. Точна изјава на православната вера. - М., 1998 .-- С. 103

7. Преподобен Ефрем Сирин. За рајот. -

8. Цитирано од: Целоноќно бдение. Литургија. - М., 1982 .-- стр. 77

9. Исто, стр. 80

10. Требник. - М., 2000. - С. 508-509

11. Гогољ Н.В. Размислувања за Божествената Литургија. - М., 1990 .-- С. 25-26

12. Јован Павле II. Единство во различноста. - Милано-М., 1991 година. - S. 196-197.

13. Свмч. Серафим Звездински. Литургија. Беседи одржани во храмот на манастирот Дивејево. - М., 2002. - С. 70].

14. Флоренски П. Филозофија на култот // Теолошки дела. - М., 1977 .-- С. 209-210.

15. Рајт Р.Х. Наука за мириси. - М., 1966 .-- С. 122.

16. Florensky P. Cit. роб., стр. 213.

17. Џејмс В. Разновидност на религиозно искуство. - М., 1910 .-- С. 448.