Як звернутися до батюшки на сповіді приклад. Як правильно сповідатися і що потрібно говорити батюшці: конкретний приклад

ієромонах Євстафій (Халіманков)

Це питання виникає у багатьох людей, які хочуть змінити своє життя за допомогою Церкви і таїнства Покаяння. Однак не завжди самостійний пошук приводить до правильної відповіді. Спробуємо дати відповідь, виходячи з реального досвіду священнослужителів Жировицької обителі.

Приходячи на сповідь, треба завжди ставити собі чіткий і ясний питання: навіщо я це роблю? Збираюся я міняти своє життя, що власне і має на увазі саме слово «покаяння» (з грец. Метання - зміна розуму, світогляду, розумного підходу до всього)?

У Таїнстві покаяння можна виділити три основні моменти або своєрідних покаянних етапу. Тільки послідовно пройшовши всі ці етапи, людина може сподіватися на перемогу над гріхом в собі. Згадаймо притчу про блудного сина. Після того як молодший син отримав від батька свою частку і змарнував її, «живучи блудно», настає «момент істини». Стає зрозуміло, що він нікому не потрібен. І ось тоді-то молодший син згадує про батька: «Прийшовши ж в себе, сказав: Скільки наймитів у батька мого хліба аж надмір, а я отут з голоду!» ().

Отже, перший етап покаяння - це «прийти в себе», задуматися про своє життя: усвідомити, що я все-таки неправильно живу і ... згадати про те, що завжди і в будь-якій ситуації є вихід. І вихід цей єдиний: Господь. Всі ми починаємо згадувати про Бога тільки в скорботах, хворобах і т.п. В тому числі, і люди церковні: ті, хто більш-менш регулярно відвідують храм, сповідаються і причащаються; навіть вони згадують про Бога - про те, що всі проблеми вирішуються саме в Ньому - не відразу.

Другий етап - рішучість розлучитися з гріхом і безпосереднє сповідання гріха. Блудний син приймає це єдино правильне рішення: «Встану, піду до батька мого і скажу йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх. Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його і зглянувся; і побіг він, і кинувсь на шию і цілував його. Син же сказав йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм. А батько рабам своїм каже: Принесіть негайно одежу найкращу і одягніть його, і дайте перстень на руку йому, а сандалі на ноги; Приведіть теля відгодоване та заколіть, будемо їсти й радіти! бо цей син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся. І почали веселитися »(). Людина вже зрозумів, що так, як він живе зараз, жити не можна, тому він робить конкретні кроки, щоб змінити ситуацію.

Господь, як і батько з євангельської притчі, чекає кожного з нас. Господь, якщо можна так висловитися, жадає нашого покаяння. Ніхто з нас не дбає про наше власне спасіння так, як Бог. Кожен з нас, я вважаю, переживав ту радість, полегшення, глибокий світ душі після по-справжньому серйозною сповіді? Господь і чекає від нас цієї глибини, серйозності по відношенню до Себе. Ми робимо крок назустріч Богу, а Він - кілька кроків назустріч нам. Аби ми зважилися і зробили цей рятівний крок вперед ... А це якраз і проявляється, перш за все, в сповіді.

Що ми говоримо на сповіді Богу? Це, власне, і є основною темою цієї статті. Почнемо з того, що людина іноді навіть не розуміє, в чому йому каятися: «Нікого не вбивав, що не крав» і т.д. І якщо в старозавітній системі координат, на рівні десяти Мойсеєвим заповідей (до яких близькі так звані «загальнолюдські цінності»), ми якось орієнтуємося, то Євангеліє залишається для нас якоюсь далекою, позамежної реальністю, ніяк не пов'язаної з життям. А адже саме заповіді Євангелія є для християн тим законом, який повинен регулювати все їхнє життя. Тому для початку ми повинні попрацювати хоча б дізнатися про ці заповідях. Найкраще читати Євангеліє з тлумаченням святих отців. Ви запитаєте: а що, ми самі не зможемо самостійно зрозуміти Новий Завіт? Що ж, почніть читати, і я думаю, у вас з'явиться маса питань. Щоб знайти на них відповіді, можна почитати книгу архієпископа «Четвероєвангеліє». Також можна порадити чудову книгу «Тлумачення Євангелія», який вельми вдало синтезував святоотцівський досвід. Схожий працю належить: «Четвероєвангеліє. Керівництво до вивчення Святого письма ». Всі ці тексти зараз без особливих проблем можна знайти в церковних крамницях, магазинах або, у всякому разі, в мережі Інтернет.

Коли людині відкриється перспектива євангельського життя, він, нарешті, усвідомлює, наскільки його власне життя далека від найелементарніших основ Євангелія. Ось тоді-то само собою стане зрозуміло, в чому треба каятися і як далі жити.

Тепер необхідно сказати кілька слів про те, як потрібно сповідатися. Виявляється, цього теж треба вчитися і, часом, все життя. Як часто чуєш на сповіді сухе, формальне перерахування гріхів, вичитаних в який-небудь церковної (або біляцерковних) брошурці. Одного разу на сповіді молода людина прочитав з папірця серед інших гріхів «люблених екіпажів». Я у нього запитав - чи представляє він, що це таке? Він чесно сказав: «Приблизно» і посміхнувся. Коли вислухуєш на сповіді ці трактати, то з часом починаєш визначати першоджерела: «Ага, це з книжки« На допомогу тим, хто кається », а це з« Ліки від гріха ... ».

Звичайно, є дійсно хороші посібники, які можна рекомендувати початківцям сповідників. Наприклад, «Досвід побудови сповіді» архімандрита або вже згадана нами книга «На допомогу тим, хто кається», складена по витворам. Ними, звичайно, можна користуватися, але тільки з відомою застереженням. Не можна на них «застрявати». Християнин і в сповіді повинен прогресувати. Наприклад, людина може роками ходити на сповідь і, як добре завчений урок, повторювати одне й те ж: «Я згрішив справою, словом, помислом, засудженням, празднословием, недбальством, неуважністю на молитві ...» - далі йде певний набір так званих загальних гріхів так званих церковних людей. У чому тут проблема? Так в тому, що людина відвикає від духовної роботи над своєю душею і поступово звикає до цього гріховного «джентльменського набору» настільки, що майже нічого вже не відчуває на сповіді. Дуже часто людина ховає за цими загальними словами реальну біль і сором від гріха. Адже одна справа скоромовкою пробурмотіти, серед іншого, «засудженням, празднословием, переглядом поганих зображень», і зовсім інше - мужньо оголити конкретний гріх у всій її неподобство: поливав брудом колегу за його спиною, дорікав свого друга за те, що не позичив мені грошей , дивився порнофільм ...

Можна, звичайно, впасти і в іншу крайність, коли людина занурюється в дріб'язкове хворобливе самокопання. Можна дійти до того, що сповідник буде навіть відчувати задоволення від гріха, як би знову його переживаючи, або ж почне пишатися: ось, мовляв, який я глибока людина зі складною і багатим внутрішнім життям ... Про гріх треба сказати головне, суть його, а ні, вибачте, обсмактивать ...

Також корисно нагадати, що коли ми сповідуємо будь-які гріхи, то тим самим беремо на себе зобов'язання їх не робити або, принаймні, боротися з ними. Просто поговорити про гріхах на сповіді - велика безвідповідальність. Деякі при цьому починають ще й богословствовать: у мене немає смирення, тому що немає послуху, а послуху немає, тому що немає духівника, а духівників зараз хороших годі й шукати, тому що «останні часи» і «старців нашого часу не дано» ... Інші починають взагалі сповідатися в гріхах своїх родичів, знайомих ... тільки не в своїх. Лукава наша природа намагається таким чином навіть на сповіді виправдати себе перед Богом і «звалити» вину на кого-небудь іншого. Тому гріх треба дійсно ... оплакати на сповіді, оголити нічого не приховуючи всю його гидоту - викрити. Якщо людині соромно на сповіді, то це добрий знак. Значить, благодать Божа вже торкнулася душі.

Іноді людина кається (навіть зі сльозами на очах) в тому, що з'їв у пісний день непісним пряник або вправний супом з соняшниковою олією ... При цьому абсолютно не помічає, що живе вже багато років у ворожнечі з невісткою або чоловіком, байдуже проходить повз чужу біду ; абсолютно байдуже ставиться до своїх сімейних або службових обов'язків ... Сліпі, не бачать далі власного носа, «відціджуєте комара, а верблюда ковтаєте» ()! .. Це стосується саме тих людей, які вважають себе воцерковленими, ходять не один рік (або навіть десятиліття ) в храм Божий і ... живуть при цьому в якомусь вигаданому ними самими світі - там немає Бога, тому що немає головного: любові до людей. Як Господь Ісус Христос викривав нас в цій моральної сліпоти і сумував «заквасці фарисейської та саддукейської», якій все ми більш-менш вражені ... Дівчинку, яка зайшла в в брюках, або напідпитку хлопця відразу бачимо і, як шуліки, накидаємося на них: пішли геть з нашого храму! ..

«Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні трупних кісток та всякої нечистости! так і ви, назовні здаєтеся людям за праведних, а всередині повні лицемірства та беззаконня »().

Отже, сповідатися треба конкретно, лаконічно, безжально по відношенню до себе (до свого «ветхому людині»), нічого не приховуючи, не прикрашаючи, не применшуючи гріх. Спочатку потрібно сповідувати найгрубіші, самі ганебні, огидні гріхи - рішуче вивалювати ці брудні замшілі камені з дому душі. Потім вже збирати інші камінці, вимітати, вискрібати по засіках ...

Готуватися до сповіді потрібно заздалегідь, а не наспіх, де-не-як, вже стоячи в храмі. Можна готуватися за кілька днів (цей процес на церковній мові називається говінням). Підготовка до Таїнств Сповіді і Причастя - це не тільки харчова дієта (хоча це теж важливо), але і глибоке дослідження своєї душі, і молитовне призивання Божої допомоги. Для останнього, до речі, призначене так зване Правило до Причастя, яке може бути різним у залежності від рівня воцерковлення християнина. Переконаний, що змушувати людину, робить перші кроки в Церкві, вичитувати всі велике правило незрозумілою для нього церковнослов'янською мовою - це «накладати тягарі» (). Міра поста і молитовного правила повинна бути узгоджена зі священиком.

тепер розглянемо третій етап покаяння, напевно, найскладніший. Після того як гріх усвідомлений і висповідався, християнин повинен своїм життям довести покаяння. Це означає дуже просту річ: не робити більше визнаю гріх. І ось тут-то починається найскладніше, саме болісне ... Людина думав, що, посповідатися, випробувавши досвід благодатного розради від сповіді, все виконав, і тепер, нарешті, можна насолоджуватися життям в Бозі. Але, виявляється, все тільки починається! Починається жорстока боротьба з гріхом. Вірніше, вона мала б розпочатися. На ділі ж часто людина пасує перед цією боротьбою і знову впадає в гріх.

Хотілося б звернути вашу увагу на одну дивну (на перший погляд) закономірність. Ось людина висповідався в якомусь гріху. Наприклад, в роздратуванні. І чомусь відразу - або в цей день, або найближчим часом - знову знаходиться привід для роздратування. Спокуса тут як тут. Навіть іноді в ще більш важкій формі, ніж це було до сповіді. Деякі християни тому навіть бояться часто сповідатися і причащатися - бояться «посилення спокус». Але в тому-то і справа, що Господь, приймаючи наше покаяння, дає нам можливість довести серйозність нашої сповіді та на ділі це покаяння здійснити. Господь пропонує своєрідну «роботу над помилками», щоб людина на цей раз не піддався гріху, а вчинив правильно: по-євангельському. І найголовніше - людина вже озброєний на боротьбу з гріхом благодаттю Божою, отриманої в Таїнстві сповіді. У міру нашої щирості, серйозності, глибини, виявленої на сповіді, Господь дає нам і Свою благодатну силу для боротьби з гріхом. Не можна упустити цей божественний шанс! Не треба боятися нових спокус, треба бути до них готовим, щоб мужньо зустріти їх і ... своєї провини. Тільки тоді буде поставлено крапку в нашій покаянною епопеї і буде здобута перемога над якимось окремим гріхом. Дуже важливий цей момент - необхідно зосередитися на боротьбі, перш за все, з якимось окремим гріхом. Як правило, ми починаємо викорінювати в собі найочевидніші, грубі гріхи - такі, як блуд, пияцтво, наркотики, тютюнопаління ... Тільки історгнув зі своєї душі ці грубі гріхи, людина почне бачити в собі інші, більш тонкі (але не менш небезпечні) гріхи : марнославство, осуд, заздрість, раздражітельсность ...

Оптинський старець преподобний так говорив з цього приводу: «Треба знати, яка пристрасть турбує найбільше, з нею і потрібно боротися особливо. Для цього треба щодня перевіряти свою совість ... ». Не тільки на сповіді треба каятися в гріхах, але добре, якщо християнин ввечері, перед сном, наприклад, згадає прожитий день і покається перед Господом в своїх гріховних думках, почуттях, наміри або прагненнях ... «Від таємних моїх очисти мене» (), - молився псалмопевец Давид.

Отже, необхідно зосередитися на конкретному гріху, який дійсно заважає жити, гальмує всю нашу духовне життя, і озброїтися на цей гріх. Постійно сповідувати його, боротися з ним усіма доступними нам засобами; читати твори святих отців про способи боротьби з цим гріхом, радитися з духівником. Добре, якщо християнин знайде собі згодом духівника - це велика допомога в духовному житті. Потрібно молитися Господу, щоб Він сподобив такого дару: справжнього духівника. Не обов'язково це має бути старець (та й де їх, старців, знайдеш в наш час?). Досить знайти тверезомислячої, знайомого з святоотеческим переказом священика, який володіє хоча б мінімальним духовним досвідом.

Сповідь має бути регулярної (як і причастя Святих Христових Таїн). Частота сповіді і Причастя індивідуальна для кожної людини. Це питання вирішується з духівником. Однак, в будь-якому випадку, християнин повинен хоча б раз на місяць сповідатися і причащатися. Це важливо саме тому, що душа регулярно засмічується всяким гріховним мотлохом. Ні у кого не виникає питань, чому потрібно регулярно вмиватися, чистити зуби, показуватися лікареві ... Точно так само і душа наша потребує дбайливого догляду за нею. Людина - цілісна істота, що складається з душі і тіла. І якщо за тілом ми доглядаємо, то про душу - на жаль! - часто зовсім забуваємо ... Саме в силу вищевказаної цілісності людини недбальство про душу позначається потім і на тілесне здоров'я, та й взагалі на всьому житті людини. Сповідатися можна (і потрібно!) І частіше (без Причастя), у міру необхідності. Заболить - відразу ж біжимо до лікаря. Тому треба пам'ятати, що і в храмі нас завжди чекає Лікар.

Так, інерція гріха велика. Навик до гріха, який вироблявся роками, не може не тягнути людину на дно. Страх перед цим навиком сковує нашу волю і наповнює душу смутком: ні, я не можу перемогти гріх ... Так втрачається віра в те, що Господь зможе допомогти. Людина місяцями, потім роками ходить на сповідь і кається в одних і тих же трафаретних гріхах. І ... нічого, ніяких позитивних змін.

І ось тут дуже важливо пам'ятати слова Господа про те, що «Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (). Вживати зусилля в християнському житті означає боротися з гріхом в собі. Якщо християнин буде дійсно боротися з собою, то скоро відчує, як від сповіді до сповіді спрут гріха починає послаблювати свої щупальця і \u200b\u200bдуша все вільніше починає дихати. Потрібно - необхідно, як повітря! - відчути цей смак перемоги. Саме жорстока, непримиренна боротьба з гріхом підсилює в нас віру - «А оце перемога, що світ перемогла, віра наша» ().

Церква приносить в душу кожної віруючої людини почуття умиротворення. Особливо якщо очистити свою душу перед Богом під час сповіді. Исповедь - це таїнство, в якому людина кається у своїх гріхах, а Всевишній прощає покаявся через свого слугу - священика. Як же правильно підготуватися до сповіді, щоб в церкві ви замість заспокоєння не відчували незручності і не відволікалися на зайві питання.

Бувають випадки, коли після сповіді може бути згадана яке-небудь відступ від Божих заповідей. Не лякайтеся і не поспішайте знову ставати в чергу покаявшихся, це ваша совість починає прокидатися і підказує вам ваші беззаконня. Після закінчення сповіді в церкві читається молитва про прощення забутих гріхів. Духовно підготувати себе до сповіді можна.

Исповедь - це не бесіда про свої недоліки, сумніви, це не просте інформування духівника про себе.

Исповедь - це таїнство, а не просто благочестивий звичай. Исповедь - це гаряче покаяння серця, спрага очищення, яка походить від відчуття святині, це друге Хрещення, і, отже, в покаянні ми вмираємо для гріха і воскресаємо для святості.

Каяття - перша ступінь святості, а нечутливість - це перебування поза святості, поза Богом.

Часто замість сповіді своїх гріхів відбувається самовихваляння, викриття близьких і скарги на труднощі життя.

Деякі сповідаються прагнуть безболісно для себе пройти через сповідь - кажуть загальні фрази: «у всьому грішна» або поширюються про дрібниці, замовчуючи про те, що дійсно має обтяжувати совість. Причиною тому є і помилковий сором перед духівником, і нерішучість, але особливо - малодушний страх всерйоз почати розбиратися у своєму житті, повніше дрібних, які стали звичними слабкостей і гріхів.

Гріх - це порушення християнського морального закону. Тому святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов і дає таке визначення гріха: «Кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня» (1 Ін. 3, 4).

Є гріхи проти Бога і Церкви Його. У цю групу входять численні, з'єднані в безперервну мережу духовні стану, до числа яких належить, поряд з простими і очевидними, велике число прихованих, на перший погляд невинних, а насправді найбільш небезпечних для душі явищ. Узагальнено ці гріхи можна звести до наступних:

1) маловерие, 2) марновірство, 3) блюзнірство і божба, 4) немолітвенность і зневага до церковної служби, 5) принадність.

Маловірство. Це гріх, мабуть, найпоширеніший, і боротися з ним доводиться безперервно буквально кожному християнину. Маловірство часто непомітно переходить в повне безвір'я, причому страждає їм людина найчастіше продовжує відвідувати богослужіння, вдаватися до сповіді. Він не заперечує свідомо буття Божого, однак, сумнівається в Його всемогутності, милосерді або Промисел.

Своїми вчинками, прихильностями, всім укладом свого життя він суперечить сповідувані ним на словах вірі. Така людина ніколи не заглиблювався навіть в найпростіші догматичні питання, боячись втратити ті наївні уявлення про християнство, часто невірні і примітивні, які він колись придбав. Перетворюючи Православ'я в національну, домашню традицію, набір зовнішніх обрядів, жестів або зводячи його до насолоди гарним хоровим співом, мерехтінням свічок, тобто до зовнішнього благолепию, маловіри втрачають найголовніше в Церкві - Господа нашого Ісуса Христа. У маловіри релігійність тісно пов'язана з емоціями естетичними, пристрасними, сентиментальними; вона легко уживається з егоїзмом, марнославством, чуттєвістю. Люди цього типу шукають похвали і хорошої думки про них духівника. Вони підходять до аналою, щоб поскаржитися на інших, вони сповнені собою і прагнуть всіляко продемонструвати свою «праведність». Поверховість їх релігійного наснаги найкраще доводиться їх легким переходом від нудотно-показного «благочестя» до дратівливості і гніву на ближнього.

Така людина не визнає за собою ніяких гріхів, навіть не обтяжує себе спробою розібратися в своєму житті і щиро вважає, що не бачить в ній нічого гріховного.

Насправді такі «праведники» часто виявляють до оточуючих бездушність, егоїстичні і лицемірні; живуть тільки для себе, вважаючи утримання від гріхів достатнім для порятунку. Корисно нагадати собі зміст глави 25-й Євангелія від Матвія (притчі про десять дів, про таланти і, особливо, опис Страшного суду). Взагалі релігійне самовдоволення і самозаспокоєність - головні ознаки віддалення від Бога і Церкви, і це найбільш яскраво показано в інший євангельській притчі - про митаря і фарисея.

Забобон. Часто в середовище віруючих проникають і поширюються там усілякі забобони, віра в прикмети, ворожіння, гадання на картах, різні єретичні уявлення про таїнства і обрядах.

Подібні забобони огидні вченню Православної Церкви і служать розбещенню душ і згасання віри.

Варто окремо зупинитися на такому досить поширеному і згубному для душі вченні як окультизм, магія і т. Д. На обличчях людей, тривалий час займалися так званими окультними науками, присвячених в «таємне духовне вчення», залишається важкий відбиток - знак неісповеданного гріха, а в душах - хворобливо викривлене сатанинської раціоналістичної гординею думка про християнство як про одну з нижчих щаблів пізнання істини. Заглушаючи дитячому щиру віру в батьківську любов Божу, надію на Воскресіння і життя вічне, окультисти проповідують вчення про «карму», переселення душ, позацерковних і, отже, безблагодатний аскетизм. Таким нещасним, якщо вони знайшли в собі сили покаятися, слід пояснити, що, крім прямої шкоди для душевного здоров'я, заняття окультизмом викликаються допитливим бажанням зазирнути за зачинені двері. Ми повинні смиренно визнати існування Таємниці, не намагаючись проникнути в неї нецерковних шляхом. Нам дано верховний закон життя, нам вказано шлях, що прямо веде нас до Бога, - любов. І ми повинні йти цим шляхом, несучи свій хрест, не звертаючи на обхідні дороги. Окультизм ніколи не здатний відкрити таємниці буття, на що претендують їхні прихильники.

Блюзнірство і божба. Ці гріхи нерідко уживаються з церковністю і щирою вірою. Сюди в першу чергу відноситься блюзнірський нарікання на Бога за Його немилосердне нібито ставлення до людини, за страждання, які йому здаються надмірними і незаслуженими. Іноді справа доходить навіть до хули на Бога, на церковні святині, таїнства. Часто це проявляється в розповіданні нешанобливим або прямо образливих історій з життя священнослужителів і ченців, в глузливому, іронічному цитуванні окремих виразів зі Святого Письма або з молитов.

Особливо поширений звичай божіння і поминання всує Імені Божого або Пресвятої Богородиці. Дуже важко звільнитися від звички вживати ці священні імена в побутових розмовах в ролі вигуків, які використовуються для надання фразі більшої емоційної виразності: «Бог з ним!», «Ах ти, Господи!» і т. д. Ще гірше - вимовляти Ім'я Боже в жартах, і вже зовсім страшний гріх робить той, хто вживає священні слова в гніві, під час сварки, тобто поряд з лайками та образами. Блюзнить і той, хто загрожує гнівом Господнім своїм недругам або навіть в «молитві» просить Бога покарати іншу людину. Великий гріх роблять батьки, в серцях проклинають своїх дітей і загрозливі їм карою небесною. Покликання нечистої сили (чертиханіе) в гніві або в простому розмові також гріховно. Вживання будь-яких лайливих слів також є блюзнірством і тяжким гріхом.

Зневага до церковній службі. Цей гріх найчастіше проявляється у відсутності прагнення брати участь в таїнстві Євхаристії, тобто довгострокове позбавлення себе Причастя Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа при відсутності будь-яких обставин, що заважають цьому; крім того, це взагалі відсутність церковної дисципліни, нелюбов до богослужіння. Як виправдання зазвичай висувається зайнятість службовими та побутовими справами, віддаленість храму від будинку, тривалість богослужіння, незрозумілість літургійного церковнослов'янської мови. Деякі досить акуратно відвідують богослужіння, але при цьому лише присутні на літургії, які не причащаються і навіть не моляться під час богослужіння. Іноді доводиться стикатися з такими сумними фактами, як незнання основних молитов і Символу віри, нерозуміння сенсу здійснюваних таїнств, а головне, з відсутністю інтересу до цього.

Немолітвенность, Як окремий випадок нецерковного, - гріх загальнопоширений. Гаряча молитва відрізняє щиро віруючих від віруючих «теплохладних». Треба прагнути немає вичитувати молитовне правило, не відстоювати богослужіння, треба стежити дар молитви у Господа, полюбити молитву, чекати з нетерпінням молитовного години. Поступово входячи під керівництвом духівника в молитовну стихію, людина навчається любити і розуміти музику церковнослов'янських співів, їх незрівнянну красу і глибину; барвистість і містичну образність літургійних символів - все те, що називають церковним благоліпністю.

Дар молитви - це і вміння володіти собою, своєю увагою, повторювати слова молитви не тільки губами і мовою, але і всім серцем і всіма думками брати участь в молитовному укладення. Прекрасним засобом для цього є «Ісусова молитва», яка полягає в рівномірному, багаторазовому, неквапливому повторенні слів: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Про це молитовному вправі існує велика аскетична література, зібрана в основному в «Добротолюбії» і в інших батьківських творіннях.

«Ісусова молитва» особливо хороша тим, що не вимагає створення спеціальної зовнішньої обстановки, її можна читати йдучи по вулиці, під час роботи, на кухні, в поїзді і т. Д. У цих випадках вона особливо допомагає відвернути увагу наше від усього спокусливого, суєтного, вульгарного, порожнього і зосередити розум і серце на найсолодше Імені Божому. Правда, не слід починати заняття «духовним діянням» без благословення і керівництва досвідченого духівника, оскільки подібне самочіненіе може привести до помилкового містичного станом принади.

духовна краса істотно відрізняється від всіх перерахованих гріхів проти Бога і Церкви. На відміну від них цей гріх корениться не в нестачі віри, релігійності, церковності, а, навпаки, в хибному відчутті надлишку особистих духовних дарів. Людина, що знаходиться в стані приваблення, вважає себе досягли особливих плодів духовної досконалості, підтвердженням чому служать для нього всілякі «знамення»: сновидіння, голоси, бачення наяву. Така людина може бути вельми обдарований містично, але при відсутності церковної культури і богословської освіти, а головне, через відсутність хорошого, суворого духівника і наявності середовища, схильної легковірно сприймати його вигадки як одкровення, така людина набуває часто багатьох прихильників, внаслідок чого і виникло більшість сектантських антицерковних течій.

Зазвичай починається це з розповіді про загадкове сні, незвичайно сумбурному і з претензією на містичне одкровення або пророцтво. У наступній стадії знаходиться в стані банкрутства, за його словами, вже наяву чуються голоси або є сяючі бачення, в яких він розпізнає ангела або якого-небудь угодника, або навіть Богородицю і Самого Спасителя. Вони повідомляють йому найнеймовірніші одкровення, часто абсолютно безглузді. Це трапляється з людьми і малоосвіченими, і з вельми начитаними в Святому Письмі, святоотецьких творіннях, а також з тими, хто віддався «розумному укладення» без пастирського керівництва.

обжерливість - один з цілої низки гріхів проти ближніх, сім'ї та суспільства. Воно проявляється у звичці непомірного, надмірного вживання їжі, тобто об'їдання або в пристрасті до витонченим смакових відчуттів, услаждении себе їжею. Звичайно, різним людям потрібна різна кількість їжі для підтримки своїх фізичних сил - це залежить від віку, статури, стану здоров'я, а також від тяжкості роботи, яку виконує людина. У самій їжі немає ніякого гріха, бо це дар Божий. Гріх полягає в ставленні до неї як до жаданої мети, в поклонінні їй, в хтивому переживанні смакових відчуттів, розмовах на цю тему, в прагненні витрачати якомога більше грошей на нові, ще більш вишукані продукти. Кожен шматок їжі, з'їдений понад втамування голоду, всякий ковток вологи після угашения спраги, просто для задоволення, - це вже обжерливість. Сидячи за столом, християнин повинен не дати захопити себе цій пристрасті. «Чим більше дров, тим сильніше полум'я; чим більше страв - тим завзятіше хіть »(Авва Леонтій). «Ненажерливість - мати розпуста», - сказано в одному давньому патерику. А св. Іоанн Ліствичник прямо застерігає: «взяла гору над черевом, поки воно над тобою не запанувало».

Блаженний Августин порівнює тіло з лютим конем, захопливим душу, необузданность якого слід приборкувати зменшенням їжі; для цієї мети головним чином і встановлені Церквою пости. Але «стережіться вимірювати пост простим утриманням від їжі, - каже св. Василь Великий. - Ті, які утримуються від їжі, а поводяться погано, уподібнюються дияволові, який, хоча нічого не їсть, проте ж, не перестає грішити ». Під час посту необхідно - і це головне - приборкати свої думки, почуття, пориви. Найкраще про сенс посту духовного говориться в одній великопісною стихире: «Постимося постом приємним, благоугодним Господеві: справжній піст є злих відчуження, стриманість мови, люті відкладення, похотей відлучення, обмови, брехні і клятвопорушення: сих зубожіння, пост істинний є і сприятливий» . Як би не був важкий пост в умовах нашого життя, до нього треба прагнути, його необхідно зберігати в побуті, особливо пост внутрішній, духовний, який у батьків називається - цнотливістю. Сестра і подруга поста - молитва, без якої він перетворюється на самоціль, в засіб особливої, витонченою турботи про своє тіло.

Перешкоди до молитви походять від слабкої, неправильної, недостатньої віри, від многозаботлівості, суєти, зайнятості мирськими справами, від грішних, нечистих, злих почуттів і думок. Ці перешкоди допомагає подолати пост.

грошолюбство проявляється у формі марнотратства або протилежної їй скупості. Другорядний на перший погляд, - це гріх надзвичайної важливості - в ньому одночасне відкидання віри в Бога, любові до людей і пристрасть до нижчих почуттів. Воно породжує злобу, скам'яніння, многозаботлівость, заздрість. Подолання сріблолюбства є часткове подолання і цих гріхів. За словами Самого Спасителя ми знаємо, що багатому важко увійти в Царство Боже. Христос вчить: «Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть. Бо де скарб твій, там буде і серце ваше »(Мф. 6, 19-2!). Св. Апостол Павло говорить: «Ми нічого не принесли в світ; явно, що нічого не можемо й винести. А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим. А хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в мережу, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей в безодню і погибель. Бо корень усього лихого то грошолюбство, якому віддавшись, дехто відбились від віри й поклали на себе великі страждання. Ти ж, чоловіче Божий, утікай \u200b\u200bвід такого ... багатим за віку теперішнього, щоб не неслися високо про себе і щоб надії не клали на багатство непевне, а на Бога Живого, що дає нам усе щедро для насолоди; щоб робили добро, багатіли добрими справами, були щедрі та пильні, щоб збирали собі скарб, як добру основу для майбутнього, щоб прийняти правдиве життя »(1 Тим. 6, 7-11; 17-19).

«Гнів людський не чинить правди Божої» (Як. 1, 20). Гнівливість, дратівливість - прояв цієї пристрасті багато каються схильні виправдовувати причинами фізіологічними, так званої «нервовістю» внаслідок страждань і негараздів, що випали на їх долю, напруженістю сучасного життя, важким характером рідних і близьких. Хоча частково ці причини і мають місце, однак вони не можуть служити виправданням цієї, як правило, глибоко вкоріненою звички зганяти своє роздратування, злість, поганий настрій на близьких. Дратівливість, запальність, грубість в першу чергу руйнують сімейне життя, приводячи до сварок через дрібниці, викликаючи відповідну ненависть, бажання помститися, злопам'ятність, оздоблюють серця в цілому добрих і люблячих один одного людей. А як згубно діє прояв гніву на юні душі, руйнуючи в них Богом дану ніжність і любов до батьків! «Батьки, не дратуйте дітей ваших, щоб вони не падали духом» (Кол. 3, 21).

В аскетичних творах отців Церкви міститься чимало порад для боротьби з пристрастю гніву. Один з найдієвіших - «праведний гнів», іншими словами, - звернення здатності нашої до подразнення і злості на саму пристрасть гніву. «Не тільки допустимо, але справді рятівною гніватися на свої власні гріхи і недоліки» (св. Димитрій Ростовський). Св. Ніл Синайський радить бути «лагідним з людьми», але браннолюбівим з ворогом нашим, так як в тому і полягає природне єднання гніву, щоб вороже протистояти древньому змія »(« Добротолюбіє », т. II). Той же письменник-подвижник каже: «Хто памятозлобствует на демонів, той не злопам'ятний на людей».

Стосовно ж до ближніх слід проявляти лагідність і терпіння. «Будь мудрий, і уста тих, які говорять про тебе зле, зав'яжеш мовчанням, а не гнівом і лайка» (св. Антоній Великий). «Коли зневажають тебе, дивись, чи не зробив ти що-небудь гідне лихослів'я. Якщо не зробив, то лихослів'я почитай відлітають димом »(св. Ніл Синайський). «Коли відчуєш в собі сильний приплив гніву, старайся мовчати. А щоб саме мовчання принесло тобі більше користі, звертайся подумки до Бога і читай подумки про себе в цей час будь-які короткі молитви, наприклад, «Ісусову молитву», - радить святитель Філарет Московський. Навіть сперечатися треба без жорстокості і без гніву, так як роздратування тут же передається іншому, заражаючи його, але ні в якому разі не переконуючи в правоті.

Дуже часто причиною гніву буває зарозумілість, гординя, бажання показати свою владу над іншими, викрити його вади, забуваючи про свої гріхи. «Винищити в собі дві думки: чи не визнай себе гідним чогось великого і не думай, що інша людина багато нижче тебе по достоїнству. В такому випадку наносяться нам образи ніколи не приведуть нас в роздратування »(св. Василій Великий).

На сповіді треба розповісти, не маємо ми злоби на ближнього і примирилися чи з тим, з ким сварилися, а якщо кого не можемо побачити особисто, то примирилися з ним в серці своєму? На Афоні духівники не тільки не дозволяють ченцям, які мають злобу на ближнього, служити в церкві і долучатися Святих Тайн, але, читаючи молитовне правило, вони повинні в молитві Господній опускати слова: «і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим» , щоб не бути брехунами перед Богом. Цим забороною інок як би на час, до примирення з братом, відлучається від молитовного та євхаристійного спілкування з Церквою.
Істотну допомогу отримує молиться про тих, хто часто вводить його в спокусу гніву. Завдяки такій молитві в серці вселяється почуття лагідності і любові до людей, яких ще недавно ненавиділи. Але на першому місці повинна бути молитва про дарування лагідності і відігнання духу гніву, помсти, образи, злопам'ятности.

Одним з найбільш поширених гріхів є, безперечно, осудження ближнього. Багато хто навіть не віддають собі звіту в тому, що незліченна кількість разів грішили їм, а якщо і усвідомлюють, то вважають, що це явище настільки поширено і буденно, що навіть не заслуговує на увагу на сповіді. Насправді цей гріх є початком і коренем багатьох інших гріховних звичок.

Перш за все, гріх цей знаходиться в тісному зв'язку з пристрастю гордості. Засуджуючи чужі недоліки (справжні чи удавані), людина вважає себе краще, чистіше, благочестиві, чесніше або розумніший за інше. До подібних людям звернені слова авви Ісаї: «У кого серце чисто, той всіх людей шанує чистими, але у кого серце сплюндровано пристрастями, той нікого не шанує чистим, але думає, що все йому подібні» ( «Квітник духовний»).

Засуджують забувають, що Сам Спаситель заповідав: «Не судіть, і не судимі будете, бо яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти. І що ти дивишся на скалку в оці брата свого, а колоди у власному оці не відчуваєш? » (Мф. 7, 1-3). «Не будемо більше осуджувати один одного, але краще судіть про те, щоб не давати братові спотикання та спокуси» (Рим. 14, 13), - вчить св. апостол Павло. Немає гріха, той одним людиною, якого не міг зробити і будь-який інший. І якщо ти бачиш чужу нечисть, то, значить, вона вже проникла в тебе, бо невинні немовлята не помічають розпусти дорослих і тим зберігають свою цнотливість. Тому що засуджує, навіть якщо він має рацію, повинен чесно зізнатися собі: а чи не зробив він сам того ж гріха?

Наш суд ніколи не буває неупередженим, бо найчастіше заснований на випадковому враженні або відбувається під впливом особистої образи, роздратування, гніву, випадкового «настрою».

Якщо християнин почув про поганий вчинок свого близького, то, перш ніж обуритися і засудити його, він повинен вчинити по слову, яким вона пройнята: «приборкувати мова житиме мирно, і хто ненавидить балакучість зменшить зло. Ніколи не повторюй слова, і нічого у тебе не убуде ... Розпитай друга твого, може бути, не зробив він того; і якщо зробив, то нехай вперед не робить. Розпитай одного, може бути, не говорив він того; і якщо сказав, нехай не повторить того. Розпитай одного, бо часто буває наклеп. Не всякому слову вір. Інший грішить словом, але не від душі; і хто не помилявся мовою своїм? Розпитай ближнього твого перш, ніж загрожувати йому, і дай місце закону Всевишнього »(Сир. 19, 6-8; 13-19).

гріх зневіри найчастіше відбувається від надмірної зайнятості собою, своїми переживаннями, невдачами і, як результат, - згасання любові до оточуючих, байдужість до чужих страждань, невміння радіти чужим радощам, заздрість. Основа і корінь нашого духовного життя і сили - любов до Христа, і її потрібно в собі ростити і виховувати. Вдивлятися в Його образ, прояснювати і поглиблювати його в собі, жити думкою про Нього, а не про свої дрібні суєтних ударах і невдачах, віддавати Йому своє серце, - це і є життя християнина. І тоді в серці нашому запанують тиша і мир, про який говорить св. Ісаак Сирин: «вмираючи з собою, і миряться з тобою небо і земля».

Ні, мабуть, жодного більш поширеного гріха, ніж брехня. До цієї категорії вад слід також зарахувати невиконання даних обіцянок, плітки і пустослів'я. Цей гріх так глибоко увійшов у свідомість сучасної людини, так глибоко укорінився в душах, що люди навіть не замислюються про те, що будь-які форми неправди, нещирості, лицемірства, перебільшення, хвастощів є проявом важкого гріха, служінням сатані - батькові брехні. За словами апостола Іоанна, в Небесний Єрусалим "не ввійде той, хто чинить гидоту й неправду» (Об'явл. 21, 27). Господь наш сказав про Себе: «Я дорога, і правда, і життя» (Ін. 14, 6), і тому прийти до Нього можна, лише йдучи по дорозі правди. Тільки істина робить людей вільними.

брехня може проявлятися абсолютно безсоромно, відкрито, у всій своїй сатанинської гидоти, стаючи в таких випадках другою природою людини, постійної маскою, що приросла до його обличчя. Він так звикає брехати, що не може виражати свої думки інакше, ніж втілюючи їх у свідомо не відповідають їм слова, тим самим не проясняючи, а затемнюючи істину. Брехня непомітно закрадається в душу людини з дитячих років: часто, не бажаючи кого-небудь бачити, ми просимо близьких сказати прийшов, що нас немає вдома; замість прямої відмови від участі в будь-якому іншому для нас справі, ми вдаємо хворими, зайнятими іншою справою. Така «побутова» брехня, що здаються безневинними перебільшення, жарти, засновані на обмані, поступово розбещують людини, дозволяючи йому згодом заради власної вигоди йти на угоди зі своєю совістю.

Як диявол не може бути нічого, крім зла і смерті для душі, так і від брехні - його дітища - не може послідувати нічого, крім растлевающего, сатанинського, антихристиянського духу зла. Не існує «рятівною брехнею» або «виправданою», самі ці словосполучення блюзнірські, бо рятує, виправдовує нас тільки Істина, Господь наш Ісус Христос.

Не менш ніж брехня, поширений гріх пустослів'я, Тобто порожнього, бездуховного користування Божественним даром слова. Сюди ж відносяться плітки, переказ чуток.

Часто люди проводять час в пустих, непотрібних розмовах, зміст яких тут же забувається, замість того, щоб поговорити про віру з тим, хто страждає без неї, шукає Бога, відвідати хворого, допомогти самотньому, помолитися, втішити скривдженого, поговорити з дітьми чи онуками , наставити їх словом, особистим прикладом на духовний шлях.

У молитві св. Єфрема Сирина йдеться: «... Дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені». Під час Великого посту і говіння треба бути особливо зосередженими на духовному, відмовитися від видовищ (кіно, театру, телебачення), бути обережними в словах, правдивими. Доречно ще раз нагадати слова Господа: «За кожне пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня! Бо зо слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 36-37).
Треба дбайливо, цнотливо звертатися з безцінними дарами слова і розуму, бо вони ріднять нас з Самим Божественним Логосом, Воплоченого Слова, - з Господом нашим Ісусом Христом.

Найстрашнішим гріхом в усі часи вважалося порушення шостої заповіді - вбивство - позбавлення іншої найбільшого дару Господнього - життя. Такими ж страшними гріхами є самогубство і вбивство в утробі - аборт.

Дуже близькі до скоєння вбивства ті, хто у гніві на ближнього допускає рукоприкладство, завдаючи йому побої, рани, каліцтва. Винні в цьому гріху батьки, жорстоко звертаються зі своїми дітьми, б'ють їх за найменшу провину, а то і без жодного приводу. Винні в цьому гріху і ті, хто плітками, наговорами, наклепом викликав озлоблення в людині проти кого-небудь третього і тим більше - наущать його фізично розправитися з ним. Часто цим грішать свекрухи по відношенню до своїх невісток, сусіди, зводять наклеп на жінку, тимчасово розлучену з чоловіком, навмисно викликаючи сцени ревнощів, які закінчуються побиттям.

Своєчасне ненадання допомоги хворому, вмираючому - взагалі байдужість до чужих страждань теж слід розглядати як пасивне вбивство. Особливо жахливо подібне ставлення до стареньких хворим батькам з боку дітей.

Сюди ж відноситься ненадання допомоги людині, що потрапила в біду: бездомному, голодному, потопаючому на ваших очах, били або грабованій, потерпілому від пожежі чи повені.

Але ми вбиваємо ближнього не тільки руками або зброєю, а й жорстокими словами, лайкою, знущанням, насмішкою над чужим горем. Св. Апостол Іоанн говорить: «Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб» (1 Ін. 3, 15). Кожен на собі випробував, як ранить і вбиває душу зле, жорстоке, уїдливе слово.

Не менший гріх скоюють і ті, хто позбавляють честі, невинності молоді душі, растлевая їх фізично або морально, штовхаючи їх на шлях розпусти і гріха. Блаженний Августин говорить: «Не думай, що ти не вбивця, якщо ти наставив ближнього твого на гріх. Ти розтліває душу спокушеного і викрадають у нього те, що належить вічності ». Запрошувати на п'яне зборище юнака чи дівчину, підбурювати до помсти образ, спокушати розпусними видовищами або розповідями, відмовляти дотримуватися посту, займатися звідництвом, надавати своє житло для пияцтва і розпусних зборищ - все це співучасть у моральному вбивстві ближнього.

Вбивство тварин без потреби в харчуванні, катування їх - це теж порушення шостої заповіді. «Піклується праведний життям худоби своєї, а серце безбожних жорстоко» (Притч. 12, 10).

Вдаючись надмірної печалі, доводячи себе до відчаю, ми грішимо проти тієї ж заповіді. Самогубство - найбільший гріх, бо життя є дар Божий, і тільки Йому належить влада позбавити її нас. Відмова від лікування, навмисне невиконання приписів лікаря, свідоме нанесення шкоди своєму здоров'ю надмірним вживанням вина, курінням тютюну - теж повільне самогубство. Деякі вбивають себе надмірним працею заради збагачення - це теж гріх.

Свята Церква, її святі отці і вчителі, засуджуючи проведення абортів і вважаючи це гріхом, виходять з того, щоб люди не нехтували бездумно священним даром життя. У цьому полягає сенс всіх церковних заборон з питання про аборти. При цьому Церква нагадує слова апостола Павла, що «дружина ... спасеться через дітонародження, якщо перебуватиме у вірі і любові, та в посвяті з розвагою» (1 Тим. 2, 14. 15).

Жінку, що знаходиться поза Церквою, застерігають від цього вчинку медичні працівники, роз'яснюючи небезпеку і моральну нечистоту цієї операції. Для жінки, що визнає свою причетність до Православної Церкви (а такий, мабуть, слід вважати будь-яку хрещену жінку, що приходить в храм для сповіді), штучне переривання вагітності неприпустимо.

Деякі вважають порушенням заповіді « не вкради»Тільки явне злодійство і грабіж із застосуванням насильства, коли відбираються великі грошові суми або інші матеріальні цінності, і тому, не замислюючись, заперечують свою вину в гріху розкрадання. Однак розкраданням є всяке незаконне привласнення чужого майна як власного, так і суспільного. Розкраданням (крадіжкою) слід вважати неповернення грошових боргів або речей, даних на час. Не менш ганебно дармоїдство, жебрацтво без крайньої необхідності, при можливості самому заробляти на прожиток. Якщо людина, користуючись нещастям іншого, бере з нього більше, ніж слід, то він скоює злочин хабарництва. Під поняття хабарництва підпадає також перепродаж харчових і промислових продуктів за завищеними цінами (спекуляція). Безквитковий проїзд в громадському транспорті - це теж вчинок, який слід вважати порушенням восьмої заповіді.

Гріхи проти сьомої заповіді за самою своєю природою є особливо поширеними, живучими, а тому і найбільш небезпечними. Вони пов'язані з одним з найсильніших людських інстинктів - статевим. Чуттєвість глибоко проникла в занепалу природу людини і може проявлятися в найрізноманітніших і витончених формах. Святоотеческая аскетика вчить боротися з усяким гріхом з самого його малого появи, не тільки з уже явними проявами плотського гріха, але з хтивими помислами, мріяннями, фантазією, бо «кожен, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» (Мф. 5, 28). Ось приблизна схема розвитку в нас цього гріха.

Блудні помисли, що розвиваються від спогадів перш баченого, почутого або навіть випробуваного уві сні. В самоті, часто вночі, вони особливо сильно долають людини. Тут найкращими ліками є аскетичні вправи: пост в їжі, неприпустимість лежання в ліжку після прокидання, регулярне читання ранкового і вечірнього молитовного правил.

Спокусливі розмови в суспільстві, непристойні історії, анекдоти, розповідаються з бажанням сподобатися оточуючим і бути в центрі їхньої уваги. Багато молодих людей, щоб не показати свою «відсталість» і не бути осміяними товаришами, впадають в цей гріх. Сюди ж треба віднести спів аморальних пісень, писання паскудних слів, а також вживання їх в розмові. Все це призводить до порочному самонасолодження, яке тим більше небезпечно, що, по-перше, пов'язано з посиленою роботою уяви, а по-друге, так невідступно переслідує нещасного, що він поступово стає рабом цього гріха, який руйнує його фізичне здоров'я і паралізує волю до подолання пороку.

блуд - неосвячене благодатною силою таїнства Брака злягання холостого чоловіки і незаміжньої жінки (або порушення цнотливості юнаків і дівчиною до шлюбу).

Перелюбство - порушення подружньої вірності одним з подружжя.

Кровозмішення - плотська зв'язок між близькими родичами.

Протиприродні статеві зв'язки: мужолозтво, лесбізм, скотолозтво.

Про огидності перерахованих гріхів навряд чи слід детально розповідати. Всякому християнину очевидна їх неприпустимість: вони ведуть до духовної смерті ще до фізичної смерті людини.

Всім чоловікам і жінкам, що приносить покаяння, якщо вони полягають у зв'язку, що не освяченої Церквою, слід наполегливо рекомендувати освятити свій союз таїнством Браку, в якому б віці вони не були. Крім того, і в шлюбі слід дотримуватися цнотливість, не вдаватися до непомірності в плотських задоволеннях, утримуватися від співжиття в пости, напередодні недільних і святкових днів.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, що не зміцнімося внутрішньо в рішучості не повертатися до визнаю гріх. Але запитують, як це можливо, як я можу обіцяти собі і свого духівника, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини якраз зворотне - впевненість в тому, що гріх повторюється? Адже на досвіді своєму кожен знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих же гріхів; спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш ніякого поліпшення.

Було б жахливо, якби це було так. Але на щастя, - це не так. Не буває випадку, щоб, при наявності щирого покаяння і доброго бажання виправитися, з вірою прийняте Святе Причастя не справило в душі благих змін. Справа в тому, що, перш за все, ми не судді самим собі. Людина не може правильно судити про себе, чи став він гірше або краще, оскільки і він сам, і те, що він судить, - величини мінливі. Зросла строгість до себе, що підсилився духовний зір можуть дати ілюзію, що гріхи розмножилися і посилилися. Насправді вони залишилися ті ж, може бути, навіть ослабли, але раніше ми їх не так помічали. Крім того, Бог, по-особливому промисловому Своєму, часто закриває нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від злого гріха - марнославства і гордості. Часто буває, що гріх ще залишився, але часті сповіді і причастя Святих Тайн розхитали і послабили його коріння. Так сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи - хіба це не придбання ?! «Не страхітливий, хоча б ти падав щодня і відходив від шляхів Божих, стій мужньо, і ангел, тебе охороняє, вшанує твоє терпіння», - говорив св. Іоанн Ліствичник.

І навіть якщо немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутися знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами омити її від чорноти і скверни. Прагне до цього завжди досягне того, чого шукає.

Подати церковну записку (поминання)

Брати і сестри, тепер ви можете прямо тут на сайті замовити треби із запропонованого вам списку

В наші дні розвиток інформаційних технологій дозволяє подавати пожертвування на поминання віддалено. На сайті Свято-Воскресенського храму (старого) м Вичуга теж з'явилася така можливість - подача записок через інтернет. Процес подачі записки займає лічені хвилини ...

Переглянуто (32187) раз

Сьогодні я розповім, як правильно сповідатися в перший раз православній людині, адже таїнство сповіді в православної церкви з упевненістю можна назвати найбільш складним для християнина. Так як саме в цьому таїнстві в найбільшій повноті реалізується свобода волі людини. Адже людина сама вирішує змінитися, сам вирішує прийти до Бога і при свідку (священика) розповісти, що робив не правильно, за що соромно і від чого він відрікається, і буде намагатися надалі не здійснювати подібного. Исповедь - це акт зречення від гріха заради Бога і заради своєї душі.

У скільки років сповідаються в перший раз

Він може розуміти значення і наслідки своїх вчинків. Так говорить Святе Письмо. Тому перша сповідь для християнина, який ріс в воцерковленої сім'ї, настає в дитячому віці.

Для дитини

Традиційно підготовка до сповіді починається ще з виховання дитини, коли йому розповідають про смертні гріхи, Бога, Церкви і її Таїнствах. Таким чином, маленький чоловічок дізнається про правильну і неправильну моделі поведінки і, приходячи до сповіді, звіряє свою поведінку з ними.

Однак все одно перед першою сповіддю варто з дитиною ще раз обговорити всі і попередити, що б той сказав священику про те, що сповідається вперше. Священики по-особливому спілкуються з тими, хто не проходив цього таїнства раніше. Вони розуміють, що в такій ситуації коректність і тактовність вкрай важлива.

Ця рада вживемо не тільки по відношенню до маленьких сповідників, але і по відношенню до тих дорослим, які волею випадку вперше підходять до таїнства і в уже зрілому віці.

Для дорослої людини

Але для них це подія протікає трохи складніше. Так як вся попередня підготовка лежить виключно на їх плечах. Для початку слід визначитися з місцем, часом і священиком.

Це може бути будь-яка зручна по розташуванню до дому сповідника церква, або просто приємна сповідникові. В якій він відчуває себе комфортно і спокійно. Перший раз підходити до сповіді краще в будній день, так як тоді буде менше людей, ніж в день недільний на літургії, і священик зможе приділити більше часу.

Можна заодно попросити його порад по підготовці до сповіді і необхідну літературу, яку він може порекомендувати купити. Або ж позичити зі своєї бібліотеки або бібліотеки приходу. Такі є в деяких церквах.

Підготовка до першої сповіді

Далі слід сама підготовка до першої сповіді. Церква рекомендує в дні підготовки до сповіді провести в пості, тобто утримання від їжі тваринного походження (м'ясо, риба, молоко, яйця) і сексуальних відносин.

Кількість днів посту визначається самим сповідником, це може бути один день, може тиждень, може не бути взагалі, так як пост не обов'язкова умова. Просто пост сприятиме зборам всіх думок на одній темі - прийдешньої сповіді. І тільки якщо людина збирається після першої сповіді підійти до причастя пост тривалістю не менше трьох днів стає обов'язковий.

Особливо важливо приділити час молитви і читання Святого Письма. Також існує література, в якій є списки гріхів, це ті гріхи, що виникають із смертних гріхів або сприяють їх вчиненню. Однак цю літературу слід заздалегідь обговорити зі священиком, що б вона не була не канонічною і не в водила в оману.

Як правильно підготуватися

Смертними гріхами називають ті вчинки, які відбуваються проти десяти заповідей Закону Божого. Це гординя, перелюб, заздрість, обжерливість, смуток, гнів, грошолюбство, злодійство, вбивство (аборт також є вбивством). Вони сповідаються в першу чергу. З цими списками слід ознайомитися і згадати, чи не мали ці вчинки місце в минулому.

Навпаки значить, людина підготувався правильно, поставився до справи з усією серйозністю і був гранично відвертим перед Богом і самим собою. Також слід просто подумати і усвідомити, за що з досконалого в житті соромно, прислухатися до своєї совісті. Може бути того за що соромно немає ні в одному зі списків гріхів. Все одно варто повідомити про це на сповіді.

Якщо ці вчинки не є гріхом, священик пояснить це і можливо спробує разом з сповідником зрозуміти, чому вони його так турбують. Якщо були зроблені записи, то на сповіді слід передати їх священикові. Він прочитає. Або сповідник може сам зачитати свої гріхи. Якщо сповідь під час літургії, то зачитувати слід тихо, щоб не відволікати інших, хто молиться.

Як правильно себе вести і сповідатися на першій сповіді

Сповідатися краще своїми словами, а не завченими фразами з книг. Після озвучування або зачитування гріхів священик може задати будь-які питання. Також питання, які хвилюють або бентежать душу, може задати і сам сповідник.

Адже перша сповідь означає початок воцерковлення людини, початок його життя в Церкві. Отже, він багато чого ще не розуміє і логічно, що він захоче запитати те, що йому не зрозуміло у священика. Це можна і потрібно робити на сповіді і не тільки на першій.

Однак слід враховувати, скільки інших прийшли до сповіді. Їх час необхідно поважати і якщо такі є і сповідь відбувається під час літургії, то задати питання священику пізніше. Крім тих, що найбільш сильно хвилюють душу.

Перед сповіддю бажано вибачитися перед тими, кому було зроблено зло і по можливості примиритися. Якщо це не реально, так як ті, кого сповідник засмутив, вже мертві або знаходяться занадто далеко, а зв'язку з ним втрачено, то в таких образах обов'язково потрібно сповідатися.

Традиційний ритуал православної сповіді

Підходячи до сповіді, слід знати, що вона буде проводитися за традиційним православним ритуалом священиком у спеціально для цього виділеного в церкві аналоя (високий, витягнутий вгору чотиригранний столик з пологої дошкою), на якому будуть лежати хрест і Євангеліє.

Підійшовши до нього, слід перехреститися і покласти два пальці (вказівний і середній) на Євангеліє. Після священик може відразу покласти на голову епітрахиль. Зовні вона виглядає як довгий вишитий шарф з'єднаний кілька разів по своїй довжині і надітий на священика.

Священик може спочатку вислухати сповідника і вже після покласти її на голову. У будь-якому випадку лякатися нічого не потрібно. Поклавши її, він прочитає молитву про відпущення гріхів. Перехрестить. Весь цей час, швидше за все, доведеться провести, трохи нагнувшись до аналою. Але це не довго.

Після молитви священик зніме з сповідника епітрахиль і тоді потрібно перехреститися, поцілувати хрест і Євангеліє і попросити у священика благословення.

Покута після сповіді

Можливо, але малоймовірно в наш час, що священик призначить покуту після сповіді. Це непотрібно сприймати як покарання. Покута - це лише ряд дій необхідний для викорінення гріха з життя сповідника.

Якщо покута вище сил і часу про це відразу потрібно сказати священикові. Адекватний священик постарається увійти в становище і чи скасувати покуту, або пом'якшити її. Зазвичай це якесь молитовне правило, поклони або справи милосердя (допомога хворіють, бідним). Однак покута в принципі призначається зараз вкрай рідко. І частіше взагалі, якщо людина сама про неї просить.

якщо заплакав

Якщо під час сповіді у сповідника потекли сльози не варто цього соромитися. Однак потрібно намагатися, щоб сльози не перетворилися в істерику. Також не потрібно кидатися втішати тих, хто плаче, відійшовши від сповіді. У цей момент людям не потрібні розради інших людей. Вони навпаки не бажають зайвого до себе уваги.

Що одягнути на сповідь

Шапку, якщо час холодне, в церкви чоловікові потрібно зняти. Для жінок необхідна скромний одяг, що закриває плечі, більшу частину зони декольте, спідниця не вище коліна, хустка на голову. Косметики не повинно бути. Особливо важливо не фарбувати губи, так як потрібно буде прикладатися до хреста і Євангелія.

На сповідь дівчатам краще не одягати взуття на підборах, так як можливо доведеться довго стояти. Якщо заздалегідь сповідник не впізнав у священика, де проходить сповідь під час літургії, то можна запитати у кого-небудь з тих, хто молиться. До речі часто сповідь проходить не, тільки, на літургії, а й на вечірньому богослужінні. Про його часу проведенні зазвичай повідомляють оголошенням на дверях церкви.

Священик на будинок для хворих

У тому випадку, коли людина бажає сповідатися, але через хворобу прийти до церкви не може, то можна викликати священика додому. В іншому підготовка буде така ж.

Але якщо у хворої сповідника виникне бажання постити перед сповіддю, то спочатку слід проконсультуватися про це у лікаря. Якщо лікар буде проти харчових обмежень краще його послухати. Так як людина зобов'язана піклуватися про своє здоров'я, як умів Бога. Нехтувати ж їм теж гріх (тому гріхами є куріння, пияцтво, наркоманія і іноді прирівнюються до повільного самогубства).

Найголовніше пам'ятати, навіщо взагалі потрібна сповідь. Якщо людина вирішила сповідатися, значить, він вирішив змінюватися. Не завжди це буде виходити відразу. Але варто прагнути не повторювати своїх помилок з разу в раз.

У чому сенс християнського життя? Відповідей може бути багато, але ніхто не буде сперечатися, що кінцевою метою земного існування православні християни бачать у вічному перебування в раю.

Ніхто не знає, в який момент може обірватися перебування людини на землі, тому до переходу в інший світ слід бути готовим щомиті.

Що таке сповідь

Кращим засобом позбавлення від гріха є щире покаяння, коли думка про нечисту життя стає огидною.

«Якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і немає в нас правди. Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди »(1 Ін.1: 8, 9).

Таємниця сповіді в православ'ї дає християнам можливість залишити всі свої гріхи і наближає його до Пізнання Бога і Царства Небесного. Смиренна молитва, часте сповідання - результати покаяння, справжнього розтрощення духу, що відбувається в постійній боротьбі з пристрастями.

Про інших Таїнствах православної церкви:

Христос і грішниця

Православні, які перебувають постійно в молитві і каяття, що приносять свої погані справи і помисли на вівтар Божої крові, не бояться смерті, бо знають, що їх погані справи прощені під час сповідання.

Исповедь є Таїнством, під час якого через священика, як посередника, людина спілкується з Творцем, відмовляється від свого гріховного життя в покаянні і визнання себе грішником.

Будь-, найменший гріх, може стати величезним замком на дверях вічності. Розкаявся серце, покладене біля вівтаря Божої любові, Творець тримає в Своїх руках, прощаючи всі гріхи, без права їх спогади, що скорочують земне життя і позбавляють вічного перебування в раю.

Погані справи є з пекла, грішна людина його проводить в існуючий світ, виступаючи провідником.

Щире визнання неправильних вчинків не може бути насильницьким, тільки по гарячому покаяння, ненависті до скоєного гріхи, вмирання для нього і життя в святості, Вседержитель відкриває Свої обійми.

Прощення в християнстві

Таємниця сповіді в православ'ї гарантує, що все було сказано при священика, вмирає і не виходить за ворота храму. Немає гріхів великих і малих, є нерозкаяні гріхи, самовиправдання, відчужувати людини від прийняття прощення. Через щире покаяння людина осягає таємницю порятунку.

Важливо! Святі отці церкви забороняють згадувати гріхи, висповідані перед Богом в щирому покаянні, і назавжди залишені людиною.

Для чого православні сповідаються

Людина складається з духу, душі і тіла. Всі знають, що тіло перетвориться в прах, але турбота про тілесну чистоту займає важливе місце в житті християн. Душа, яка має в кінці життя зустрітися зі Спасителем, також потребує очищення від гріхів.

Змити бруд з душі може тільки сповідання гріховних справ, думок, слів. Накопичення нечистот в душі викликає негативні емоції:

• роздратування;
• гнів;
• апатію.

Часто православні самі не можуть пояснити своєї поведінки, навіть не підозрюють, що причиною всьому неісповеданние гріхи.

Духовне здоров'я людини, спокійна совість безпосередньо залежить від частоти сповідання своїх хибних схильностей.

Исповедь, прийнята Богом, безпосередньо пов'язана, вірніше, є результатом щирого покаяння.Розкаюваний людина щиро бажає жити згідно заповідей Господніх, він постійно критично ставиться до своїх помилок і гріхів.

Исповедь в Православної церкви

За словами святителя Феофана Затворника, покаяння проходить чотирма ступенями:

• усвідомити гріх;
• визнати свою провину в скоєнні проступку;
• прийняти рішення назавжди розірвати свої відносини з неправильними діями або помислами;
• слізно благати Творця про прощення.

У слухняності йдучи на відверте відкриття свого серця, яке відбувається в присутності священика, людина в першу чергу переступає через свою гординю. Деякі віруючі стверджують, що можна сповідатися безпосередньо в присутності Творця, але за законами Православної Російської Церкви Таїнство сповіді вважається законним, якщо воно зовсім через заступника, молитовника і свідка в одній особі, через священнослужителя.

Головне при сповіданні гріхів НЕ чин посередника, а стан серця грішника, його сердечне сокрушення і повна відмова від вчиненого проступку.

Які існують правила сповіді

Люди, які бажають зробити Таїнство сповідання, підходять до священика перед Службою Божою або під час її проведення, але обов'язково перед Таїнством причастя. До хворим людям, за попередньою угодою, священики виїжджають на будинок.

Згідно з церковним Статутом при очищенні православної душі немає ніяких застережень з приводу постів або молитовних правил, головне, щоб християнин вірив і щиро розкаявся. Правильно роблять люди, які перш, ніж прийти в храм проводять час в усвідомленні і записуванні своїх гріхів, але ці записи слід залишити вдома.

При священика, як перед доктором, говорять про те, що болить, мучить, а для цього не потрібні папірці.

До смертних гріхів відносяться:

• гордість, гординя, марнославство;
• блуд;
• бажання чужого і заздрість;
• надмірне догоду своїй плоті;
• неприборканий гнів;
• сумовитий дух, який сушить кістки.

Якщо це образа, перш, ніж іти в храм, необхідно примиритися з кривдником і пробачити кривдить людини.

У присутності священика слід назвати гріхи, сказати, що каюсь і визнати його. При сповіданні ми приносимо розкаявся гріх до підніжжя великого Бога і просимо про прощення. Не треба плутати відверта розмова з духовним наставником і Таїнство сповідання.

При консультуванні з духовним наставником християни можуть говорити про свої проблеми, попросити поради, а при сповіданні гріхів слід говорити чітко, ясно і коротко . Бог бачить розкаявся серце, Йому багатослівність не потрібно.

Церква вказує на гріх нестями при сповіді, коли людина не має страху перед Творцем, маловіри, а прийшов в храм, бо все прийшли, щоб сусіди бачили його «побожність».

Холодне, механічне сповідання без підготовки і щирого каяття вважається недійсним, воно ображає Творця. Можна знайти кілька священиків, кожному сказати по одному поганому справі, але не покаятися ні в єдиному, «одягнувши» на себе гріх лицемірства і обману.

Перша сповідь і підготовка до неї

Прийнявши рішення сповідатися, слід:

• чітко усвідомити всю важливість цієї події;
• відчути всю відповідальність перед Всевишнім;
• покаятися в скоєному;
• пробачити всім боржникам;
• наповнитися вірою на прощення;
• з глибоким каяттям викласти всі гріхи.

Перше предстояние в проханні і каяття змусить подумки «перелопатити» своє життя з точки зору покаяння, якщо бажання покаяння щире. При цьому слід постійно молитися, просити Бога відкрити найтемніші куточки душі, винести на світ Божий все погані справи.

таїнство покаяння

Смертний гріх приходити до сповіді, а потім причащатися, маючи в душі непрощення. Біблія пише про те, що люди, негідно прийшли до причастя, хворіють і вмирають. (1 Кор. 11: 27-30)

Святе Письмо стверджує, що будь-який розкаявся гріх Бог прощає, крім хули на Духа Святого. (Мат. 12: 30-32)

Якщо скоєний злочин дуже велике, то після сповідання до причастя Крові Ісуса священик може призначити покуту - покарання у вигляді безлічі поклонів, багатогодинних читань канонів, посиленого посту і паломництва по святих місцях. Чи не виконати епітимію неможливо, її скасувати може той священик, який наклав покарання.

Важливо! Після сповідання не завжди причащаються, а прийняти Причастя без сповідання неможливо.

Молитви перед сповіддю і причастям: Христос стукає в двері

Тільки гордість і помилковий сором, який також відноситься до гордині, закривають важливості повної довіри Творця в Його милості і прощення. Праведний сором народжується совість, він даний Творцем, щирий християнин завжди буде прагнути якомога швидше очистити свою совість.

Що потрібно говорити священикові

Йдучи перший раз на сповідь, слід пам'ятати, що попереду зустріч не з священнослужителем, а з Самим Творцем.

Очищаючи свою душу і серце від гріховного спадщини, слід в тому, що крушить, смиренні і благоговіння зізнатися у своїй провині, при цьому не зачіпати гріхи інших людей. Вони самі дадуть відповідь перед Творцем. Сповідатися треба в твердій вірі, що Ісус прийшов для того, щоб врятувати і омити Своєю кров'ю від грішних справ і помислів Своїх дітей.

Відкриваючи своє серце Богу, треба покаятися не тільки в явних гріхах, але в тих добрих справах, які можна було зробити для людей, церкви, Спасителя, але не зробили.

Недбале ставлення до довіреній справі є гидотою перед Богом.

Ісус Свого земного смертю довів, що шлях очищення відкритий для всіх, пообіцявши розбійникові, який визнав Його Богом, Царство Небесне.

Бог не дивиться на кількість поганих справ в день сповідання, Він бачить розкаявся серце.

Ознакою прощання гріха стане особливий світ в серці, умиротворення. В цей час ангели співають на Небеса, радіючи порятунку ще однієї душі.

Як підготуватися до сповіді? Протоієрей Іоанн Пелипенко