Pyhä. Ignatius Bryanchaninova varoittaa vääristä vanhimmista ja mahdottomuudesta totella heitä. "Näkymätön hyväksikäyttö: Pyhän Ignatiuksen (Brianchaninovin) neuvo

Hyveiden pää on rukous; niiden perusta on paasto. Paasto on jatkuvaa maltillisuutta ruoassa, johon liittyy varovaista piittaamattomuutta.

Ylpeä mies! haaveilet niin paljon ja niin paljon mielestäsi, mutta se on täydellisessä ja jatkuvassa riippuvaisessa vatsasta.

Paaston laki, vaikka se on ulkoisesti kohdun laki, on pohjimmiltaan laki mielelle.

Mielen, tämän kuninkaan ihmisessä, jos se haluaa päästä itsevaltiutensa oikeuksiin ja säilyttää ne, täytyy ensin alistua paaston lain alle. Vain silloin hän on jatkuvasti iloinen ja kirkas; vain silloin hän voi hallita sydämen ja ruumiin toiveita; vain jatkuvalla raittiudella hän voi tutkia evankeliumin käskyjä ja noudattaa niitä. Hyveiden perusta on paasto.

Äskettäin luodulle ihmiselle, joka on tuotu paratiisiin, on annettu ainoa käsky, käsky paastota. Tietenkin yksi käsky annettiin, koska se riitti säilyttämään alkuperäisen ihmisen nuhteettomuudessaan.

Käsky ei puhunut ruuan määrästä, vaan kielsi vain laadun. Olkoon hiljaa ne, jotka tunnistavat paaston vain ruuan määrästä, eivät laadusta. Kun he syventyvät paaston kokemukselliseen tutkimukseen, he näkevät ruoan laadun tärkeyden.

Paaston käsky, jonka Jumala ilmoitti ihmiselle paratiisissa, on niin tärkeä, että käskyn ohella hän julisti teloitusuhan käskyn rikkomisesta. Teloitus koostui ihmisten tappiosta ikuisella kuolemalla.

Ja nyt syntinen kuolema vaivaa edelleen niitä, jotka rikkovat paaston pyhän käskyn. Joka ei noudata maltillisuutta ja asianmukaista arvostelukykyä ruoassa, ei voi säilyttää neitsyyttä eikä siveyttä, ei voi hillitä vihaa, antautuu laiskuuteen, epätoivoon ja suruun, hänestä tulee turhuuden orja, ylpeyden asuinpaikka, jonka ihmiseen tuodaan hänen lihallinen tilansa, joka on ylellisin ja hyvin ruokittu ateriat.

Evankeliumi on uudistanut tai vahvistanut käskyn paastota. Kuuntele itseäsi, mutta älä silloin, kun sydäntäsi rasittaa ylensyöminen ja juopuminen, - Herra testamentti. Syöminen ja juopuminen tuo tyhmyyttä paitsi keholle, myös mielelle ja sydämelle, eli ne tuovat ihmisen lihalliseen tilaan sielullaan ja ruumiillaan.

Päinvastoin, paasto tuo kristityn hengelliseen tilaan. Paastoamalla puhdistettu hän on hengeltään nöyrä, siveä, vaatimaton, hiljainen, sydämen tunteissa ja ajatuksissa hienovarainen, ruumiiltaan kevyt, kykenee hengellisiin hyökkäyksiin ja spekulaatioihin, kykenee vastaanottamaan jumalallisen armon.

Lihallinen ihminen on täysin uppoutunut syntisiin nautintoihin. Hän on herkkä ruumiiltaan, sydämeltään ja mielestä; hän ei kykene ainoastaan hengelliseen nautintoon ja jumalallisen armon vastaanottamiseen, vaan myös katumukseen. Hän on yleensä kyvytön hengellisiin tavoitteisiin: hän on naulittu maahan, hukkunut aineellisuuteen elävänä - kuollut sielussaan.

Voi kyllästymistä nyt: ikään kuin puhelin olisi katkennut! Tämä on Jumalan Sanan lausuma niille, jotka rikkovat pyhän paaston käskyn. Mitä aiot syödä ikuisuudessa, kun olet oppinut täällä ainoan kylläisyyden aineellisilla harjoilla ja aineellisilla nautinnoilla, jotka eivät ole taivaassa? Mitä syöt ikuisuudessa, kun et ole maistanut yhtään taivaallista herkkua? Kuinka voit syödä ja nauttia taivaallisista siunauksista, kun et ole saavuttanut mitään myötätuntoa niitä kohtaan, olet saanut inhoa?

Kristittyjen jokapäiväinen leipä on Kristus. Tämän leivän kyltymätön kylläisyys on kylläisyyttä ja pelastusta, johon kaikki kristityt ovat kutsuttuja.

Ole kyltymättömästi kylläinen Jumalan Sanalla, kylläinen Kristuksen käskyjen täyttämisestä, kyllästy kyltymättömästi ateriasta, joka on valmistettu vastustamaan niitä, jotka ovat kylmät sinulle, ja juo Suvereenin maljasta.

Mistä aloitamme, sanoo pyhä Makarius Suuri, "jotka eivät ole koskaan tutkineet sydäntämme? Seisomme ulkopuolella, me koputamme rukoillen ja paastoaen, niin kuin Herra käski: Tolts ja se avataan sinulle."

Tämä saavutus, jonka meille tarjosi yksi suurimmista luostaruuden opettajista, oli pyhien apostolien saavutus. Hänen keskuudestaan he saivat takuun kuulla Hengen lähetyksen. Niille, jotka palvelevat heitä Herraa, sanoo heidän tekojensa kirjoittaja, ja niille, jotka paastoavat, Pyhä Henki puhuu: Erottakaa minut Barnabas ja Saul työhön, heidän omien kutsujensa mukaan. Sitten paastosit ja rukoilit ja panit kätesi nyalle ja päästit heidän menemään. Keskellä urotyötä, jossa paasto ja rukous yhdistettiin, kuultiin Hengen käsky pakanoiden kutsumisesta kristinuskoon.

Ihana paaston ja rukouksen yhdistäminen! Rukous on voimaton, jos se ei perustu paastoon, ja paasto on hedelmätöntä, jos rukousta ei luoda sen varaan.

Paasto poistaa ihmisen lihan intohimoista, ja rukous taistelee sielun intohimoja vastaan, ja voitettuaan ne tunkeutuu ihmisen koko kokoonpanoon, puhdistaa hänet; puhdistettuun sanalliseen temppeliin, hän esittelee Jumalan.

Hän, joka viljelemättä maata kylvää sen: hän tuhoaa viljan ja niittää vehnän sijaan orjantappuraa. Samoin, jos kylvämme rukouksen siemeniä ohentamatta lihaa, niin tuotamme vanhurskauden sijasta hedelmää syntiä. Rukouksen tuhoavat ja ryöstävät erilaiset turhat ja ilkeät ajatukset ja unelmat, jotka saastuttavat himokkaat tuntemukset. Lihamme on saanut alkunsa maasta, ja ellei sitä viljele niin kuin maata, se ei voi koskaan kantaa vanhurskauden hedelmää.

Päinvastoin, jos joku viljelee maata suurella huolella ja kustannuksilla, mutta jättää sen kylvämättä, se on paksun rikkakasvien peitossa. Joten kun keho ohenee paastoamalla, eikä sielua viljellä rukouksella, lukemisella, nöyryydellä: silloin paastoamisesta tulee lukuisten hengellisten intohimojen vanhempi: korkeamielisyys, turhamaisuus, halveksuminen.

Mikä on ahneuden ja juopumisen intohimo? Menetettyään oikein luonnollinen ruoka- ja juomahalu, joka vaatii niitä paljon suurempaa määrää ja monipuolista laatua kuin mitä elämän ja kehon vahvuuden ylläpitämiseen tarvitaan, johon liiallinen ravitsemus toimii vastoin sen luonnollista tarkoitusta, vaikuttaa haitallisesti, heikentää ja tuhoamalla ne.

Ruokahalua oikaisee yksinkertainen ateria sekä kylläisyydestä ja ruuan nauttimisesta pidättäytyminen. Ensinnäkin täytyy luopua kylläisyydestä ja nautinnosta: tämä jalostaa ruokahalua ja saa oikeudenmukaisuuden. Kun halu tulee oikeaksi, se tyydytetään pelkällä ruoalla.

Aikomallamme omistautua Jumalan palvelemiseen, asettakaamme paastoaminen hyväksikäyttömme perustaksi. Perustuksen olennainen ominaisuus on oltava horjumaton lujuus: muuten rakennus on mahdotonta seistä sen päällä, vaikka rakennus itse olisi kuinka tukeva. Emmekä missään nimessä, koskaan, millään tekosyyllä, salli itsemme rikkoa paastoa kylläisyydestään, etenkään humalassa.

Pyhät isät myöntävät, että paras paasto on syödä kerran päivässä ruokaa, joka ei ole kylläinen. Tällainen paasto ei rentouta kehoa pitkittyneellä syömättä jättämisellä eikä kuormita sitä ylimääräisellä ruoalla, lisäksi se pitää sen kykenevänä sielua pelastavaan toimintaan. Sellainen paasto ei edusta mitään silmiinpistävää piirrettä, ja siksi paastoavalla ihmisellä ei ole syytä siihen korotukseen, johon henkilö on niin taipuvainen itse hyveen suhteen, varsinkin kun se paljastuu voimakkaasti.

Se, joka harjoittaa ruumiillista työtä tai on ruumiiltaan niin heikko, ettei voi tyytyä syömään ruokaa kerran päivässä: hänen on syötävä kahdesti. Paastoaminen ihmistä varten, ei ihminen paastoamista varten.

Mutta kylläisyyden tunteminen on ehdottomasti kiellettyä, kun ruokaa käytetään, niin harvoin kuin useinkin: se tekee ihmisestä kyvyttömän hengellisiin rikoksiin ja avaa oven muille lihallisille intohimoille.

Ruoan laatu on erittäin tärkeä: Paratiisin kielletty hedelmä, vaikka se oli ulkonäöltään kaunis ja maukas, mutta sillä oli haitallinen vaikutus sielulle: se antoi sille tiedon hyvästä ja pahasta ja tuhosi siten eheyden esi-isämme luotiin.

Ja nyt ruoalla on edelleen vahva vaikutus sieluun, mikä on erityisen havaittavissa viiniä juodessa. Tämä ruoan vaikutus perustuu sen erilaisiin vaikutuksiin lihaan ja vereen sekä siihen, että sen höyryt ja kaasut vatsasta nousevat aivoihin ja vaikuttavat mieleen.

Tästä syystä kaikki virnistelevät juomat, erityisesti leipäjuomat, ovat askeettisille kiellettyjä, koska ne riistävät mielen raittiuden ja siten voiton henkisessä taistelussa. Valloitettu mieli, varsinkin ahkereiden ajatusten kanssa, iloinen niistä, on vailla hengellistä armoa; monen ja pitkäaikaisen työn hankkima menetetään muutamassa tunnissa, muutamassa minuutissa.

Munkki ei missään tapauksessa saa käyttää viiniä, sanoi munkki Pimen Suuri. Tätä sääntöä tulee noudattaa jokaisen jumalallisen kristityn, joka haluaa säilyttää lapsuutensa ja siveytensä. Pyhät isät noudattivat tätä sääntöä, ja jos he käyttivät viiniä, se oli erittäin harvinaista ja mitä suurimmalla maltillisuudella.

Lämmin ruoka tulee karkottaa maltillisen ihmisen aterialta, koska se herättää ruumiillisia intohimoja. Näitä ovat pippuri, inkivääri ja muut mausteet.

Luonnollisin ruoka on se, jonka Luoja on antanut ihmiselle heti luomisen jälkeen - ruoka kasvisvaltakunnasta: Jumala sanoi esi-isillemme: Katso, jokainen siemenyrtti, joka kylvää siementä, siili on kaikki maan huipulla: ja jokainen puu, jossa on hedelmää, siementä, olet oleva ravinto. Lihan nauttiminen on sallittua jo tulvan jälkeen.

Kasvisruoka on paras askeettille. Se on vähiten kuumaa verta, vähiten lihottavaa lihaa; Siitä erottuvat ja aivoihin nousevat höyryt ja kaasut vaikuttavat siihen vähiten, lopulta se on terveellisin, koska se tuottaa vähiten limaa mahassa. Näistä syistä, kun sitä käytetään erityisen kätevästi, mielen puhtaus ja elinvoima säilyy ja niiden myötä sen valta koko henkilöön; Kun sitä käytetään, intohimot vaikuttavat heikommin ja ihminen kykenee paremmin harjoittamaan hurskaustekoja.

Erityisesti suurista merikaloista valmistetuilla kalaruokilla on täysin erilainen ominaisuus: niillä on havaittavampi vaikutus aivoihin, rasvaa kehosta, lämmittää verta, täyttää vatsa haitallisella limalla, varsinkin toistuvassa ja jatkuvassa käytössä.

Nämä toiminnot ovat verraten voimakkaampia liharuoan käytöllä: se tekee lihasta erittäin lihavaksi antaen sille erityisen painon, kuuma veri, sen höyryt ja kaasut rasittavat suuresti aivoja. Tästä syystä munkit eivät käytä sitä ollenkaan, se on ihmisten omaisuutta, jotka asuvat keskellä maailmaa ja ovat aina kiireisiä intensiivisen ruumiintyön parissa. Mutta heille sen jatkuva käyttö on haitallista.

Miten! kuvitteelliset näppärät tytöt huudahtavat täällä: liharuoka on Jumala sallinut ihmiselle, ja kiellätkö sen käytön? - Tähän vastaamme apostolin sanoilla: Kaikki kärpänen on olemus (eli kaikki on minulle sallittua), mutta kaikki ei ole hyväksi: kaikki kärpänen on olemus, mutta kaikki eivät ole rakentavia. Emme uskalla syödä lihaa, emme siksi, että pidämme sitä epäpuhtaina, vaan siksi, että ne aiheuttavat erityistä typeryyttä koko koostumuksessamme, estävät henkistä menestystä.

Pyhä kirkko, viisailla säädöksillään ja säädöksillään, jotka sallivat keskellä maailmaa asuvien kristittyjen syödä lihaa, ei sallinut niiden jatkuvaa käyttöä, vaan jakoi lihansyönnin ajat lihan pidättäytymiseen, aikoista raittiinamiseen. saada kristitty pois lihansyömisestä. Jokainen, joka tarkkailee niitä, voi oppia kokemuksestaan tällaisen paaston hedelmän.

Luostareille lihan syöminen on kiellettyä, maitotuotteita ja munia saa syödä lihansyömisaikoina. Tiettyinä aikoina ja päivinä he saavat syödä kalaa. Mutta suurimman osan ajasta he voivat syödä vain yhtä kasviruokaa.

Kasvisruokaa käyttävät lähes yksinomaan innokkaimmat hurskauden harrastajat, jotka erityisesti tunsivat itsessään Jumalan Hengen vaeltamisen tämän ruoan edellä mainitun mukavuuden ja halvuuden vuoksi. Juomiseen he käyttävät yhtä vettä, välttäen kuumia ja virnistäviä juomia, vaan myös ravitsevia juomia, jotka ovat kaikki leipäjuomia.

Kirkko vahvisti paaston säännöt lastensa auttamiseksi, oppaaksi koko kristilliselle yhteiskunnalle. Samanaikaisesti on määrätty, että kaikki pitävät itseään kokeneen ja harkitsevaisen henkisen isän avulla, eivätkä pakota itselleen voimaa ylittävää paastoa: koska toistamme, että paasto on ihmiselle eikä ihmiselle. paastoa varten; elimistön ylläpitämiseksi annettu ruoka ei saa tuhota sitä.

"Jos pidät kohtusi", sanoi pyhä Vasilis Suuri, - silloin pääset paratiisiin, mutta jos et pidättele, joudut kuoleman uhriksi. Paratiisin nimellä tulisi tässä ymmärtää armon täyttämä rukoustila ja kuoleman nimellä intohimoinen tila. Ihmisen siunattu tila hänen maan päälläolonsa aikana toimii takuuna hänen ikuisesta autuudestaan taivaallisessa Eedenissä, synnin valtaan lankeaminen ja henkisen kuoleman tilaan pudottaminen helvetin kuiluun. ikuinen piina. Aamen.

Saarnat ja puheet

Tietoja ortodoksisuudesta

Elää tottelevaisesti vanhimmalle

fariseus

Tietoja ortodoksisuudesta

(Sana suuren paaston ensimmäisellä viikolla)

V rakkaat veljet! Sanamme alussa ortodoksisuusviikolla on aivan luonnollista olla kysymys: mikä on ortodoksisuus?

Ortodoksisuus on todellista Jumalan tuntemista ja Jumalan palvomista; Ortodoksisuus on Jumalan palvomista Hengen ja Totuuden kautta; Ortodoksisuus on Jumalan kirkastamista Hänen tosi tuntemisensa ja Hänen palvonnan kautta; Ortodoksisuus on Jumalan ylistystä ihmiselle, todelliselle Jumalan palvelijalle, antamalla hänelle Pyhän Hengen armo. Henki on kristittyjen kunnia 1. Missä ei ole Henkeä, siellä ei ole ortodoksisuutta.

Miesten opetuksissa ja spekulaatioissa ei ole ortodoksisuutta: niitä hallitsee väärä nimisyy - lankeemuksen hedelmä. Ortodoksisuus on opetus Pyhästä Hengestä, jonka Jumala on antanut ihmisille pelastukseksi. Missä ei ole ortodoksiaa, siellä ei ole pelastusta. "Joka tahtoo pelastua, sen on ensiksikin sopivaa säilyttää katolinen usko, mutta jos hän ei säilytä sitä turvallisena ja terveenä, lukuun ottamatta jokaista hämmennystä, hän hukkuu ikuisesti."

Arvokas aarre on Pyhän Hengen opetus! Sitä opetetaan Pyhässä Raamatussa ja ortodoksisen kirkon pyhässä perinteessä. Arvokas aarre on Pyhän Hengen opetus! Se on pelastuksemme tae. Kallisarvoinen, korvaamaton, vertaansa vailla oleva meille jokaiselle on siunattu osamme ikuisuudessa: aivan yhtä kallisarvoinen, aivan yhtä paljon yli kaiken hinnan, ja autuautemme tae on Pyhän Hengen opetus.

Säilyttääkseen tämän lupauksen meille pyhä kirkko tänään laskee julkisesti ne Saatanan luomat ja julkaisemat opetukset, jotka ovat vihollisuuden ilmaus Jumalaa kohtaan, jotka panettelevat pelastuksemme, ryöstävät sen meiltä. Kuten petolliset sudet, kuin tappavat käärmeet, kuin tates ja murhaajat, kirkko tuomitsee nämä opetukset, suojelee meitä niiltä ja kutsuu kadotukselta ne, jotka he ovat pettäneet, se pettää nämä opetukset ja ne, jotka itsepintaisesti noudattavat niitä.

Sana anatema tarkoittaa ekskommunikaatiota, hylkäämistä. Kun kirkko antaa anteemian jollekin opetukselle, se tarkoittaa, että opetus sisältää Pyhän Hengen pilkkaa ja pelastuksen vuoksi se on hylättävä ja eliminoitava, aivan kuten myrkky poistetaan ruoasta. Kun ihminen antautuu anateemalle, se tarkoittaa, että henkilö on omaksunut itselleen pilkkaavan opetuksen peruuttamattomasti ja riistää heiltä pelastuksen itselleen ja niille naapureille, joille hän välittää ajattelutapansa. Kun henkilö päättää luopua jumalanpilkkaavasta opetuksesta ja hyväksyä opetuksen, ortodoksisen kirkon sisällön, hän on ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaan velvollinen hylkäämään sen väärän opetuksen, jonka hän tähän asti sisälsi ja joka tuhosi hänet vieraannuttaen. Hänet Jumalalta, pitäen hänet vihamielisyydessä Jumalaa kohtaan, pilkkaamalla Pyhää Henkeä, yhdessä Saatanan kanssa.

Anateman merkitys tarkoittaa hengellistä kirkollista paranemista ihmishengessä olevaa sairautta vastaan, joka aiheuttaa ikuisen kuoleman. Kaikki inhimilliset opetukset aiheuttavat ikuisen kuoleman ja tuovat heidän filosofiansa, joka on peräisin väärästä mielestä, lihallisesta viisaudesta, tästä langenneiden henkien ja ihmisten yhteisestä omaisuudesta, Jumalan avoimeen opetukseen Jumalasta. Kristillisen uskon opetukseen sisällytettyä inhimillistä spekulaatiota kutsutaan harhaopiksi ja tämän opetuksen seuraamista pahaksi.

Apostoli laskee myös harhaoppeja lihallisiin tekoihin4. He kuuluvat lihan tekoihin niiden lähteen, lihallisen viisauden, joka on kuolema, joka on vihollisuutta Jumalaa vastaan, joka ei tottele Jumalan lakia, se voi olla alempi. Ne kuuluvat lihan tekoihin seurauksissaan. Vierastettuaan ihmishengen Jumalasta ja yhdistäneet hänet Saatanan henkeen hänen pääsyntinsä - jumalanpilkan - mukaisesti, he alistavat hänet intohimojen orjuukselle, Jumalan hylkäämänä, omistautuneena omalle langenneelle luonteelleen. Heidän järjetön sydämensä on pimentynyt, sanoo apostoli viisaista, jotka poikkesivat todellisesta Jumalan tuntemisesta: verbi olla viisas, objurodesh, joka korvaa Jumalan totuuden valheella; Jumala epärehellisyyden intohimossa. Häpeän intohimot ovat erilaisia himokkaita intohimoja. Harhaoppineiden käytös oli turmeltunut: Apollinarilla oli aviorikossuhde7, Eutychiusta orjuutti erityisesti ahneus, 8 Arius oli turmeltunut uskomattomaan pisteeseen. Kun hänen lauluaan "Thalia" alettiin lukea Nikean ensimmäisessä kirkolliskokouksessa, kirkollis-isät sulkivat korvansa, kieltäytyivät kuulemasta häpeää, joka ei koskaan voinut tulla hurskaan miehen mieleen. Thalia poltettiin. Kristinuskon onneksi kaikki sen kopiot on tuhottu: meille on jäänyt historiallista tietoa, että tämä teos hengitti kiihkeää irstailua9. Monet uusimpien harhaoppineiden teokset ovat samankaltaisia kuin Thalia: niissä yhdistyy kauhea jumalanpilkka ja sekoittuu kauhean, epäinhimillisen irstailun ja jumalanpilkan ilmaisuihin. Autuaita ovat ne, jotka eivät ole koskaan kuulleet tai lukeneet näitä helvetin purkauksia. Niitä lukiessa käy ilmi harhaoppisten hengen liitto Saatanan hengen kanssa.

Harhaopit, jotka ovat lihan tekoja, lihallisen viisauden hedelmää, ovat langenneiden henkien keksimiä. Pakene jumalattomia harhaoppeja, sanoo pyhä Ignatius Jumalan kantaja, paholaisen keksinnän ydin, alku on paha käärme10. Tämän ei pitäisi olla yllättävää: langenneet henget laskeutuivat henkisen arvokkuuden korkeudelta, he lankesivat lihalliseen viisauteen enemmän kuin ihmiset. Ihmisillä on kyky siirtyä lihallisesta hengelliseen viisauteen; langenneilta hengiltä riistetään tämä mahdollisuus. Lihallinen viisaus ei vaikuta ihmisiin niin voimakkaasti, koska heissä luonnollinen hyvä ei tuhoudu lankeemisella, kuten hengissä. Ihmisissä hyvä on sekoittunut pahaan ja siksi säädytöntä; langenneissa henkissä yksin paha hallitsee ja toimii. Henkien valtakunnan lihallinen viisaus on saanut laajimman, täydellisimmän kehityksen, jonka se voi saavuttaa. Heidän pääsyntinsä on heidän kiihkeä vihansa Jumalaa kohtaan, joka ilmaistaan kauheana, lakkaamattomana jumalanpilkana. Heistä tuli ylpeitä Jumalasta itsestään; he muuttivat luoduille luonnollisen kuuliaisuuden Jumalalle jatkuvaksi vastustukseksi, sovittamattomaksi vihollisuudeksi. Tästä heidän lankeemuksensa on syvä, ja iankaikkisen kuoleman vitsa, jolla he kohtaavat, on parantumaton. Heidän olennainen intohimonsa on ylpeys; niitä hallitsee hirviömäinen ja typerä turhamaisuus; nauti kaikenlaisista synneistä, pyöri jatkuvasti niissä siirtyessäsi synnistä toiseen. He rakastuvat rahaan, ahneuteen ja aviorikokseen11. Koska he eivät voi tehdä lihallisia syntejä ruumiillisesti, he tekevät ne unessa ja tunteessa; he ovat sulautuneet ruumiittomaan luontoon lihassa olevat paheet; he ovat kehittäneet näitä luonnottomia paheita itsessään verrattoman enemmän kuin kuinka paljon niitä voidaan kehittää ihmisten välillä12. Taivaasta putoaminen, - sanoo profeetta kaatuneista kerubeista, - nousemisen päivä aamulla, murskaamalla maan päälle. Mainostat mielessäsi: minä nousen taivaaseen, asetan valtaistuimeni tähtien yläpuolelle, olen kuin Korkein. Nyt sinä olet laskeutunut helvettiin ja maan perustuksille; sinut kaadetaan vuorille kuin kuollut mies13.

Langenneet henget, jotka sisältävät itsessään kaikkien syntien alun, yrittävät saada ihmiset kaikkiin synteihin tarkoituksella ja janoamalla niiden tuhoa. Ne ottavat meidät mukaan erilaisiin lihan miellyttäviin asioihin, ahneuteen, suosioon, maalaamalla edessämme näiden intohimojen kohteet viettelevimmällä maalauksella. Erityisesti he yrittävät vetää ylpeyteen, josta he kasvavat, kuin kasvin siemenistä, vihamielisyyttä ja jumalanpilkkaa. Jumalanpilkan synti, joka on kaiken harhaopin ydin, on vakavin synti, koska synti kuuluu varsinaisille hylätyille hengille ja muodostaa heidän tunnusomaisimman piirteensä. Langenneet henget yrittävät peittää kaikki synnit oudolla naamiolla, jota kutsutaan vanhurskauttamiseksi Isänmaan askeettisissa kirjoituksissa14. He tekevät tämän tarkoituksenaan tehdä ihmisistä mukavampaa joutua petetyksi, helpommin suostumaan synnin hyväksymiseen. He tekevät täsmälleen saman jumalanpilkan kanssa: he yrittävät peittää sen upealla nimellä, upealla kaunopuheisuudella, ylevällä filosofialla. Kauhea ase henkien käsissä - harhaoppia! Harhaopin kautta he ovat tuhonneet kokonaisia kansoja, varastaen heiltä, heidän huomaamattaan, kristinuskon, korvaamalla kristinuskon jumalanpilkkaavalla opetuksella, koristaen tappavan opetuksen puhdistetun, tosi, ennallistetun kristinuskon nimellä. Harhaoppi on synti, joka tehdään ensisijaisesti mielessä. Tämä synti, jonka mieli hyväksyy, välitetään hengelle, vuodatetaan kehoon, saastuttaa koko kehomme, jolla on kyky vastaanottaa pyhitystä yhteydestä jumalallisen armon kanssa ja kyky saastua ja saastua yhteyden kautta langenneiden kanssa. henget. Tämä synti on vain vähän havaittavissa ja käsittämätön niille, jotka eivät tunne kristinuskon määrällisyyttä, ja siksi se tarttuu helposti verkkoihinsa yksinkertaisuuden, tietämättömyyden, välinpitämättömän ja pinnallisen kristinuskon tunnustamisen. Toistaiseksi harhaoppia saivat kiinni munkit Johannes Suuri, Jordanian Gerasim ja jotkut muut Jumalan pyhät. Jos pyhät miehet, jotka viettivät elämänsä yksinomaan pelastuksesta huolehtien, eivät yhtäkkiä ymmärtäisi naamion peittämää jumalanpilkkaa: mitä sanoa niistä, jotka viettävät elämänsä jokapäiväisessä hoidossa, joilla on riittämätön, riittämättömin käsitys uskosta? Kuinka he voivat tunnistaa tappavan harhaopin, kun se näyttää heistä koristavana viisauden, vanhurskauden ja pyhyyden naamiota? Tästä syystä kokonaiset ihmisyhteiskunnat ja kokonaiset kansakunnat kumartuivat helposti harhaopin ikeen alle. Tästä syystä on hyvin vaikeaa kääntyä harhaoppisuudesta ortodoksisuuteen, paljon vaikeampaa kuin epäuskosta ja epäjumalanpalveluksesta. Harhaopit, jotka ovat lähempänä jumalattomuutta, tunnistetaan ja hylätään helpommin kuin harhaopit, jotka ovat vähemmän kaukana ortodoksisesta uskosta ja siksi verhotumpia. Rooman keisari, apostolien vertainen, suuri Konstantinus, kirjoitti kirjeen Pyhälle Aleksanterille, Aleksandrian patriarkkalle, harhaoppisen Ariuksen tuomitsejalle, kehottaen häntä lopettamaan keskustelun, joka rikkoi maailmaa tyhjien sanojen takia. Näillä sanoilla, joita kutsutaan tyhjiksi, Herran Jeesuksen Kristuksen jumaluus hylättiin, kristinusko tuhottiin15. Niinpä pyhän aviomiehen tietämättömyys, joka oli innokas hurskaudesta, joutui harhaopin juonittelun johdosta, joka ei ollut hänen ymmärryksensä ulottuvilla.

Harhaoppi, koska se on vakava synti, kuolemansynti, parantuu nopeasti ja päättäväisesti, kuin mielen synti, vilpitön, sydämensä pohjasta, sitä vastenmielinen. Pyhä John Climacus sanoi: "Pyhä katolinen kirkko hyväksyy harhaoppiset, kun he vilpittömästi hylkäävät harhaoppinsa16, ja kunnioittaa heitä välittömästi pyhillä salaisuuksilla ja haureuteen joutuneita, vaikka he tunnustaisivat ja hylkäsivät syntinsä, käskyn mukaan. apostolisia sääntöjä, erottaa moniksi vuosiksi pyhistä mysteereistä17". Lihallisen synnin vaikutelma säilyy ihmisessä sekä synnin tunnustamisen kautta että hänen hylkäämisensä jälkeen; harhaopin tekemä vaikutelma tuhoutuu välittömästi, kun se hylätään. Harhaopin vilpitön ja päättäväinen antautuminen anatemalle on parannuskeino, joka lopulta ja täysin vapauttaa sielun harhaoppista. Ilman tätä parannuskeinoa jumalanpilkan myrkky pysyy ihmishengessä, eikä lakkaa ravistelemasta sitä hämmennyksellä ja epäilyksellä, jonka synnyttää häviämätön sympatia harhaoppia kohtaan; jäljelle jää Kristuksen mieleen ladatut ajatukset18, mikä tekee pelastuksen epämukavaksi niille, joita heillä on, kapinasta ja vastustuksesta kärsivälle Kristukselle, joka oli yhteydessä Saatanan kanssa. Pyhä kirkko on aina tunnustanut anatemalääkkeen tarpeelliseksi kauhean harhaopin taudin vuoksi. Kun autuas Theodorite, Kirkin piispa, ilmestyi neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa neuvoston isien eteen, haluten oikeuttaa häntä vastaan esitetyt syytökset, isät vaativat häneltä ennen kaikkea harhaoppineen Nestoriuksen antematisointia. Theodoret, joka hylkäsi Nestoriuksen, mutta ei niin päättäväisesti kuin kirkko hylkäsi hänet, halusi selittää itsensä. Isät vaativat häneltä jälleen, että hän päättäväisesti, varauksetta, antematisoi Nestoriuksen ja hänen opetuksensa. Theodoret ilmaisi jälleen halunsa selittää itseään, mutta isät vaativat häneltä jälleen vihamielisyyttä Nestoriukselle uhkaamalla muuten tunnustaa Theodoretin itsensä harhaoppiseksi. Theodorite lausui anateemin Nestoriukselle ja kaikki sen ajan harhaoppiset opetukset. Sitten isät ylistivät Jumalaa, julistivat Theodoretin ortodoksiseksi paimeneksi, ja Theodorite ei enää vaatinut selitystä, vaan sinkoili sielustaan syitä, jotka herättivät selityksen tarpeen19. Sellainen on ihmishengen asenne harhaopin kauheaa tautia kohtaan.

Kuultuamme tänään valtavan julistuksen hengellisestä lääketieteestä, ottakaamme se vastaan aidolla ymmärryksellämme, ja soveltamalla sitä sieluumme hylkäämme vilpittömästi ja päättäväisesti ne tuhoisat opetukset, jotka kirkko tuhoaa pelastuksemme. Jos olemme aina hylänneet ne, niin kirkon ääni vahvistaa meidät niiden hylkäämisessä. Henkinen vapaus, keveys, voima, jonka varmasti tunnemme itsessämme, todistavat edessämme kirkon toiminnan oikeellisuudesta ja sen julistaman opetuksen totuudesta.

Kirkko julistaa: "Siunaamme ja ylistämme niitä, jotka vangitsevat mielensä kuuliaisuuteen jumalalliselle ilmoitukselle, ja niitä, jotka ovat taistelleet sen puolesta; niitä, jotka vastustavat totuutta, elleivät ole tehneet parannusta Herran edessä, jotka odottivat kääntymystä ja parannusta, jos he eivät halunneet seurata pyhiä kirjoituksia ja alkuperäisen kirkon perinnettä, me ekskommunikoimme ja kiusaamme".

"Jumalan olemassaolon kieltäminen ja väittäminen, että tämä maailma on alkuperäinen, että kaikki tapahtuu siinä ilman Jumalan huolenpitoa, sattumalta: anatema."

"Niille, jotka sanovat, että Jumala ei ole henki, vaan aine, jotka eivät myöskään tunnusta Häntä vanhurskaaksi, armollisiksi, viisaaksi, kaikkitietäväksi ja puhuvat näin jumalanpilkkaa: anatema."

"Niille, jotka uskaltavat väittää, että Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä, eikä Henki ole poistunut, - jotka eivät tunnusta Isän, Pojan ja Pyhän Hengen olevan yksi Jumala: anatema."

"Ne, jotka eivät ota vastaan evankeliumin saarnaamaa lunastuksen armoa ainoana keinona vanhurskautumiseen Jumalan edessä: anatema."

"Niille, jotka uskaltavat sanoa, että puhtain Neitsyt Maria ei ollut ennen joulua, syntyessään ja Neitsyen syntymän jälkeen: anatema."

"Niille, jotka eivät usko, että Pyhä Henki teki profeetat ja apostolit viisaiksi, hän julisti meille heidän kauttaan todellisen pelastuksen tien, todistaen siitä ihmeillä, että Hän nyt asuu uskollisten ja tosi kristittyjen sydämissä ja opastaa heitä kaikki totuus: anatema."

"Niille, jotka hylkäävät sielun kuolemattomuuden, vuosisadan lopun, tulevan tuomion ja ikuisen koston hyveistä taivaassa ja tuomion synneistä: anatema."

"Niille, jotka hylkäävät Kristuksen pyhän kirkon sakramentit: anatema."

"Niille, jotka hylkäävät pyhien isien neuvostot ja heidän perinteet, jotka ovat sopusoinnussa jumalallisen ilmoituksen kanssa ja joita ortodoksinen katolinen kirkko hurskasti vartioi: anatema."

Jumalallisesta totuudesta tuli inhimillinen pelastaakseen meidät, jotka menehtyimme murhanhimoisen valheen hyväksymisestä ja omaksumisesta, jos pysytte sanassani, hän sanoo, jos hyväksytte opetukseni ja pysytte sille uskollisena, te olette todella opetuslapsiani ja ymmärrä Totuus, niin Totuus vapauttaa sinut 21. Vain ne, jotka päättäväisesti hylkäävät, hylkäävät jatkuvasti kaikki opetukset, jotka ovat hylättyjen henkien ja ihmisten keksimiä ja keksimiä, jotka ovat vihamielisiä Kristuksen opetuksille, Jumalan opetuksille, jotka vihjaavat sen nuhteettomuuden ja loukkaamattomuuden, voivat pysyä uskollisina Kristuksen opetukselle. Jumalan avoin opetus säilyy loukkaamattomassa kokonaisuudessa yksinomaan ja yksinomaan itäisen ortodoksisen kirkon helmassa. Aamen.

1 Johannes VII, 39.

2 Pyhän Athanasius Suuren, Aleksandrian patriarkan symboli. Psalter tutkimuksen kanssa.

3 Tikkaat. Sana 1.

4 gal. V, 20.

5 Rooma. VIII, 6.7.

6 Rooma. minä, 21.22.25.26.

7 Syyrialaisen Efraimin munkki elämä.

8 Fleuryn kirkkohistoria. Osa 2, kirja. 27, ch. 28.

9 Myös. Osa 1, kirja. 10, ch. 36 ja kirja. yksitoista.

10 Kirje 1 grallilaisille.

11 Pyhä Ignatius Jumalan kantaja. Kirje Filippille.

12 Pyhä Vasilis Suuri kutsuu langennutta henkeä intohimoisten lihallisten heikkouksien vanhemmiksi. Häväistysrukoukset, kaanoni.

13 Jesaja XIV, 12,13,14,15,19.

14 Munkki Abba Dorotheos. Oppitunti siilistä, älä päätä.

15 Fleuryn kirkkohistoria. Osa 1, kirja. 10, ch. 42.

16 Sana 15, luku 49.

Laodikean kirkolliskokouksen kaanoni 17.

18 2 Kor. X, 5.

19 Fleury, Kristinuskon historia. Osa 2, kirja. 20, ch. 24.

20 Ortodoksisen viikon jälkeen.

21 Johannes VIII, 31, 32.

Elää tottelevaisesti vanhimmalle

T Siitä, mitä on sanottu erakosta ja eristäytymisestä, on sanottava myös tottelevaisuudesta vanhimmille siinä muodossa, jossa se oli muinaisessa luostarissa: sellaista kuuliaisuutta ei anneta meidän ajallemme. Pastori Cassianus Roomalainen sanoo, että egyptiläiset isät, joiden joukossa luostaruus kukoisti erityisesti ja kantoi hämmästyttäviä hengellisiä hedelmiä, "vahvistavat, että on hyvä hallita ja tulla hallituksi, mikä on luontaista viisaille, ja päättävät, että tämä on Jumalan suurin lahja ja armo. Pyhä Henki" (pastori Cassian. Asuntolasta, kirja 2, luku 3.).

Sellaisen kuuliaisuuden välttämätön edellytys on hengellinen opettaja, joka Hengen tahdolla kuolettaisi häntä Herrassa tottelevan langenneen tahdon, ja tässä langenneessa tahdossa hän myös kuolettaisi kaikki intohimot. Ihmisen langennut ja turmeltunut tahto sisältää itsessään pyrkimyksen kaikkiin intohimoihin. On selvää, että Jumalan Hengen tahdon majesteettisesti ja voitokkaasti suoritettua langenneen tahdon kuolettamista ei voida suorittaa mentorin langenneella tahdolla, kun mentori itse on yhä intohimon orjuudessa.

"Jos haluat luopua maailmasta", sanoi pyhä Simeon, uusi teologi aikansa munkeille, "ja oppia evankeliumin elämää, niin älkää antako (luottako) itseäsi kokemattomalle tai intohimoiselle opettajalle, jotta et oppisi. , evankeliumin sijaan paholaisen elämä: koska hyvät opettajat ja hyvät opettajat ja pahat - pahoja; pahat hedelmät kasvavat varmasti pahoista siemenistä.Jokainen, joka ei näe ja joka lupaa opettaa, on pettäjä ja heittää ne, jotka seuraa häntä tuhon kuoppaan Herran sanan mukaan: Matteus 15:14. Munkki Simeon, uusi teologi, luvut 32 ja 34. Filosofia, osa 1)

Eräässä toisessa yhteydessä tämä suuri Jumalan pyhimys neuvoi munkkia toimimaan hengellisen isän ohjeiden mukaan: "Mutta tehköön tämä vain silloin, kun hän tietää, että hänen hengellinen isänsä on osallinen Hengestä, ettei hän tahdo. puhu hänelle vastoin Jumalan tahtoa, mutta hänen lahjansa ja tottelevaisten mittojen mukaan hän ylistää sitä, mikä on otollista Jumalalle ja hyödyllistä sielulle, jottei osoittautuisi tottelevaiseksi ihmiselle ja ei Jumalalle" (sana 8).

Tässä mielessä apostoli myös testamentaa: älkää olko ihmisten orjia (Kor. 7:23). Hän käskee isäntien palvelusta suoritettavan hengellisesti, ei ihmisille miellyttävien luonteen mukaan, vaan Kristuksen palvelijoiden luonteen mukaisesti, jotka tekevät Jumalan tahdon ulkoisessa palveluksessa ihmisiä (Ef. 6:6). . Etsinkö minä nyt ihmisten suosiota, hän sanoo, vai Jumalalta? Yritänkö miellyttää ihmisiä? Jos edelleen miellyttäisin ihmisiä, en olisi Kristuksen orja. Ettekö tiedä, kenelle me annamme itsemme kuuliaisena orjina - lihallisen viisauden miehelle vai Jumalalle - kenelle orjina alistamme kuuliaisuutta: joko synnille ja lihalliselle viisaudelle kuolemaan tai kuuliaisuuteen Jumalan vanhurskaudelle ja pelastukseksi (Room 6:1).

Tottelevaisuus muodostaa tottelevan kuvaksi tottelevansa: Ja hän sikisi karjaa sauvojen edessä - puhuakseen kirjoituksia (1. Moos. 30, 39). Ne vanhimmat, jotka ottavat roolin... käyttäkäämme tätä epämiellyttävää pakanamaailmaan kuuluvaa sanaa selittääksemme tarkemmin asiaa, joka pohjimmiltaan ei ole muuta kuin sielua tuhoava näytteleminen ja surullisin komedia - vanhimmat jotka ottavat muinaisten pyhien vanhinten roolin, joilla ei ole hengellisiä lahjojaan, antakaa heidän tietää, että heidän tarkoituksensa, heidän ajatuksensa ja käsityksensä suuresta luostariteosta - kuuliaisuudesta ovat vääriä, että heidän ajattelutapansa, heidän mielensä ovat vääriä. , heidän tietämyksensä ovat itsepetos ja demoninen viehätys, joka ei voi muuta kuin antaa itseään vastaavaa hedelmää ohjeissaan.

Heidän väärä ja riittämätön mieliala voi jäädä vain jonkin aikaa näkymättömäksi heidän johtamansa kokemattomalle aloittelijalle, jos tämä uusi aloittelija on jollain tapaa fiksu ja harjoittaa pyhää lukemista suoralla pelastusaikeella. Ajan kuluessa sen tulee varmasti avautua ja toimia tekosyynä epämiellyttävimmälle erolle, epämiellyttävimmälle suhteelle vanhimman ja oppilaan välillä, molempien henkiselle hajoamiselle.

On kauheaa hyväksyä omahyväisyydestään ja tahallisesti vastuita, jotka voidaan suorittaa vain Pyhän Hengen käskystä ja Hengen vaikutuksesta; On kauheaa kuvitella itseään Pyhän Hengen astiaksi, kun yhteys Saatanan kanssa ei ole vielä hajonnut eikä astia lakkaa saastumasta Saatanan vaikutuksesta! Tällainen tekopyhyys ja tekopyhyys on kamalaa! Se on tuhoisaa itselleen ja lähimmäiselle, rikollinen Jumalan edessä, jumalanpilkkaa.

Turhaan he osoittavat meille munkki Sakarjaa, joka tottelevaisena kokemattomalle vanhimmalle, lihalliselle isälleen Karionille saavutti luostarin täydellisyyden, tai munkki Akakia, joka pakeni julman vanhimman asunnossa, joka ajoi opetuslapsensa ennenaikaisesti hautaan epäinhimillisillä pahoinpitelyillä (Patericon Alphabetical and Memorable Legends Ladder, artikkeli 4, luku 3).

Toinen ja toinen tottelevat riittämättömiä vanhimpia, mutta heitä ohjasivat hengellisten isien neuvot, myös kaikkein opettavaisimmat esimerkit, joita oli runsaasti heidän silmiensä edessä: jo pelkästään tästä syystä he saattoivat pysyä ulkonaisessa kuuliaisuudessa heidän silmiensä edessä. vanhimmat. Nämä tapaukset ovat yleisen järjestyksen ja säännön ulkopuolella.

"Jumalan Kaitselmuksen toimintatapa", sanoi pyhä Iisak Syyriasta, "on aivan erilainen kuin yleinen ihmisjärjestys. Sinä noudatat yleistä järjestystä" (Sana 1). He vastustavat: aloittelijan usko voi korvata vanhimman puutteen. Se ei ole totta: usko totuuteen pelastaa, usko valheisiin ja demoniseen harhaan tuhoaa apostolin opetuksen mukaan. Ja kaikella kadotukseen joutuneiden epävanhurskaalla petoksella - hän sanoo mielivaltaisesti hukkuneista -, että he eivät ottaneet vastaan totuuden rakkautta pelastukseen. Tästä syystä Jumala lähettää heille eksytyksen, jotta he uskoisivat valheen, niin että kaikki, jotka eivät uskoneet totuutta, vaan rakastavat vääryyttä, tuomitaan. (2 Sol. 2, 10-12).

Uskon kautta se tapahtuu teille (Matt. 9:29), - sanoi Herra, itse Totuus kahdelle sokealle ja paransi heidät sokeudesta: hänellä ei ole oikeutta toistaa Totuus-Minän sanoja, valheita ja tekopyhyyttä oikeuttaakseen rikollisen käyttäytymisensä, jolla he tuhoavat naapureitaan. Oli hyvin, hyvin harvinaisia tapauksia, jolloin usko, Jumalan erityisilmeen mukaan, toimi syntisten kautta ja toteutti näiden syntisten pelastuksen.

Egyptissä ryöstöjen vanhin Flavian, joka aikoi ryöstää tietyn nunnaluosterin, puki ylleen luostarivaatteet ja tuli tähän luostariin. Nunnat hyväksyivät hänet yhdeksi pyhistä isistä, toivat hänet kirkkoon ja pyysivät häntä tuomaan heidän puolestaan rukouksen Jumalalle, jonka Flavian täytti vastoin tahtoaan ja yllätykseksi. Sitten hänelle tarjottiin ateria. Aterian päätteeksi nunnat pesivat hänen jalkansa. Luostarissa yksi sisaruksista oli sokea ja kuuro. Nunnat toivat hänet sisään ja antoivat hänelle vettä, joka oli pestänyt vieraan jalat. Potilas parani välittömästi. Nunnat ylistivät Jumalaa ja oudon munkin pyhää elämää julistaen tapahtunutta ihmettä. Jumalan armo laskeutui ryöstöjen vanhimpaan: hän toi parannuksen ja ryövärien vanhimmasta muuttui lippua kantavaksi isäksi (Aakkoset. Patericon, kirjain "F").

Edessan piispan Pyhän Theodoren elämässä luemme, että Aderin epätoivoisen vaimon pakottama portto toi Jumalalle rukouksen kuolleen poikansa puolesta, että vauva herätettiin kuolleista porton rukouksen kautta. Portto, kauhistuneena hänelle tapahtuneesta, hylkäsi välittömästi syntisen elämänsä, astui luostariin ja saavutti pyhyyden askeettisen elämän kautta (Cheti-Menaion, heinäkuuta, 9. päivä).

Tällaiset tapahtumat ovat poikkeuksia. Niitä pohtiessamme teemme oikein, jos ihmettelemme Jumalan näkyä ja käsittämättömiä kohtaloita, vahvistamme itseämme uskossa ja toivossa; toimimme erittäin väärin, jos otamme nämä tapahtumat roolimallina. Käyttäytymisemme oppaaksi Jumala itse on antanut meille Jumalan lain, toisin sanoen Pyhän Raamatun ja Isälliset kirjoitukset. Apostoli Paavali sanoo päättäväisesti: Me käskemme teitä, veljet, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä etäisyyttä jokaisesta veljestä, joka vaeltaa sopimattomasti eikä meiltä saadun perinteen mukaan (2. Tes. 3:6). ). Perinnettä kutsutaan tässä kirkon moraaliksi perinteeksi. Se on esitetty pyhissä kirjoituksissa ja pyhien isien kirjoituksissa.

Munkki Pimen Suuri antoi käskyn erottaa hänet välittömästi vanhimmasta, jonka kanssa avoliitto osoittautui hulluksi (aakkosellinen Patericon), ilmeisesti johtuen siitä, että tämä vanhin rikkoi kirkon moraalista perinnettä.

Eri asia on, kun henkistä haittaa ei ole, mutta ajatukset vain hämmentävät: kiusalliset ajatukset ovat ilmeisen demonisia; meidän ei tarvitse totella heitä toimiessaan juuri siellä, missä saamme sen henkisen hyödyn, jonka he haluavat varastaa meiltä.

Luostarin kuuliaisuus, sellaisena kuin se tapahtui muinaisen luostaruuden keskellä, on korkea hengellinen sakramentti. Hänen ymmärtämisensä ja hänen täydellinen jäljitteleminen on tullut meille mahdottomaksi: ehkä yksi hurskas ja järkevä huomioiminen häntä kohtaan, ehkä hänen henkensä assimilaatio.

Sitten lähdemme oikean tuomion ja sielua pelastavan varovaisuuden polulle, kun lukemalla muinaisten isien tekemisen kokemuksia ja sääntöjä - heidän tottelevaisuuttaan, yhtä ihmeellistä johtajissa ja johdetuissa, näemme nykyaikana yleisen rappeutumisen. Kristinuskossa tunnustamme, ettemme voi periä isien työtä sen täyteydessään ja kaikessa yltäkylläisyydessä. Ja se on Jumalan suuri armo meille, suuri onni meille, että meille jätetään ruokkimaan isien hengellisestä ateriasta putoavia jyviä. Nämä jyvät eivät ole kaikkein tyydyttävintä ruokaa, mutta ne voivat, vaikkakaan ilman tarvetta ja nälän tunnetta, suojata henkiseltä kuolemalta.

Edellisessä luvussa hengellinen asuinpaikka, jonka Jumalan Kaitselmus on antanut meidän ajallemme, on nimetty jyvillä. Se perustuu pyhien kirjoitusten ja pyhien isien kirjoitusten ohjaukseen pelastusasioissa, nykyisten isien ja veljien lainatuilla neuvoilla ja rakennuksella. Oikeassa mielessä tämä on muinaisten munkkien tottelevaisuutta eri muodossa, joka on mukautettu heikkouteemme, pääasiassa henkiseen.

Muinaisille aloittelijoille heidän hengelliset opettajansa julistivat välittömästi ja suoraan Jumalan tahdon: nyt munkkien itsensä täytyy etsiä Jumalan tahtoa Raamatusta ja siksi olla alttiita toistuville ja pitkäaikaisille hämmennyksille ja virheille. Hyvinvointi oli silloin nopeaa luonteeltaan tekemisen; nyt se on inertti, jälleen tekemisen laadun mukaan. Sellainen on Jumalamme suosio meissä: meidän on oltava häntä kuuliaisia ja kiitollisena kunnioitettava häntä.

Nykyaikainen luostariasuntomme Raamatun ja isien ja veljien neuvojen mukaan on pyhitetty luostarikunnan päällikön, munkki Antonius Suuren esimerkillä. Hän ei ollut tottelevainen vanhimmalle, vaan uudessa johdossa hän eli erillään ja lainasi ohjeita Raamatusta ja eri isiltä ja veljiltä: toiselta hän oppi pidättymistä, toiselta sävyisyyttä, kärsivällisyyttä, nöyryyttä, toiselta tiukkaa valppautta itseään kohtaan. , hiljaisuus, pyrkimys omaksua jokaisen hyveellisen munkin hyve, osoittaa kuuliaisuutta kaikille mahdollisimman paljon, nöyrtyä kaikkien edessä ja rukoilla Jumalaa lakkaamatta (Cheti-Minei, 17. tammikuuta).

Tee sinäkin, uusi tulokas, samalla tavalla! Osoita aputeille ja muille luostariviranomaisille tekopyhää ja epäinhimillistä kuuliaisuutta, imartelulle ja hyväilylle vierasta kuuliaisuutta, kuuliaisuutta Jumalan tähden. Osoita kuuliaisuutta kaikkia isiä ja veljiä kohtaan heidän määräyksissään, jotka eivät ole ristiriidassa Jumalan lain, luostarin peruskirjan ja järjestyksen sekä luostarin viranomaisten määräysten kanssa. Mutta älä missään tapauksessa ole tottelevainen pahalle, jos sinulle sattui kestämään surua epäinhimillisen mieltymyksen ja lujuuden vuoksi.

Neuvottele hyveellisten ja järkevien isien ja veljien kanssa; mutta omaksu heidän neuvonsa äärimmäisen huolellisesti ja harkiten. Älä hurahdu neuvoihin sen alkuperäisestä vaikutuksesta sinuun! Intohimosi ja sokeutesi vuoksi saatat pitää muista intohimoisista ja haitallisista neuvoista yksinomaan tietämättömyydestäsi ja kokemattomuudestasi tai siksi, että ne miellyttää jotain sinussa elävää salaisuutta, sinulle tuntematonta intohimoa.

Rukoile itkien ja sydämellisin huokauksin Jumalaa, ettei Hän sallisi sinun poiketa Hänen täysin pyhästä tahdostaan seurataksesi langennutta ihmisen tahtoa, sinun tai lähimmäisesi, neuvonantajasi tahtoa. Sekä ajatuksistasi että lähimmäisesi ajatuksista, hänen neuvoistaan, katso evankeliumia.

Turhamaisuus ja omahyväisyys rakastavat opettamista ja ohjaamista. He eivät välitä neuvojensa arvokkuudesta! He eivät usko voivansa aiheuttaa naapureilleen parantumatonta haavaumaa järjettömillä neuvoilla, jotka kokematon aloittelija hyväksyy epätarkalla luottamuksella, lihalla ja verellä! He tarvitsevat menestystä riippumatta tämän menestyksen laadusta, olipa sen alku mikä tahansa! Heidän täytyy tehdä vaikutus aloittelijaan ja alistaa hänet moraalisesti! he tarvitsevat ihmisten kiitosta. Heidät on leimattava pyhiksi, järkeviksi, viisaiksi vanhimmiksi, opettajiksi! Heidän täytyy ruokkia kyltymätöntä turhamaisuuttaan, ylpeyttään.

Profeetan rukous oli aina vanhurskas, ja se on erityisen vanhurskasta nyt: Pelasta [minua], Herra, sillä vanhurskasta ei ole tullut, sillä ihmislasten joukossa ei ole uskollisia. Jokainen valehtelee lähimmäiselleen; imartelevat huulet, he puhuvat väärästä sydämestä. (Psalmi 11:2). Väärä ja tekopyhä sana ei voi olla muuta kuin paha ja turmiollinen sana. Tätä tunnetta vastaan on oltava varovainen.

"Tutkikaa jumalallisia kirjoituksia", sanoo uusi teologi Simeon, "ja pyhien isien kirjoituksia, erityisen aktiivisia, jotta voit nähdä ne (tämä opetus ja käyttäytyminen) vertaamalla opettajasi ja vanhimman opetuksia ja käyttäytymistä. ), kuten peilissä, ja ymmärrä; samaa mieltä Raamatun kanssa omaksumisesta ja ajattelusta; mutta väärä ja paha tietää ja hylätä, jottei joutuisi harhaan.

Tiedä, että meidän aikanamme on monia eksyttäjiä ja vääriä opettajia."

Munkki Simeon eli kymmenennellä vuosisadalla Kristuksen syntymän jälkeen, yhdeksän vuosisataa ennen meidän aikaamme: jo silloin, kun Kristuksen pyhässä kirkossa kuultiin vanhurskaiden ääni todellisten, henkeä kantavien johtajien puutteesta, ihmisten joukosta. vääriä opettajia. Ajan myötä tyydyttäviä luostaruuden opettajia oli yhä vähemmän: sitten pyhät isät alkoivat tarjota opastusta pyhissä kirjoituksissa ja isänmaan kirjoituksissa.

Sorskin munkki Nilus, viitaten ennen häntä kirjoittaneisiin isiin, sanoo: "Ei ole mikään pieni saavutus", he sanoivat, "löytää järkähtämätön opettaja tähän suurenmoiseen työhön (todellinen luostarirukous, sydämellinen ja älykäs rukous). Ja Pyhät isät sanoivat, että silloinkaan oli tuskin mahdollista löytää muuttumatonta opettajaa sellaisissa aiheissa; nyt, kun niistä on tullut äärimmäisyyksiin niukkoja, on etsittävä kaikella huolella oppiakseen Jumalallisista kirjoituksista, kuullen Herran itsensä sanovan: Tutki kirjoituksia, sillä ajattelet niiden kautta saavasi iankaikkisen elämän (Joh. 5:39) Ja kaikki, mikä on kirjoitettu aiemmin, pyhissä kirjoituksissa, on kirjoitettu meille opetukseksi (Room. 15, 4).

Pastori Niili asui 1400-luvulla; hän perusti sketen lähellä Belo-Ozeroa, jossa hän harjoitteli rukousta syvässä yksinäisyydessä. On hyödyllistä kuunnella nykyajan vanhimpia, millä nöyryydellä ja epäitsekkyydellä munkki Niili vastaa ohjeisiin, joita hän opetti veljille.

"Kenenkään ei pidä salata Jumalan sanoja huolimattomuudestaan, vaan tunnustaa heikkoutensa, älkääkä yhdessä kätkekö Jumalan totuutta, jotta me emme joutuisi syyllisiksi Jumalan käskyn rikkomiseen. ., niinkuin meren hiekka: tarkastaa ne viattomasti, me opetamme niitä, jotka tulevat luoksemme ja niitä tarvitsevat (vaativat, tiedustelevat). Se on oikein: me emme opeta, koska emme ole kelvollisia tähän, vaan siunatut pyhät isät opettavat Jumalan kirjoituksista "(Pyhä Raamattu). Ei olisi tarpeetonta todeta, että Sorskin munkki Nilus, vaikka hänellä oli Jumalan armo, ei uskaltanut selittää Raamattua spontaanisti, vaan seurasi isien antamaa selitystä. Nöyryyden polku on ainoa varma tie pelastukseen).

Tässä on loistava esimerkki nykyaikaisesta koulutuksesta! Hän on melko psyykkinen mentorille ja ohjaajalle; hän on kohtalaisen vaurauden oikea ilmaus; se yhdistetään omahyväisyyden, järjettömän ylimielisyyden ja röyhkeyden hylkäämiseen, joihin Suuren Barsanuphiuksen ja muiden merkitsevien isien ulkonäköä jäljittelevät lankeavat ilman isien armoa. Se, mikä niissä oli ilmaus Pyhän Hengen runsasta läsnäolosta heissä, sitten holtittomissa, tekopyhissä jäljittelijöissä toimii runsaan tietämättömyyden, itsepetoksen, ylpeyden, röyhkeyden ilmaisuna.

Rakkaat isät! Julistakaamme Jumalan sanaa veljillemme kaikenlaisella nöyryydellä ja kunnioituksella ymmärtäen, että olemme riittämättömiä tähän palvelukseen, ja suojautukaamme turhuudella, joka jäähdyttää intohimoiset ihmiset suuresti heidän opettaessaan veljiä. Ajattele, että meidän on annettava vastaus jokaiseen turhaan sanaan (Matt. 12, 36), sitä tuskallisempi on vastaus Jumalan sanalle, joka on puhuttu turhamattomasti ja turhuuden kehotuksesta.

Herra tuhoaa kaikki imartelevat huulet, kaunopuheisen kielen, ne, jotka sanovat: Kielellämme me voitamme, huulemme ovat kanssamme; kuka on isäntämme? (Psalmi 11:4, 5). Herra tuhoaa ne, jotka etsivät hänen kunniaansa, eivät Jumalan. Pelkääkäämme Herran nuhtelua! Puhutaan rakentamisen sana välttämättömyyden pyynnöstä, älkäämme opettajina, vaan ne, jotka tarvitsevat opetusta ja pyrkivät osallisiksi opetuksessa, jonka Jumala on opettanut hänen täysin pyhässä Sanassaan.

Palvelkaa toisianne, kukin lahjalla, sanoo pyhä apostoli Pietari, jonka olette saaneet Jumalan monien erilaisten armon hyvinä taloudenhoitajina. Puhuuko joku, puhuuko joku niinkuin Jumalan sanoja, Jumalan pelossa ja Jumalan sanoja kunnioittaen, ei omien sanojensa mukaan: palveleeko joku, palveleeko Jumalan antaman voiman mukaan, ei ikään kuin hänen omat: jotta Jumala tulisi kaikessa kirkastumaan Jeesuksen Kristuksen kautta (1. Piet. 4, 10, 11).

Se, joka toimii itsestään, toimii turhuuden vuoksi, tuo itsensä ja häntä kuuntelevat uhriksi saatanalle: joka toimii Herrasta, toimii Herran kunniaksi, saa aikaan oman pelastuksensa ja lähimmäistensä pelastuksen. Herra, ihmisten ainoa Pelastaja.

Pelkääkäämme opettamasta noviisille kaikenlaista ajattelematonta opetusta, joka ei perustu Jumalan sanaan ja Jumalan sanan hengelliseen ymmärtämiseen. On parempi tunnustaa tietämättömyytensä kuin osoittaa hulluutta.

Olkaamme suojassa suurelta onnettomuudelta - muuttaa herkkäuskoinen noviisi Jumalan palvelijasta ihmisen palvelijaksi (1. Kor. 7:23) ja vetää hänet luomaan ihmisen langenneen tahdon pyhän sijaan. Jumalan tahto. Neuvonantajan vaatimaton asenne opetettua kohtaan on täysin erilainen kuin vanhimman suhtautuminen ehdottomaan aloittelijaan, Herran palvelijaan.

Neuvo ei sisällä ehtoa sen täyttämiselle: se voidaan täyttää ja jättää täyttämättä. Neuvonantaja ei ota mitään vastuuta neuvoistaan, jos hän on antanut ne Jumalan pelossa ja nöyryydessä, ei spontaanisti, vaan pyydettynä ja pakotettuna. Samoin neuvon saanutta ei sido hän: hänen harkintansa ja päättelynsä varaan on täyttää vai jättää noudattamatta saama neuvo. On selvää, kuinka neuvomisen ja Pyhän Raamatun seuraamisen polku on sopusoinnussa heikkojen aikojemme kanssa.

fariseus

B ratia! Tarkastellaanpa evankeliumissa lähemmin Herran Jumala, meidän Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen asennetta. Tulemme näkemään, että syntiset eivät koskaan kiusaa häntä, olivatpa heidän syntinsä kuinka raskaita tahansa. Myöskään koko evankeliumissa ei ole esimerkkiä siitä, että pyhiä apostoleja joku kiusaa. Päinvastoin, fariseuksia kiusaa lakkaamatta, Kaikkein täydellinen itse, lihaksi tullut Jumala; heitä kiusataan siinä määrin, että he tuomitsevat Hänet rikolliseksi, iljettäväksi kuolemaan; Vapahtaja ristiinnaulitaan ristillä kahden ryövärin keskellä! Tästä seuraa luonnollisesti johtopäätös, että taipumus vietellä on sielun vakava vaiva, se on fariseuksen merkki. Sydämestä tulee huolella pitää huolta ja siinä kuolettaa lähimmäistä kohtaan koettu kiusaus evankeliumista poimitulla hengellisellä päättelyllä.

Evankeliumi on pyhä ja pyhä kirja! Kuten aurinko on painettu kirkkaisiin vesiin, niin Kristus kuvataan evankeliumissa. Joka haluaa nähdä Kristuksen, puhdistakoon mielensä ja sydämensä katumuksella! Hän näkee evankeliumissa Kristuksen, tosi Jumalan, langenneiden ihmisten Vapahtajan; näkee evankeliumissa, mitä ominaisuuksia Jeesuksen opetuslapsella tulee olla, joka on kutsuttu oppimaan sävyisyyttä ja nöyryyttä Herralta itseltään. Näistä Jumalaa jäljittelevistä hyveistä hän löytää autuaan rauhan sielulleen.

Osa yksi

V Herra meni kerran publikaani Matteuksen taloon, muuttaen publikaanin apostoliksi, lihaksi tullut Jumala asettui syömään syntisten kanssa. Tämän nähdessään fariseukset joutuivat kiusaukseen. Miksi he sanoivat Jeesuksen opetuslapsille, miksi Opettaja syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa? ...

Kerro minulle ensin, fariseukset, miksi kutsut näitä ihmisiä syntisiksi? Eikö olekin lähempänä kutsua heitä onnellisiksi ja siunatuiksi, enkeleiksi, kerubeiksi, koska Jumala ansaitsi makaamaan heidän seurassaan? Eikö olisi parempi, että sanoisit: "Mekin olemme syntisiä! Ja ota meidät, armollinen Jeesus, jalkojesi juureen. Sinä, sydämennäkijä ja tosi Tuomari, suosit näitä syntisiä meille parempana, ohitettuasi meidät, Sinä makaa heidän kanssaan. On nähtävissä, että meidän syntimme sinun edessäsi ovat niitä raskaampia. synnit. Niihin nojaat: putoakaamme kuitenkin sinun jalkojesi juureen."

Ei ole pyhää nöyryyden hajua pimeässä vanhurskaudessa, rikkaassa langenneen ihmisluonnon vanhurskaudessa, valemaailman vanhurskaudessa, demonien vanhurskaudessa. He tuomitsevat rohkeasti Herran, tuomitsevat Hänen hyväksymät syntiset, joista tulee näin todellisia vanhurskaita, - he hylkäävät Herran, sanovat: Opettajasi. He tekevät tällä selväksi, etteivät he tunnista Häntä Opettajakseen.

Herran vastaus on vastaus kaikkiin fariseusten salasairauden alkuun, koko heidän sielunsa tilaan. Tämä vastaus sisältää kauhean tuomion ja Jumalan kasvojen hylkäämisen kaikesta kuvitteellisesta ihmisvanhurskaudesta yhdistettynä lähimmäisen tuomitsemiseen. He eivät vaadi, sanoi Herra, lääkärin terveyttä, vaan sairaita. Mene eteenpäin ja opi mitä syödä, haluan armoa, en uhrauksia. Älä tule kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä.

Kerran, lepopäivänä, Herra käveli pyhien opetuslastensa ja apostolien kanssa leivällä kylvettyjen peltojen välillä. Opetuslapset tunsivat nälkää ja alkoivat poimia korvia; pesi ne käsillään, puhdisti jyvät, joita käytettiin ravinnoksi. Kun fariseukset näkivät tämän, sanoivat he Herralle: Katso, sinun opetuslapsesi tekevät, mutta hän ei ole kelvollinen tekemään sapattina. Mainittuaan Daavidin ja papit, joista ensimmäinen rikkoi rituaalilakia sattumalta ja jälkimmäiset lain määräyksen mukaan rikkovat lakia, toistaa fariseuksille jälleen valtavan huomautuksen: Jos he tietäisivät enemmän nopeasti mitä on: Haluan armoa enkä uhrauksia, he eivät koskaan tehneet sitä nopeasti tuomitsevat viattomat ...

Kiusauksen tunne - kuinka nirso, kuinka ilkeä! teeskentelee pitävänsä kiinni lain muodoista vähäpätöisellä selkeydellä, mutta polkee lain ydintä. Synkkä ja sokea fariseus! Kuuntele, mitä Herra sanoo sinulle: Minä tahdon armoa. Kun näet lähimmäisesi puutteen, armahda lähimmäistäsi: tämä on sinun oud! Heikkoudesta, jonka näet hänessä tänään, voi tulla heikkoutesi huomenna. Sinua kiusataan vain siksi, että olet ylpeä ja sokea! Täytät joitain lain ulkoisia sääntöjä ja ihailet tästä itseäsi; halveksit, tuomitset lähimmäisiäsi, joissa huomaat tiettyjen pienten asioiden rikkomisen, etkä huomaa suurten, salaisten hyveiden toteutumista, Jumalan rakas, joka on tuntematon ylpeälle, julmalle sydämellesi. Et ole katsonut tarpeeksi itseesi; et nähnyt itseäsi: vain tämän vuoksi et tunnista itseäsi syntiseksi. Tämän vuoksi sydämesi ei särkynyt, se ei ollut täynnä katumusta ja nöyryyttä: tästä et ymmärtänyt, että tarvitset kaikkien muiden ihmisten ohella Jumalan armoa, pelastusta. On kauheaa olla tunnustamatta olevansa syntinen! Jeesus kieltää itsensä, joka ei tunnusta itseään syntiseksi: hän ei ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä. Mikä siunaus onkaan tunnustaa itsensä syntiseksi! Se, joka tunnustaa olevansa syntinen, pääsee Jeesuksen luo. Mikä autuus - nähdä syntisi! Mikä autuus - katsoa sydämeesi! Joka katsoo sydämeensä, unohtaa, että maan päällä on syntisiä paitsi häntä yksin. Jos hän edes vilkaisee naapureitaan: silloin he kaikki näyttävät hänestä moitteettomilta, kauniilta, kuin enkeleiltä. Hän katsoo itseensä, tutkii syntisiä kohtiaan, ja hän on vakuuttunut siitä, että ainoa keino hänen pelastukseensa on Jumalan armo, että hän on näkymätön orja, ei vain rikkomisen, vaan myös riittämättömän Jumalan käskyjen täyttämisen vuoksi. enemmän vääristelyä kuin täyttymystä... Hän itse tarvitsee armoa ja vuodattaa sitä runsaasti naapureilleen, hänellä on heille yksi armo. Heti kun he tiesivät mitä syödä: Haluan armoa, en uhrauksia, he eivät tuominneet viattomia nopeammin. Vanhurskaat eivät ole tulleet kutsumaan, vaan syntiset parannukseen.

Armollinen Vapahtajamme, meidän Herramme Jeesus Kristus, joka ei hylännyt katuvia publikaaneja ja porttoja, ei myöskään laiminlyönyt fariseuksia: Hän tuli parantamaan ihmisen kaikista hänen vaivoistaan ja heidän välillään fariseuksista, jotka olivat erityisen parantumattomia vain siksi, että tämä sairaus tunnistaa ja julistaa itseään kukoistavaksi terveydeksi, hylkää lääkärin ja paranemisen, hän itse haluaa parantaa muiden sairauksia poistaen tuskin havaittavaa jauhetta herkästä silmästä iskuilla raskailla puilla.

Eräs fariseus kutsui Herran aterialle hänen kanssaan. Ja hän meni fariseusten taloon, hänen viereensä, kertoen armollisen Herran evankeliumia. Näyttää siltä, että fariseus, vaikka hänellä oli intoa ja jonkin verran uskoa Herraan, antoi Hänet hyväksyessään paikan ja laskelman siitä, minkä asteen tervehdys Vieraalle tulisi antaa. Ellei hänen vanhurskautensa ja arvokkuutensa tietoisuuteen perustuvia laskelmia olisi tehty, mikä olisi estänyt fariseusta ryntämästä ulos jumalallista Vierailijaa vastaan, vapisten kaatuakseen Hänen pyhien jalkojensa juureen, laskeakseen sielunsa ja sydämensä Hänen jalkojensa alle. Tätä ei tehty; fariseus menetti siunatun tilaisuuden kunnioittaa Vapahtajaa Vapahtajana. Eräs tuon kaupungin vaimo, kuuluisa syntinen, varastaa sen, mikä on kadonnut. Hän kiirehtii tuoksuvan rauhan astialla fariseuksen taloon, astuu temppeliin, jossa oli ateria, alkaa pestä Vapahtajan jalkoja kyynelillä ja pyyhkiä ne päänsä hiuksilla - suutele Vapahtajan jalkoja ja voitele niitä rauhaa.

Sokea fariseus ei näe hyvettä tapahtuvan silmiensä edessä paljastaen hänen sydämensä kylmyyden ja kuolleisuuden. Kiusaus ja tuomitseminen liikkuvat hänen sielussaan. Hän ajattelee: Jos hän olisi profeetta, hän näkisi kuka ja millainen vaimo Häneen koskettaa: ikään kuin siellä olisi syntinen. Miksi vähättelet Jumalaa kutsumalla Häntä vain profeetaksi? Miksi kutsut häntä syntiseksi, joka kunnioittaa Jumalaa paremmin kuin sinä? Pelkää, ole hiljaa: Luoja on läsnä! Hänelle kuuluu tuomio Hänen luotuilleen; Hänen on annettava anteeksi viisisataaviisikymmentä denaria syntistä velkaa yhtäläisesti: Hän on kaikkivaltias ja äärettömän rikas. Fariseus yleensä päästää tämän pois mielestään! Nähdessään viisisataa denaria naapurinsa velkaa, hän ei kiinnitä huomiota viiteenkymmeneen, ei pidä niitä edes velvollisuutena, kun taas jumalallisen tuomion määräys ilmoittaa, ettei heillä molemmilla ole mitään annettavaa, että molemmat tarvitsevat yhtä paljon anteeksiantoa. velasta. Maksaakseni takaisin sille, jolla ei ole imaa, annan sen takaisin. Nöyryyden puute, josta fariseaisuuden sairaus estää suuresti hengellistä menestystä. Kun ne, jotka ovat langenneet vakaviin synteihin palavalla innolla ja katumuksella, tuovat parannuksen, unohtavat koko maailman, näkevät syntinsä lakkaamatta ja surevat sitä Jumalan edessä, - fariseuksen silmät ovat kaksinkertaistuneet. Hänen syntinsä, joka näyttää hänestä merkityksettömältä, ei kiinnitä kaikkea hänen huomionsa itseensä. Hän muistaa, tietää joitakin hyviä tekojaan ja panee toivonsa niihin. Hän näkee toisten puutteet; vertaamalla niitä omiinsa, hän tunnistaa keuhkonsa, anteeksiantava. Mitä enemmän hänen oma totuus kasvaa hänen silmissään, sitä enemmän katuvalle annettu armon täyttämä vanhurskaus vähenee. Tämä heikentää, katumuksen tunne tuhoutuu. Katumuksen tunteen vähättely vaikeuttaa matkaa hengelliseen menestykseen; parannuksen tunteen tuhoutuessa ihminen vääristyy pelastuksen polulta omahyväisyyden ja itsepetoksen polulle. Hänestä tulee vieras pyhä rakkaus Jumalaa ja lähimmäisiä kohtaan. Hänen syntiset on vapautettu minusta, Herra sanoi siunatusta syntisestä, ikään kuin rakastaisit paljon. Ja hänelle on jäänyt vähän, hän rakastaa vähemmän.

Farisealaisen taudin saastuttamana häneltä riistetään hengellinen vauraus. Hänen sydämensä maaperä on kova, ei tuo satoa: hengelliseen hedelmällisyyteen tarvitaan sydän, jota katuminen viljelee, pehmitetty, tunteiden ja kyynelten kostutettu. Hyvinvoinnin riistäminen on jo merkittävää vahinkoa! Mutta fariseaisuuden aiheuttama haitta ei rajoitu sielun hedelmättömyyteen: fariseaisuuden tappava infektio liittyy suurimmaksi osaksi tuhoisimpiin seurauksiin. Fariseus ei ainoastaan tee hänen hyvät tekonsa hedelmättömiksi ihmiselle, vaan ohjaa ne hänen sielunsa pahaan, hänen tuomioonsa Jumalan edessä.

Herra kuvasi tämän vertauksessa fariseuksesta ja publikaanista, jotka rukoilivat yhdessä Jumalan temppelissä. Fariseus katsoessaan itseään ei löytänyt syitä katumukseen, sydämelliseen katumiseen; päinvastoin, hän löysi syitä olla tyytyväinen itseensä, ihailla itseään. Hän näki itsessään paastoavan, antavan almua; mutta en nähnyt niitä paheita, joita näin tai ajattelin nähdä muissa ja jotka kiusasivat minua. Sanon, että ajattelin nähdä: koska kiusauksen silmät ovat suuret; hän näkee lähimmäisessä myös sellaisia syntejä, joita hänessä ei ole ollenkaan ja jotka hänen petoksen johdolla oleva mielikuvitus on lähimmäiselle keksinyt. Fariseus tuo itsepetoksessaan ylistystä Jumalalle mielentilastaan. Hän kätkee korotuksensa, ja se kätkeytyy häneltä Jumalalle antaman kiitoksen varjolla. Lakiin pinnallisesti katsottuna hänestä tuntui, että hän oli lain toimeenpanija, joka miellytti Jumalaa. Hän unohti, että Herran käsky, psalmistan sanoin, on hyvin laaja, että taivas itsessään on saastainen Jumalan edessä, ettei Jumala miellytä uhreja, ei edes polttouhreja, kun niitä ei ole mukana. eivät edistä katumusta ja hengen nöyryyttä, että Jumalan laki on välttämätön kasvi aivan sydämessä todellisen, autuaan, hengellisen vanhurskauden saavuttamiseksi. Tämän vanhurskauden ilmeneminen alkaa ihmisessä, jolla on hengen köyhyyden tunne. Turha fariseus ajattelee kiittää, ylistää Jumalaa: Jumala, minä ylistän sinua, hän sanoo, ikään kuin olisimme muiden ihmisten tavoin saalistajia, epävanhurskaita naisia, avionrikkoja. Hän laskee ilmeiset rikkomukset, jotka kaikki voivat nähdä; mutta hän ei puhu sanaakaan hengellisistä intohimoista, ylpeydestä, petoksesta, vihasta, kateudesta, tekopyhyydestä. Ja he muodostavat fariseuksen! Ne pimentävät ja kuolettavat sielun, tekevät siitä kyvyttömän parannukseen! Ne tuhoavat rakkauden lähimmäistä kohtaan ja synnyttävät kiusauksen, joka on täynnä kylmyyttä, ylpeyttä ja vihaa! Turha fariseus ajattelee kiittää Jumalaa hyvistä teoistaan; mutta Jumala kääntyy pois hänestä; Jumala lausuu hänelle kauhean tuomion: Jokainen, joka nousee ylös, nöyrtyy.

Kun fariseus voimistuu ja kypsyy, se ottaa sielun hallintaansa: silloin sen hedelmät ovat kauheita. Ei ole olemassa laittomuutta, jonka edessä se vapisi, johon se ei uskaltaisi. Fariseukset uskalsivat pilkata Pyhää Henkeä. Fariseukset uskalsivat kutsua Jumalan Poikaa raivoamaan. Fariseukset sallivat itsensä väittää, että lihaksi tullut Jumala, Vapahtaja, joka tuli maan päälle, on vaarallinen yleiselle hyvinvoinnille; juutalaisten siviilielämän puolesta. Ja mitä varten kaikki nämä toisiinsa kietoutuvat fiktiot ovat? Ulkoisen oikeuden varjolla, kansallisuuden, lakien, uskonnon suojan varjolla kyllästääkseen kyltymätön viha verellään, uhratakseen verta kateudelle ja turhamalle Deiciden tekemiseksi. Fariseus on kauheaa myrkkyä; Fariseus on kauhea mielisairaus.

Yritämme piirtää kuvan fariseuksesta lainaamalla maalausta evankeliumista, jotta jokainen, joka katsoo tähän kauheaseen, hirvittävään kuvaan, voidaan huolellisesti säilyttää Herran tahdon mukaisesti fariseuksen kvassista: tieltä. ajattelusta, säännöistä, fariseusten mielialasta.

Fariseus, joka on tyytyväinen uskonnon ulkoisten rituaalien suorittamiseen ja joidenkin näkyvien, ulkomaalaisten ja pakanoiden, hyvien tekojen suorittamiseen palvelee orjallisesti intohimoja, joka yrittää jatkuvasti peitellä, mitä hän ei suurelta osin näe itsessänsä eikä ymmärrä, jotka tuottavat hänessä täydellisen sokeuden suhteessa Jumalaan ja kaikkeen jumalalliseen opetukseen. Kognitio ja siksi sielun intohimojen toiminnan näkeminen itsessään saadaan parannuksen kautta; mutta fariseus ei ole käytettävissä parannuksen tunteen vuoksi. Kuinka itseensä tyytyväinen sydän voi särkyä, liikuttua, nöyrtyä? Koska hän ei pysty tekemään parannusta, hän ei kykene näkemään Jumalan käskyjen valoa, valaisemaan mielen silmiä. Vaikka hän lukee Raamattua, vaikka hän näkeekin nämä käskyt hänessä, hän ei pysähdy niihin epäselvyyksessään: ne lipsahtavat pois hänen silmistään, ja hän korvaa ne omilla ajatuksillaan, järjettömillä, rumilla. Mikä voisikaan olla oudompaa, epäjohdonmukaisempaa kuin evankeliumissa mainitut fariseusten spekulaatiot! Vaikka hän kumartuu seurakunnalle, fariseukset väittivät, ei ole mitään; mutta jos hän kumartaa seurakunnan kultaa, hänen on syötävä. Fariseus, joka hylkää lain olemuksen muodostavien Jumalan käskyjen täyttämisen, pyrkii ulkoisten pikkuasioiden hienostuneeseen täyttämiseen, vaikka tämä tapahtuisikin käskyjen ilmeisellä rikkomisella. Jumalan pyhät käskyt, joissa iankaikkinen elämä, fariseukset jättivät huomiotta, unohtivat kokonaan! Te tulette, Herra sanoi heille, minttu ja kopra ja kimin, ja se, joka jätti lain, tuomion, armon ja uskon ... Sokeuden johtajat, jotka siivilöivät hyttysiä, mutta Velblud ahmivat.

Salaperäisin kaikista emotionaalisista intohimoista on turhamaisuus. Tämä intohimo on enemmän kuin mikään muu naamioitu ihmissydämen edessä ja antaa sille mielihyvää, jota usein pidetään omantunnon lohdutuksena, jumalallisena lohdutuksena, ja fariseus hapatetaan turhamaisuudesta. Hän tekee kaiken ihmisten ylistyksen vuoksi; hän rakastaa sitä, että hänen almuillaan, paastollaan ja rukouksellaan on todistajia. Hän ei voi olla Herran Jeesuksen opetuslapsi, joka käskee seuraajiaan laiminlyömään inhimillistä kunniaa, kulkemaan nöyryytyksen, puutteen ja kärsimyksen polkua. Jeesuksen risti toimii kiusauksena fariseukselle. Hän tarvitsee Messiaan, samanlaisen kuin Aleksanteri Suuri tai Napoleon I, valloittajan äänekkäällä kunnialla, palkinnoilla, saaliilla! Ajatus taivaan kirkkaudesta, hengellisestä, Jumalan kirkkaudesta, ikuisesta, itse ikuisuudesta, on hänen sielunsa ulottumattomissa, hiipii maassa, maallisessa tomussa ja turmeluksessa. Fariseus rakastaa rahaa. Hänen sydämensä on siellä, missä hänen aartensa on. Siellä on hänen uskonsa, on hänen tunteensa, on toivoa, on rakkautta! Huulillaan, kielensä reunalla hän tunnustaa Jumalan, mutta sydämellään hylkää Hänet. Hän ei koskaan tunne Jumalan läsnäoloa, ei näe Jumalan huolenpitoa, ei tiedä kokemuksesta, mitä Jumalan pelko tarkoittaa. Hänen sydämellään ei ole Jumalaa, eikä ole naapureita. Hän on täysin maallinen, kaikki lihallinen, kaikki sielun intohimojen vallassa, liikkuu niiden avulla, on niiden hallitsema, houkuttelee kaikkea vääryyttä, elää ja toimii yksinomaan itserakkauden tähden. Tässä sielussa on pystytetty epäjumala. Epäjumalalle poltetaan lakkaamatonta suitsuketta, teurastetaan lakkaamattomia uhreja. Kuinka pyhän Jumalan palvelu voi yhdistyä tässä sielussa iljettävän epäjumalan palvelukseen? Tämä sielu on kauheassa autiossa, kauheassa pimeydessä, kauheassa kuolemassa. Tämä on synkkä seimi, jossa asuu vain rajuja eläimiä tai vielä rajumpia rosvoja. Tämä on arkku, joka on koristeltu ulkopuolelta aistillisille ihmissilmille, niin helposti pettää, sisältä täynnä kuolleita luita; haisee, matoja, kaikki epäpuhtaita, Jumalaa vihaavia.

Fariseuksen, joka on Jumalalle vieras, täytyy esiintyä ihmisten edessä Jumalan palvelijana; koska se on täynnä kaikkea vääryyttä, sen täytyy näyttää hyveelliseltä ihmisten edessä; pyrkiessään tyydyttämään intohimojaan, hänen on annettava teoilleen uskottavuus. Naamio on fariseukselle välttämätön. Fariseus ei suinkaan halunnut olla todella hurskas ja hyveellinen, vaan halusi vain laskea sellaisista ihmisten keskuudessa, vaan pukeutui tekopyhyyteen. Kaikki siinä on sävellystä, kaikki on fiktiota! Teot, sanat, koko hänen elämänsä - jatkuva valhe. Hänen sydämensä, kuin pimeä helvetti, on täynnä kaikkia intohimoja, kaikkia paheita, jatkuvaa piinaa. Ja tämä helvetin sydän puhaltaa naapuriin epäinhimillistä, murhaavaa kiusauksen ja tuomitsemisen tunnetta. Fariseus, joka haluaa näyttää vanhurskaalta ihmisten edessä, koska hän on sielussaan Saatanan lapsi, huomaa joitain piirteitä Jumalan laista; koristelee itsensä niillä, jotta kokematon silmä ei tunnista häntä Jumalan viholliseksi ja luotettuaan häneen Jumalan ystäväksi, hänestä tulee hänen uhrinsa. Fariseus ei tuomitse lähimmäisissään pahuutta, ei pahuutta, ei lain rikkomista. Ei! Kuinka hän voi tuomita pahan, jonka ystävä ja uskottu hän on? Hänen nuolensa on suunnattu hyveeseen. Mutta ollakseen tarkempi, hän panettelee hyvettä, pitää siihen pahaa, kiusautuu tähän pahaan ja ilmeisesti lyömällä hänet tappaa vihaamansa Kristuksen palvelijan. Fariseus! Johdatko viattoman ihmisen teloitukseen rikoksesta, jonka olet itse keksinyt hänelle? Teloitus kuuluu sinulle, samoin kuin rikos! Onko todella rohkaisevaa, että Kristuksen opetuslapsi, joka jäljittelee Kristusta, juo hiljaisuudessa kärsimyksen maljan, jonka olet valmistanut hänelle? Onneton! pelkää tätä hyvin jalomielistä ja salaperäistä hiljaisuutta. Kuten Jeesuksen seuraaja on nyt hiljaa Jeesuksen tähden: niin kauhealla, yleismaailmallisella tuomiolla Jeesus huutaa hänen puolestaan, tuomitsee jumalattomat, ihmisten tuntemattomat ja lähettää hänet ikuiseen piinaan. Fariseukset keksivät rikoksia itse jumalamiehelle; he järjestävät Hänelle teloituksen; he ostivat Hänen verensä; he teeskentelivät, etteivät he ymmärtäneet Häntä.

Fariseukset tekivät maan suurimman hirmuteon. He ovat aina olleet uskollisia, ja tähän asti he ovat olleet uskollisia helvetille kutsumukselleen. He ovat todellisen, kristillisen hyveen ja hurskauden päävihollisia ja vainoajia, eivätkä pysähdy mihinkään keinoin tai mihinkään rikokseen. Heitä vastaan jyrisee Herran määritelmä: 3miya, kyykäärmeiden jälkeläiset, kuinka voit paeta helvetin tulen tuomiota? Sen tähden, katso, minä lähetän luoksesi profeetat ja viisaat ja kirjanoppineet: te tapatte ja ristiinnaulitsette heistä, ja heistä lyöt sotajoukkoasi vastaan ja uuvut rakeesta rakeen, niinkuin kaikki vanhurskas veri. joka vuodatetaan maan päälle, tulkaa päällesi, vanhurskaan Abelin katolta Sakariaan, Barakhinin pojan katolle, joka on myös kirkon ja alttarin välissä. Amen, minä sanon teille, ikään kuin tämä kaikki tulisi tämän sukupolven luo. Herran sanat ovat toteutuneet, ja ne toteutuvat edelleen: tähän asti fariseusten kvassin saastuttamina leppymättömässä vihamielisyydessä Jeesuksen todellisia opetuslapsia kohtaan, he vainoavat heitä, nyt avoimesti, nyt panettelun ja kiusauksen varjossa; innokkaasti, väsymättä etsimään heidän vertansa. "Herra Jeesus Kristus, auta palvelijoitasi. Anna heidän ymmärtää Sinua ja seurata Sinua, Sinä, joka olet kuin teuraslammas, ja niinkuin Karitsa on vaiti keritsijän edessä. Anna heille selvän mielen nähdä Sinut ja kärsiä autuaassa hiljaisuudessa ikään kuin silmiesi edessä, rikastua armon lahjoilla, tuntea itsessäsi Pyhän Hengen rauhaa antava tuulahdus, joka julistaa palvelijallesi, että muuten se on mahdotonta olla Sinun, nauttivana kärsimyksen maljasta, jonka olet valinnut osaksi jäädä maallesi ja sinun maallesi."

Osa kaksi

G Jumala on lausunut pyhässä evankeliumissa monia käskyjä, jotka tuovat ihmiseen ajatuksia ja tunteita, täysin vastakohtana sielua tuhoavalle, ihmistä vihaavalle farisealaiselle. Nämä käskyt tuhoavat ne periaatteet, joihin fariseus perustuu ja perustuu. Tarkkaile, sanoi Herra, yleensä fariseuksen kvassista. Yksi evankelista selittää, että Herra nimesi fariseusten opetuksen sanalla fariseusten kvass, ja toinen evankelista ymmärtää tällä sanalla heidän tekopyhyyttään. Tämä on yksi ja sama: tekopyhästä käytöksestä syntyy fariseusten ajattelutapa ja oppi; päinvastoin, fariseusten oppi ja ajattelutapa kasvattavat tekopyhiä, joille mikään synti ei ole kauheaa eikä mikään hyve ole kunnioitettava; hän toivoo voivansa peittää jokaisen synnin, antaa sen anteeksi, oikeuttaa sen ja korvata jokaisen hyveen teeskentelyllä.

Herra opetti opetuslapsilleen suoraa, vilpitöntä käyttäytymistä, joka perustuu pyhään viisauteen ja jota ei oikeutettu ovelalla - käytöksellä, josta puhtaan hyveen tulisi loistaa ja taivaallisella kauneudellaan houkutella ihmisten silmiä ja sydämiä. Valaiskoon siis teidän valonne ihmisten edessä, ikään kuin he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät Isäänne, joka ei ole kaikille. Fariseukset päinvastoin halusivat vain näyttää vanhurskailta, he välittivät vain saada itsensä näyttäytymään Jumalan palvelijoina ihmisyhteiskunnan edessä, tavallisesti häikäilemättömien joukkojen edessä. Ja nyt voimme nähdä, että fariseukset turvautuvat kaikenlaisiin käänteisiin, jotta heidän hyvän vaikutelmansa näyttävät teot loistavat mahdollisimman kirkkaasti ihmisten silmien edessä, ja heidän julmuuksiaan puolusti poliittinen välttämättömyys, oikeudenmukaisuuden ja viisaan ennakoinnin varjo, halu estää sallimalla pienemmän pahan, suuremman pahan jne. tekosyitä, jotka virtaavat niin runsaasti vilppiä täynnä olevasta sydämestä. Herra kieltää tällaisen käytöksen erittäin voimakkaasti. Hän sanoo, että sinä luonnollisesti oikeutat itsesi ihmisten edessä, mutta Jumala on sydämesi viesti, ikään kuin siili olisi korkealla ihmisissä, kauhistus Jumalan edessä. Fariseukset yrittivät peitellä hengellisiä intohimojaan, tekojaan ja hedelmiään perusteluilla. Psyykkiset kasvut, perustelujen sumun ja kylmyyden alla, juurtuvat yleensä syvälle sieluun, niistä tulee pullea puu, joka syleilee oksillaan kaiken ihmisen toiminnan, toisin sanoen tunkeutuu kaikkiin hänen ajatuksiinsa, kaikkiin tunteisiinsa, kaikkiin tekoihin. Pyhä Pimen Suuri sanoi: "Jos oikeutukset auttavat ihmisen syntistä tahtoa, hän turmeltuu ja hukkuu.

Käyttäytymisellä, joka ei epäitsekkäästi etsi hyvettä Jumalan silmissä, vaan etsii hyveen kunniaa ihmisten silmissä, heidän merkityksettömän mielipiteensä mukaan ailahteleva, vaihteleva, - ihminen ei kykene tuntemaan kristillistä uskoa, hyväksymään Kristuksen opetus, jota varten tarvitaan sydän, joka tunnustaa itsensä syntiseksi ja tunnustaa syntinsä. Kuinka te voitte uskoa, sanoo Vapahtaja fariseuksille, että te otatte vastaan kunniaa toisiltanne ettekä etsi kunniaa edes Jumalalta yksin? ... Herra ottaa pois opetuslapsiltaan kaiken ruoan turhuutta varten. Hän haluaa, että sydämen alttari puhdistetaan pahasta epäjumalista, kaikesta, mikä kuuluu epäjumalanpalvelukseen. Herra käskee meitä tekemään kaikki hyvät teot salassa. Ja almu, Hänen tahtonsa mukaan, olkoon salassa! ja olkoon paasto salassa! ja rukous - lukitussa häkissä! Hyvät tekomme on piilotettava paitsi ihmisiltä, myös itseltämme, jotta ihmiset eivät turmele sieluamme ylistyksellä, vaan myös sydämemme eivät imartele meitä eivätkä tee aviorikosta rikkoen pyhää liittoa pyhään kanssa. nöyryys. Älä anna shuyttien tietää, mitä oikea kätesi tekee. Tämä ei riitä! Herra käski kieltää itsensä lyhytaikaisessa maallisessa elämässä, tallaa kaikki vanhurskautukset, kaikki totuus evankeliumin totuuden puolesta. Mikä on evankeliumin totuus? kärsimyksessä, ristissä! Täällä Vapahtaja kutsuu opetuslapsensa! täällä Hän ratkaisee kiistan kutsuttujen välillä! erottaa rikkavilja vehnästä täällä! tässä hän merkitsee valitut sinetillä! Joka ei ota ristiänsä vastaan ja tulee minun perässäni, on kelvollinen kantamaan Minua. Joka on löytänyt sielunsa, se hukuttaa hänet, ja muut, jotka tuhoavat hänen sielunsa minun tähteni, löytävät hänet.

Veljet! Kristuksen ristin juurelle lasketaan ja haudataan kaikki maailman käsitykset kunniasta, loukkauksista, loukkauksista, menetyksistä, epäoikeudenmukaisuudesta, inhimillisistä laeista ja inhimillisestä oikeudenmukaisuudesta. Tehdään itsestämme tyhmiä Kristuksen tähden! Korvaakaamme perhomme sylkemiseen, hakkerointiin! maallinen kunniamme on rappeutunut ja murentunut nöyryytyksen tuhkan mukana! älkäämme katsoko armolla ja myötätunnolla turmeltuvaa omaisuuttamme: ryöstelkööt ja kantakoot sitä pyörteillä, kun heille sallitaan! Älkäämme säästäkö lihaamme vapaaehtoisissa riistoissa ja tahattomissa kärsimyksissä! oppikaamme Herralta Jeesukselta Kristukselta Hänen salaperäinen hiljaisuutensa, joka on ylevin teologia ja kaunopuheisuus, joka hämmästyttää enkeleitä! Hänelle, lihaksi tulleelle Jumalalle, maailma ei antanut oikeutta: pitäisikö meidän etsiä sitä maailmalta? Luopukaamme hänestä Kristuksen ristin juurella! Älkäämme olko petoja, jotka purevat ja pistävät sieppaajia ja muita niitä vastaan hyökkääviä eläimiä! Tulkaamme Jumalan Karitsan kaltaiseksi täällä maan päällä lyhytaikaisen maallisen vaelluksen aikana, ja Hän tekee meistä itsensä kaltaisia ikuisuudessa, missä autuudellamme ei ole loppua eikä maailmoja. Ja täällä, maanpaossa, Pyhä Henki, Lohduttaja, tulee Jeesuksen uskollisen opetuslapsen luo, heittää hänen sielunsa päälle tulevan elämän sanoinkuvaamattoman autuuden, joka vie häneltä kärsimyksen tunteen, joka vie hänet näkymättömään, pyhä ilo, ihmisistä ja olosuhteista riippumaton. Ennen tätä nautintoa kaikki maalliset nautinnot, jopa lailliset, ovat merkityksettömiä.

Ulkokullatun tärkein erottuva piirre, ensimmäinen nuoli, jonka hän ampuu lähimmäiseen, on kiusauksesta lähtöisin oleva naapurin kiusaus ja tuomitseminen. Kiusaus tahallisissa roistoissa on usein teeskennelty, keksitty ikään kuin oikea tekosyy julmuudelle, valmistaen etukäteen sekä julmuuden että julmuuden oikeutuksen; Aadamin kiusaus, joka on edelleen rappeutumisen tartuttama, vaikka he olisivat hyvää tarkoittaneet ja pyrkivät pelastukseen, on merkki rappeutumisesta ja erittäin tärkeä ja jatkuva sairaus. Tämä sairaus vastustaa katumusta, josta - puhdistautuminen. Viettely on tuskallista näkemistä naapurin heikkoudesta, jossa nämä heikkoudet kasvavat valtavaksi, rumaksi. Viettely on itserakkauden piru, joka soluttautuu sieluun, vieras lähimmäisrakkaudelle ja oikealle rakkaudelle itseään kohtaan. Herra vertasi tätä vaivaa tukkiin, johon verrattuna mikä tahansa ilmeinen naapurin synti on vain narttu. Älä tuomitse, sanoi Herra, ettei sinua tuomittaisi. Jos tuomitset tuomiolla, he tuomitsevat sinut: ja mittaavat sen sinulle pienellä mitalla... Sinä tekopyhä, ota ensimmäinen tukki hiusrajastasi, ja katso, ota sitten narttu pois veljesi hiusrajasta. Ihmisen täytyy väkivaltaisesti kääntää huomio pois lähimmäisten tuomitsemisesta ja suojautua häneltä Jumalan pelolla ja nöyryydellä. Voidaksesi heikentää ja Jumalan avulla hävittää sydämestäsi lähimmäisesi kiusauksen, sinun on evankeliumin valossa kaivattava itseesi, tarkkailtava heikkouksiasi, tutkittava syntisiä pyrkimyksiäsi, liikkeitäsi ja tilojasi. Kun syntimme vetää katseemme puoleensa, meillä ei ole aikaa havaita lähimmäisemme puutteita, huomata niitä. Silloin kaikki naapurimme näyttävät meistä kauniilta, pyhiltä; silloin jokainen meistä tunnustaa itsensä maailman suurimmaksi syntiseksi, maailman ainoaksi syntiseksi; silloin portit aukeavat meille leveästi, todellisen, todellisen parannuksen syleily.

Suuri Pimen sanoi: "Me ja veljemme olemme kuin kaksi kuvaa. Jos ihminen katsoo itseään, hän löytää virheitä itsestään, niin hän näkee veljessään täydellisyyttä. laiha." Jumalan suurimmat pyhät olivat erityisen huolissaan siitä, että he pitivät itseään syntisinä, ja niin monet syntiset, että heidän naapuriensa synnit, ilmeiset ja suuret, näyttivät heistä merkityksettömiltä, anteeksiantavilta. Munkki Sisoy sanoi Abba Orulle: "Anna minulle ohjeita." Onko sinulla valtakirja minulle? Abba Ohr kysyi häneltä. - "Olen", Sisoy vastasi. - Tule, Abba Ohr sanoi hänelle, ja tee mitä teen. "Mikä on työsi, isä?" Abba Sisoi kysyi häneltä. Vanhin sanoi: "Näen itseni huonompana kuin kaikki ihmiset.

Jos ihminen saavuttaa sen tilan, sanoi Pimen Suuri, josta apostoli sanoi, että kaikki on puhdasta puhdasta, silloin hän näkee olevansa pahempi kuin mikään olento. Veli kysyi vanhimmalta: Kuinka voin ajatella itsestäni olevani murhaajaa pahempi? Pimen vastasi: "Jos henkilö saavuttaa apostolin osoittaman tilan ja näkee henkilön, joka teki murhan, hän sanoo: hän kerran teki tämän synnin, ja minä tapan itseni päivittäin." Veli kertoi Pimenin sanat toiselle vanhimmalle. Vanhin vastasi: "Jos ihminen saavuttaa sellaisen puhtauden tilan ja näkee veljensä synnit, hänen vanhurskautensa nielee tämän synnin." Veli kysyi: Mikä on hänen vanhurskautensa? Vanhin vastasi: "Jatkuva itsensä syyttely."

Nämä ovat evankeliumin lain todellisia kuulijoita ja luojia! Karkottuaan tuomion ja kiusauksen sydämestään he täyttyivät pyhällä rakkaudella lähimmäistänsä kohtaan, vuodattaen armoa kaikille ja parantaen syntisiä armolla. Pyhät isät sanoivat Egyptin suuresta Macariuksesta, että hän oli kuin maallinen jumala - niin mahtavalla armolla hän kantoi naapuriensa puutteet. Abba Ammon, joka katsoi jatkuvasti itseensä ja paljastaa sielunsa sen puutteet, saavutti syvän nöyryyden ja pyhän yksinkertaisuuden. Suuresta rakkaudesta lähimmäistänsä hän ei nähnyt hänessä pahaa, hän unohti pahan olemassaolon. Kerran he toivat hänen luokseen - koska hän oli piispa - neitsyen, joka tuli raskaaksi kohdussa, ja he sanoivat: "Niin ja niin teki tämä, aseta heille esikuva." Ammon, merkitsi kohtuunsa ristillä, käski häntä antamaan kuusi paria kankaita ja sanoi: "Kun hänen on aika synnyttää, hän itse tai hänen lapsensa ei olisi kuollut, ja jotain olisi tapahtunut haudata heidät sisään." Ne, jotka syyttivät tyttöä, sanoivat hänelle: Mitä sinä teet? esitä heille kuva! Hän vastasi: "Veljet! Hän on lähellä kuolemaa! Mitä muuta hänen kanssaan voi tehdä?" - ja anna hänen mennä. Kerran Abba Ammon tuli erääseen munkkien asuinpaikkaan syömään aterian veljien kanssa. Yksi tuon paikan veljistä oli hyvin järkyttynyt käytöksestään: nainen kävi hänen luonaan. Tämä tuli muiden veljien tiedoksi; he olivat hämmentyneitä ja kokoontuneet konferenssiin päättivät karkottaa veljen kotaltaan. Saatuaan tietää, että piispa Ammon oli täällä, he tulivat hänen luokseen ja pyysivät häntä lähtemään mukaansa tarkastamaan veljensä sellin. Myös veli sai tietää tästä ja piilotti naisen suuren puisen astian alle kääntäen astian ylösalaisin. Abba Ammon ymmärsi tämän, ja Jumalan tähden hän peitti veljensä synnin. Saavuttuaan monien veljien kanssa selliin hän istui puiselle astialle ja käski tutkia sellin. Kelliaa etsittiin, naista ei löydetty. "Mikä se on?" Abba Ammon sanoi veljille: "Jumala antakoon teille anteeksi rikkomuksenne." Sen jälkeen hän rukoili ja käski kaikkia mennä ulos. Hän itse seurasi veljiä. Lähtiessään hän otti armollisesti syytettyä veljeä kädestä ja sanoi hänelle rakkaudella: "Veli, varo itseäsi!" Siten pyhä Ammon vetäytyi tuomitsemasta ketään ja paransi syntisiä pehmentäen heitä heidän sydämensä armolla ja johdattaen heidät parannukseen armon kautta.

Kuinka paljon Herra vie meidät pois kiusauksen ja tuomion syvyydestä; kuinka paljon Herran todelliset palvelijat siirtyvät pois tästä kauheasta, tuhoisasta syvyydestä: niin paljon päinvastoin, paholainen vetää meidät siihen, peittämällä sen erilaisilla tekosyillä. Yksi Saatanan tekosyistä on holtiton mustasukkaisuus, jota monet pitävät hurskauden intona, pyhänä intona. "Mies, jota johtaa holtiton mustasukkaisuus, sanoo Iisak Syyriasta, ei koskaan pääse ajatusmaailmaan. Mutta tämän maailman muukalainen on vieras ilolle. Jos ajatusmaailma on täydellinen terveys ja mustasukkaisuus on päinvastaista maailmalle: silloin se, jolla on kavala mustasukkaisuus, kärsii suuresta sairaudesta. Oi mies! uskoen, että olet syttynyt oikeamieliseen kateuteen toisten ihmisten puutteita vastaan, karkotat sielusi terveyden. Tee työtä, työskentele ihmisten terveyden puolesta. sielusi!Jos haluat parantaa heikkoja, niin ymmärrä, että sairaat tarvitsevat enemmän tarkkaavaista hoitoa kuin julmuutta. aivan kuten et auta muita, heittäydyt vakavaan sairauteen. Sellainen into ihmisessä ei kuulu oireisiin viisautta, vaan sielun vaivoja, hengellisen järjen puutetta, suurempaa tietämättömyyttä.Jumalan viisauden alku on hiljaisuus ja sävyisyys, suuren ja vahvan sielun ominaisuudet, joka on hänessä vankasta ajattelutavasta, ja ne, jotka kantavat inhimillisiä heikkouksia."

Kiusauksen ja tuomion synti on niin kätevä ihmisten tuhoamiseksi, ja siksi paholainen rakastaa sitä niin paljon, ettei hän tyydy herättämään sydämissämme innokkuutta, joka on viekas ja evankeliumin järjelle vieras, joka herättää ylpeitä ajatuksia, aina yhdistettynä lähimmäisemme nöyryytykseen ja halveksumiseen; mutta hän järjestää myös ilmeisiä juonitteluja houkutellakseen välinpitämättömät kiusaukseen ja tuomitsemiseen. Abba Pimen sanoi: "Raamattu sanoo: Näen silmäsi, verbit. Mutta neuvon sinua olemaan edes puhumatta siitä, mihin kosket omin käsin. Eräs veli oli petetty tällä tavalla: hänestä näytti, että hänen veljensä oli Syntiä naisen kanssa. Hän paini pitkään itsensä kanssa; lopulta tullessaan ylös hän työnsi heitä jalkallaan luullen, että he olivat juuri niitä, ja sanoi: "Riittääkö sinulle, kuinka kauan? Mutta se selvisi että siellä oli vehnälyhteitä. Siksi sanoin sinulle: "älä paljasta, vaikka koskettaisit sitä omin käsin."

Tuomion synti on Jumalalle niin vastenmielinen, että hän suuttuu, kääntyy pois pyhistään, kun he antavat itsensä tuomita lähimmäisiään: Hän ottaa heiltä armonsa, kuten voidaan nähdä kirkon säilyttämistä lukuisista esimerkeistä. kirjailijoita kristittyjen sukupolvien hyödyksi ja rakentamiseksi. Mikään vanhurskaus ei anna oikeutta tuomita syntistä veljeä, jolle Herra voi hyvin kätevästi antaa olennaista vanhurskautta, verrattoman suurempaa kuin se, jonka luulemme löytävänsä itsestämme. Voimme olla vanhurskaita Jumalan oikean vanhurskauden kautta; kun tuomitsemme lähimmäisemme, hylkäämme siten Jumalan vanhurskauden, korvaamme sen vanhurskaudellamme tai, tarkemmin sanottuna, farisealaisen taudin. Se, joka tuomitsee lähimmäisen, iloitsee Jumalan arvosta, jolle ainoa kuuluu Hänen luotujensa tuomioon, - iloitsee Kristuksen arvosta, jonka on tuomittava elävät ja kuolleet viimeisenä päivänä.

Ihmeellinen John Savvait kertoi itsestään: "Kun asuin erämaassa kaukana luostarista, veli tuli luostarista käymään luonani. Kysyin häneltä:" Kuinka isät ja veljet elävät? "No rukouksellesi, hän vastasi. Sitten kysyin yhdestä veljistä, josta oli ohutta huhua. Hän vastasi minulle: usko minua, isä: tämä veli jatkaa elämäänsä kuten ennenkin. Tämän kuultuaan sanoin: "Ai!" ja kaaduin heti. kiihkeäksi. Näin itseni seisomassa Golgatalla Jerusalemissa. Herramme Jeesus Kristus seisoi Golgatalla kahden ryövärin välissä. Ryntäsin palvomaan Häntä. Tuolloin - näen - Herra kääntyi enkelien puoleen, jotka seisoivat Hänen edessään, ja sanoi heille: "Ajakaa hänet ulos, koska hän on Antikristus minuun nähden; hän odotti tuomioni ja tuomitsi veljensä. Kun he ajoivat minut ulos ja lähdin ovista, vaipani takertui niihin, ja ne pidättelivät sitä. Sinne jätin hänet. Tulin heti järkiini ja sanoin veljelleni, joka vieraili luonani: "Tämä päivä on minulle kova." Hän kysyi: miksi tämä on, isä? Kerroin hänelle näkemäni ja lisäsin, että irrotettu vaippa tarkoittaa Jumalan suojaa ja Jumalan apua, joka on otettu minulta pois. Siitä päivästä lähtien menin syvälle erämaahan ja vaelsin siinä seitsemän vuotta syömättä leipää, en mennyt katon alle enkä puhunut kenenkään kanssa. Tämän ajan jälkeen näin Herran jälleen: Hän palautti vaipani minulle.

Veljet! olemme tarkkaavaisia itsellemme! Hikoilkaamme puhdistautuaksemme paitsi ruumiillisista intohimoista, myös hengellisistä intohimoista, turhamaisuudesta, epäuskosta, petoksesta, kateudesta, vihasta, rahanrakkaudesta ja muista vastaavista vaivoista, jotka ilmeisesti liikkuvat ja vaikuttavat yhdessä sielussa ilman, että kehon, ja siksi kutsutaan vilpitön. Sanoin "ilmeisesti": niillä on vaikutus kehoon, mutta hienovaraisesti, monille ei havaittavissa ja ymmärrettävissä. Kiinnittämällä huomiota itseemme ja puhdistamalla itsemme näistä intohimoista, kylvetään meihin vähitellen rakkautta lähimmäistä kohtaan, ja siitä lähimmäisen kiusauksen tunne ja hänen tuomitseminen heikkenee ja tuhoaa. Muistakaamme jatkuvasti, ettei ole olemassa Jumalalle otollista vanhurskautta, henkisen köyhyyden ulkopuolella. Vanhurskaatkaamme lähimmäisiämme, mutta tuomitsekaamme itsemme, jotta Jumala suo meille armonsa ja armonsa, jonka Hän antaa ainoille nöyrille ja armollisille. Aamen.

Matta. IX, 11.
Matta. IX, 12-13.
Matta. XII, 2.
Matta. XII, 7.
Matta. XII, 7; IX, 13.
Sipuli. VII, 36.
Sipuli. VII, 39.
Sipuli. VII, 42.
Sipuli. VII, 47.
Sipuli. Ch. Xviii.
Job. XV, 15.
Ps. L.
Ps. XXXIX, 9. - Matt. V, 3.
Sipuli. XVIII, 11.
Sipuli. XVIII, 14.
Matta. XVI, 6.
Matta. XXIII, 16.
Matta. XXIII, 23-24.
Matta. XXIII, 33-36.
Isaiah, liii, 7.
Matta. XVI, 6.
Matta. XVI, 12.
Sipuli. XII, 1,
Matta. V, 16.
Sipuli. XVI, 15.
Aakkosellinen Patericon.
John. V, 44.
Matta. VI, 3.
Matta. X, 38-39.
Matta. VII, 1-5.
Aakkosellinen Patericon.
Aakkosellinen Patericon.
Titus. minä, 15.
Aakkosellinen Patericon.
Vaihe 89
Sananlaskut XXV, 8.
Aakkosellinen Patericon.
Munkki Basil Uuden elämä, tuomion koettelemus. Chetya-Minea. Maaliskuun 26 päivä.
Patericon on aakkosellinen.

Siisteys ja uusinta toimitettu
pyhä kaste, ennallistakaa parannuksen kautta...
ja, jos mahdollista, usein ehtoollinen
Kristuksen pyhät salaisuudet.
Pyhä Ignatius (Brianchaninov)

Epäilemättä voidaan sanoa, että Pyhä Ignatius (Brianchaninov), Kaukasuksen piispa, on yksi Venäjän ortodoksisen kirkon suurimmista askeettisista kirjailijoista. Hänen kirjallinen perintönsä on yksinkertaisesti valtava, hänen teoksiaan on seitsemän osaa, jotka ovat kestäneet useita uusintapainoksia. Pyhän Ignatiuksen tunnetuin teos on mielestämme hänen "Askeettiset kokeet". Pyhä Ignatius arvioi tätä kirjaa yhdessä kirjeessään: "Sanotte aivan oikein, että kokeet eivät ole sävellykseni ydin. Ne ovat Jumalan lahja nykyaikaisille ortodoksisille kristityille. Olin vain työkalu..." Piispa Ignatiuksen tavoitteena oli saarnata parannusta ja elämän korjausta. Pyhimys piti suurta, voisi sanoa, keskeistä merkitystä askeettiselle työlle, joka on yleensä pakollista kaikille kristityille. Askeettisten kokeiden esipuheessa pyhä Ignatius kirjoitti: "Ortodoksisen itäisen kirkon perinteeseen perehtynyt lukija huomaa helposti, että hänen huomioinsa tarjotut" Kokeet " sisältävät pyhien isien opetusta tieteestä tieteistä. , luostaruudesta, opetus, jota sovellettiin nykyaikaisuuden vaatimuksiin". Pyhimys muistutti kirjoituksissaan jatkuvasti kristittyjä lupauksista, jotka me kaikki teimme pyhässä kasteessa, velvollisuudesta seurata ja palvella Kristusta.

Pyhimys piti tarvetta lukea Pyhää Raamattua ja patristisia luomuksia erityisen tärkeänä, koska hänen aikanaan ei käytännössä ollut jäljellä eläviä jumalallisen armon astioita. Tämä on sama, jos sellaisia sanoja voidaan käyttää, koemme myös. Kokoelman "Isänmaa" johdannossa pyhimys kirjoittaa: "Näiden sanojen ja tarinoiden (eli patrististen - noin kirjailija) herättää lukijassa - kuin paratiisista - kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta pyhän yksinkertaisuuden ja todellisen Jumalan palvelemisen tuoksun, jota jumalallinen armo runsaasti varjostaa. Se voi ohjata munkin toimintaa todelliselle Jumalalle miellyttämisen polulle tarjoamalla oikeat näkemykset tästä toiminnasta; se voi tuoda lohtua erilaisissa murheissa, jotka syntyvät munkin sielussa - ryntäsivät häntä kohti ulkopuolelta; se voi ruokkia ja ylläpitää munkin rauhanomaista ja rukoilevaa tunnelmaa, aivan kuten öljy ravitsee ja ylläpitää lampun palamista. Joka omaksuu itselleen tässä ehdotetun isien opetuksen, hän, ollessaan keskellä ihmisyhteiskuntaa, saa sydämellisen hiljaisuuden. Se, joka pysyy vieraana tälle opetukselle, on närkästynyt ajatushuhuista ja unelmien maalaamisesta syrjäisimmissä erämaassa, ja hän viettää maallista elämää inertissä eristäytymisessä. Hengellinen työ tuo sydämen hiljaisuuteen yhdistettynä sairauteen tai sydämen itkuun."

Jotkut saattavat sanoa, että tämä kaikki on välttämätöntä munkeille, mutta meille, maailmassa eläville, hyvin vähän riittää. Mutta tämä on täysin väärä mielipide, se on pohjimmiltaan väärä ja lisäksi haitallinen henkiselle elämälle. Askeettinen = munkki yhtälö on väärä. Askeettinen työ on pakollista jokaiselle kristitylle. Siksi meille on erityisen hyödyllistä kääntyä Pyhän Ignatiuksen kirjallisen perinnön puoleen, jotta hänen teoksensa auttaisivat meitä ymmärtämään kristillisen asketismin olemuksen ja merkityksen.

Mitä pyhimys kirjoittaa katumuksesta ehtoolliseen valmistautumisesta ja Kristuksen pyhien salaisuuksien todellisesta yhteydestä?

"Tunnussakramentilla puhdistetaan päättäväisesti kaikki sanalla, teolla ja ajatuksella tehdyt synnit. Se vaatii aikaa, jotta voit pyyhkiä pois sydämestä siihen juurtuneet syntiset tavat, jotka ovat juurtuneet pitkään, ja sinun on pysyttävä jatkuvasti katumuksessa. Jatkuva parannus koostuu jatkuvasta hengen katumuksesta, kamppailusta ajatusten ja tunteiden kanssa, joilla sydämeen kätkeytynyt syntinen intohimo paljastaa itsensä, ruumiillisten tunteiden ja kohdun hillitseminen, nöyrä rukous, toistuva tunnustus ”,? Pyhä Ignatius kirjoittaa. Parannus liittyy erottamattomasti uskoon Kristukseen, periaatteessa sen tulisi edeltää uskoa Herraan, ja kasteen jälkeen parannus parantaa synnit, joihin henkilö joutui heikkoutensa ja syntisen tapansa vuoksi. Parannusta ei tulisi suorittaa vain suulla, ei lyhytaikaisella itkulla, ei vain ulkoisella osallistumisella tunnustukseen, vaan sisäisellä katumuksella, syntien katumuksella sekä halulla jättää syntinen elämä ja olla palaamatta siihen. Piispa Ignatius sanoo, että "joka jatkuvasti kavaltaa ystävänsä, he tulevat hänen vihollisiksi, he eroavat hänestä kuin petturista, ja joka tunnustaa syntinsä, he luopuvat siitä, koska synnit perustuvat ja kiinnittyvät hänen ylpeyteensä. langennut luonto, älä siedä altistumista ja häpeää." Mutta usein ihminen ei voi hallita syntiä, joka vetää häntä puoleensa, ja synti puolestaan hallitsee henkilöä. Siten meistä tulee synnin orjia, ja ihminen voi pysyä sellaisessa orjatilassa koko elämänsä. Pyhä Ignatius muistuttaa jokaista kristittyä, että Jumala antoi parannuksen auttaakseen ihmistä taistelussa syntiä vastaan, mutta emme aina käytä tätä apua, mutta jopa mielivaltaisesti ja tahallisesti syntiä tehdessämme parannuksen toivossa yritämme "oveltaa" Herraa. Sellaisia "äkillinen kuolema iskee, eikä heille anneta aikaa parannukseen ja hyviin tekoihin".

Parannus parantaa kristityn syntiset haavat ja valmistautuu ottamaan vastaan Vapahtaja Jeesus Kristus hänen sieluunsa ja sydämeensä ehtoollisen sakramentissa. Ehtoollisen sakramentti, jonka Herra itse asetti viimeisellä ehtoollisella käskyllä: "Ja otti maljan ja kiitti ja sanoi: Ottakaa se ja jakakaa se keskenänne, sillä minä sanon teille, etten juo hedelmästä rypäleistä, kunnes Jumalan valtakunta tulee. Ja otti leivän ja kiitti, mursi sen ja antoi heille sanoen: Tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän edestänne. tee tämä Minun muistoksi "(Luuk. 22, 17-19)" on kaikkivoipa käsky, joka toimii koko maassa ja toimii vuosisatojen ja vuosituhansien ajan." Se, mitä tapahtuu piispan tai papin suorittaman jumalallisen liturgian aikana, on ihmismielelle käsittämätöntä, ja sen hyväksyy vain uskomme, että leivän ja viinin varjossa nautimme Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen todellisesta ruumiista ja aidosta verestä. Pyhä kirjoittaa: ”Mikä upea instituutio! On luonnollista, että ihmismieli on hämmentynyt ennen yliluonnollisen ja käsittämättömän perustamista... Lihallinen viisaus sanoo tästä sakramentista: "Tämä sana on julma" (Joh. 4:60), mutta tämän sanan lausui Jumala, joka hyväksyi ihmiskunnan ihmisten pelastukseksi: ja siksi sanan ja häntä koskevien tuomioiden huomion ei tulisi olla pinnallista. Tottelevaisuus sanalle on hyväksyttävä uskon kautta, sielun pohjasta, aivan kuten lihaksi tullut Jumala on hyväksyttävä."

Ottamalla osakseen Kristuksen pyhästä ruumiista ja verestä jokainen kristitty astuu lähimpään yhteyteen Herran kanssa. Tämän totuuden vahvistamiseksi pyhä Ignatius lainaa pyhän Johannes Chrysostomin sanoja: "Olemme yksi ruumis Herramme Jeesuksen Kristuksen Ruumiin kanssa, olemme liha Hänen Lihastaan, luu Hänen Luistaan. Mysteeri tiede! Kiinnitä huomiota siihen, mitä sanotaan: olemme yhteydessä Herran pyhän lihaan, ei vain rakkauden, vaan myös itse sakramentin kautta. Herran pyhä liha tulee meidän ruokamme! Hän antoi meille tämän ruoan haluten osoittaa rakkautensa meitä kohtaan." Jeesus Kristus korvasi itsensä esi-isänsä Aadamin, jonka lankeemuksesta koko ihmiskunta tuomittiin kuolemaan. Johtaessaan ihmiskuntaa vanhan Aadamin sijaan Herra korvaa lihallaan ja verellään lihan ja veren, jonka ihmiskunta lainasi Aadamilta ja antaa ihmisille iankaikkisen elämän. Vapahtaja itse sanoi: "Jeesus sanoi heille: Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellette syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo hänen vertansa, teillä ei ole elämää teissä" (Joh. 6, 53).

Pyhät mysteerit ovat Kristuksen todellinen ruumis ja veri, mutta ihmisen ulkoiselle havainnolle ne pysyvät leivän ja viinin muotojen alla. Tämä suuri sakramentti havaitaan uskon kautta ja paljastaa sen voiman vilpittömästi uskoville. Pyhä Ignatius sanoo syvään hengelliseen kokemukseensa pohjautuen, että pyhien mysteerien ehtoollisen aikana voi selvästi tuntea Kristuksen kosketuksen osallisen sieluun, Kristuksen liiton osallisen sielun kanssa. Kristitty alkaa tuntea tämän ihmeellisen kosketuksen ilman sanan ohjetta rauhallisuudessa, sävyisyydessä, nöyryydessä, rakkaudessa kaikkia kohtaan, kylmyydessä kaikkea maallista kohtaan ja myötätunnolla tulevaa aikakautta kohtaan. Nämä upeat tuntemukset istutetaan kristityn sieluun Kristuksen armosta. "Jokainen, joka osallistuu huomiolla ja kunnioituksella, asianmukaisesti valmistautuneena, uskoen, tuntee muutoksen itsestään. Jos ei heti ehtoollisen jälkeen, niin jonkin ajan kuluttua. Ihmeellinen maailma laskeutuu mieleen ja sydämeen; kehon jäsenet pukeutuvat tyynesti; armon sinetti putoaa kasvoille; ajatuksia ja tunteita sitovat pyhät hengelliset siteet, jotka estävät holtittoman vapauden ja keveyden, jotka hillitsevät niitä."

Eli kuten luonnollinen ruoka vahvistaa ihmisruumista, niin myös jumalallinen ruoka - Kristuksen ruumis ja veri - vahvistaa ja ravitsee paitsi hengellistä, myös ruumiillista ihmistä, vahvistaa tahtoa, mieltä ja sydäntä sekä haluja ja henkilön tunteet saavat oikean suunnan ja saavat vapautuksen synnistä.

Kaukasuksen piispan Pyhän Ignatiuksen (Brianchaninov) kirjeiden kokoelma. Moskova – SPb., 1995. Kirje 321. S. 576.
Pyhä Ignatius (Brianchaninov). Askeettisia kokemuksia. M., 1996, s. 83
Jo lainatussa kirjeessä 321 pyhimys sanoo kauhean asian, joka oli todellinen ominaisuus tuolle ajalle: "... Kamalaa aikaa! Jumalallisen armon elävistä elimistä on tullut ratkaisevasti niukkoja; heidän vaatteissaan ilmestyi sudet: he pettävät ja tuhoavat lampaat. Tämä on välttämätöntä ymmärtää, mutta harvat ymmärtävät sen." On sanottava, että jokaisen papin, ja varsinkin papiksi valmistautuvan, on ymmärrettävä palvelutyönsä tärkeys ja pelättävä joutuvansa tuhoajien luokkaan, ei Kristuksen lauman paimeniin.
Pyhä Ignatius (Brianchaninov). turvotus. Minsk, 2002.S. 30.
Kysymys askeettisen tekemisen universaalisuudesta on erillisen tutkimuksen aiheena, eikä sitä ole täysin tarkoituksenmukaista käsitellä työssämme. Sellaiset teokset, kuten S. Zarinin "Askeettisuus kristillis-ortodoksisen opetuksen mukaan", arkkipiispa Theodore (Pozdejevski) "Kristillisen saavutuksen merkitys" puhuvat tästä yksityiskohtaisesti. Näissä kirjoissa patrististen luomusten pohjalta askeettisen työn ja intohimojen kanssa kamppailun merkitys paljastetaan välttämättöminä edellytyksinä pelastuksen saavuttamiselle, ja päätellään myös, että muinaisessa kirkossa ei ollut jakoa askeetteihin ja maallikoihin (kuten he yritämme tehdä nyt), mutta askeettinen saavutus, jota kaikki kristityt harjoittavat yhtäläisesti.
Askeettisia kokemuksia. M., 1996.S. 102.
Samassa paikassa.
Samassa paikassa. s. 104.
Pyhä Ignatius (Brianchaninov). Askeettinen saarna ja kirjeet maallikoille. // Pyhä Ignatius (Brianchaninov). Sävellykset. SPb, 1886.T. 4.s. 130.
Samassa paikassa. s. 116.
Samassa paikassa. s. 117.
Kaukasuksen piispan Pyhän Ignatiuksen (Brianchaninov) kirjeiden kokoelma. S. 197.

maanantaina, 06 tammikuuta 2014

Henkilö, joka haluaa välttää huonoa karmaa, väkivaltaa, murhia, voidakseen jotenkin käsitellä häntä, hänen on vain lopetettava lihan syöminen. Luovu tästä makuaistista, joka on todella herkullista ja johtuu vain taipumuksesta väkivaltaan.

Hyveiden pää on rukous; niiden perusta on paasto.

Paasto on jatkuvaa maltillisuutta ruoassa, jossa on harkintaa.

Ylpeä mies! Unelmoit niin paljon ja niin paljon mielestäsi, mutta se on täydellisessä ja jatkuvassa riippuvaisessa vatsasta.

Paaston laki, vaikka se on ulkoisesti kohdun laki, on pohjimmiltaan laki mielelle.

Mielen, tämän kuninkaan ihmisessä, jos se haluaa päästä itsevaltiutensa oikeuksiin ja säilyttää ne, täytyy ensinnäkin alistua paaston lain alle. Vain silloin hän on jatkuvasti iloinen ja kirkas; vain silloin hän voi hallita sydämen ja ruumiin toiveita; vain jatkuvalla raittiudella hän voi tutkia evankeliumin käskyjä ja noudattaa niitä. Hyveiden perusta on paasto.

Ja nyt syntinen kuolema vaivaa edelleen niitä, jotka rikkovat paaston pyhän käskyn. Se, joka ei noudata maltillisuutta ja asianmukaista arvostelukykyä ruoassa, ei voi säilyttää neitsyyttä eikä siveyttä, ei voi hillitä vihaa, antautuu laiskuuteen, epätoivoon ja suruun, hänestä tulee turhuuden orja, ylpeyden asuinpaikka, jonka hän tuo ihmiseen lihallinen tila, joka on ylellisin ja hyvin ruokittu ateria.

Evankeliumi on uudistanut tai vahvistanut käskyn paastota. Kuuntele itseäsi, mutta älä silloin, kun sydäntäsi rasittaa ahmatti ja juopuminen (Luukas 21:34), Herra testamentaa. Ahmatti ja juopuminen tuo tyhmyyttä paitsi ruumiille, myös mielelle ja sydämelle, eli ne tuovat ihmisen lihalliseen tilaan sielullaan ja ruumiillaan.

Lihallinen ihminen on täysin uppoutunut syntisiin nautintoihin. Hän on herkkä ruumiiltaan, sydämeltään ja mielestä; hän ei kykene ainoastaan hengelliseen nautintoon ja jumalallisen armon vastaanottamiseen, vaan myös katumukseen. Hän on yleensä kyvytön hengellisiin tavoitteisiin: hän on naulattuna maahan, hukkunut aineellisuuteen, elossa - kuollut sielussaan.

Voi kyllästymistä nyt: ikään kuin puhelin olisi katkennut! (Luukas 6:25) Tämä on Jumalan sanan julistus niille, jotka rikkovat pyhän paaston käskyn. Mitä aiot syödä ikuisuudessa, kun olet oppinut täällä ainoan kylläisyyden aineellisilla harjoilla ja aineellisilla nautinnoilla, jotka eivät ole taivaassa? Mitä syöt ikuisuudessa, kun et ole maistanut yhtään taivaallista herkkua? Kuinka voit syödä ja nauttia taivaallisista siunauksista, kun et ole saavuttanut mitään myötätuntoa niitä kohtaan, olet saanut inhoa?

Kristittyjen jokapäiväinen leipä on Kristus. Tämän leivän kyltymätön kylläisyys on kylläisyyttä ja pelastusta, johon kaikki kristityt ovat kutsuttuja.

Tyydytä itsesi Jumalan sanalla; olla täynnä Kristuksen käskyjen kyltymätöntä täyttämistä; syö ateriasi kyltymättömästi, valmis vastustamaan niitä, jotka viilentävät sinua, ja humalassa malja suvereenia (Psalmi 22.5).

Mistä aloitamme, sanoo pyhä Makarius Suuri (Sana 1, luku 4), joka ei ole koskaan tutkinut sydämiämme? Seisomme ulkona, kolkutamme rukoillen ja paastoen, niin kuin Herra käski: Puhu, niin sinulle avataan (Matt. 7:7).

Tämä saavutus, jonka meille tarjosi yksi suurimmista luostaruuden opettajista, oli pyhien apostolien saavutus. Hänen keskuudestaan he saivat takuun kuulla Hengen lähetyksen. Ja niille, jotka palvelevat heitä Herraa, sanoo heidän tekojensa kirjoittaja, ja niille, jotka paastoavat ja puhuvat Pyhää Henkeä: Erottakaa minut Barnabas ja Saul työhön, heidän kutsujensa mukaan. Sitten paastosit ja rukoilit ja panit kätesi hänen päälleen ja päästit heidät menemään (Apostolien teot 13:2.3). Keskellä urotyötä, jossa paasto ja rukous yhdistettiin, kuultiin Hengen käsky pakanoiden kutsumisesta kristinuskoon.

Ihana paaston ja rukouksen yhdistäminen! Rukous on voimaton, jos se ei perustu paastoon, ja paasto on hedelmätöntä, jos rukousta ei luoda sen varaan (Ilm. Markus askeettinen. Sana 8 paastoamisesta ja nöyryydestä).

Paasto poistaa ihmisen lihan intohimoista, ja rukous taistelee sielun intohimoja vastaan, ja voitettuaan ne tunkeutuu ihmisen koko kokoonpanoon, puhdistaa hänet; hän esittelee Jumalan puhdistettuun sanalliseen temppeliin.

Se, joka viljelemättä maata kylvää sen, tuhoaa viljan ja niittää vehnän sijaan orjantappuraa. Samoin, jos kylvämme rukouksen siemeniä ohentamatta lihaa, niin tuotamme vanhurskauden sijasta hedelmää syntiä.

Rukouksen tuhoavat ja ryöstävät erilaiset turhat ja ilkeät ajatukset ja unelmat, jotka saastuttavat himokkaat tuntemukset. Lihamme on peräisin maasta, ja jos emme viljele sitä niin kuin maata, se ei voi koskaan kantaa vanhurskauden hedelmää (ibid.).

Päinvastoin, jos joku viljelee maata suurella huolella ja kustannuksilla, mutta jättää sen kylvämättä, se on paksun rikkakasvien peitossa. Joten kun keho ohenee paastoamalla ja sielua ei viljellä rukouksella, lukemisella, nöyryydellä, paastoamisesta tulee lukuisten rikkaruokien - emotionaalisten intohioiden - vanhempi: korkeamielisyys, turhamaisuus, halveksuminen (ibid.).

Mitä on - ahmattavuuden ja juopumisen intohimo? Menetettyään oikein, luonnollinen ruoka- ja juomahalu, joka vaatii niitä paljon suuremman määrän ja monipuolisen laadun kuin on tarpeen kehon elämän ja voiman ylläpitämiseksi, johon liiallinen ravitsemus toimii vastoin sen luonnollista tarkoitusta, vaikuttaa haitallisesti, heikentää ja tuhota niitä.

Päinvastoin, kylläisyyteen ja nautintoon tyytynyt ruokahalu on tylsistynyt. Sen kiihottamiseksi turvaudumme erilaisiin herkullisiin ruokiin ja juomiin. Halu näyttää aluksi täyttyvän; sitten siitä tulee hassumpi ja lopulta muuttuu kipeäksi intohimoksi, joka etsii lakkaamatonta nautintoa ja kylläisyyttä ja on jatkuvasti tyytymätön. Aikomallamme omistautua Jumalan palvelemiseen, asettakaamme paastoaminen hyväksikäyttömme perustaksi. Perustuksen olennainen ominaisuus on oltava horjumaton lujuus: muuten rakennus on mahdotonta seistä sen päällä, vaikka rakennus itse olisi kuinka tukeva. Emmekä koskaan, millään tekosyyllä, salli itsemme rikkoa paastoa kylläisyydestään, etenkään humalassa.

Pyhät isät myöntävät, että paras paasto on ruoan nauttiminen kerran päivässä ei ole täynnä. Tällainen paasto ei rentouta kehoa pitkittyneellä syömättä jättämisellä eikä kuormita sitä ylimääräisellä ruoalla, lisäksi se pitää sen kykenevänä sielua pelastavaan toimintaan. Sellainen paasto ei edusta mitään silmiinpistävää piirrettä, ja siksi paastoavalla ihmisellä ei ole syytä siihen korotukseen, johon henkilö on niin taipuvainen itse hyveen suhteen, varsinkin kun se paljastuu voimakkaasti.

Sen, joka harjoittaa ruumiillista työtä tai on niin heikko, että hän ei voi tyytyä syömiseen kerran päivässä, on syötävä kahdesti. Paastoaminen ihmistä varten, ei ihminen paastoamista varten.

Mutta kylläisyyden tunteminen on ehdottomasti kiellettyä, kun ruokaa käytetään, niin harvoin kuin useinkin: se tekee ihmisestä kyvyttömän henkisiin rikoksiin ja avaa oven muille lihallisille intohimoille.

Kohtuuton paasto, eli pitkäaikainen liiallinen pidättäytyminen ruoasta, ei ole pyhien isien hyväksymä: mittaamattomasta pidättymättömyydestä ja siitä johtuvasta uupumuksesta ihminen ei kykene hengellisiin rikoksiin, muuttuu usein ahneuteen, usein joutuu intohimoon. korotus ja ylpeys. Ruoan laatu on erittäin tärkeä. Paratiisin kielletty hedelmä, vaikka se oli ulkonäöltään kaunis ja maukas, mutta sillä oli haitallinen vaikutus sielulle: se antoi sille tiedon hyvästä ja pahasta ja tuhosi siten eheyden, johon esi-isämme luotiin. Ja nyt ruoalla on edelleen vahva vaikutus sieluun, mikä on erityisen havaittavissa viiniä juodessa. Tämä ruoan vaikutus perustuu sen erilaisiin vaikutuksiin lihaan ja vereen sekä siihen, että sen höyryt ja kaasut vatsasta nousevat aivoihin ja vaikuttavat mieleen. Tästä syystä kaikki hyppyjuomat, erityisesti leipäjuomat, ovat askeettilta kiellettyjä, koska ne riistävät mielen raittiuden ja siten voiton henkisessä taistelussa. Valloitettu mieli, varsinkin ahkereiden ajatusten kanssa, iloinen niistä, on vailla hengellistä armoa; monilla pitkäaikaisilla synnytyksillä hankittu menetetään muutamassa tunnissa, muutamassa minuutissa.

Munkki ei missään tapauksessa saa juoda viiniä, sanoi munkki Pimen Suuri (Aakkosellinen Patericon). Tätä sääntöä tulee noudattaa jokaisen jumalallisen kristityn, joka haluaa säilyttää neitsyytensä ja siveytensä. Pyhät isät noudattivat tätä sääntöä, ja jos he käyttivät viiniä, se oli erittäin harvinaista ja mitä suurimmalla maltillisuudella.

Kuuma ruoka tulee karkottaa pidättäytyneiden aterioista, koska se herättää ruumiillisia intohimoja. Näitä ovat pippuri, inkivääri ja muut mausteet.

Luonnollisin ruoka on se, jonka Luoja on antanut ihmiselle heti luomisen yhteydessä - ruokaa Kasviksien valtakunnasta: Jumala sanoi esi-isillemme: Katso, anna sinulle jokainen siemenyrtti, joka kylvää siementä, siili on maan päällä, ja jokainen puu, jossa on siemenen hedelmä, on sinulle ravinto (1. Moos. 1:29) . Lihan syöminen on sallittua jo vedenpaisumuksen jälkeen (1. Moos. 9:3).

Kasvisruoka on paras askeettille. Se on vähiten kuumaa verta, vähiten lihottavaa lihaa; siitä erottuvat ja aivoihin nousevat höyryt ja kaasut vaikuttavat siihen vähiten; Lopuksi se on terveellisin, koska se tuottaa vähiten limaa mahassa. Näistä syistä sitä käytettäessä mielen puhtaus ja elinvoima säilyvät erityisen kätevästi ja niiden myötä sen valta koko henkilöön; kun sitä käytetään, intohimot heikkenevät ja ihminen kykenee paremmin harjoittamaan hurskaustekoja.

Erityisesti suurista merikaloista valmistetuilla kalaruokilla on täysin erilainen ominaisuus: ne vaikuttavat järkevästi aivoihin, lihottavat kehoa, lämmittävät verta, täyttävät vatsan haitallisella limalla, varsinkin toistuvassa ja jatkuvassa käytössä.

Nämä vaikutukset ovat verrattoman vahvempia liharuoan syömisessä: se tekee lihasta erittäin rasvaisen, mikä antaa sille erityistä paksuutta ja kuumaa verta; sen höyryt ja kaasut ovat erittäin rasittavia aivoille. Tästä syystä munkit eivät käytä sitä ollenkaan; se on ihmisten omaisuutta, jotka asuvat keskellä maailmaa ja ovat aina kiireisiä intensiivisen ruumiintyön parissa. Mutta heille sen jatkuva käyttö on haitallista.

Miten! Kuvittelevat näppärät tytöt huutavat tässä: liharuoka on Jumalalta ihmiselle sallittu, ja kiellätkö sen käytön? - Tähän vastaamme apostolin sanoilla: Kaikki vuodeni ovat ydin(eli kaikki on minulle sallittua), mutta eivät kaikki ryömi: kaikki vuodet ovat ydin, mutta ne eivät rakenna kaikkia (1. Kor. 10:23). Emme ujostele syömästä lihaa, emme siksi, että pidämme sitä epäpuhtaana, vaan siksi, että se tuottaa erityistä jäykkyyttä koko koostumuksellemme, estää henkistä menestystä.

Pyhä kirkko, viisailla säädöksillään ja säädöksillään sallien keskellä maailmaa asuvien kristittyjen syödä lihaa, ei sallinut jatkuvaa lihan käyttöä, vaan jakoi lihansyönnin ajat ajoista lihan pidättäytymiseen, aikoihin. kristityn selvittämistä lihansyömisestä. Jokainen, joka tarkkailee niitä, voi oppia kokemuksestaan tällaisen paaston hedelmän.

Kasvisruokaa käyttävät lähes yksinomaan innokkaimmat hurskauden kannattajat, jotka erityisesti tunsivat Jumalan Hengen vaeltamisen itsessään (ks. 2. Kor. 6:17), johtuen tämän ruoan edellä mainitusta mukavuudesta ja sen halvuudesta. Juomiseen he käyttävät yhtä vettä, välttäen kuumia ja hyppiviä juomia, vaan myös ravitsevia juomia, jotka ovat kaikki leipäjuomia (Ladder. Word 14, ch. 12).

Kirkko vahvisti paaston säännöt tarkoituksenaan auttaa lapsiaan oppaaksi koko kristilliselle yhteiskunnalle. Samanaikaisesti on määrätty, että jokainen pitää itseään kokeneen ja järkevän hengellisen isän avulla eikä pakota itselleen voimaa ylittävää paastoa: koska toistamme, paasto on ihmistä varten, ei henkilöä varten. paasto; elimistön ylläpitämiseksi annettu ruoka ei saa tuhota sitä.

"Jos hillitsette kohtuasi", sanoi pyhä Basil Suuri, "saat paratiisiin; jos et pidättele itseäsi, joudut kuoleman uhriksi” (Sorskin pastori Nilus. Sana 5. Ajatus suolen syömisestä). Paratiisin nimellä tulisi tässä ymmärtää armon täyttämä rukoustila ja kuoleman nimellä intohimoinen tila. Ihmisen siunattu tila hänen maan päälläolonsa aikana toimii takuuna hänen ikuisesta autuudestaan taivaallisessa Eedenissä; laskeutuminen synnin voimaan ja henkisen kuoleman tilaan on tae laskeutumisesta helvetin kuiluun ikuiseen piinaan. Aamen.

Pyhä Ignatius Brianchaninov. Askeettisia kokemuksia. Osa 1

Katkeran nyyhkytyksen arvoinen näky: Kristityt, jotka eivät tiedä mitä kristinusko on! Ja tätä spektaakkelia tervehditään lähes lakkaamatta nykyään; harvoin heitä lohduttaa päinvastoin, ikään kuin - lohduttava spektaakkeli! Harvoin he suuressa joukossa itseään kristityiksi kutsuvia voivat viipyä kristityssä sekä nimen että teon perusteella.

Yritän vastata sinulle mahdollisimman pienellä sanalla, jotta monisanaisuus ei vahingoita esityksen selkeyttä. "Kristityt! Te puhutte pelastuksesta, mutta ette tiedä sitä pelastusta, miksi ihmiset sitä tarvitsevat, lopulta eivät tunne Kristusta - ainoaa pelastuksemme keinoa!" Tämä on oikea opetus tästä aiheesta, pyhän ekumeenisen kirkon opetus: pelastus on yhteyden paluu Jumalan kanssa. Tämä ehtoollinen menetti koko ihmissuvun esi-isiensä lankeemuksesta. Koko ihmiskunta on kuolleiden olentojen luokka. Kadotus on kaikkien ihmisten, sekä hyveellisten että pahojen, osa. Me olemme sikiäneet laittomuudesta, olemme syntyneet synnissä! "Minä laskeudun poikani luo, valittaen helvettiin", sanoi pyhä patriarkka Jaakob itsestään ja pyhästä pojastaan Joosefista, puhtaana ja kauniina!
Ei vain syntiset, vaan myös Vanhan testamentin vanhurskaat laskeutuivat helvettiin maallisen vaelluksensa päätteeksi. Sellainen on ihmisten hyvien tekojen voima! Sellainen on langenneen luontomme hyveiden hinta! Ihmisen yhteyden palauttamiseksi Jumalan kanssa, muuten pelastuksen vuoksi sovitus oli välttämätön. Ihmissuvun lunastusta ei suorittanut enkeli, ei arkkienkeli, ei mikään muu korkeampi, vaan rajoitettu ja luotu olento - se tapahtui. Äärettömän Jumalan toimesta. Teloitukset – ihmiskunnan osa – korvataan Hänen teloituksellaan; inhimillisten ansioiden puute korvataan Hänen äärettömällä ansiolla. Kaikki helvettiin laskeutuneet heikot inhimilliset hyvät teot on korvattu yhdellä voimakkaalla hyvällä teolla: uskolla Herraamme Jeesukseen Kristukseen. Juutalaiset kysyivät Herralta: "Mitä voimme tehdä ja tehdä Jumalan tekoja?" Herra vastasi heille: "Se on Jumalan teko, että te uskotte häneen, hän on hänen lähettiläänsä." (Joh. 6:29). Tarvitsemme yhden hyvän teon pelastuksemme: uskon, mutta usko on teko. Uskon kautta, yksin uskon kautta, voimme astua yhteyteen Jumalan kanssa Hänen antamiensa toimitusten kautta.
Esittämäsi kysymys esitetään nyt peräkkäin: "Miksi et pelastu", kirjoitat, "pakanoille, muhamediläisille ja niin sanotuille harhaoppisille? Heidän joukossaan on hyviä ihmisiä. Se olisi vastenmielistä Jumalan armosta. tuhota nämä ystävälliset ihmiset! Kyllä! Tämä on inhottavaa jopa tervettä järkeä kohtaan, inhimillistä! Ja harhaoppiset - samat kristityt. Pitää itseään pelastuneena, ja muiden uskomusten jäsenet menehtyivät - ja hulluja ja äärimmäisen ylpeitä."
Turhaan luulet ja sanot virheellisesti, että hyvät ihmiset pakanoiden ja muhamedilaisten välillä pelastuvat, eli he tulevat yhteyteen Jumalan kanssa! On turhaa katsoa päinvastaista ideaa ikään kuin uutuutta, kuin harhaa, joka on hiipinyt sisään! Ei! Tämä on tosi kirkon, Vanhan testamentin ja Uuden testamentin jatkuva opetus. Kirkko on aina tunnustanut, että yksi pelastuskeino on Lunastaja!
Hän ymmärsi, että langenneen luonnon suurimmat hyveet laskeutuvat helvettiin! Jos tosi seurakunnan vanhurskaat, lamput, joista Pyhä Henki loisti, profeetat ja ihmeidentekijät, jotka uskoivat tulevaan Lunastajaan, mutta jotka kuolemallaan edelsivät Lunastajan tuloa, laskeutuivat helvettiin, niin kuinka sinä haluat pakanat ja muhamedilaiset, koska he näyttävät ystävällisiltä teille, jotka ette tunteneet Lunastajaa eivätkä uskoneet häneen, saivat pelastuksen yhdellä, yhdellä, toistan teille, keinolla - uskon kautta Lunastajaan? Kristillinen! Tutustu Kristukseen!

Ymmärrä, että et tunne Häntä, että olet kieltänyt Hänet, tunnustaen, että pelastus on mahdollista ilman Häntä jonkinlaisella hyvillä teoilla! Se, joka tunnustaa pelastuksen mahdollisuuden ilman uskoa Kristukseen, kieltää Kristuksen ja, ehkä tietämättään, lankeaa jumalanpilkan vakavaan syntiin.
"Me ajattelemme", sanoo pyhä apostoli Paavali, "uskon kautta ihminen voi tulla vanhurskaaksi ilman lain tekoja." (Room. 3:28). Jumalan totuus "Jeesuksen Kristuksen uskon kautta kaikissa ja kaikissa uskovissa: ei ole eroa. Kaikki synti ja puute ovat Jumalan kirkkauden ydin. Vanhurskaa tonnikala Hänen armostaan, vapautuksesta, siili Kristuksessa Jeesuksessa. " (Room. 3:28). Jumalan totuus "Jeesuksen Kristuksen uskon kautta kaikissa ja kaikissa uskovissa: ei ole eroa. Kaikki synti ja puute ovat Jumalan kirkkauden ydin. Vanhurskaa sävel hänen armollaan, vapautuksella, siili Kristuksesta Jeesuksesta ." Te vastustatte, pyhä apostoli Jaakob vaatii ehdottomasti hyviä tekoja; hän opettaa, että "usko ilman töitä on kuollut". Mieti, mitä pyhä apostoli Jaakob vaatii! - tulet näkemään, että hän vaatii, kuten kaikki Jumalan inspiroimat Pyhän Raamatun kirjoittajat, uskon tekoja, ei langenneen luontomme hyviä tekoja! Se vaatii elävää uskoa, jonka vahvistavat uuden ihmisen teot, eikä langenneen luonnon hyviä tekoja, jotka ovat uskon vastaisia.
Hän mainitsee patriarkka Abrahamin teon, teon, josta Vanhurskaan usko ilmestyi: ja tämä teko koostui ainosyntyisen poikansa uhraamisesta Jumalalle. Poikasi uhraaminen ei ole ollenkaan hyvä teko ihmisluonnosta: se on hyvä teko Jumalan käskyn täyttämisenä, uskon tekona. Katso tarkkaan Uutta testamenttia ja yleensä kaikkea Pyhää Raamattua: tulet huomaamaan, että se edellyttää Jumalan käskyjen täyttämistä, että tätä täyttymistä kutsutaan teoiksi, että tästä Jumalan käskyjen täyttymisestä uskotaan Jumala tulee eläväksi, aktiivisena; ilman häntä, hän on kuollut, ikään kuin ilman liikettä.

Ja päinvastoin, tulet huomaamaan, että langenneen luonnon hyvät teot tunteista, verestä, impulsseista ja sydämen herkimmistä tunteista ovat kiellettyjä, hylättyjä.! Ja juuri näistä ystävällisistä teoista pidät pakanoissa ja muhamedilaisissa! Heille, vaikka se tapahtuisi Kristuksen hylkäämisellä, haluat antaa heille pelastuksen.

Käsityksesi maalaisjärjestä on outo! Mistä, millä oikeudella löydät, tunnistat sen itsestäsi? Jos olet kristitty, sinulla täytyy olla kristillinen käsitys tästä aiheesta, eikä jokin muu, mielivaltainen tai kukaan ei tiedä mistä takavarikoitu! Evankeliumi opettaa meille, että syntiinlankeemukseen mennessä olemme saaneet väärän nimen mielen, että langenneen luontomme mieli, olipa sen luonnollinen arvo mikä tahansa, riippumatta siitä, kuinka hienostunutta maailman tiedettä on, säilyy syntiinlankeemuksen sille tuoma arvo. jää vääräksi mieleksi. On välttämätöntä hylätä se, antautua uskon johdolle: ja tällä johdolla oikeaan aikaan, merkittävien hurskaustekojen jälkeen, Jumala antaa uskolliselle palvelijalleen Totuuden mielen eli Hengellisen mielen; tämä syy voidaan ja pitäisi tunnustaa järkeväksi syyksi: se on julistettu usko, jota pyhä apostoli Paavali kuvaili niin ihailtavasti Heprealaiskirjeensä 2. luvussa.

Hengellisen keskustelun perusta: Jumala. Se lepää tällä kiinteällä kivellä ja siksi ei epäröi, ei putoa. Me, kristityt, tunnistamme sen yleisen syyn, jota te kutsutte niin tuskalliseksi, niin synkäksi ja harhaanjohtavaksi, ettei sen paranemista voi saada aikaan muuten kuin katkaisemalla pois kaikki sen muodostava tieto, uskon miekalla ja hylkäämällä se. Jos tunnistamme hänet terveeksi, tunnistamme jollain perusteella tuntemattoman, horjuvan, epämääräisen, jatkuvasti muuttuvan, silloin hän terveenä varmasti hylkää Kristuksen. Tämä on todistettu kokeiluilla. Mitä terve järkesi kertoo sinulle? On vastoin tervettä järkeä tunnustaa sellaisten hyvien ihmisten tuhoa, jotka eivät usko Kristukseen! - vähän! Tällainen hyveellisten tuhoaminen on vastoin sellaisen kaikkihyvän olennon kuin Jumala armoa. - Tietysti sait ylhäältä ilmestyksen tästä aiheesta, mikä on inhottavaa ja mikä ei inhottavaa Jumalan armoille? - Ei! Mutta maalaisjärki sen näyttää. - A! Sinun maalaisjärkesi! ..

Kuitenkin, mistä sait terveellä mielelläsi, että voit omalla rajoittuneella ihmismielelläsi käsittää, mikä on inhottavaa ja mikä ei inhottavaa Jumalan armoille? .. Sanonko ajatuksemme? Evankeliumi, muuten Kristuksen opetus, muuten Pyhä Raamattu, muuten pyhä ekumeeninen kirkko, ovat paljastaneet meille kaiken, mitä ihminen voi tietää Jumalan armosta, vedoten kaikkeen älyllisyyteen, kaikkeen inhimilliseen ymmärrykseen, joka on heille saavuttamaton. Ihmismielen horjuminen on turhaa, kun se pyrkii määrittelemään rajattoman Jumalan, kun se yrittää selittää selittämättömän, alistaa omille pohdiskeluilleen... kenet? .. Jumalaa! Tällainen yritys on saatanallinen yritys!

Hän, jota sanotaan kristityksi ja joka ei tunne Kristuksen opetusta! Jos et ole oppinut Jumalan käsittämättömyyttä tästä siunatusta, taivaallisesta opetuksesta - mene kouluun, kuuntele mitä lapset oppivat! Matematiikan opettajat selittävät ne "äärettömän teoriassa", että se ei määrittelemättömänä suureena noudata määrättyjä määriä - lukuja - hallitsevia lakeja, että sen tulokset voivat olla täysin päinvastaisia kuin lukujen tulokset. Ja sinä haluat määritellä Jumalan armon toiminnan lait, sanot: tämä on hänen kanssaan sopusoinnussa, tämä on hänestä vastenmielistä! Se on samaa vai eri mieltä maalaisjärkesi, käsityksesi ja tunteesi kanssa - seuraako se siitä, että Jumala on velvollinen ymmärtämään ja tuntemaan, miten sinä ymmärrät ja tunnet? Ja tätä vaadit Jumalalta!

Tässä on holtittomin ja ylpein yritys! Älä syytä kirkon tuomiota terveen järjen ja nöyryyden puutteesta: tämä on sinun syytäsi! Hän, pyhä kirkko, vain seuraa järkkymättömästi Jumalan opetusta Jumalan toimista, jonka Jumala itse on ilmoittanut! Tottelevaisesti hänen todelliset lapsensa seuraavat häntä, uskon valaistuina, tallaten kerskailevan mielen, joka nousee Jumalaa vastaan! Uskomme, että voimme tietää Jumalasta vain sen, minkä Jumala halusi paljastaa meille! Jos olisi ollut toinen polku Jumalan tuntemiseen, polku, jolla olisimme voineet tasoittaa mielen omin voimin, "ilmoitusta" ei olisi annettu meille. Se annetaan, koska me tarvitsemme sitä.
Turhaa ja petollista ovat heidän omat itsetutkiskelunsa ja ihmismielen vaellus!

Sanot: "Herettiläiset ovat samoja kristittyjä." Mistä sait tämän? Uskaltaako joku, joka kutsuu itseään kristityksi eikä tiedä Kristuksesta mitään, äärimmäisen tietämättömyyden vuoksi tunnustaa itsensä kristityksi, kuten harhaoppiset, eikä erottaa pyhää kristillistä uskoa jumalanpilkkaa harhaoppisen valan lapsesta! Muuten tosi kristityt puhuvat siitä! Lukuisat pyhimysjoukot hyväksyivät marttyyrin kruunun, pitivät parempana kovaa ja pitkittynyttä piinaa, vankilaa, maanpakoa, sen sijaan että suostuivat osallistumaan harhaoppisten kanssa heidän jumalanpilkkaaseen opetukseensa; Ekumeeninen kirkko on aina tunnustanut harhaopin kuolemansyntiksi, on aina tunnustanut, että ihminen, joka on saanut tartunnan kauheasta harhaoppisairaudesta - sielu, armosta ja pelastuksesta vieras, yhteydessä paholaisen ja hänen tuhonsa kanssa .

Harhaoppi on mielen synti, enemmän paholaisen kuin ihmisen synti; hän on paholaisen tytär, hänen keksintönsä - jumalattomuus, joka on lähellä epäjumalanpalvelusta. Isät kutsuvat epäjumalanpalvelusta yleensä pahuutta ja harhaoppia pahaksi. Epäjumalanpalveluksessa paholainen sai jumalallisen kunnian sokaisilta ihmisiltä; ja harhaoppisella hän tekee sokeista osallisiksi pääsyntiinsä - Jumalanpilkkaukseen. Se, joka lukee neuvostojen teot tarkkaavaisesti, tulee helposti vakuuttuneeksi siitä, että harhaoppisten luonne on täysin saatanallinen. Hän näkee heidän kauhean tekopyhänsä, liiallisen ylpeytensä, näkee käyttäytymisen, joka muodostuu lakkaamattomista valheista, näkee, että he ovat omistautuneet erilaisille alhaisille intohimoille; näkevät, että he, kun heillä on mahdollisuus, päättävät kaikista kauheimmista rikoksista ja julmuuksista. Erityisen huomionarvoista on heidän sovittamaton vihansa tosi kirkon lapsia kohtaan ja heidän verensä jano! Harhaoppi liittyy sydämen kovettumiseen, hirvittävään mielen tummumiseen ja vaurioitumiseen, joka pitää itsepäisesti kiinni sen tartuttamasta sielusta, ja ihmisen on vaikea parantua sairaudesta! Jokainen harhaoppi sisältää Pyhän Hengen pilkkaa: se joko pilkkaa Pyhän Hengen dogmia tai Pyhän Hengen toimintaa, mutta pilkkaa Pyhää Henkeä.

Kaiken harhaopin ydin - Jumalanpilkka ... Pyhä Flavianus, Konstantinopolin patriarkka, joka vangitsi verellä todellisen uskon tunnustuksen, lausui Konstantinopolin paikallisen kirkolliskokouksen määritelmän harhaoppiselle Eutychiokselle seuraavin sanoin: seurasi heidän jumalanpilkkaansa, varsinkin kun hän ei edes kuullut neuvojamme ja ohjeet terveen opin omaksumiseksi.
Sen tähden me itkien ja huokaiden hänen lopullista tuhoaan julistamme Herramme Jeesuksen Kristuksen puolesta, että hän lankesi Jumalanpilkkaa että häneltä riistettiin kaikki pappillinen arvo, meidän ehtoollisuutemme ja luostarin johtaminen, ja kerrottiin kaikille , jotka tästä lähtien keskustelevat hänen kanssaan tai vierailevat hänen luonaan, jotta he itse joutuvat eroon." ... Koko kirkko tunnustaa tämän määritelmän, ja sen on vahvistanut Kalkedonin ekumeeninen kirkolliskokous.

Eutychioksen harhaoppi koostui siitä, että hän ei tunnustanut Kristuksessa kahden luonteen inkarnaation jälkeen, kuten kirkko tunnustaa - hän myönsi yhden jumalallisen olemuksen. Sanot: vain! .. Tietyn tässä maailmassa pukeutuneen henkilön vastaus pyhälle Aleksanterille Aleksandrian patriarkkalle arialaisesta harhaoppista on hauska todellisen tiedon puutteen vuoksi ja katkeran säälittävä laadultaan ja seurauksiltaan. Tämä henkilö neuvoo patriarkkaa säilyttää rauha, olla aloittamatta riitoja, jotka ovat niin ristiriidassa kristinuskon hengen kanssa, joidenkin sanojen takia ; kirjoittaa, ettei hän löydä Ariuksen opetuksista mitään moitittavaa, jonkin verran eroa sanojen vaihdossa - vain! Nämä sanankäännökset, toteaa historioitsija Fleury, joissa ei ole mitään moitittavaa, hylkäävät Herramme Jeesuksen Kristuksen jumaluuden - vain!
Se tarkoittaa, että he kaatavat koko kristillisen uskon - vain! Huomionarvoista: kaikki muinaiset harhaopit, eri vaihtuvissa muodoissa, pyrkivät kohti yhtä päämäärää: he hylkäsivät jumalallisen sanan ja vääristelivät inkarnaation dogmia. Uusimmat pyrkivät eniten hylkäämään Pyhän Hengen toiminnan: he hylkäsivät hirvittävän jumalanpilkan avulla jumalallisen liturgian, kaikki sakramentit, kaiken, kaiken, missä ekumeeninen kirkko on aina tunnustanut Pyhän Hengen toiminnan. He kutsuivat sitä ihmisinstituutioiksi - rohkeasti: taikausko, harha! Tietenkään harhaoppi ei näe ryöstöä tai varkautta. Ehkä se on ainoa syy, miksi et pidä sitä syntinä?

Täällä Jumalan Poika hylätään, täällä Pyhä Henki hylätään ja pilkataan - vain! Joka hyväksyy ja sisältää pilkkaavan opetuksen, joka lausuu Jumalanpilkkaa, se ei ryöstä, ei varasta, ei edes tee langenneen luonnon hyviä tekoja, hän on upea ihminen! Kuinka Jumala voi kieltää häneltä pelastuksen! .. Koko syy viimeiseen hämmennyksemme, kuten kaikkiin muihinkin, on syvä tietämättömyys kristinuskosta.
Älä ajattele, että tietämättömyys on merkityksetön puute! Ei! Sen seuraukset voivat olla tuhoisat, varsinkin nyt, kun yhteiskunnassa liikkuu lukemattomia kristillisellä nimikkeellä varustettuja kirjoja, joissa on saatanallinen opetus. Jos et tunne oikeaa kristillistä opetusta, voit vain pitää väärää, jumalanpilkkaa totena, omaksua sen itsellesi ja sen myötä omaksua ikuisen tuhon. Jumalanpilkkaaja ei pelastu! Ja ne hämmennykset, joita esitit kirjeessäsi, ovat jo kauheita pelastuksesi saarnaajia. Heidän olemuksensa on Kristuksen kieltäminen!

Älä leiki pelastuksesi kanssa, älä leiki! Muuten itket ikuisesti. Lue Uusi testamentti ja ortodoksisen kirkon pyhät isät ..; opiskele ortodoksisen kirkon pyhissä isissä kuinka ymmärtää Raamattua oikein, millaista elämää, mitkä ajatukset ja tunteet sopivat kristitylle. Tutki Kristusta ja kristinuskoa Raamatusta ja elävästä uskosta. Ennen kuin tulee kauhea hetki, jolloin sinun täytyy ilmestyä Jumalan eteen tuomiota varten, hanki vanhurskaus, jonka Jumala on antanut kaikille ihmisille kristinuskon kautta.