Pavel Florenski je mislilac tragične sudbine. Sergej Tselukh. Filozof pavel aleksandrovič florenski

Pavel Aleksandrovič Florenski

Ruski vjerski filozof, znanstvenik, svećenik i teolog, sljedbenik Vl. S. Solovyova. Njegovo središnje pitanje glavno djelo"Stup i afirmacija istine" (1914.) koncept je svejedinstva i Sofijinog nauka, koji potječe od Solovjeva, kao i potkrepljivanje pravoslavne dogme, osobito trojstva, askeze i štovanja ikona. Glavna djela: "Značenje idealizma" (1914), "O Komjakovu" (1916), "Prvi koraci filozofije" (1917), "Ikonostas" (1918), "Imaginacije u geometriji" (1922).

Pavel Alexandrovich Florensky bio je čovjek velikih talenata i jedinstvene tragične sudbine.

Izvanredni matematičar, filozof, teolog, likovni kritičar, prozaist, inženjer, jezikoslovac, državnik rođen je 9. siječnja 1882. u blizini grada Yevlakh u provinciji Elizavetpol (današnji Azerbajdžan) u obitelji željezničkog inženjera koji je gradio Transkavkaska željeznica. Majka je potjecala iz drevne armenske obitelji Saparova. Osim starijeg Pavla, obitelj je imala još petero djece. U svojim bilješkama „Mojoj djeci. Uspomene na prošle dane ”(1916-1924) Florenski istražuje svijet djetinjstva. “Tajna genija je u očuvanju djetinjstva, djetetovog ustava za život. Upravo taj ustav geniju daje objektivnu percepciju svijeta ... ”, - misli.

Od djetinjstva je pomno promatrao sve izvanredno, vidjevši u "posebnim" (kako se naziva jedan od odjeljaka njegovih sjećanja) signale drugog svijeta. “... Tamo gdje je miran tijek života poremećen, gdje je tkivo obične uzročnosti rastrgano, tamo sam vidio obećanja o duhovnosti bića - možda besmrtnosti, u koju sam, međutim, uvijek bio tako čvrsto uvjeren da je čak malo me zainteresirao. da zauzmem i kasnije i to se samo po sebi impliciralo. " Dijete su brinule bajke, mađioničarski trikovi, sve što se razlikovalo od uobičajenih stvari. Vjerska i filozofska uvjerenja Florenskog nisu nastala iz filozofskih knjiga, koje je malo i uvijek nevoljko čitao, već iz promatranja iz djetinjstva. Kao dijete, brinuo se o "suzdržanoj snazi ​​prirodnih oblika, kada izvan očitog predviđa beskrajno intimnije". Otac Florenskog je jednom rekao svom sinu školarcu da njegova (sinova) snaga „nije u proučavanju posebnosti i ne u općenitom razmišljanju, već tamo gdje se oni spajaju, na granici općeg i posebnog, apstraktnog i konkretnog . Možda je, u isto vrijeme, i moj otac rekao - "na granici poezije i znanosti", ali ovoga drugog se ne sjećam čvrsto.

Prisjećajući se godina naukovanja u 2. tifliskoj gimnaziji, Florensky je napisao: "Strast prema znanju oduzela mi je svu pažnju i vrijeme." Uglavnom se bavio fizikom i promatranjem prirode. Na kraju gimnazijskog tečaja, u ljeto 1899., Florenski je doživio duhovnu krizu. Otkriveno ograničenje i relativnost fizičkog znanja po prvi put natjeralo ga je da razmišlja o apsolutnoj i integralnoj Istini.

Florensky je ovu krizu znanstvenog svjetonazora opisao u poglavlju "Slom" knjige memoara. Dobro se sjećao vremena ("vruće poslijepodne") i mjesta ("s one strane planine s druge strane Kure"), kada mu je odjednom postalo jasno da je "cijeli znanstveni svjetonazor prašina i konvencija da nema veze s istinom. " Potraga za istinom nastavila se i završila otkrićem jednostavne činjenice da je istina u nama samima, u našem životu “Istina je uvijek bila dana ljudima, i nije plod učenja neke knjige, nije racionalna, već nešto mnogo dublje konstrukcije koja živi u nama, ono što živimo, dišemo, jedemo ”.

Prvi emocionalni impuls nakon duhovnog prevrata bio je odlazak ljudima djelomično pod utjecajem spisa Lava Tolstoja, kojemu je Florenski tada napisao pismo. Roditelji su inzistirali na nastavku školovanja, a 1900. Florensky je ušao na Fizičko -matematički fakultet Sveučilišta u Moskvi. Najveći utjecaj pomogao mu je jedan od osnivača Moskovskog matematičkog društva, N.V.Bugaev. Florensky je namjeravao svoj doktorski esej o posebnoj matematičkoj temi učiniti dijelom velikog djela koje sintetizira matematiku i filozofiju.

Osim što je studirao matematiku, Florenski je pohađao predavanja na Povijesno -filološkom fakultetu, samostalno je studirao povijest umjetnosti. „Studije iz matematike i fizike“, napisao je kasnije, „dovele su me do prepoznavanja formalne mogućnosti teorijske osnove opći ljudski vjerski pogled (ideja diskontinuiteta, teorija funkcije, broj). Filozofski i povijesno uvjerio sam se da se ne može govoriti o religijama, već o religiji i da je ona sastavni dio čovječanstva, iako ima bezbroj oblika. "

Godine 1904., nakon što je diplomirao na sveučilištu, P.A. sagledao sve pozitivno učenje Crkve i znanstveni i filozofski svjetonazor zajedno s umjetnošću ... "

Glavna težnja tih godina bila je spoznaja duhovnosti, ne apstraktno filozofski, već vitalna. Ne čudi što je doktorski esej Florenskog "O vjerskoj istini" (1908.), koji je postao jezgra njegova magistarskog rada i knjige "Stup i izjava istine" (1914.), bio posvećen načinima ulaska u Pravoslavna crkva. "Živo vjersko iskustvo, kao jedini legitimni način poznavanja dogmi" - tako je sam P. A. Florensky izrazio glavnu ideju knjige. "Crkva je ime onog utočišta gdje se smiruje tjeskoba srca, gdje se smiruju pretenzije razuma, gdje veliki mir silazi u razum."

Nakon što je 1908. završio akademiju, Florenski je ostao kao nastavnik na Odsjeku za povijest filozofije. Tijekom godina poučavanja na Moskovskoj akademiji znanosti (1908.-1919.) Stvorio je niz originalnih kolegija iz povijesti antičke filozofije, kantovskih problema, filozofije kulta i kulture. AF Losev je primijetio da je Florenski "dao koncept platonizma, dubinom i suptilnošću nadmašujući sve što sam čitao o Platonu".

"U ocu Pavlu", napisao je S. Bulgakov, "susreli su se kultura i crkvenost, Atena i Jeruzalem, a ta je organska kombinacija sama po sebi činjenica od crkveno-povijesnog značaja".

Oko Florenskog, koji je 1912.-1917. Bio i voditelj časopisa "Theological Bulletin", formiran je krug prijatelja i poznanika koji su uvelike odredili ozračje ruske kulture početkom 20. stoljeća. Revolucija nije iznenadila Florenskog. Štoviše, mnogo je pisao o dubokoj krizi građanske civilizacije, često je govorio o predstojećem urušavanju uobičajenih temelja života. No „u vrijeme kada je cijela zemlja harala revolucijom, a i u crkvenim krugovima, jedna za drugom, iako prolazne, nastale su crkveno-političke organizacije, otac Pavao ostao im je stran, bilo zbog svoje ravnodušnosti prema zemaljskom poretku, bilo zbog jer mu je glas vječnosti općenito zvučao jače od poziva modernosti ”(SN Bulgakov).

Florenski nije namjeravao napustiti Rusiju, iako ga je na Zapadu čekala briljantna znanstvena karijera i, vjerojatno, svjetska slava. Bio je jedan od prvih među svećenstvom koji je, služeći Crkvi, počeo raditi u sovjetskim institucijama. Istodobno, Florensky nikada nije izdao ni svoja uvjerenja ni svoje svećenstvo, napisavši za svoju izgradnju 1920. godine: „Nikada ništa ne kompromitirajte iz svojih uvjerenja. Upamtite, koncesija vodi do nove koncesije, i tako dalje do beskonačnosti. " Sve dok je to bilo moguće, odnosno do 1929. godine, Florensky je radio u svim sovjetskim institucijama ne skidajući rita, čime je otvoreno svjedočio da je svećenik. Florenski je osjećao moralnu dužnost i poziv čuvati temelje duhovne kulture za buduće naraštaje.

22. listopada 1922. pridružio se povjerenstvu za zaštitu spomenika umjetnosti i antike Trojice-Sergijeve lavre. Kao rezultat aktivnosti povjerenstva opisano je veliko povijesno i umjetničko bogatstvo Lavre i spašeno je nacionalno blago. Povjerenstvo je pripremilo uvjete za provedbu dekreta "O apelu u muzej povijesnih i umjetničkih vrijednosti Trojice-Sergijeve lavre", koji je 20. travnja 1920. potpisao predsjednik Vijeća narodnih komesara VI. Lenjin .

Godine 1921. Florenski je izabran za profesora na Višim umjetničkim i tehničkim radionicama. U razdoblju rađanja i procvata različitih novih trendova (futurizam, konstruktivizam, apstrakcionizam) branio je duhovnu vrijednost i značaj univerzalnih oblika kulture. Bio je uvjeren da je kulturna osoba pozvana otkriti postojeću duhovnu stvarnost.

"Drugi pogled, prema kojem umjetnik i općenito kulturni djelatnik organizira ono što želi i kako želi, subjektivan i iluzionistički pogled na umjetnost i kulturu", u konačnici dovodi do besmisla i obezvređivanja kulture, odnosno do uništavanje kulture i čovjeka. Ova su pitanja posvećena djelima Florenskog "Analiza prostornosti i vremena u umjetničkim djelima", "Obrnuta perspektiva", "Ikonostas", "Na vododelnicama misli".

Kao i u mladosti, uvjeren je u postojanje dva svijeta - vidljivog i nevidljivog, natčulnog, koje se samo osjeća uz pomoć “posebnog”. Takvi su posebni snovi, koji povezuju svijet ljudskog postojanja sa svijetom izvan njega. Svoj koncept snova Florenski izlaže na početku svoje rasprave "Ikonostas". Ovo je vrlo važna ideja obrnutog protoka vremena za Florenskog.

„U snu vrijeme teče i brzo teče prema sadašnjosti, protiv kretanja vremena budne svijesti. Ona je okrenuta kroz sebe, pa su stoga sve njene konkretne slike okrenute iznutra prema njoj. A to znači da smo prešli u regiju imaginarnog prostora. "

Davne 1919. objavio je članak "Trojice -Sergijeva lavra i Rusija" - svojevrsna filozofija ruske kulture. Upravo se u Lavri Rusija osjeća kao cjelina, ovdje je vizualno utjelovljenje ruske ideje koja se pojavljuje kao baština Bizanta, a preko njega - drevne Helade.

Povijest ruske kulture dijeli se u dva razdoblja - Kijev i Moskvu. Prvi je prihvaćanje helenizma.

„Za formiranje ženske osjetljivosti ruskog naroda izvana dolazi vrijeme hrabre samosvijesti i duhovnog samoodređenja, stvaranja državnosti, stabilnog načina života, očitovanja sve njihove aktivne kreativnosti u umjetnosti i znanosti, te razvoj gospodarstva i svakodnevnog života ”.

Prvo razdoblje povezano je s imenom ravnopravnih apostola Ćirila, drugo- Sveti Sergije... Ženska osjetljivost utjelovljena je u simbolu Sofije -Mudrosti, hrabrom osmišljavanju života moskovske Rusije - u simbolu Trojstva Trojstvo je simbol jedinstva ruskih zemalja. Upravo tako Florenski tumači Trojstvo Rubleva, koji je u bojama utjelovio ideje Sergija Radoneškog.

Florenski je teoretičar drevnog ruskog slikarstva. On je potkrijepio legitimnost "obrnute perspektive" na kojoj se gradi ikonopis. Nije bespomoćnost, niti nedostatak vještine natjerao antičkog umjetnika da poveća predmete u pozadini, već zakoni svojstveni našoj viziji.

"Rusko ikonopisanje XIV -XV stoljeća postignuto je savršenstvo figurativnosti, jednako ili čak slično kakvo povijest svjetske umjetnosti ne poznaje i s kojim se u određenom smislu može usporediti samo grčka skulptura - također utjelovljenje duhovnih slika i također, nakon sjajnog uspona, razloženog racionalizmom i senzualnošću "...

Paralelno s radom na očuvanju kulturne baštine, P.A.Florensky se bavio znanstvenim i tehničkim aktivnostima. Odabrao je primijenjenu fiziku dijelom zato što su je diktirale praktične potrebe države i u vezi s planom GOELRO, dijelom zato što je ubrzo postalo jasno baviti se teorijskom fizikom, kako ju je on shvatio, neće mu biti dopušteno.

1920. Florensky počinje raditi u moskovskom pogonu "Karbolit", sljedeće godine prelazi na istraživački rad u Glavelektu VSNKh RSFSR, sudjeluje na VIII elektrotehničkom kongresu na kojem se raspravljalo o planu GOELRO. Godine 1924. izabran je za člana Središnjeg elektrotehničkog vijeća Glavelectra i počeo je raditi u Moskovskom zajedničkom odboru za elektrotehničke norme i pravila. U isto vrijeme, na Državnom eksperimentalnom elektrotehničkom institutu, stvorio je prvi laboratorij za ispitivanje materijala u SSSR -u, kasnije odjel znanosti o materijalima, u kojem su se izučavali dielektrici.

Florensky objavljuje knjigu "Dielektrici i njihova tehnička primjena" (1924), sistematizirajući najnovije teorije i stavove o izolacijskim materijalima. Bio je jedan od prvih koji je promovirao sintetičku plastiku.

Od 1927. Florensky je suurednik Tehničke enciklopedije za koju je napisao 127 članaka, a 1931. izabran je u predsjedništvo Zavoda za električne izolacijske materijale Sveunijskog energetskog odbora, 1932. bio je uključeno u Povjerenstvo za standardizaciju znanstvenih i tehničkih oznaka pojmova i simbola pri Vijeću rada i obrani SSSR -a. U knjizi "Mašte i geometrije" (1922.) Florensky iz opće teorije relativnosti izvodi mogućnost konačnog svemira, kada Zemlja i čovjek postaju fokus stvaranja.

Tu se Florenski vraća svjetonazoru Aristotela, Ptolomeja i Dantea. Za njega, za razliku od mnogih matematičara i fizičara, konačnost svemira jest stvarna činjenica, ne toliko na temelju matematičkih izračuna, koliko proizlazi iz općeg ljudskog svjetonazora.

„Načelo relativnosti“, napisao je Florenski 1924., „uopće nisam usvojio nakon duge rasprave, pa čak i bez proučavanja, već jednostavno zato što je to bio slab pokušaj da se drugačije shvaćanje svijeta zaodije konceptom. Opće načelo relativnosti donekle je moja gruba i pojednostavljena bajka o svijetu. "

Florenski je vjerovao da bi fizika budućnosti, odmičući se od apstrakcije, trebala stvoriti konkretne slike, slijedeći Goethe-Faradayev svjetonazor.

Godine 1929., u pismu VI Vernadskom, razvijajući svoju doktrinu biosfere, Pavel Aleksandrovich dolazi do ideje „o postojanju u biosferi onoga što bi se moglo nazvati pneumosferom, odnosno o postojanju posebnog dijela tvar uključena u cirkulaciju kulture ili, točnije, cirkulaciju duha. " Istaknuo je "na posebnu postojanost materijalnih formacija koje je razradio duh, na primjer, umjetničke predmete", što kulturnoj djelatnosti daje planetarno značenje.

U ljeto 1928. Florenski je prognan u Nižnji Novgorod. Iako je tri mjeseca kasnije vraćen i vraćen na posao na zahtjev EP -a Peshkove, situacija u Moskvi do tada je bila takva da je Florenski rekao: "Bio sam u egzilu, vratio se na teške radove."

Autori svakojakih kleveta pokušali su ga prikazati kao okorjelog neprijatelja i tako pripremiti javno mnijenje za spoznaju neizbježnosti i nužnosti represije. Florenski je bio posebno žestoko progonjen zbog tumačenja teorije relativnosti u knjizi "Imaginacije u geometriji" i zbog članka "Fizika u službi matematike" ("Socijalistička obnova i znanost", 1932).

26. veljače 1933. Florenski je uhićen po potjernici moskovskog regionalnog ogranka OGPU -a, a 26. srpnja 1933. posebna trojka ga je osudio na 10 godina i poslao pod pratnjom u istočno -sibirski logor. 1. prosinca stigao je u kamp, ​​gdje je raspoređen na rad u istraživačkom odjelu uprave BAMLAG -a.

10. veljače 1934. poslan je u Skovorodino na pokusnu postaju za vječno smrzavanje. Ovdje je Florensky proveo istraživanje, koje je kasnije postalo temelj za knjigu njegovih suradnika NI Bykova i PN Kaptereva "Vječno mraz i izgradnja na njemu" (1940.).

Krajem srpnja i početkom kolovoza 1934. supruga A. M. Florenskeya s mlađom djecom Olgom, Mihailom i Marijom mogla je posjetiti Pavla Aleksandroviča (tada su najstariji sinovi Vasilij i Kiril bili na geološkim ekspedicijama).

Ovaj posljednji susret Florenskog s njegovom obitelji dogodio se zahvaljujući pomoći E. P. Peshkove. Dana 17. kolovoza 1934. Florenski je neočekivano smješten u izolacijski logor Svobodny, a 1. rujna poslan je s posebnom pratnjom u logor posebne namjene Solovetsky. 15. studenog počeo je raditi u tvornici jodne industrije u Solovetskom kampu, gdje se bavio problemom ekstrakcije joda i agar-agara iz algi i došao do više od deset patentiranih znanstvenih otkrića.

25. studenoga 1937. Florenski je osuđen drugi put - "bez prava na dopisivanje". U to vrijeme to je značilo Smrtna kazna... Službeni datum smrti - 15. prosinca 1943. - prvotno prijavljen rodbini, pokazao se kao izmišljen. Tragičan kraj života PA Florenski je prepoznao kao manifestaciju univerzalnog duhovnog zakona: "Jasno je da je svjetlo uređeno na takav način da se svijetu može dati samo ako se za to plati patnjom i progonom" (od pismo od 13. veljače 1937).

Florenski je posthumno rehabilitiran, a pola stoljeća nakon njegova ubojstva, iz arhive državne sigurnosti obitelji je predan rukopis napisan u zatvoru: "Predložena državna struktura u budućnosti" - politički testament velikog mislioca. Buduća Rusija(Sindikat) Florenski vidi jedinstvenu, centraliziranu državu na čelu s čovjekom iz proročkog skladišta s visokom intuicijom o kulturi. Florenski je svjestan mana demokracije, koja služi samo kao paravan za političke avanturiste; Politika je specijalnost koja zahtijeva znanje i zrelost, nedostupna svima, kao i svako drugo posebno područje. Florenski je predvidio oživljavanje vjere: "Ovo više neće biti stara i beživotna religija, već vapaj onih koji su duhom gladni."

Dana 21. veljače 1937. Florenski je svom sinu Kirilu napisao: „Što sam radio cijeli svoj život? - Smatrao sam svijet kao jedinstvenu cjelinu, kao jedinstvenu sliku i stvarnost, ali u svakom trenutku ili, točnije, u svakoj fazi njegova života, iz određenog kuta gledanja. Pregledao sam svjetske odnose u jednom dijelu svijeta u određenom smjeru, na određenoj ravni i pokušao razumjeti strukturu svijeta na ovom, na ovoj fazi ja zauzimam znak. Ravnine reza su se promijenile, ali jedna nije poništila drugu, već samo obogatila. Otuda - neprestani dijalektizam mišljenja (promjena ravnina razmatranja), s postojanošću odnosa prema svijetu u cjelini. "

Taj je čovjek bio izvanredan matematičar, filozof, teolog, likovni kritičar, prozaist, inženjer, lingvist i mislilac nacionalnih razmjera. Sudbina mu je pripremila svjetsku slavu i tragičnu sudbinu. Nakon njega, bilo je trudova rođenih iz njegovog moćnog uma. Ime ovog čovjeka je Florenski Pavel Aleksandrovič.

Godine djetinjstva budućeg znanstvenika

Dana 21. siječnja 1882. željeznički inženjer Aleksandar Ivanovič Florenski i njegova supruga Olga Pavlovna dobili su sina po imenu Pavel. Obitelj je živjela u gradu Yevlakh u provinciji Elizavetpol. Sada je to teritorij Azerbajdžana. Osim njega, u obitelji će se naknadno pojaviti još petero djece.

Prisjećajući se naših ranih godina, Pavel Florensky će napisati da je od djetinjstva imao tendenciju primjećivati ​​i analizirati sve neobično što nadilazi svakidašnjica... U svemu je bio sklon vidjeti skrivene manifestacije "duhovnosti bića i besmrtnosti". Što se potonjeg tiče, sama pomisao na njega doživljavana je kao nešto prirodno i ne podliježe sumnji. Prema vlastitom priznanju znanstvenika, zapažanja iz djetinjstva kasnije su bila temelj njegovih vjerskih i filozofskih uvjerenja.

Posjedujući duboko znanje stečeno na sveučilištu, Pavel Florensky postao je profesor na VKHUTEMAS -u, a istovremeno je sudjelovao u razvoju plana GOELRO. Tijekom dvadesetih godina napisao je niz velikih znanstvenih djela. U ovom djelu pomogao mu je Trocki, koji je kasnije odigrao kobnu ulogu u životu Florenskog.

Unatoč više puta ukazanoj prilici da napusti Rusiju, Pavel Aleksandrovich nije slijedio primjer mnogih predstavnika ruske inteligencije koji su napustili zemlju. Bio je jedan od prvih koji je pokušao spojiti crkvenu službu i suradnju sa sovjetskim institucijama.

Uhićenje i zatvor

Prekretnica u njegovu životu dogodila se 1928. Znanstvenik je prognan u Nižnji Novgorod, ali se ubrzo vratio u Moskvu. Razdoblje progona znanstvenika u sovjetskim tiskanim medijima seže u rane tridesete godine. U veljači 1933. uhićen je i pet mjeseci kasnije sudskom odlukom osuđen na deset godina zatvora prema zloglasnom pedeset osmom članku.

Mjesto na kojem je trebao odslužiti kaznu bio je logor u istočnom Sibiru, nazvan takoreći ruganjem zatvorenicima "Svobodny". Ovdje je iza bodljikave žice osnovan znanstveni odjel BUMLAG -a. U njoj su, kao i tisuće drugih sovjetskih ljudi, u ovom nemilosrdnom dobu radili zatočeni znanstvenici, zajedno s njima, zatvorenik Pavel Florensky.

U veljači 1934. premješten je u drugi logor u Skovorodinu. Ovdje se nalazila stanica za vječno smrzavanje, gdje su se provodili znanstveni radovi na proučavanju vječnog leda. Sudjelujući u njima, Pavel Aleksandrovich napisao je nekoliko znanstvenih radova u kojima su razmatrana pitanja vezana za gradnju na vječnom ledu.

Kraj života znanstvenika

U kolovozu 1934. Florenski je neočekivano stavljen u izolaciju logora, a mjesec dana kasnije otpraćen je u logor Solovetsky. I ovdje se zaručio znanstveni rad... Istražujući proces ekstrakcije joda iz algi, znanstvenik je došao do više desetaka patentiranih znanstvenih otkrića. U studenom 1937., odlukom Posebne trojke NKVD -a, Florenski je osuđen na smrt.

Točan datum smrti nije poznat. Datum 15. prosinca 1943., naveden u obavijesti poslanoj rodbini, bio je lažan. Pokopan je ovaj izvanredni lik ruske znanosti koji je dao neprocjenjiv doprinos različita područja znanja, na pustari Levashova u blizini Lenjingrada, u zajedničkom neoznačenom grobu. U jednom od svojih posljednjih pisama s gorčinom je napisao da je istina da za sve ono što svijetu dajete dobro čeka osveta u obliku patnje i progona.

Pavel Florenski, čija je biografija vrlo slična biografijama mnogih ruskih znanstvenika i kulturnih djelatnika tog doba, posthumno je rehabilitiran. I pedeset godina nakon njegove smrti, posljednja knjiga znanstvenika ugledala je svjetlo. U njemu je razmišljao o državna struktura budućim godinama.

Pavel Aleksandrovič Florenski (1882. - 1937.)- sljedbenik, najveći predstavnik Ruski religiozni filozofsku misao, enciklopedijski obrazovan čovjek, poliglot s briljantnim talentima i marljivim radom, za kojega su ga suvremenici nazvali "novi Leonardo da Vinci".

P. Florensky bio je prvenstveno vjerski filozof i otišao je veliki broj djela o teologiji, povijesti filozofije itd. Među njima: „Stup i izjava istine. Iskustvo pravoslavne teodiceje ”,„ Na vododelnicama misli. Značajke konkretne metafizike ”,“ Kult i filozofija ”,“ Pitanja vjerskog samospoznaje ”,“ Ikonostas ”,“ Kozmološke antinomije I. Kanta ”itd.

Glavno djelo P. Florenskog- „Stub i izjava istine. Iskustvo pravoslavne teodiceje ”(1914). Naslov djela veže se uz drevnu kroničnu legendu, prema kojoj se 1110. godine nad samostanom Pechora pojavio znak, vatreni stup, kojemu je “cijeli svijet na vidiku”. Vatreni stup oblik je anđela poslanog Božjom voljom da vodi ljude putem providnosti, kao što je u vrijeme Mojsija, vatreni stup vodio Izrael noću. glavna ideja knjiga "Stup ...." sastoji se u potkrijepljivanju ideje da je bitno znanje Istine pravi ulazak u dubine Božanskog Trojstva. Ono što je za subjekta znanja istina, onda je njegov objekt ljubav prema njemu, a za kontemplativnu spoznaju (subjektova spoznaja objekta) je ljepota.

"Istina, dobrota i ljepota"- ova metafizička trijada nije tri različita principa, već jedno. To je jedan te isti duhovni život, ali promatran iz različitih kutova. Kako primjećuje P. Florensky, „duhovni život koji proizlazi iz„ ja ”, njegova koncentracija u„ ja ”je istina. Percipirano kao izravno djelovanje drugog - dobro je. Objektivno, treći promišlja, kao da zrači izvana, je Ljepota. Otkrivena istina je Ljubav. Sama moja ljubav je djelovanje Boga u meni i mene u Bogu, piše Florensky, jer se bezuvjetna Božja istina otkriva upravo u ljubavi ... Božja ljubav prelazi na nas, ali znanje i kontemplativna radost ostaju u Njemu.

P. Florenskog karakterizira izlaganje vjerskih i filozofskih ideja ne u svoje ime, već kao izraz nepovredivosti istine Crkve. za Florenskog to nije konvencionalna vrijednost, nije sredstvo manipuliranja sviješću, već apsolutna vrijednost povezana s vjerskom sviješću. Apsolutna istina proizvod je vjere koja počiva na crkvenom autoritetu.

Osobitost vjerskog i filozofskog stava Florenskog je želja da se u dominaciji pravoslavnih vjerskih dogmi i autoriteta pronađe moralni temelj za slobodu duha.

Središte religijske i filozofske problematike P. Florenskog je koncept „metafizičkog ukupnog jedinstva“ i „sofiologije“. Njegova je ideja izgraditi "konkretnu metafiziku" temeljenu na zbirci svjetskog vjerskog i znanstvenog iskustva, odnosno integralnoj slici svijeta kroz viđenje korespondencija i međusobne prozirnosti različitih slojeva života: svaki se sloj nalazi u drugom, prepoznaje , otkriva povezane temelje. Ovaj problem Florenski pokušava riješiti na temelju "filozofsko -matematičke sinteze", čiju je svrhu vidio u identifikaciji i proučavanju nekih primarnih simbola, temeljnih duhovnih i materijalnih struktura, od kojih su sastavljene različite sfere stvarnosti s kojima su organizirana različita područja kulture. Fizički svijet Florenski je također dual. Kosmos je borba između dva principa: kaosa i logosa. Logos nije samo razum, već i kultura, kao sustav vrijednosti, koji nije ništa drugo do objekt vjere. Vrijednosti ove vrste su bezvremenske. Za Florenskog priroda nije fenomen, nije sustav pojava, već prava stvarnost, s beskonačnom snagom sila koje u njoj djeluju, a ne izvana. Samo u kršćanstvu priroda nije imaginarno, nije fenomenalno biće, nije "sjena" nekog drugog bića, već živa stvarnost.

Najteži u teološkoj teoriji P. Florenskog je koncept Sofije, Mudrosti Božje, koju smatra univerzalnom stvarnošću, okupljenom Božjom ljubavlju i obasjanom ljepotom Duha Svetoga. Florenski definira Sofiju kao "četvrtu hipostazu", kao veliki korijen cijelo stvorenje, stvaralačka ljubav Boga. "U odnosu na stvorenje, napisao je, Sophia je anđeo čuvar stvorenja, idealna osoba svijeta."

U svojoj djelatnosti i stvaralaštvu P. Florensky dosljedno izražava svoju životnu zadaću koju razumije kao "trasiranje puta prema budućem integralnom svjetonazoru".

Na svjetonazor P. Florenskog bio je pod velikim utjecajem matematike, iako se on ne služi njezinim jezikom. On u matematici vidi nužan i prvi preduvjet za svjetonazor.

Najvažnije obilježje P. Florenskog je antinomijanizam, čije ishodište on stavlja. Sama istina Florenskog je antinomija. Teza i antiteza zajedno tvore izraz istine. Shvaćanje ove istine-antinomije podvig je vjere „spoznaja istine zahtijeva duhovni život i stoga je podvig. A podvig razuma je vjera, odnosno samoodricanje. Čin samoporicanja razuma izjava je antinomije ”.

Jedan od stupova filozofskog pogleda Florenskog je ideja monadologije. No, za razliku od Leibniza, monada nije metafizički entitet s logičkom definicijom, već vjerska duša, koja može izaći iz sebe kroz ljubav koja daje, „iscrpljuje“. To ga razlikuje od Leibnizove monade kao praznog egoističnog samo-identiteta "ja".

Razvijajući ideje, Florensky produbljuje temu borbe između kozmičkih sila reda (Logosa) i Kaosa. Najviši primjer visoko organizirane, sve složenije sile je Čovjek koji stoji u središtu spasenja svijeta. Tome olakšava kultura kao sredstvo borbe protiv Kaosa, ali ne sve, već samo orijentirano na kult, odnosno prema apsolutnim vrijednostima. Grijeh je kaotičan trenutak duše. Podrijetlo kozmičkog, to jest zakonitog i skladnog, ukorijenjeno je u Logosu. Florenski poistovjećuje kozmičko načelo s božanskim "Ladom i sustavom", koji se suprotstavlja kaosu - laži - smrti - neredu - anarhiji - grijehu.

Rješavajući problem "Logos pobjeđuje kaos", Florenski primjećuje "idealnu bliskost svijeta i čovjeka", njihovo prožimanje. "Tri puta zločinac je grabežljiva civilizacija, koja ne poznaje niti sažaljenje niti ljubav prema stvorenju, već od stvorenja očekuje samo vlastiti interes." Dakle, Kaos se može oduprijeti: “vjera - vrijednost - kult - svjetonazor - kultura”. U središtu ovog procesa kozmizacije je čovjek koji je na vrhu i na rubu dva svijeta i priziva sile nebeskog svijeta, koje su jedine sposobne postati pokretačke snage kozmizacije.

U svom djelu kao vjersko-filozofski mislilac i znanstvenik-enciklopedist P. Florenski je, takoreći, utjelovio ideal integralnog znanja za kojim je ruska misao tragala tijekom 19. i 20. stoljeća.

Pavel Aleksandrovič Florenski (22. siječnja 1882., Jevlakh, provincija Elisavetpol, Rusko carstvo- 8. prosinca 1937., pokopan u blizini Lenjingrada) - ruski pravoslavni svećenik, teolog, vjerski filozof, znanstvenik, pjesnik.

Florensky je vrlo rano otkrio iznimne matematičke sposobnosti i, nakon što je završio gimnaziju u Tiflisu, ušao je na matematički odjel Moskovskog sveučilišta. Nakon što je diplomirao na Sveučilištu, nije prihvatio ponudu da ostane na Sveučilištu kako bi studirao na području matematike, već je upisao Moskovsku bogoslovnu akademiju.

Njegovi su se interesi još kao studenta protezali nad filozofijom, religijom, umjetnošću, folklorom. Ulazi u krug mladih sudionika simboličkog pokreta, sklapa prijateljstvo s Andrejem Belyjem, a njegova prva kreativna iskustva su članci u simbolističkim časopisima " Novi put"I" Vaga ", gdje nastoji uvesti matematičke pojmove u filozofske probleme.

Tijekom godina studija na Teološkoj akademiji imao je ideju o velikom eseju, svojoj budućoj knjizi "Stup i izjava istine", koju većinu završava do kraja studija. Nakon što je 1908. završio Akademiju, postao je učitelj filozofskih disciplina u njoj, a 1911. prihvatio je svećeništvo te je 1912. imenovan urednikom akademskog časopisa "Teološki glasnik". Cjeloviti i konačni tekst njegove knjige, Stup i utvrđivanje istine, pojavljuje se 1924. godine.

Godine 1918. Teološka akademija preselila je svoj rad u Moskvu, a zatim se zatvorila. Godine 1921. zatvorena je i crkva svetog Sergija u kojoj je Florenski služio kao svećenik. U godinama od 1916. do 1925. Florenski je napisao niz vjerskih i filozofskih djela, uključujući Eseje o filozofiji kulta (1918.), Ikonostas (1922.), radeći na svojim memoarima. Usporedo s tim, vratio se fizici i matematici, radeći i na polju tehnologije i znanosti o materijalima. Od 1921. radi u sustavu Glavenergo, sudjeluje u GOELRO -u, a 1924. objavljuje veliku monografiju o dielektricima. Drugo područje njegova djelovanja u tom razdoblju bila je povijest umjetnosti i muzejski rad. Istodobno, Florensky radi u Povjerenstvu za zaštitu spomenika umjetnosti i antike Trojice-Sergijeve lavre, kao njezin znanstveni tajnik, te piše niz djela o drevnoj ruskoj umjetnosti.

U drugoj polovici dvadesetih godina krug studija Florenskog bio je prisiljen ograničiti se na tehnička pitanja. U ljeto 1928. prognan je u Nižnji Novgorod, ali je iste godine, zbog napora E. P. Peshkove, vraćen iz egzila. Početkom tridesetih godina protiv njega je u sovjetskom tisku pokrenuta kampanja s člancima pogroma i osuđujuće prirode. 26. veljače 1933. uhićen je, a 5 mjeseci kasnije, 26. srpnja, osuđen je na 10 godina zatvora. Od 1934. Florenski je bio u logoru Solovetsky. Posebna trojka NKVD -a Lenjingradske oblasti 25. studenog 1937. osuđen je na smrtnu kaznu i strijeljan 8. prosinca 1937. godine.

(9.01.1882–8.12.1937)

Djetinjstvo

Pavel Florensky rođen je 9. siječnja 1882. u gradu Yevlakh (Azerbajdžan). Bio je prvo dijete u obitelji. Njegov otac, Aleksandar Ivanovič, sin liječnika, Rusa, obnašao je dužnost željezničkog inženjera, gradio mostove i ceste u Zakavkazju. Majka, Olga Pavlovna (armensko ime - Salome), pripadala je drevnoj armenskoj obitelji koja se jedno vrijeme naselila na gruzijskoj zemlji.

Tijekom rođenja i djetinjstva svog sina, otac je bio angažiran na izgradnji jednog od mjesta pruga, a za udobnost su morali živjeti u vagonima, presvučenim tepisima.

U jesen 1882. obitelj Florenski preselila se u Tiflis. Supružnici, unatoč uzajamna ljubav, držala se različitih religija (Olga Pavlovna bila je sljedbenica armensko-gregorijanskog vjersko usmjerenje). U međuvremenu je, u skladu s očevom voljom, prvorođeni kršten Pravoslavna crkva(prema drugim izvorima, pravoslavni svećenik kod kuće). Ime Pavao dobio je u čast svetog apostola Pavla.

Obitelj Florensky, u kojoj je uz najstarije dijete odgajano još šestero djece, nije se razlikovala po strogom kršćanskom načinu života, nije imala običaj redovitog pohađanja crkvenih službi. Živjeli su prilično zatvorenim životom. Gosti su im rijetko smetali. Roditelji su se voljno bavili odgojem i obrazovanjem svoje djece, ali budući da je u kući Florensky bilo mnogo knjiga, Paul je imao svaku priliku baviti se samoobrazovanjem.

Ušavši u gimnaziju, zahvaljujući svojoj sposobnosti i marljivosti, brzo je postao jedan od prvih učenika i diplomirao kao osvajač zlatne medalje. Istodobno, kako proizlazi iz njegovih memoara, u vjerskom smislu osjećao se kao potpuni divlji čovjek, nije ni s kim komunicirao na teološke teme i nije ni znao kako se pravilno krstiti.

Moralni prekid

U sedamnaestoj godini života Pavao je ozbiljno shvatio da se bez vjere, bez višeg znanja naučenog u Nadnaravnoj objavi, Istina ne može shvatiti. U tom je razdoblju doživio ozbiljnu psihološku krizu.

1899., noću, dok je spavao, odjednom se osjećao kao da je živ zakopan u rudnicima, osjetio je nemogućnost izlaska iz mraka. Taj je osjećaj trajao sve dok mu neka tajanstvena zraka nije donijela ime "Bog". Pavao je noćno ukazanje shvatio kao pokazatelj da je spasenje u Bogu.

Još jedan misteriozan incident dogodio se nešto kasnije. Tada ga je probudila snaga nekog neobičnog duhovnog impulsa. Skočivši od iznenađenja u dvorište, začuo je glasan glas koji je dva puta dozivao njegovo ime.

Na putu do svećeništva

Godine 1900. Pavel je, pokoravajući se volji svojih roditelja, upisao Moskovsko sveučilište, Fizičko -matematički fakultet, a 1904. diplomirao je s odlikovanjem. Uz proučavanje posebnih disciplina, volio je i filozofiju i povijest umjetnosti. Nakon što je diplomirao na Moskovskom sveučilištu, zamoljen je da ostane s njim, no, unatoč ponudi i protestu roditelja, upisao je Moskovsku bogoslovnu akademiju.

Ovom događaju prethodilo je poznanstvo sa starješinom, biskupom Anthonyjem (Florensovom). Želeći se sakriti od svjetovne taštine i iskušenja, posvetiti se Bogu, Pavao ga je počeo moliti za blagoslov da uđe u redovništvo. Bez obzira na to koliko monaški put bio velik i spasonosan, starješina je, znajući kako ugoditi Bogu, savjetovao Pavla da ne slijedi njegov duhovni poriv, ​​već da se pravilno školuje upisujući Moskovsku bogoslovnu akademiju. Iste godine poslušno je ispoštovao ovu preporuku.

Tijekom studija na akademiji dogodio se i sljedeći incident s P. Florenskim. U ožujku 1906., kada su državu zahvatili pobunjeni osjećaji, govorio je u crkvi na Akademiji apelirajući na narod da ne krene putem krvoprolića i bratoubojstva. Istodobno, nije propustio istaknuti smrtnu kaznu kao bezbožnu stvar. S obzirom na činjenicu da je ovaj govor objavljen bez prethodnog odobrenja cenzora i da ima političku boju, postupci učenika Florenskog ocijenjeni su kao nezakonita politička radnja i zatvoreni na tri mjeseca. Samo ga je intervencija duhovnih autoriteta, koji su podnijeli molbu, spasila sudbinu zatvorenika.

Godine 1908., nakon uspješno završenog studija, Pavel Alexandrovich ostaje na akademiji kao nastavnik filozofije. Godine 1914. obranio je magistarski rad, a na kraju je dobio i titulu profesora.

P. Florensky nije ostavljao misli o monaškom podvigu, ali njegov ispovjednik odlučno je odbio dati mu odgovarajući blagoslov. Istodobno, država u celibatu otežavala je Pavlu i put do svećeništva, o čemu je i on razmišljao. I tako ga je Providnost Božja spojila s djevojkom iz seljačke obitelji, Annom Mikhailovnom Hyacintovom, koja se odlikovala svojom skromnošću i jednostavnošću raspoloženja. Godine 1910. P. Florensky sklopila je s njom bračni savez. Anna Pavlovna bila je primjer pouzdane supruge i majke. Silno je voljela i muža i petero djece rođene u braku.

U travnju 1911. Pavel Florenski je zaređen za svećenika. Isprva je služio kao nadbrojni svećenik, u crkvi smještenoj u blizini Trojice-Sergijeve lavre, zatim u Zagovorničkoj crkvi na Akademiji. Konačno, dobio je zadatak služiti u kućnoj crkvi u staračkom domu za starije osobe. Otac Pavel tamo je radio do zatvaranja sirotišta 1921. godine.

Od 1912. do 1917. radio je kao urednik u poznatoj publikaciji "Teološki glasnik".

Postrevolucionarno razdoblje

S početkom krvavog revolucionarnog kaosa, transformacijom države i političkog sustava, u zemlji se dogodio progon Crkve, nakon čega su uslijedile represalije nad svećenstvom.

Stav oca Pavela prema događajima povezanim s listopadskom revolucijom i njezinim neizbježnim posljedicama bio je dvosmislen. S jedne strane, pokazao je određenu lojalnost političkim transformacijama koje su se dogodile nakon veljačanskih događaja, ali s druge strane, naravno, nije mogao mirno podnijeti ni veliku ateističku propagandu ni nasilje nad vjernom djecom Crkve.

Prve godine Sovjetska vlast otac P. Florensky radio je u komisiji za zaštitu spomenika umjetnosti i antike Trojice-Sergijeve lavre. Zahvaljujući njegovu osobnom sudjelovanju (i sudjelovanju ostalih članova povjerenstva, koji nisu ravnodušni prema pljački i uništavanju dragocjenosti), mnogo je uštedjeno.

Znakovito je da je, kad su vlasti namjeravale počiniti još jedno svetogrđe - oduzeti relikvije svetog Sergija (prema formalnom izgovoru, kako bi ih prenijele u muzej) - otac Pavel, vođen svojom savješću i patrijarhalnim blagoslovom, zajedno s grofom Yu. A. Olsufievom, sakrio se od skrnavljenja poštenog poglavlja. Djelovali su tajno, na vlastitu odgovornost i rizik. Činjenica oduzimanja bila je prikrivena, zamijenivši Sergijevu glavu drugom, uzetom iz podruma katedrale.

Nakon zatvaranja Trojice-Sergijeve lavre, otac Pavel promijenio je nekoliko poslova. Jedno od njih bilo je mjesto profesora na Višim umjetničkim i tehničkim radionicama. Neko je vrijeme radio kao konzultant u tvornici Karbolit, a zatim je nadzirao ispitivanja i znanstvena istraživanja. U razdoblju od 1922. do 1923. P. Florensky vodio je Odsjek za znanost o materijalima na SEEI -u. Tijekom svog rada kao znanstveni specijalist postigao je određene uspjehe, došao do brojnih znanstvenih otkrića, napravio nekoliko izuma.

Napominje se da je otac Pavel dugo radio u ritu, što je, naravno, uz svo poštovanje prema njemu kao stručnjaku, moglo izazvati duboko nezadovoljstvo i iritaciju među upravom. Ali to je bio njegov načelni pastoralni položaj. Poznato je da je P. Florensky imao priliku emigrirati iz SSSR -a, ali je smatrao da je njegova moralna dužnost ostati.

Godine 1928. otac Pavel je privukao pozornost organa za provedbu zakona u slučaju Sergiev Posad i uhićen je. Istina, ovaj put zaključak je bio kratkog vijeka. Još jedno uhićenje povezano sa slučajem kontrarevolucionarne organizacije, koje se dogodilo u veljači 1933., završilo je strogom kaznom: zatvoriti u radni logor na 10 godina.

U početku je zatvorenik poslan u logor Svobodny u istočnom Sibiru. Kasnije je raspoređen u BAMLAG, u odjel za istraživanje. Tamo je proučavao mogućnosti izgradnje objekata u uvjetima vječnog leda. U studenom 1934. P. Florensky odveden je u Solovki. Ovdje ga je privukao problem ekstrakcije joda iz algi.

Godine 1937. otac Pavela Florenskog je konvojem odveden u Lenjingrad. 8. prosinca 1937. strijeljan je.

Kreativno naslijeđe

Kao svećenik i kao predstavnik inteligencije, o. Pavel Florensky bio je autor brojnih djela, uključujući ona koja se odnose na znanstvene i tehničke djelatnosti.

Što se tiče njegovih teoloških djela, nisu sva priznata kao neosporna. U međuvremenu, s obzirom na duboke i smislene misli, one zauzimaju istaknuto mjesto i mogu biti korisne suvremenom čitatelju.

Među njegovim djelima su:,.